净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20198231346

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大师的讲记敬摘点滴


...的，梦是宇宙起源的一个缩影。佛举的比喻举得好，怎么起源的？自性是根源，自性是不生不灭。所以我们头一段学的是「自性清净圆明体」，这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，它能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性，自性它不是物质，它也不是精神，它存在，但是你没办法知道它，你看不见、听不到、摸不到、想也想不到；它真有，能生万法。
　　怎么生的？科学现在也发现了，波动。这个波动是念头，是心的波动，心理上的波动极其微细，微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到？要把心定下来，定到一定的程度，你能够感受到那个微细的心动，宇宙跟我出生了。在佛经上说，要什么样的定功？八地菩萨，八地是不动地，八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学，从事上讲是高等科学，佛法这门学问真的是了不起！我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地，我学佛是跟他在一起学习的，从哲学入门。我们学哲学，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我们为什么不干？我选择这一门，就是因为老师这几句话教我的，人生最高的享受，这个话多诱惑人！那一年我二十六岁。所以我一生感激老师，要不是他的话，我永远不会知道。接触到经典大概两个月，我就认识章嘉大师，方老师是学哲学，佛学算是他一门课程；章嘉大师是专家，专搞佛学的。所以他也非常慈悲，像方老师一样每个星期给我两个小时的时间，我跟他三年，我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生，朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师，李老师劝我学讲经，我跟李老师十年。三个都是好老师，非常难得，所以我学佛没走冤枉路。
　　但是不是上上根人，所以成就不大，不能说没有成就，成就不大。我自己也很安慰，我懂得怎么提升自己，如果老天爷再能多给我几年寿命，我会提升得很高。为什么？现在理明白、方法清楚，现在就是此地所讲的修习力，我在这上面提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这是根，你有这个东西。我们现在真的明白了，经典选一门，选择这部经人数最多，古今中外成就无比殊胜的，你要晓得哪一部经？《佛说阿弥陀经》，选择这个人多，依照这本经成就的人太多太多了。
　　今天有一个同学从网络上下载一份数据给我，「具行禅人修行略传」。他的法名叫具行，他不是禅人，他是虚云老和尚的弟子，不认识字，出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚，在道场里面做长工，做了几年大家对他都很欢喜，为什么？他做事情很认真，很少说话，人很老实，老和...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...定是什么一个缘触动了，你豁然大悟，你明心见性！可是这个必须前面两种力都得到，你才会有第三种，你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果，佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学，说这个东西是迷信、是宗教，这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教，我们自己做出来给人看，人家才能相信。像具行他做出来给你看，走的时候放光，几里路外面人看到的时候，都赶快跑到道场，以为道场失火，这才真正感动人。三昧火焚身，衣服不坏，这是不可思议的事情，你叫人亲眼看到，你还有什么话说！是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人，他这一句佛号这么大的成就，虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网络上下载的，我们多印几份可以跟人结缘，好榜样，要认真，他做得到，我们也能做得到，要看破、要放下，就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十五集)　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35
　　尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。
　　这一段是《还源观》里面第二个大段，讲「法界圆明自在用」。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」，虽然说了四个字，最重要的是梦，我们每个人都有作梦的经验，下面「幻泡影」都是补助的，最重要的就是讲这个，用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生，人生是讲个人，确实是一场梦，跟作梦没有两样，梦的时间很短，很快就醒过来，这个时间比较长，很不容易醒过来，醒过来之后你就能够觉察到，跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦，诸位自己冷静去思惟，你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦，梦里一定有自己，有山河大地，有花草树木，有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说「广修万行称理成德，普周法界而证菩提」，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起熏修。
...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...身。应以什么身，讲感应。感是十法界里面的众生，感有显有冥，应也有显也有冥；应该用什么身来应，应是感应，不是应该用什么身，应该用什么身已经有分别执着了，没有分别执着。所以应身是感应之身，众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的，都是破了无明烦恼的，所以他们在一切法，世出世间一切法里头，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。
　　十法界，四圣法界里面的圣人，四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，这些人他们也会到六道里面来应化，六道众生跟他们有缘、有感，他们也来。但是他们来应跟法身菩萨不一样，因为他们无始无明没断，还会起心动念，分别执着是没有了，是断掉了，很有可能还有分别的习气，不像法身菩萨那么样的干净利落。所以佛在《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，这个应，说清楚了，随心应量，绝不是佛菩萨起心动念，看到你这个样子，我要现什么样的身来度你，自己还得想想，那一想就变成凡夫，他就堕落了，没有这个道理。这个里头最难理解、最难懂的就是这个事实真相，他确实是没有起心动念。没有起心动念，怎么能跟众生感应道交？这是因为性德，自性里头本来具有这样的智慧德能，德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道，见性的人知道。
　　在中国禅宗第六代的祖师惠能大师，他明心见性的时候，向五祖忍和尚提出报告，把他见性的样子说出来，虽然只说了二十个字，很圆满。第一个告诉我们，自性是清净的。第二个说自性是不生不灭，永恒的。第三个，自性是本自具足，那就是说它样样都圆满，智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的，叫万德万能，相好是圆满的，没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇，最后一句说能生万法，万法是什么？宇宙、生命。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？自性生的，生就是现的意思。它在不生的时候，它本自具足，本自具足叫隐，能生万法叫显。像我们现在看电视，我们把电视关闭掉，你说这里头有没有画面？有，你看不见，它隐，本自具足。我们一按按钮，画面出来了，能生万法，显了。所以显的时候你不能说它有，隐的时候不能说它无，你说有，错了，你说无也错了，亦有亦无也错了，非有非无也错了，所以说「开口便错，动念即乖」。你说不得，你也想不得，你一想也错了。他没有想，就是说他没有起心动念；想是起心动念分别执着，他没有，这是自性。明心见性，见性就叫成佛，这个成佛是真成佛，不是假的。为什么？这个成佛是超越十法界，大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身，是这个意思，他证一分法身，法身就是自性，他见性了。
　　在这二千五百多年，从释迦世尊到我们现在，这二千五百多年当中，无论是在国外...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...》里面佛讲了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业里头，十善业圆圆满满的包含无量法门，不止八万四千，无量法门。我们明白这个道理，今天我们想学佛，想在这一生当中成就，我们如何来选择？读了「净业三福」，这第一条。
　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。
　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。
　　这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头「阿弥陀佛」，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？「阿弥陀佛」这一句佛号是真的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。
　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其它法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十六集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十六集)　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，我们从第五页倒数第三行最后一句看起，这是一个段落：
　　【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
　　在这一段里面，大师举出实例，实际上的例子，让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，怎样自在的落实应用在我们日常生活当中，让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应，那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到，这里面所包含的超过八万四千细行，这是真实不虚。我们今天是在凡夫位，是在六道，看到菩萨的大愿大行，我们非常羡慕，非常的向往，我们怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过，我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜，这简单的提示我们一下，菩萨修学的科目就是这十条，跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到，这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以这十法为根本，这十法一展开是无量法门，都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目，从布施、持戒，一直到方便、愿、力、智，亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，无论是以什么身，无论是演说哪个法门，没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重，我们做不到，我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟，就是教我们看破，先看破，然后再学习，学习就是放下。在这十条里面，我们先略略的介绍一下，然后再研究我们怎样去学习，这个很重要。
　　第一个布施波罗蜜，「檀那」，檀...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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