净公上人关于父子的讲记敬摘点滴20198281946

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于父子的讲记敬摘点滴


...所以班级的风气就会转变过来，这是「强而弗抑」。

　　还有「开而弗达」。「强而弗抑则易」就是鼓励孩子，这件事情会变得容易，很容易，「开而弗达」，「开而弗达」是指把这个过程给孩子做一些启发，而不是直接把结果灌给孩子，不是直接灌的。比如说那天有个孩子就写，我把这篇日记读一下。他说今天中午我和奶奶吃过饭，有人喊奶奶去打麻将，三缺一。奶奶叫我快点吃，因为饭太烫，我就吃得慢。奶奶说我给你五毛钱，你帮我洗碗。我说我才不干，除非你给我一块钱我才干。奶奶拿出一块钱就走了。他说过後我觉得我有点过分，老师，你觉得呢？他跟我写，老师我觉得有点过分。你看这个孩子他觉得已经感受到他有点过分了。我们这个时候，「开而弗达」，我们如果直接告诉他，我们可以骂他一顿，可以跟他说你这个做法是完全不对的，然後点点点，可以跟他讲很多。但是这样的话，孩子接受到的可能有限。当时我就跟他讲，我跟他问了几个问题，我跟他写道，我说父母给我们生命要多少钱？奶奶从小把我们养大，我们给了奶奶多少钱？父母从来没有给我们要过钱，母子的情义用物质交换的吗？父母、奶奶给我们的付出，用钱能算得清楚的吗？我还跟他讲了个故事。就是在这些过程当中让孩子深入的去思考，而不是只给他一个答案而已，让他从心地上明白，我为什麽要这样做。

　　当时跟他讲一个故事，有一个人他自己长大了，修了一栋房子，要让父母搬出去住，不给父母在家里住，这个父亲就很难过。当时村里有个长者，就跟这个年轻人讲，他说我给你讲一个故事。他说妈妈十月怀胎把你生下来，你有没有给过你的母亲十月的房租？有没有给过？结果这个年轻人一听，就突然明白长者的意思。我们的生命都是父母给的，现在居然要父母给钱，那是大不孝。现在的孩子因为受了很多的习染，他已经不太明白到底我跟父母是怎样的关系。我们跟孩子讲，父子有亲那是天性，儿子就要孝顺父亲，无条件的，不管父亲怎样都要孝顺。父亲关爱孩子，这也是出於天性，他不是哪个法律规定的说父亲要爱孩子，不是。一个孩子出生的时候，母亲和父亲就会非常发自内心，天然流露的就是爱自己的孩子，不是别人规定的。一个孩子从小他会在妈妈的怀里觉得很安全，这也是出於天性。

　　为什麽之後孩子会跟父母距离愈来愈远？其实原因就只有一点，人不学，不知道。因为从小我们没有教，没有教对的，他都学错的。他学到的就是用利害与人相处，学到的就是跟人谈价格，他学的都是这些。如果我们从小教给孩子恩义、道义、情义的人生观，孩子愈大，他对父母的感恩是愈浓愈厚。我们跟这个孩子一讲，孩子後来就跟我写，他说老师，我错了，我不应该找奶奶要钱。当时我跟同学们讲，不是我们帮父母做家务活，这点要弄清楚。是谁在帮谁？是父母帮我们做了很多，那是我们应该做的。所以跟孩子讲，为什麽？因为我们力气还小，做不了，爸爸妈妈帮我们做。现在我们有手了，长大了，力气也够了，我们就要接过来自己做，让父母做那是你的不孝。把这个观念告诉孩子，他就能生起惭愧心。

　　另外还有个孩子他写到，他说我的奶奶回家，我体会到奶奶每天中午睡午觉都给我搧扇子。他说我今天睡了一觉醒来的时候，看着奶奶还在摇扇子，他说我心里一酸，抱着奶奶就哭起来。其实你看如果没有教，奶奶搧扇子的动作做了好多年，孩子没感觉。但是这一次我们有讲到孝道，孩子就能够心变得更柔软，去体会周围人的付出。他说我看到奶奶的脸上汗顺着流下来，我身上一点汗都没有，他说我很难过，我抱着奶奶哭起来。然後他讲一句话，他说我在心里下定决心，奶奶我一定，等我长大以後，我要孝顺你，给你买一栋别墅。

