阿弥陀经疏钞演义（第二八二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-282


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五九五页：
　　疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】
　　钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能於恶世说法华经是则为难，今经难说亦复如是。】
　　这是《法华经》上说的一段话。『尽说余经』，余经是其他的经典，也就是除《法华经》之外。《法华》究竟说的是什么？说的是成圆满佛果，也就是说成佛之经，这个难。要教人作菩萨、作阿罗汉、得人天福报，这样的经论非常多，这个不难；唯独讲成佛的经就难了。底下两句是比喻，『手掷须弥』，须弥山是这个世间最大的一座山，我们像抛蓝球一样，拿在手上抛过来、抛过去，这是举比喻，这个不算难，实在讲这是不可能的事情。『足动大千』，三千大千世界是一尊佛的教化区，我们脚踏在大千世界能使大千世界都震动，这也不是容易事情。极尽形容这都不是难事情。唯独於恶世说《法华经》，或说跟《法华经》同类的经，『是则为难』。本经跟《法华》是同一类的，都是讲圆成佛道之经。
　　演【唯於恶世宣说此经，最为难事。】
　　难在哪里？
　　演【人不信故，生怨嫉故，招骂詈故，加杖木故，若无大愿生退屈故。】
　　你给他说这个经，他不但不相信，不能接受，他还怨恨，他听了心里不高兴，还嫉妒、还要骂你，「杖木」，他还要来打你。如果没有真实的大愿，他听了也很容易退心。
　　演【今经难说亦复如是者，众生我慢心高，无明坚厚，不肯信受，多生怨嫉，亦犹是也。】
　　「众生我慢心高，无明坚厚」，我们看现前这个社会，大师这两句话确实是描写得非常正确。「不肯信受，多生怨嫉」，跟《法华经》前面所说的状况完全相同。
　　疏【复有二义。】
　　还有两个意思。
　　疏【前难反显极乐得道为易，后难反显极乐说法为易。】
　　『前难』，前面说世尊在我们这世间成佛难、说法难，反过来看，西方极乐世界成佛容易。文殊、普贤、华藏会上四十一位法身大士都愿意求生净土，道理在哪里？西方极乐世界成佛容易、说法容易。
　　钞【得道易者，婆沙论谓念佛往生，乘佛愿力，为易行道。】
　　这是很容易成就的，我们读过《无量寿经》，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切众生在一生当中圆满证得无上菩提，这是阿弥陀佛的本愿功德。我们念佛往生就是乘佛的愿力，也就是阿弥陀佛对我们的加持、对我们的帮助，使我们很容易证得佛果，这叫『易行道』。
　　钞【五浊恶世，艰於修进，为难行道故。】
　　今天这个世界浊恶之极，我们内有烦恼、有习气，很不容易断除；外面有五欲六尘的诱惑，很难排除。内有烦恼，外有诱惑，道业就很不容易成就。一万个修行人，难得有二、三个成就的，原因在哪里？烦恼、诱惑没有办法排除，敌不过烦恼诱惑，所以修行往往是失败的。下面讲说法难易，西方极乐说法容易。
　　钞【说法易者，彼国诸上善人。】
