净土大经科注（第五００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十八页第六行，从注解这里看起：
　　「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」。这个三灾，我刚才看到我们补充资料里头有这一段，从《三藏法数》节录下来的，「大三灾条：（出法苑珠林）」。第一个是火灾，「谓于坏劫时」。这个劫时间很长，这个大劫。一个大劫有四个中劫，成住坏空，有四个中劫，每一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫一共有八十个小劫。小劫怎么算法？算的方法很多，通常我们常用的古大德常说的，叫增减劫。人的寿命最短的时候十岁，这是讲平均年龄，人寿最短的时候十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这就最高的，人寿最长的是八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫，一个小劫。二十个小劫就是一个中劫，四个中劫，成住坏空，四个中劫叫一个大劫。这个宇宙，大宇宙，就是这样在循环，不断的在循环。劫坏的时候是坏劫，成住坏空，在坏劫的时候。
　　我们现在这个劫是住劫。住劫，我们现前这是减劫，现在人的寿命七十岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均的年龄是一百岁，一百年减一岁。佛灭度到现在，中国历史上的记载是三千零三十八年，一百年减一岁，三千年就是减了三十岁，所以现在人的寿命，平均寿命七十岁。七十岁再减到十岁，十岁再六千年，再减掉六十不就十岁！再六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，他法运还有九千年，从我们现在算起应该九千年，所以释迦牟尼佛的法运还在。十岁再往上增的时候，又要增个三千年，才是释迦牟尼佛法运结束的时候，那个时候是增劫，我们现在是减。所以弥勒佛出世的时候，人的寿命很长，比我们现在长，福报比我们现在大。寿命长短跟福报完全成正比例，寿命愈短福报愈小，寿命愈长福报愈大。极乐世界人无量寿，所以他们的福报不可思议。
　　坏劫的时候，有七个太阳出现，你就晓得这地球上多热。「大地须弥山渐渐崩坏」，这就是这个星系瓦解了。我们这一个单位世界，单位世界，我们在过去初学佛的时候都误会以为是太阳系。黄念祖老居士他是研究科学的，我们见面的时候他就告诉我，佛经上讲的单位世界，这个世界当中是须弥山，日月是绕着须弥山的半腰转的，他说单位世界不是太阳系，是银河系。银河系的核心、中心就是现在知道了黑洞，佛经里面讲的须弥山是那个，它在这个银河系里，确实它是突出的。银河系这个星系，我们看到天文照片，这个星系像一个碟一样，像一个碟。但是这个碟，它是中间高出来，中间厚，愈往两边去愈薄。而我们太阳是在它边缘上，不是在中心，也不是在最旁边。太阳绕银河，银河的中心是须弥山，这须弥山不在我们地球，也不在我们太阳系。
　　这个银河系要瓦解，这也是个天象，天文学家也在推算这个，银河系什么时候形成的，什么时候它会消灭、消失。科学家完全承认，太空里面有新兴的银河系，也有老衰的银河系，有会瓦解掉的银河系。这个坏劫就是瓦解了，银河系瓦解，所以大地须弥山渐渐崩坏，「四大海水，展转消尽」。这个四大海水不是指我们地球上的海水，不是，这种海水是指太空当中这些气流，这些气流流动就是像海水一样，辗转消尽。「大千世界及初禅天，皆悉洞然」，洞然是燃烧了，这个然跟加火字边的燃是一个意思。「无有遗余，是名火灾」。括号里有个解释，「梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也」，这古人说法。现在我们了解不是这个意思，是这个银河系，要以银河系为中心，银河系的四周这些气流，应该这样解释。这个世界的毁坏是一个单位世界，不是太阳系。
　　火能烧到初禅天，我们就晓得，经上告诉我们，禅定当中烦恼完全被控制了，但是习气在，只是控制并没有断灭；如果烦恼断灭，不会有灾难。所以四禅八定，佛在经上告诉我们，这叫世间禅定，不是出世间禅定，出世间禅定比这个高明多了。出世间禅定确实是灭烦恼，灭烦恼还有习气。世间禅定是伏烦恼，石头压草压住它，但是在坏劫的时候压不住，贪瞋痴烦恼现前，所以感得三灾。第四禅的功夫不错了，他还能伏得住，所以在四禅里面这个三灾现象都没有，我们一般称它福天。天界里面福报最大的，四禅天，它没有三灾。你看，初禅它有火灾也有水灾、也有风灾，三灾具足；二禅没有火灾，也就是瞋恚他能伏得住，所以它有水灾、有风灾（水灾，他有贪心，贪的烦恼他伏不住）；第三禅，功夫愈来愈增胜，第三禅贪瞋都伏住，愚痴伏不住，愚痴所感的是风灾，所以风灾能把三禅吹坏。
