华严经讲述菁华（第四四Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四四Ｏ集）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0440



　　请掀开经本看「世主妙严品」，第八主海神十法，看这一段：

　　【复次出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。】

　　『主海神』表法的意思也非常的深广，海不但大、深，而且海里面含藏的资源非常丰富，甚至於超过陆地，佛经里面用宝来形容。我们在古人笔记小说里面常常看到，海里龙宫藏著许许多多的珍宝，其实这个意思就是我们今天讲的资源，非常丰富的资源。资源是提供众生，帮助他们过富裕的物质生活，这是古今中外所有众生所希求的。但是圣人跟凡夫的看法不一样。凡夫确实只看现前，只希望现前得受用。如果讲来生，来生太渺茫了，来生谁知道？像我们能够接受、能相信，这还没有问题。一般人他不相信，他不接受的，他所要希求得到的享受，名闻利养，完全是现前的，你跟他讲这是五年、十年以后的事情，他都摇头，为什么？太长了。过五年、十年，我是不是真能得到？他怀疑，现在就想得到，这个根机浅。佛法里头告诉我们：福报，如果这一生有福报，来生没有福报，这个福报是假的；这一生没有福报，来生有福报，后生有福报，这福报是真的。佛法看得长远，福德累积得生生世世享受不尽，那才叫真实。而且享受的这种方式，圣人跟凡夫也有不同。凡夫之乐，说实实在在的话，就像现在吸毒打吗啡，是从外头刺激的乐，这不是真的。圣人之乐，是从心性里面流露出来的，法喜充满，不是外面刺激，所以那个乐是真的。由此可知，「主海神」表法的真正义趣，海是什么？海是我们的性海，法性大海，是我们的心海，真心是大海，心性含藏著无尽的宝藏，这是真的。为什么？十法界依正庄严唯心所现，唯识所变，世出世间所有一切法的根是心性，心性才是真正的大海。菩萨的德号叫『出现宝光』，我们就能体会到，「宝光」是什么？自性本具般若之光，自性本具德相之光，这是真正的宝光，我们从名号就能够体会到它的意思。

　　我们应该如何来学习？下面他得法就是修学具体的方法。他用什么方法？『等心施一切众生福德海众宝』。诸位同修能体会到这个意思吗？这里头最重要的一个字就是「等」，等是平等，平等的心贡献给一切众生。「一切众生」是尽虚空、遍法界一切众生，不分国土，这个国土是诸佛的国土，不分，不分族类，十法界里面有情平等心的布施供养，布施什么？「福德」，「海」是无尽的意思，永远在布施。那能布施得完吗？布施不完，这一点我们一定要懂得。法布施，这是智慧，绝不吝法。我懂得多少，我全部为别人说出来，愈施智慧愈增长，为什么？称性的。布施福，福是什么？为众生服务，没有条件的，没有代价的，热心、尽心尽力为众生服务，我能做什么，我全心全力去做。我们今天选择这个行业，世出世间任何一个行业都是为社会服务、为众生服务，我们这个行业服务的项目是什么？智慧的教育，破迷开悟的教育，转恶为善的教育，转凡成圣的教育。我们全心全力把这桩事情做好，这是「福德海众宝」，福德海里头的众宝。「庄严身」，身包括身体，身这个意思是圆满的，《华严经》上讲的十身。十身太多，佛菩萨也知道，对我们初学来讲，把十身归纳为三身，这大家好懂，法身、报身、应化身，三身都庄严。庄严我们这个身体、这个身相，这个身健康长寿，这是福德庄严。庄严我们这个报身，那是智慧德能。庄严法身，那就包括我们所有物质环境、我们活动的空间，依报正报全是法身，今天我们讲的庄严社会、庄严国土、庄严世界，这统统都是庄严法身。我们用的是教化，一定要把这桩事情做好，这样才出现宝光。光是一切大众都能看到的，我们所修的智慧、德能、相好，为社会大众亲目所睹、亲耳所闻，欢喜赞叹，乐意来修学，这就是宝光出现，等心布施福德海众宝庄严，所以我们应当要学习，要懂得经典里面所含的义趣。第二尊菩萨：