　　若不是上善，就不能够往生。经上对「上善」这两个字没有设界限，但是古大德跟我们说上善是指等觉菩萨，因为法云地的菩萨上面还有等觉，他不能算是最上，菩萨里面最上的就是等觉菩萨，再上去就成佛，那个不算了，所以这个讲法也能讲得通。上善，我有另外一个看法，佛在《观无量寿经》讲「净业三福」，第一是人天善，第二是二乘善，第三是菩萨善，如果我们把这三条分为上中下三等，菩萨善就是上善。我这个说法，我们都有分；如果解释为等觉，我们就没分。我这个讲法能不能相应？我想也可以相应，这是经上讲的。由此可知，我们发愿念佛求生净土，必须要实行《观经》三福。所以，不是上善就不能往生西方极乐世界。我们在《观经》下品下生章看到，世间五逆十恶的人，临终一念回头都能够往生，诸位要知道，他那个一念回头，那是真实忏悔，他就具足上善，这是真的不是假的。我们世间俗话讲，浪子回头金不换，他一回头，那就是道道地地的好人，他不是坏人。真回过头来，那非常可贵，所以他能够往生。我们求生西方极乐世界一定要修上善，上善就是《观经》净业三福这十一句要认真努力去把它做到。
　　钞【慧深障浅。】
　　彼国诸上善人，智慧深、业障浅薄。
　　钞【志意调柔。】
　　『志』是志愿、志向，『意』是心意、情绪。人家志向坚定，情绪也稳定，显示出来温柔。『调』是调理，性情和睦温柔。
　　钞【风树鸟音，悉资解悟。】
　　风树、流水在西方世界是无情说法，众鸟是有情说法。在西方极乐世界，我们眼睛所见的、耳朵所听的，都是说法的音声，这些都帮助我们开悟。『解悟』就是开悟。虽然六根只讲了眼耳二根，实际上六根接触外面六种境界全都是说法的音声，西方世界为什么不退转，道理就在此地。不像我们，我们在这世间六根接触佛法的机会少、时间很短，接触外界诱惑的时间长、力量很大，道心敌不过情欲，往往堕落失败。西方世界根本就接触不到情欲，六根所接触的全是佛法，而且佛菩萨说法的手段非常高明。如果天天坐在讲台上讲，底下在听，听久了就厌烦。西方世界说法已经升华到最高的艺术境界，有歌有舞，有动的、有静的，这样调剂，你决定不会厌烦。你在那里面生活会真正感到幸福快乐，在幸福快乐当中成就圆满的佛法，断烦恼、开智慧，证无上菩提。所以不难！
　　钞【非比此土。】
　　不像我们这个世间。
　　钞【刚强难伏。】
　　我们这个世间众生的根性是刚强难化。
　　钞【故举难显易。】
　　说出我们这个世间修行证果、说法之难，反显西方极乐世界这些都容易。
　　钞【正示极乐决宜求也。】
　　说这些话真正的用意，就是让我们知道极乐世界决定要往生，一定要立定这个志向，我们这一生就不空过，这一生活得就很有义意、很有价值。如果不生西方极乐世界，说实在话，这一生必定空过，这是值得我们高度警惕的。
　　疏【称理，则自性心境双融，是行此二难义。】
　　演【心境双融是行此二难义者，得道乃彻悟内心。】
　　什么叫做得道？得的是什么道？所谓「得道」就是彻悟内心。内心就是自己的心性、真心本性，对於心性明白了，就叫做得道。修行人对於心性的明白有浅深层次不同，於是得的道就有差别，有浅深不同的名称，得阿罗汉道、得辟支佛道、得菩萨道、得佛道，都叫做得道。小乘阿罗汉还有四果四向，小乘的名字叫「四双八辈」，初果向、初果这是一双，二果向、二果这又是一双，一直到四果向、四果。愈分愈细，菩萨分为五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，五十一个位次。这都是果位，统统叫得道。大乘法里面，圆教大乘，断了见惑，这是初信位的菩萨。见惑一断就证果，证的什么果？五十一个位次，头一个位次，初信位的菩萨。我们不能够小看他，为什么？证得初信位，我们这经上讲的三不退，他就证得位不退。虽然他还没有能够脱离三界轮回，他还在六道之中；虽在六道，他决定不堕三恶道，这就他不退转，他不会退到三恶道。他在人天两道继续努力的修行，不是在人道，就在天道，不会堕到三途，叫位不退菩萨。所以得道，我们要清清楚楚、明明白白，这个在佛法里头。佛法之外，有很多外道也有讲得道的，成神成仙他们都叫得道，跟佛法讲的定义完全不相同。他们讲的得道是得到一个果位，得到一个位次；佛法里面讲得道是对於心性明了的程度，这个得道难，得道得去除障碍，三界八十八品见惑要是不断，我们在大乘法里面，初信位的菩萨就不能够证得。
