阿难问事佛吉凶经（第二十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第二十五集）　　2001/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0025



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第八页，经文第一行第二句看起。

　　【不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

　　看这三句。为佛弟子决定不能够违背佛陀的教诲，如果我们不相信佛的教诲，不肯依照佛陀教诲去做，我们又何必去求受三皈？何必去作佛弟子？这是很浅显的道理，我们一定要懂。『道』是佛所讲的道理，佛所讲的道理并不是他发明的，不是他创造的什么学说，究竟是什么道理？天然之道，佛经上常讲的「法尔如是」，自自然然本来就是这样的。所以，佛才在《般若经》上讲，他四十九年没有说一句话，谁要是说佛说法，那叫谤佛，佛没有说过。没有说，说了四十九年，那说的是什么？没有说就是四十九年所讲的没有一句、没有一个字是自己的意思，所以叫「没有说」；说四十九年是说宇宙人生真相。本来就是这个道理，佛说是这个道理，不说还是这个道理，道理永恒不变。佛说出是这个方法，是这样的一个秩序，佛不说还是这个秩序。所以诸佛菩萨、世出世间的大圣大贤，他们没有创意、没有创造、没有发明，他们只是在修行的功夫入甚深禅定之后，发现原来是这样的，所以它不是创意。

　　由此可知，佛所说的这些道理，真心本性本来就是这个样子，如果我们随顺自性、随顺真心，我们就过诸佛菩萨、大圣大贤一样的生活，得大自在，得真安乐。自在安乐是永恒的，是超时间、超空间，超顺境、超逆境，完全不受外缘干扰，这才叫真正得大自在，真正得大安乐，这是人生真正的目的。自自然然能跟虚空法界一切众生相亲相爱、互助合作，为什么？这个时候才明了原来是一体。就像我们这一个身体，身体由许许多多细胞组成，我们跟一切众生只不过是像我们细胞跟那个细胞位置不相同而已，它确实是一体。

　　所以经典上一再的为我们提示，虚空法界、国土众生原本一体。这些现象是怎么产生的？佛在经上讲得很透彻：「唯心所现，唯识所变」。所以我们用真心，与一切众生都沟通，自然就通了，为什么？真心相同，是一个心。我们用妄心跟别人就不能沟通，为什么？妄心是妄念，妄想分别执着是各个人不相同，这当中有隔碍，它就不通。于是我们就领悟到，修行人何以有神通？这是怎么回事情？我们现在一般人讲特异功能，他有能力看我们看不见的东西，他有能力听我们听不到的声音，实在讲原因很简单，他没有障碍，他用真心，真心没有障碍，我们用妄心，妄心有障碍。用真心的人，我们讲他有天眼、有天耳、有他心通、有神足通、有宿命通，他都通了，障碍没有了。

　　所以我们要记住，真心没有障碍，妄心有障碍。为什么不用真心，为什么要用妄心？这个道理，佛在一切经论四十九年常常说，真所谓是横说、竖说、尘说、剎说，说这么多遍目的何在？希望我们醒悟过来。说的遍数少了，我们记不住，我们烦恼习气深重，非常健忘，把它当作耳边风，没有在意。遍数说多了，说得太多了，印象深了，长时熏修，自自然然不要丝毫勉强，起心动念就想到佛这个说法，在这种熏陶之中，久而久之不知不觉我们就入佛境界，你就不会违背佛所讲的道理。

　　『禁』是禁止，不能做的。「道」是随顺法性、随顺真心。「禁」，它所禁的那些事都是违背真心、违背自性、违背性德。哪些是违背性德？杀盗淫妄、自私自利、名闻利养、五欲六尘，这自性里头没有，真心里头没有；妄想分别执着，真心自性里也没有。所以这些东西佛教我们禁止，教导我们随顺法性、随顺真心。为什么要这样做？套一句佛法的术语：法尔如是，还需要讲理由吗？你能够把违背自性的全部禁止，随顺自性的天天学习，你就自自然然断恶为善，转迷为悟，转凡为圣，自自然然毫不费力。这一生到世间来，确实没有空过，意义价值无比的广大。