　　【不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门。】

　　第一尊，要用我们佛学名词来讲是弘法利生；第二尊，这是护法，弘护是一体。从护法来说，菩萨的德号『不可坏金刚幢』。他怎样守护？『巧方便』，善巧方便。守护里头最重要的是什么？『众生善根』，这是宝，是无价之宝。如果善根守不住，一破坏了，这一生当中纵然是得到最大的福报，中国古人常讲「贵为天子，富有四海」，人间福报到极处，死了以后堕三途，还是一场空，这个错了。什么是正确的？步步高升就正确，绝不退堕。这一生在人间享福报，来生到天上享福报，这个对了，往上升。六道升沉，决定的因素是在善根。什么是善根」？这个佛在大小乘经论里面讲得太多了。世间法善根，讲六道。六道众生的善根，佛常讲三善根：无贪、无瞋、无痴。我们用什么方法来保护？首先保护自己的善根，从保护自己善根当中得到了经验，体会到受用、学习的方法，这样才可以帮助别人。我的学问是从实验当中得来的，这是真的，不是像一般人单单从书本上得来的，这个不太可靠。佛经上的也要通过实验，实验是什么？依教奉行。佛所讲的我都把它做到，在做到里面我们去体会佛所说的道理、佛所讲的方法、佛所讲的境界，境界就是我们实际上的受用，我所得到的。必须通过实验，科学家讲实验，佛法讲修行。没有真正修行的功夫，你怎么能够相信佛经上所讲的是真的？你怎么能知道佛经称之为三宝？通过实验，通过修行，我们才真正肯定这是宝，稀有之宝！

　　世出世间所有一切法，你们用珍珠、玛瑙、钻石，我都不屑看一眼，为什么？我知道那些东西不是宝，解决不了生死问题，解决不了烦恼的问题，也解决不了我们现前生活上的困境。钱多的时候，我们生活环境不是改了吗？怎么没有改善困境呢？如果诸位冷静的观察一下，现在这个世间还有很贫穷落后的地区，有科技、工商业非常发达的地区，你要是冷静去考察一下，你就晓得那个已经开发、非常富裕的地区，他们的困苦有时候超过了贫困地区。这世间人懵懵懂懂，他不知道，粗心大意，只看外表。常言说得好，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处；下贱人有苦处，做帝王、做将相、做总统的，他也有他的苦处。两个相互一比较，我们看得清楚，贫穷下贱人苦少，这些富贵人的苦处多。贫穷人起心动念为温饱，造业少；富贵人如何保持自己富贵，天天在那里想主意，怎么样打击别人，怎么样保住自己的权位，那个心起心动念、言语造作都不善，死了以后堕三途。你从这里冷静去观察，你才恍然大悟，我要不要过那个富贵生活？释迦牟尼佛聪明，生在帝王家，统统舍弃，去过乞丐的生活。一等一的聪明人，不干那个事情，谁能看得出来？释迦牟尼佛生活，那是真正的享受，过世间第一等的生活。他第一等的智慧，第一等的福报，过第一等的生活！我们一般凡夫，叫肉眼凡夫，怎么看也看不出来。实在不容易，我也是看了几十年才把这个苗头看出来，真的搞清楚、搞明白了，欢喜赞叹。

　　世间真正的珍宝、真实的善根是心地纯净纯善，不容毫分不善夹杂，这是珍宝，这真正善根，我们要懂得守护。守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶有能力辨别清楚，什么该舍的统统放下，就得大自在。佛法里面讲「大自在」、「大解脱」，我们对这个名词术语，实在讲似懂非懂；对这里面讲的境界，一无所知，这是真的。什么时候你把这两句话才真正体会得、搞清楚？要通过实验，做到之后才知道：这个好！没有做到不知道，做到之后才知道佛菩萨的生活快乐。守护善根要紧！初级的守护是持戒，高级的守护是定慧。定共戒，道共戒，我们才真正能够守护得了。所以最初方便，这是讲的巧方便，要学佛，佛怎么生活，我们细心体会，认真学习；佛怎样工作，佛怎样接触广大的群众，经论上说得很多，《华严经》讲得尤其圆满。我们初学的人，在生活、工作、接触大众之中，第一桩要紧的事情，就是有善巧方便守护自己的善根，不会被外面境界所转，这是功夫，这是真实智慧。再看第三位：