　　演【说法乃化他外境故。】
　　「得道」是自修，是自己的事情，「说法」是对别人的事情。当然说法跟得道都不容易，你自己没有得道，你拿什么去教别人？现在在我们这个时代，自由民主开放，什么人都可以上台去讲经说法，言论自由，出版自由。在从前可不行，清朝以前，你要是没有真正开悟，没有真正证果，你没有资格说法，实在讲，自己也不敢出来说法。所有的著作都要经过国家审查，看看你确实见解不错，是一个有修开悟之人，你的著作才可以流通，否则的话，不可以随便出书，不可以随便说法，它有个标准在。现在这自由民主开放，标准没有了。说法是利益众生的，一定要自己有成就。如果把标准定在得道上，恐怕我们这个世间就没有说法之人了。现在说法，难！怎么办？不得已而求其次，自己没有得道，古人得道了，莲池大师得道，古德法师也得道，我没有得道，也没有开悟，我就讲这些得道开悟的人他们的著作，介绍他们的著作，也就是说，我将我读他们的著作这些浅显的心得，在这个地方给诸位同修做一个报告，提供大家做一个参考。我们今天的能力只能做到此地。有很多人问我，「法师，你讲经讲这么多年，你都没有出几本书！」你们想想，我能出什么书？修行没有开悟，没有证果，怎么可以出书？不可以。孔老夫子一生谦虚，「述而不作」，没有创作，都是说别人的。我们今天不是谦虚，我们今天确实没有能力创作，传述古人的注疏已经就非常难得了。
　　演【心者得道义，境者说法义。】
　　明心见性就是得道的意思，「心」，真心本性是得道的意思。「境」，我们自己功夫到某一个境界，你才能说得出来，你才能体会得到。我们自己没有实证的功夫，但是看古人书，我们能体会到几成，这也是相似的境界。境界之领悟与心地的明白完全成正比例，你去听我过去讲的录音带，现在讲的意思比从前讲的圆满，比从前讲的深刻。同样是这个经，同样是这个本子，我这是第三次讲，这一次比上一次确实圆融得多，什么原因？我确实没有丝毫的保留，上一次讲的，虽然在这本子里面，没看出来！这一次讲的比上一次圆，就是这一次它里头深妙的意思发现了，怎么发现？今年的心比去年清净一些。心不清净，书摆在面前，像睁著眼睛的瞎子，看不出它的意思。心愈清净愈真诚，你看的东西就看得愈深愈广。我们的功夫年年有进步，境界年年也就不一样。所以境是说法义。
　　演【今性中心境双融是二难并运义。】
　　本性里面心境双融，这就是得道、说法二难之义，因为见性难，反过来，说法也就不容易。
　　钞【心逐境生，心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，境体自空，则无法可说，是名说法。】
　　这个意思说得深！大乘法里面所谓「说而无说，无说而说」，你把这一段的意思搞清楚，这两句话你就懂得。『心逐境生』，心就是唯识讲的八心、八识，如果没有境界在面前，它不会起心动念，所以它是境生的。也许同修说，晚上睡觉，眼睛一闭，没有境界了，为什么还会作梦？睡著还有境界。外面五尘境界没有了，境有六种：色声香味触法，外面色声香味触没有了，你不会起这个心、不会动这个念，「法」在你意识里面，你没有办法控制，那个境又生起来，生起来就作梦。六根对六境，我们睡著了，前五根不起作用，前五境也不起作用，但是意根会对法境，这就作梦，日夜都不休息。所以心逐境生。可是『心体本寂』，真心本性是心体，它是清净寂灭的，它确实是一尘不染的，就像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是讲真心、本性，此地讲心体本寂。从心体上讲，它无所得。《般若心经》到最后，说出「无智亦无得」，那是讲心体。如果讲心的作用，是有智也有得；从体上讲，无智亦无得。『无所得者，名得菩提』，释迦牟尼佛修行证果，得无上菩提，这是我们所说的；他自己境界里面是无智亦无得，他入这个境界。我们称之为得无上菩提，得无上的佛果，这叫得菩提。