　　好，我们来看看他这句话，我们看到的是一个孩子的孝心已经起来了，但是我们同时也看到...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...做一个大型的电视系列篇，题目叫「世界宗教五千年」。我们在三月十一号已经在新加坡举行了开机开镜仪式，举行得还算成功，挺好，各位大德很拥护。这个电视篇，我们主要是考虑到要帮助世界来缓解宗教方面的一些冲突。法师在这个方面做了八年的工作，首先在新加坡，目前实现了宗教和谐、种族和谐，这里面法师的功劳很大。也想请法师讲一讲当年在新加坡，您提出九大宗教和谐当时的一个缘起。

　　净公上人：大家都知道，在这个世纪，这个世界的动乱是有史以来从来没有过的，实在讲就是历史上所讲的乱世。跟中国在春秋战国的时候（那个时候范围小，现在扩展到整个世界），实际上状况是差不多，人民生活在水深火热之中，我们自己也深深感受到。化解冲突，寻求安定和平，现在可以说是人类迫切需求的第一桩大事。可是我们从历史上来看，这个世界要走向和平，不走向和平不行，不走向和平就走向末日，那就是人类会在这个地球上绝迹。这个现象逐渐我们也有很深刻的认知，主要就是人舍弃了伦理道德，舍弃了做人的规范。人要是没有伦理道德的教育，人跟禽兽就没有两样，甚至於比禽兽还要坏。最早提出这个问题还是尧王，你说时间多久了？

　　张先生：从尧王？

　　净公上人：对！四千五百多年前，尧舜的时代，那时候农业相当发达，大家生活安定，吃得饱，穿得暖，居住环境也还可以，所谓「尧天舜日」，这是在历史上都赞叹的。可是尧王看到这个情形，就是人要受教育，人要不受教育，在这种生活状况之下醉生梦死，那跟禽兽就没两样。所以就委派契（契是一个人的名字），契做司徒，这是当时国家官员的名字，专管教育的，来推动教育。教什麽？教伦理道德。首先教什麽？人要懂得怎样做人，这就太重要。这是中国等於说政府正式设立主管教育、推动教育的机构跟专人，是从那个时候开始，很久了。

　　所教的就是「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，这是根！就是说他把人与人的关系搞清楚了。所以，人懂得怎样跟家人相处，怎样跟社会相处，怎样跟朋友相处。这个教育一直绵延到清朝末年，民国才把它疏忽了。实在讲不是不继承传统，民国的诞生也是千辛万苦。最近的历史我们都知道，清朝亡了之後，中国呈现军阀割据的局面，谁也不服谁，老百姓痛苦。接着之後，政府还没有真正能统一，形式上统一了，实际上各个地方的军阀依旧还有相当大的影响力，爆发了中日战争，八年抗战把中国传统文化整个打乱了。

　　天天忙着逃难，这是我们自己亲身经历的，哪里还能顾得教？没有办法教。我们在抗战期间，父母教我们什麽？我们从小，九岁、十岁的时候，首先教烧饭、教缝衣服、补衣服，教这个，生活教育。怕一个战争打来，家里逃得四散，小孩要能活得下去；那时候教学的目的都在此地，就是你要能活得下去，你虽然是小孩，父母离散之後你还能够存活。在那麽样一个局面，其他的顾及不到了，这是我们能够理解的。

　　二次大战结束，核武发现了，这是大杀伤力的武器。核武不断的在进步，现在一枚氢弹比广岛的原子弹的威力超过一千倍都不止。我在三十年前第一次访问日本，就去长崎、广岛看，看了之後才真正想到佛经上讲的小三灾。这个小三灾，从前法师也讲不清楚，注解也注得不清楚，我们学佛读经，始终有个疑问，什麽是小三灾？小三灾佛是怎麽讲？七天的刀兵劫，就是战争，刀兵劫就是讲战争，七天的战争。战争之後就是七个月的瘟疫，再接着就是七年七个月的饥饿。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，什麽是七天的刀兵劫，称之为劫？八年战争没有称劫；几千年来中国、外国打多少仗，都不能算是劫。什麽叫做刀兵劫？到那里一看才恍然大悟。