　　【不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。】

　　这一位，『竭』是把它断干净，用什么方法？实在讲菩萨所修行的方法就是《十善业道》，佛在经上跟龙王说的，主海神是龙王，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」。『不杂尘垢』，不容毫分不善夹杂，主海神他做到了，他修行证果了，以他自己学习的经验，他所修学的心得，教导众生。烦恼障跟所知障，这是两种严重的障碍，障碍了我们心性的德能，烦恼障碍心性德能，所知障碍自性的智慧，我们要觉悟、要回头。我们今天在日常生活当中，依旧被境界所转，依旧为烦恼所缠缚，什么原因？说实在的话，对於佛这些教诲没有真的懂得。转凡成圣、转迷为悟、转恶为善非常容易，确确实实在一念之间，反掌之易。难在什么地方？难在知，你不知道，所以你不肯做。现在一般人讲：做不到，太难了。不是做不到，是你不肯做。为什么不肯做？你没有了解，你了解得不够透彻。佛法，圣贤之法，非常平易。中国人讲《易经》，易是容易、简易，简单容易。凡夫作圣成佛，简单容易。简单容易做不到，为什么做不到？不肯做；你要肯做，一念之间。《法华经》上龙女八岁成佛，善财五十三参，一生圆满成就，有什么难处？难在你不肯回头，你的烦恼习气太重，你放不下。自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，贪瞋痴慢放不下，这难了，比登天还难。果然彻底放下，你现在就成佛。

　　佛法知难行易，这是我初学佛的时候，我学佛的时候二十六岁，跟我的老师章嘉大师请教这个问题，他老人家给我印证：没错，确实知难行易。所以释迦牟尼佛为我们这些愚痴众生讲经说法四十九年，没有这么长的时间，醒不过来。我们就知道，自古以来，出家在家多少修行人，何以不能成就？佛法薰习的时间不够。说老实话，就是连释迦牟尼佛身边那些大弟子，十大弟子，如果不是常年跟到释迦牟尼佛，天天听讲经说法，他跟我们一样不开悟。他能开悟是他机会好，每天听佛讲经八个小时，回去之后修行，同学们自己再研究讨论，一天到晚他不间断，所谓「一门深入，长时薰修」，他靠这个成就的。

　　我们在新加坡最近看到的，居士林老林长陈光别为我们做的示现，他虽然学佛几十年，不懂佛法，也只跟一般人拜拜而已。到他生病，没有办法处理工作，每天躺在床上养病，把我们讲经的这些录像带搬回家，他家里的人告诉我们，每天看八个小时，看累了之后，电视机关掉就念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再干。这样干了四年，他懂了，他明白了。四年不间断的薰习，不间断的念佛，放下万缘，他成功了，这有什么困难！他跟我们普通人一样，业障很多，冤亲债主一大堆，往生之后冤亲债主还到居士林念佛堂来求皈依、求听经，这不是我们亲眼看见的事实吗？真正修行证果，到极乐世界去作佛去了，需要多少时间？陈光别老居士为我们示现的，四年。他生死自在，他这样认真干，干两年的时候曾经就跟李木源居士说：他想到极乐世界去。而是李木源要求：你现在不能走，你一走居士林的问题很多；只要你在，居士林就没有问题。这样才同意：好，那我再过两年。生死自在，摆在面前这样的见证，这在佛法里面讲作证转，我们再要不相信、再要是粗心大意疏忽，我们自己的罪过就很重，自己对不起自己。