　　我们看第二段，「二、水灾：谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成」。这是讲小世界，像银河系这种小星系它的成住坏空。初禅天以下七次火灾，这个世界就灭了。灭了之后，你看，坏于世间之后，世界复成。「又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴」，这是很大，不是像我们现在这个雨落下来，小小的一点一点，这个点太大了，我们还没有看到经上形容这么大。可是我们听说，我上一次回图文巴，听说图文巴有水灾，它在山顶怎么可能有水灾？市长来看我，我就问他，我说图文巴发生水灾是到底怎么回事情？他说降雨量太大了，就像那个，像盆子这样倒下来一样，水流出去来不及。你看在山上，水流的时候，水流的速度没有下的速度那么快，所以街道上稍微低一点的都被淹了。车辆损失大概有一百多辆车，被水冲下去了，死了有三、四十个人，多半都是在车子里头他出不来。时间一个小时，一个小时之后水就没有，就退了。这是人意想不到，怎么也想不到，这个山顶上怎么会有水灾，会有这种雨下来？这个情形其他地方也有发生，我们也有听说，很少很少见，下雨的速度比水流的速度快，它就流不出去。
　　「更兼地下水轮，涌沸上腾」，这个地下水轮指海水，海洋，海洋的水上升。海洋水上升怎么回事情？大概两种情形，一种情形，海底火山爆发造成海啸；第二种，大陆沉到海底去，这一沉下去肯定海水往上涌，这个也有可能。我们曾经好像看到一个信息，太平洋里头有些小岛会沉下去，会造成这种现象。岛的面积不太大的，也就影响不大；如果这个岛有很大的面积，影响就大了。「大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾」。这个在经上讲，贪婪感得的。人真的，这个贪瞋痴慢疑五毒一定要断，对自己身体、对自己的德行、对自己居住的地方没有一点好处。
　　第三个，「风灾：谓二禅天已下，七番水灾已后」。这个七，我们也不能把它当作数字看，可以说是多次。七在佛法里头常常代表圆满。圆满就是这个破坏达到极处，它已经全部破坏了，无法再破坏了，破坏尽了，这就用七来代表它，不一定是七次。「至世界复成，又于坏劫之时」，你看，又遇到一个坏劫，成住坏空，「从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风」。这风灾是众生愚痴所感得的，没有智慧，所以对什么都怀疑，疑就生风，我们形容它风吹草动。「大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾」。这是《三藏法数》里面所说的大三灾，《法苑珠林》里面节录的。
　　底下一段是《佛学大辞典》说的，「大三灾条」，这是术语。「过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间」。坏劫有二十个小劫，这个增减劫是小劫，二十个。这个坏劫是中劫，成住坏空四个中劫，每一个中劫都有二十个增减劫。刚才讲了，就是人从十岁，一百年加一岁这是增，加到八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这叫增减，增减是小劫，就是它有二十个小劫。前面十九个小劫里面，把有情世间摧毁了。也就是说，这地球还在，地球上所有生物没有了，不但人没有了，可能动物、植物都没有了。我们今天讲，变成一个死的星球，这种星球在太空当中很多，天文学家都知道。最后这一个小劫，这个星球坏了，也就是星球爆炸了，在太空当中消失了，这叫坏器世间。「坏此器世间有火灾水灾风灾之三者」，这三种都能够破坏器世间，「是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起，以坏世界也」。它不是同时来的，它是一次一次的，确实先是火灾，第二是水灾，第三是风灾，这个说得比前面的详细一点。