　　『境随心现』，境从哪来的？境是心变现的。《唯识论》讲「无明不觉生三细」，三细相，第一个是业相，第二个是转相，第三个是境界相。业就是动，这一动就起变化。转相也叫做见分，一动就是有知有觉；从有知有觉就变现出现相，现相叫境界相。这是三细相。从三细再演变、再发展，就成十法界依正庄严。所以境是心现的，三细相的境界相也是心变现出来。『境体自空』，心体本寂，境体自空，完全是一个意思。心跟境同一个根源发生的，真如本性。心境同源，见分跟相分同一个自证分，所以精神可以变成物质，物质可以变化成精神，可以互相变，为什么？因为同源。今天科学还没有达到这个境界，今天科学这能与质的转变只是在境界相里头，还没有能力把精神转变成物质；如果达到这个境界，那真的随心所欲。西方极乐世界就是达到这个境界，所以你想穿衣服，衣服是物质，你这一动念的时候，喜欢的衣服都在身上了，这就是西方极乐世界已经达到这个标准，可以用心能变化成物质；不喜欢，立刻就没有了，把物质还归原到心能，就没有了。西方世界的科技达到真正圆满，圆满到每一个人都能受用，并不是属於少数科学家，每一个人都会，每一个人都用得很自在，所以他在生活上没有一丝毫的缺乏。境体是空的，境之体就是真心、就是本性。『则无法可说，是名说法』，哪有法可说？释迦牟尼佛当年出现在世间说法四十九年，佛说他没有说一个字，如果有人说佛说法，那叫谤佛。佛确实没有说法，从心境上来说，佛确实无智亦无得，更无所说。我们说佛得道，说佛说法，完全是从相上说的，不是从性体上说的。
　　钞【心外无境，境外无心。】
　　心跟境是一不是二。我们今天最大的障碍，不能明心、不能见性，不能得道、不能证果，原因在哪里？我们把一切法都看成二分，心不是境、境不是心，性不是相、相不是性，把一切法坚固的执著，佛讲妄想、执著。《华严》上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」。我们坚固的妄想、坚固的执著，不晓得一切法是同一个根源生的，一切法里头决定没有障碍。《华严经》显示，理事无碍，事事无碍。可是诸位一定要晓得，真实无障碍，是要「心外无境，境外无心」才无碍。如果心跟境是二分的，决定有障碍。真正是无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，圆教初住菩萨以上确实入这个境界了。在我们中国，六祖惠能入这个境界了，不是惠能同等一流的人物还是处处都有障碍。虽然事实上我们做不到，但是我们要明白这个道理，明这个道理有什么好处？我们的心胸能够开拓，不至於那么执著，不至於那么窄小，换句话说，可以帮助我们提早开悟，有这个好处。
　　钞【自觉觉他，觉行圆满。】
　　必须要到心境双融才是觉行圆满。如果心境不融，还是两桩事情，还是对立的，我们自觉觉他就不可能达到圆满的境界。
　　◎三、流通分
　　经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。】
　　流通分里分成两段，这几句经文就是一段，这一段是「重举听众」。佛当年宣讲《阿弥陀经 》的时候，与会的大众，在开经的时候，序分里面曾经跟诸位介绍过，参加的有哪些人；经讲完之后，又跟我们提一提，提一提里面有一点补充，前面虽然没有说的，到这个地方统统都说圆满了，那就是『一切世间天人阿修罗等』，补充天龙八部。