　　在这个混乱的社会里头，我们要干真事。什么是真事？生死大事是真事，其他都是小事。只要自己真的得一心，得功夫成片，就像佛在小乘经上常说的「所作已办，不受后有」。世间办事的能力、智慧有没有？都具足了，不学就具足了。为什么？世出世间一切法都是从心识里头流露出来的，你抓到了根、抓到了本，那些枝枝叶叶的算不了什么，还需要学习吗？你要不相信可以做试验，在佛经你心境达到一定的境界，世出世间法你从来没有接触过，经典展开经卷都懂，丝毫障碍都没有。世间所有这些学问你也没有接触过，你一接触都懂，没有一样不懂的。一经通一切经通，一个法通一切法都通，这一切法是贯注世间出世间。古来祖师大德，从小出家，天天在学经教，到以后做了帝王的老师，国师，做了皇帝的顾问，国家许许多多的事情，他学过吗？他没有学过，这些帝王、大臣向他请教，他指点得头头是道；你遭遇到困难的时候，他几句话就给你解决了。他学问从哪来的？心性里头自自然然流露出来的，他的心「不杂尘垢」。佛在《十善业道经》教给我们，「不容毫分不善夹杂」，你只要做到这个，你就成就了。我们要懂，我们要信，我们要认真干。如果把这个光阴、精力浪费在杂修上，这错了，决定比不上专修。什么时候能见到？十年之后，不能相比。一个人在一门上十年，十年做到纯净纯善，他智慧现前，我们一般讲他通现前。眼光要远，志愿要大，普度一切众生，活在这个世间就为这桩事情来的。对自己肯定往生极乐世界，对於一切众生，帮助他们破迷开悟、断恶修善、转凡成圣，我们就是干这个事情来的。所以，他『能竭一切众生烦恼海』。第四位：

　　【恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。】

　　第四尊菩萨的名号含义很深，『恒住波浪』，「波浪」什么意思？动荡不安的社会。我们今天的社会是大风大浪，不是普通的小浪。今天我们所处的是极其险恶的波涛，在这个大浪之下，多少众生卷入海底，沉沦三途。这真是大慈大悲，菩萨能够恒顺众生，「住波浪」是恒顺众生，随喜功德，令一切众生离恶道。在这里头作如是的示现，天天这样做示现，众生贪财我舍财，众生积蓄我不积蓄，众生好名我舍名，这就能帮助众生离恶道。我们讲，讲的印象很浅，不深，真正做出来。做出来你还得要有机会，没有机会你怎么做法？有人要骗你，机会来了，我让他骗，欢欢喜喜做出来给人看。

　　我早年在台湾，追随道安法师办大专佛学讲座，道安法师对我很器重，委派我做总主讲，我跟他往来很密切。大家都晓得，道安法师不贪财，道安法师好名，所以人家就用这个来骗他，组织一个公司，请你老人家当董事长。董事长不是白当，一定要拿钱投资。钱被人骗去了，决定不会还的，和尚好骗。他到以后发现了，发现这些人是来骗他的，老和尚心平气和。别人不知道，以为老和尚上当，又被骗了。有一天我去看他，有一个骗他的人从他那里离开，我在大门口碰到，我进去，老和尚说：某个居士刚才来过，你有没有看到他？我说：我碰到，在大门口碰到。他说：他今天又来骗我。我说：怎么样？他说：我给他了。那个人不知道，以为和尚又上当，其实和尚清清楚楚、明明白白，做出来给我们看。这个世间是不是真正有占便宜的人？真正有吃亏的？没有，因果通三世。他来骗你，你欢欢喜喜的给他骗，他自己还不知道；来世遇到的时候，他欢欢喜喜来供养，为什么？他来还债，他来供养。有的时候供养还供养得莫名其妙，为什么？不知不觉的来供养，供养之后还后悔：我为什么这么糊涂，把这么多钱供养给这个法师了。简丰文居士对我就这样的，无缘无故送个讲堂给我，不少钱！以后他告诉我说：法师，我回去后悔了一年。一年之后，他不后悔了，为什么？佛法慢慢学，他懂得了，真正的好事，全家都赞成了。原来家人都不原谅，自己糊里糊涂做这桩事情，有前因后果。所以菩萨所在处，哪有不欢喜的道理！不要说骗，侮辱、陷害都欢喜，来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在，有丝毫不善的心就变成冤冤相报，那个事情麻烦大。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法，这个多好！一念不善心的话，来生变成冤亲债主，冤冤相报，这就不好。我们心多安乐、多自在！对方如果有善根，也就是还有一点良心，过个三年五载他觉悟了，他回头：过去我做这个事情不对，对不起某人。纵然面子上下不来，他心里有惭愧心。如果能有智慧勇於改过，他的回报晚几年之后，它就现前了。佛法有很深很深的道理。