　　我去看的时候，大概是原子弹轰炸之後第九年、第十年，地上长草了。当地...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


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世界宗教5000年摄制委员会礼访净公上人访谈录02
（第二集）　　2006/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-306-02

　　净公上人：诸位法师，诸位同学，大家请坐。张先生，你好。

　　张先生：法师，您好，真的很感谢，感谢法师，感谢佛菩萨慈悲，还能有机缘来继续访问，心存感激。

　　净公上人：欢迎。

　　张先生：阿弥陀佛！因为昨天大家没有听够，您老讲得特别的精采，所以特别启请，请法师继续就有关的话题深入的来给大家一些开示。昨天听法师讲教育，首先要重视三个方面，一个就是因果的教育，是从城隍这些教学的方法，这方面入手。还有宗祠的孝道，还有一个就是孔庙的，就是所谓现代提倡的儒学，这个方面。昨天法师从地狱变相图的推广、弘扬这方面，就因果方面已经开示了我们一些。今天想请法师继续就孔庙和先祖的祭祀这个方面给我们一些开示。

　　净公上人：这是中国传统教育的特色，西方人对这个疏忽了。中国教育的根源，昨天我也提了一下，是尧舜的时代，那个时候发明了农业耕种，所以生活比较安定，比畜牧的生活要安定多了。从畜牧转移到农业时代，人民生活安定，衣、食、住，包括行都有很大的进步。尧王看到这种情形，如果人民要是过很安逸的生活，而没有教育，他说就会跟禽兽差不多，无异於禽兽，所以一定要教。中国以後到秦、汉的时代，所提倡的「建国君民，教学为先」，大家都意识到教育比什麽都重要。所以观念当中，好人是教出来的，圣人也是教出来的。你看孔子是他母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的，周朝开国的三王都是母亲教的。我跟你讲的三太，现在大家说太太，不知道太太从哪来的？那个称呼非常神圣，这是他家里有贤人，所谓贤妻良母，家里就出圣贤。

　　教学的根就是一个「爱」字，根源就是这个，五伦里头「父子有亲」，就是这个亲，父子的亲爱是天性，不是学来的。你在什麽时候看？你看三、四个月的婴儿，三、四个月你仔细观察，你看父母对他的爱，他对父母的爱。他虽然不会说话，你看他那个神气、那个动作，你能看得出来，所以那是天性，没有人教。小孩没人教的，父母也没人教的，天性，这就是性德，每个人本性里头都有。教育的功能，它的目标是怎样把这个爱永恒保持下去，你一生都不会变质，那就变成父慈子孝。所以慈跟孝是爱的表现，表现出来了，一生不变，这是第一个目标。

　　第二个目标，就是这个爱要扩大，扩大到什麽？爱兄弟、爱家族，然後爱亲戚朋友，爱邻里乡党，再扩展到爱社会、爱国家、爱人类。你看儒家讲的「凡是人，皆须爱」，都是这个爱的扩大。所以中国的教育发展五千年，它的根就是爱，真正是个爱的教育。爱人怎麽会害人？当然不会害人。所以五千年中国历史没有侵略过别人，对任何异族也都是非常尊重、非常友爱，从来没有中国人侵犯过别人的。交往的时候，那时候中国皇帝，这文化大国，旁边四夷这些小国向中国皇上送的礼物叫进贡，现在叫送礼物，往来的时候送礼物，中国回送总是要加倍的，厚道。

　　不但是对外国人，对亲戚朋友，你看从前对这个很重视，所谓礼尚往来，非常重视礼。家家都有一本礼簿，人家朋友送礼来都要记下来，都要记下来为什麽事情，他送多少。譬如说我们或者是婚丧喜庆送礼，他们家里有事情，我们要送要查查看他送了我们多少，我们回送总要加一点，厚道！从前家家都有一本礼簿，这是重视礼尚往来，这是中国教育的根。一般外国人不知道，为什麽中国人对人这麽忍、这麽让、这麽样友爱，甚至於他对你不好，你对他还是那麽样好，到底是什麽原因？他不知道。中国从小、从幼，就是这个教育；这个教育外国人没有，外国人虽然讲爱，那是有等差的。中国人的这个爱他有根，有根、有本，他是从自性里头发出来的，...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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