净公上人关于愿力的讲记敬摘点滴20198131840

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于愿力的讲记敬摘点滴


...从此三生。’

二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法，皆从三善法生增长。’

二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏，质直意柔软。’

二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’

三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’

三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！’

三二、《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’

三三、《会疏》曰︰‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也………。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’


寿众无量第十三



一、《往生论》曰︰‘天人不动众（指极乐会众），清净智海生。’

二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’

三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。’

四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀，法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众，正觉华化生。’



宝树遍国第十四



一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’

二、《往生论》中，‘庄严地成就’，偈云︰‘杂树异光色。’

三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。’

四、《会疏》曰︰‘实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。’

五、《定善义》云︰‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。’

六、《会疏》曰︰‘无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。’

七、《会疏》曰︰‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。’



菩提道场第十五



一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍，略有二种︰（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。’

十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来...(净公上人大乘无量寿经指归)


...云自然相和。’



菩提道场第十五



一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍，略有二种︰（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。’

十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’

十五、《往生论》曰︰‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’

十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’



堂舍楼观第十六



一、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。’

二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’

三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’

四、昙师曰︰‘宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。’

五、《玄赞二》云︰‘于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’

六、《法华经序品》云︰‘未尝睡眠，经行林中。’

七、《观经》韦提希夫人请曰︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

八、善导大师注曰︰‘言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。’

九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。’

十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。”’

十一、《小本》曰︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’

十三、灵峰大师曰︰‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！’



泉池功德第十七



一、《观经》曰︰‘一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。’

二、《称赞净土经》曰︰‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’

三、《会疏》曰︰‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’

四、《笺注》曰︰‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷...(净公上人大乘无量寿经指归)


...然。’

四一、义寂曰︰‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’

四二、《嘉祥疏》曰︰‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’


四三、《会疏》曰︰‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’

四四、憬兴云︰‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’

四五、《小本》云︰‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’

四六、《论注》曰︰‘永离身心恼，受乐常无间。’



超世希有第十八



一、《会疏》曰︰‘非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。’

二、《往生论》曰︰‘天人不动众，清净智海生。’



受用具足第十九



一、《称赞净土经》曰︰‘由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’

二、《大论》曰︰‘有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。’

三、《往生论》云︰‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’

四、《论注》曰︰‘是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。”’

五、《观经》云︰‘一一宝中有五百色光。’

六、《观经》云︰‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………’

七、《会疏》云︰‘形，其身大小。色，青黄等色。’

八、《会疏》曰︰‘相交庄饰。’

九、《会疏》曰︰‘无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。’



德风华雨第二十



一、《首楞严经》曰：‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。’

二、《观经》曰︰‘八种清风，从光明出。’

三、《会疏》云︰‘徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。’（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰‘《庄子齐物论》︰人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）

四、《俱舍论廿六》云︰‘待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。’

五、《往生论》云︰‘梵声悟深远。微妙闻十方。’

六、《论注》曰︰‘无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。’

七、《会疏》曰︰‘温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。’

八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’

九、《阿弥陀经》曰：‘一昼夜六时雨天曼陀罗华’。

十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’

十一、《要解》云︰‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’

十二、《疏钞》曰︰‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’

十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’

十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’



宝莲佛光第二十一



一、《观经》云︰‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’

二、《观经》云︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

三、《会疏》曰︰‘凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。’



决证极果第二十二



一、《弥陀疏钞》曰︰‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’

二、《称赞净土经》曰︰‘唯有无量清净喜乐。’

三、《智度论四十五》曰︰‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’

四、《释大衍论一》云︰‘有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退...(净公上人大乘无量寿经指归)


...，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。’

八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’

九、《阿弥陀经》曰：‘一昼夜六时雨天曼陀罗华’。

十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’

十一、《要解》云︰‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’

十二、《疏钞》曰︰‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’

十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’

十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’



宝莲佛光第二十一



一、《观经》云︰‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’

二、《观经》云︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

三、《会疏》曰︰‘凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。’



决证极果第二十二



一、《弥陀疏钞》曰︰‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’

二、《称赞净土经》曰︰‘唯有无量清净喜乐。’

三、《智度论四十五》曰︰‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’

四、《释大衍论一》云︰‘有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’

五、《净影》云︰‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’并云︰‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’

六、憬兴云︰‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’

七、《甄解》曰︰‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’

八、《甄解》曰︰‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’

九、《无量寿经起信论》曰︰‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’



十方佛赞第二十三



一、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’

二、《圆中钞》云︰‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’

三、慈恩师云︰‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’

四、《弥陀疏钞》曰︰‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’

五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’

六、《会疏》曰︰‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生...(净公上人大乘无量寿经指归)


...一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。’

十三、《成唯识论》云︰‘信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。’

十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’

十五、《要解》曰︰‘唯有大智，方能谛信。’

十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

十七、《安乐集》谓︰‘具此三心（信心）若不生者，无有是处。’

十八、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’

十九、《止观五》曰︰‘一心具十法界。’

二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’

二一、《会疏》曰︰‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云︰“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向。）’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’

二二、《会疏》曰︰‘唯在信一念，不依念多少’。

二三、《要解》云︰‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’

二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’

二五、《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰︰‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’



三辈往生第二十四



一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。’

三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’

四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。’

五、莲池曰︰‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。’

六、《观经疏》谓：‘此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。’


七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。’

八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善，乃三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。’

十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三辈。’

十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’

十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’

十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’

十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。”故知出家为净土正因，以远离不净故。’

十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。’

十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。’

十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’

十八、道绰大师于发菩提心有四番议论，《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。’

十？、《菩...(净公上人大乘无量寿经指归)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！