　　所以这个名号非常有意思，「住波浪」就是住今天这个社会。要教众生离三恶道，不贪、不瞋、不痴，我们自己一定要做出榜样。提供机会的人，我们不但没有一丝毫不善的心对他，感恩的心对他。他给我机会来表演，跟唱戏一样，我唱正派，他唱反派，没有那个反派显不出我这个正派，反正功德一样大，演得逼真、演得好，自利利他，不但没有怨恨，报他的恩。他虽然没有存这个心，不是存心来帮助我们表演的，他确实是恶意，但是恶意做了好事情，跟佛菩萨往来，他做了好事情；跟众生往来，那他造了恶业。跟佛菩萨往来，不管是善心是恶心，都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净，没有这个境界，纯善纯净到哪里修？所以佛一再的叮咛，嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」，不可以讨厌恶人。再看第五尊：

　　【吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。】

　　『月』是光明，月光清凉，用这个来做比喻，吉祥的宝月，破众生的愚痴。对一类执著错误知见严重的人，我们晓得用什么方法去帮助他，用吉祥清凉去帮助他，真实的智慧，善巧方便，这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法，四摄法是四个原则，对哪一类的众生，对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重，我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他、来跟他交往，去影响他，去感化他，使他能够觉悟，使他能够回头，舍弃错误的想法看法，回归到圣贤的教诲。这个事情难，不是一桩容易事情，破邪显正。方法的纲领，那就是显正，让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师注解里说四个字：「以智灭痴」，这是真实智慧。《无量寿经》给我们讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」；「吉祥宝月」就是「惠以真实之利」。第六尊：

　　【妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。】

　　清凉的注解好，「为行所迁，一切皆苦」。行是行为，这个字当动词讲，那就是我们的妄想分别执著造成言行上的种种不善业，不善业所迁，迁到你受报，现前是花报，未来是果报，这个业报不善。从哪里看出不善？纵然是富贵，所谓是富而不乐，这个果报就不好，反而比不上贫而乐。这两句话我们不能小看，乐，常生欢喜心，乐往上升；不乐往下坠，不能够小看它。不乐什么？烦恼、忧虑、牵挂多，它往下坠落。乐的人心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，肯定往上升。乐的人放得下；不乐的人放不下。放下才真正自在快乐！菩萨示现在世间，教化众生的手段，只有一个总纲领，布施供养。对一切众生财布施、法布施、无畏布施，起心动念、言语造作无一不是布施，三轮体空的布施，所以他得大自在，他得大圆满。智慧圆满，智慧自在；福德圆满，福德自在。世间真正自在快乐之人，一般凡夫看不出来。什么人看得出来？跟他同等境界的人看得出来，比他高境界的人看得出来，达不到他的境界就看不出来。菩萨所作所为，是不是需要人看得出来？不需要，要想人看得出来是好名，就堕落了，心就不清净。一丝毫都不沾染，这样子能够『灭一切诸趣苦』，帮助一切众生，「诸趣」是讲六道，帮助六道众生离苦得乐。『妙华龙髻』这个德号，我们也要能体会，大乘经里面讲到「妙」，非有非空，空有不二才叫妙；「华」是讲的修因；「龙」是讲的变幻莫测；「髻」是讲的高显，非常明显。你看这四个字的意思，就能帮助众生离苦得乐。第七位：

　　【普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。】

　　清凉的注解很有趣味，我们念一念：「将智灭痴，未免於见。了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。」这是给我们透了一点消息，教导我们善巧方便的办法。『普持光味』，「普」是平等持，平等持里面我们必须要知道，大经上常常跟我们开示的「一即一切，一切即一」，不是叫你所有法门都要去学、都要去受持，那个麻烦大了，那你还是有分别执著，一即一切，任何一个法门，自己选定适合自己的根性，适合自己修行的环境就好，永远保持；对於其他的法门平等的恭敬，平等的赞叹，就像五十三参一样，那叫普持，一即一切。「光」，光表智慧，智慧里头产生法味，法味是比喻受用。为什么菩萨常生欢喜心？就是法味无有穷尽。所以他能『净治』，「治」是对治；『一切众生诸见愚痴』，「诸见」是邪见；『性』是当「根」讲，邪见的根，愚痴的根。菩萨从这里修行证果的，所以他的名号跟他所修学的法门，名号就是修学法门的纲领，好像做文章一样，名号是题目，文不离题。诸佛菩萨没有名号，名号全是表法的，代表这一个法门，这个法门是他所主修的。