　　可是这一桩事情关键总在缘，缘是什么？就是前面第一句讲的，「从明师受戒，专信不犯，精进奉行」，这是缘，这就是我们中国古时候所讲的师承，你要遇到一个好老师。自己对好老师一定要专信，这是做学生的态度，如果自己具备专信，当然就不会犯。精进，善知识把你看作宝，他会全心全力的帮助你。虽然遇到善知识，对善知识半信半疑、阳奉阴违，善知识知不知道？知道，他要不知道的话，他就不是善知识。学生、群众起心动念、所作所为，善知识眼光就像一盏明灯一样，照得清清楚楚，人家不说就是了。为什么不说？说了没用处，说了你也不相信，你也不肯做，不说。到什么时候说？什么时候你回头、你相信了，你真正能做到「专信不犯，精进奉行」，这时候一定跟你说，成就你。

　　疑惑，佛在《无量寿经》上讲过，疑为菩萨最严重的障碍，菩萨的业障消尽了，见思烦恼没有了，但是对于佛菩萨所说的未免还有疑惑，所以成佛要三大阿僧祇劫，原因在此地。如果完全没有疑惑，就像《华严》、《法华》上所讲的，成佛是一生的事业，哪里需要等到来世？善财童子给我们做了榜样，龙女给我们做了榜样，都是一生圆满成就。那要问，我这一生能不能圆满成就？就看你自己这两句话是不是百分之百的做到，「专信不犯，精进奉行」，如果这八个字你做到，恭喜你，你这一生当中圆满成就。这八个字做到的人实在不多，我们纵然很努力的在做，也只做到几分之几。但是你能做到一分，你就有一分受用；你做到两分，你就有两分受用，决定是成正比例。

　　在日常生活当中，我们生活的心态有没有遵守「道禁」？佛教给我们发菩提心是道，我们有没有这样的存心？「众生无边誓愿度」，有没有存这个心？有没有这个愿望帮助世间一切众生？没有条件的，绝不希求报偿，这是属于道。「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量誓愿学」，「佛道无上誓愿成」，我们是不是念兹在兹？这是道。戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，总共二十七个字，这二十七个字是「禁」，我们有没有把它禁止住？这二十七个字是烦恼、恶业，我们有没有把恶业给禁止住？早晚课自己多想想，然后才晓得我们是真学佛，还是假学佛。真学佛决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。

　　真学佛，真为众生，建立佛法决定不求人，为什么？佛菩萨护念，龙天善神保佑，何必求人帮助？但是我们建立一个事业，不能不把这个事业的讯息传达给一切众生，为什么？他们有善根、有福德的人，他会到这地方来种福，种福的机缘我们不能够把它遮断。所以讯息要告诉人，但是绝不劝人捐助一分钱，这不可以。我们要是劝人捐钱，我们就错了，我们用心错了，我们在压迫别人、在勉强别人。要记住，佛在经论上常常教导我们，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。他自动自发来培福，这是生欢喜心，有丝毫勉强在里面，人家生的是烦恼心，不是欢喜心。我们所作所为是不是真正的福田，这一定要知道，如果不是真实福田，别人以财物帮助我们，就是古大德所说的：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你今天接受别人的布施供养，来生要还债，这事情不能不知道，不能没有警惕。

　　这一句里头重在「不违」，决定不违；总而言之，就是不违背佛陀的教诲。我们今天发心都是修学净宗，净宗最重要的经典就是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的道理我们要明白，不能违背，起心动念、思想见解不可以违背。《无量寿经》许许多多的教训，让我们在日常生活当中，对人对事对物不可以违背。佛教给我们做的，认真努力去做；佛说我们不可以做的，我们决定禁止，这叫「不违道禁」。今天时间到了，我们就讲这一句。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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