　　疏【法必流通，以佛说法，为普度众生故。】
　　这一句是莲池大师为流通分替我们做了说明，流通的义趣。佛法的目的是广利众生，广泛的利益大众，『众生』包括九法界的众生，这一会上有文殊菩萨、有弥勒菩萨，当然还有许许多多大菩萨，名字没有列出来，菩萨法界，有阿罗汉，省略缘觉。会场里面有菩萨众、有缘觉众、有声闻众、有六道众生，「一切天人阿修罗」这是讲六道众生。可见得佛说法，与这经典法会有缘的九法界众生都到场，都参与这个法会，都得利益。所以佛说法是为了普度众生。如果佛法不流通，与佛说法的宗旨、佛的愿望就完全相违背。自己得到佛法的利益，障碍别人，不让别人得到，这个人能不能成佛、能不能成菩萨？决定不能，为什么？自私自利，不肯利人，这就是大障碍，可见得他是自己障碍自己。不但障碍得道，连开悟都不可能；不但开悟不可能，古人的注解他也看不懂，为什么？他心量太小，心地不清净。注解都看不懂，经文就更不必说了，他能得到些什么？说个实在话，他连佛法的皮毛都得不到，他所得到的是皮毛上面落下来的灰尘，大概就能得这个东西，为什么？尘土污染了他的清净心，这是真的。法，只要是利益众生的，我们一定尽心尽力去流通，用现代话来说，普遍的要介绍给大众、推荐给大众，尽心尽力去做，这叫做流通。帮助诸佛、帮助一切祖师大德去普度众生，这个要紧。
　　疏【复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。】
　　这个经典开始，序分里面说出听经的大众们，告诉我们这么多人在听经；经听完之后，又叙说这些大众们听佛说法之后得什么样的利益，列举出来对我们有启发的作用，有勉励的作用。他们听经得到利益，我们听了之后有没有得好处。
　　疏【独举身子者，以当机故。】
　　这个经文在末后结得简单，只说了『舍利弗，及诸比丘』。
　　疏【不言菩萨者，摄比丘中故。阿修罗者，此云非天。等者，等八部六道也。】
　　九法界众生统统包括在其中。
　　钞【流通者，光明疏云。】
　　《金光明经》注解里面说。
　　钞【流者下澍，通者不壅。】
　　『流』，像水一样，水往下流；『通』，没有阻碍，没有障碍。
　　钞【又圭峰云。】
　　圭锋是华严宗第五代祖师，清凉大师的学生。
　　钞【都无人传则不流。】
　　假如佛法没有人传，这个法就不能流布，不能留到底下一代。
　　钞【流者不住。】
　　『流』是不停的意思，这个法要向外宣扬，不可以把它停止。
　　钞【传之遇障则不通。】
　　我们传法、宣传遇到障碍，那就不通了。
　　钞【通者不塞。】
　　『不塞』就是没有阻碍，那就是通达无碍，就通了。在古时候，古来大德可以说是尽心尽力把佛法流传下来，在距离北京两个多小时车程的房山这个地方，不久之前发现石经，佛经刻在石板上，刻了全部的《大藏经》。这个石经是从唐朝时候开始刻的，刻到南宋以后辽金的时代，差不多快到元朝的时候才完工，总共刻了四百年。当然人手很多，一共刻了有几十万块石块，那个石块长宽比我们这个柱子还大一点，双面刻。古人用这种方法把佛经流传到后世，唯恐经典失传，用心之苦、用力之勤，我们看到不能不感激。现在我们可以用电脑排版，重新为《大藏经》做一个新的版，能够在全世界流通。这是我们现代佛弟子读到「流通」，必须要做的工作。
　　钞【普度者，流通十方，以及三世，非仅为一处一时之众生也。】
　　这一句很重要，如果为一时、为一个地区，人家也不要在石碑上刻《大藏经》了，是为了十方三世一切众生著想，这是讲真正流通佛法。我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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