　　这个地方，说实在话就是普持、等持，清凉里面讲的「真妄等观」。真妄等观，我们就知道，入不二法门。真妄是二法，二法不是佛法。再告诉你，真跟妄也不是一法。如何能在不是二法又不是一法，你才真正能入不二法门。为什么说不是一法？真跟妄确实不是一法，但是它也不是二法，非一非二，这才入真正不二法门。所以佛法常讲非色非空，非真非妄，这是事实真相。何以？能变的心性是真的，是一；所变的相状是假的，它不一。所以非空非有才把这个事相搞清楚、搞明白了，这叫做不二法门，这样才叫真妄等观。见性没有执著，见相也不执著，离妄想分别执著才叫等观；里面掺杂著妄想分别执著就不平等，就不叫普持。由此可知，「普持光味」是在世出世间所有一切诸法里面用清净心看、用平等心看。我们今天把它变一变这个言语的说法，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心来看一切众生，看世出世间一切法，叫普持，这叫入不二法门，这是佛境界。我们在日常生活当中天天练，不知不觉就入佛境界。入佛境界，念佛发愿求生，哪有不生极乐世界的道理！经不听不行，多听，慢慢才会觉悟到。我们看第八尊：

　　【宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门。】

　　清凉大师说：「一切众生，有佛种性。圆明可贵，具德称宝。佛眼普观，佛智普示。正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因，为能悟之妙道。」清凉说得好，一切众生皆有佛性，「圆明可贵」，圆是圆满，明是光明，它具足万德万能，所以称之为宝。菩萨德号里有『宝焰』、『华光』，修行方法里面有『出生一切宝种性』，换句话说，佛性是人人都有，但是众生不觉，不知道自己有。菩萨出现在世间，怎样帮助众生令他觉悟自己有佛性？自己有跟诸佛如来一样的智慧德相，怎么样教他自己知道？这是帮助众生第一桩的大事，帮助他知道，然后帮助他开发。清凉在比喻上说的「如出金藏」，就好像金矿，他知道自己有金矿，但是没有开采出来，先知道我家里山上有金矿，进一步就帮他开采。所以先要教他知道，教他自己要有信心，进一步的帮助他。帮助他，自己一定要做示范，示范要明显，让他容易觉察到。

　　释迦牟尼佛为四众同学们做的示范非常明显，但是像须菩提尊者这样善根深厚的人，还要三十年才看出来，这就是教导我们要亲近善知识。如果不是长期亲近善知识，那你是上根利智的人，很短的时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间，他就看出来了，行；他在曹溪住一晚上，一宿觉。但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师，天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机。一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现什么？「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：

　　【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】

　　清凉大师注解里说得非常好：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」。我们要记住，我们要能懂，怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？了如就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得了。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句。你们能懂吗？「我闻」就是我了、明了了，闻是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨，如是我闻；见到作恶的众生堕阿鼻地狱，如是我闻，不动心。三途、六道、十法界，是真如本性所现的幻相，在这里头决定不生妄想分别执著，自性本定。他前面两句讲得太好了，「了如不取」，不取就是不起心、不动念、不分别、不执著；才起心动念，你已经著相，已经取了。取是十二因缘里的爱、取、有。所以『得不动心功德海』。最后这一位：

　　【海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。】

　　这个清凉注的字很少，但是注得很清楚：「入法界定，如法界遍。」心遍法界，身也遍法界，行也遍法界，无一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨，跟金刚妙髻菩萨，异曲同工，这两位菩萨的法门非常非常接近，大同小异。小异里面就是金刚妙髻菩萨，如果我们讲自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说，这里头有一点差别，实际上利他跟自利完全是相同的，我们从哪边说。「金刚妙髻」是比喻如如不动；「海潮雷音」是形容教化众生。雷有唤醒、振奋的意思，唤醒一切众生的迷梦；海潮表时节因缘，时候到了，佛菩萨一定来教化众生，帮助一切众生觉悟。金刚妙髻是自己德行真正成就了，成就自己的金刚般若、金刚三昧。所以这两尊菩萨，我们可以合起来看，意思就会很圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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