　　「第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天」，这个范围全遭难了，所以叫大三灾，大三灾的火灾。「第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天」。这范围比前面大多了，这是水所淹没的。「第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质，为风飘散。其次第，先有火灾七度」，有七次火灾，它二十个小劫里头有七次火灾，一度水灾，「后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾」，八个七次火灾，「与一七水灾」。下面说，「与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也」。一大劫中有成住坏空四个中劫，坏劫之终有一度之大灾。这是佛在经上给我们讲的，可能都是从《俱舍论》所说的。
　　俱舍论第十二卷说明，「初火灾兴」，大三灾的开始是火灾，火灾有七个太阳出现。「次水灾起，由雨霖淫」。这个淫是过分，就是水太多、太过分，变成灾难了。「后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在」。可见这个严重，极微色是物质最小的，最小的物质都不能存在。最小的物质，今天科学家讲的微中子，大乘经里面所说的极微之微，它都没有办法存在，可见得这个三灾的严重性。亦无余在，其他的全部摧毁了，所有物质现象全没有了。
　　「第二静虑」，就是二禅天，「为火灾顶，此下为火所焚烧故」。三禅，三静虑（三禅）是水灾的顶，「此下」，三禅之下统统为水所浸。第四禅为风灾顶，四禅以下的，「风所飘散。先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾」，八七五十六，「一七水灾」，一个风灾。这是讲坏劫时候，二十个小劫里头布满了灾难，火灾特别多，水灾也不少。真正风灾，要命的风灾，毁灭世界，那一次，因为一次，器世间毁灭了，就是星球毁灭了，星球毁灭在风灾。
　　这个下面还有两段，给我们介绍「坏劫」跟「水轮」，就是水灾。《三藏法数》里头的，「坏劫者，谓世界坏减」。我们今天这个世界上有灾难，世界没有坏减，这大家都晓得。世界上这么多灾难，对于动物、植物有伤害，对地球没有伤害，这是业力所感的。根据大乘经教，佛常说「一切法从心想生」，这一切法当然包括三灾八难，只要是物质的世界都不能够避免。不遭灾难，四禅天以上，四禅真的福报大，它那个地方没有三灾。四空天不是物质世界，四禅它还是色界天，它有物质现象，四空天当然不受灾难，它没有物质现象，人没有身体。所以四空天，我们可以称他的体是灵体，世俗人讲灵魂，他不要身体。这是我们这个世间，真正是人类当中最聪明的、最高尚的，中国老子就有这个思想，说「吾有大患，为吾有身」。老子讲，我最大的忧患是什么？因为有个身体，那没有身体多好！没有身体就是无色界天。有身体就得要修四禅的福报，才不受这三灾之苦，这三灾是躲避不了的，从无间地狱到三禅天。
　　所以我们对这些事情要能够熟悉、清楚、明了，才真正知道，佛在经教里常说「五浊恶世」，不是一个好的地方，真正觉悟了，应当要出离。出离，是有不少人有这个心，实际上谈何容易！要断烦恼、要消业障。四禅天人断烦恼、消业障有相当的功夫了，小乘三果阿那含就住在四禅天。四禅是凡圣同居土，四禅总共十八层天，第四禅有九种不同的天，有三种是一般讲的四禅天，福天。除这三种之外，还有一种修无想定的，无想定修成之后也住在这里，有定没有智慧。那另外五种圣人住的，阿那含，三果阿那含住的。他们在那里修行，利根的，不要通过四空天他就证阿罗汉，就超越六道轮回了；根钝一点的，他还要通过四空天再出六道轮回，生到四圣法界的声闻法界。真不容易！我们要修其他的法门，八万四千法门、无量法门都要走这个通道，我们自己想想有能力吗？确实不可能。这才真正体会到阿弥陀佛无尽的慈悲，真正体会到阿弥陀佛对我们的深恩大德，为我们开一条特别通道，不需要断烦恼、不需要消业障，而且出离六道比他们还方便、比他们还快速。这个法门真开辟出来了，于今十劫。十劫这个时间不长，阿弥陀佛极乐世界，新兴的世界，成立不久，用这个通道，不但接引娑婆世界众生，它是普及的、普遍的，十方三世一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生最苦！都免不了三灾八难。
　　我们人寿短促，看到这个小劫好像时间很长，在佛菩萨眼目当中，看到的是很短。不要说佛菩萨，我们看四王天，这经上讲的，四王天的一天是我们人间五十年，我们人间活一百岁，四王天人看起来只活了两天。忉利天的福报更大，忉利天的一天是人间一百年，他看我们人间活一百岁，在他那个地方就一天。弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，如果兜率天看地球上一百岁的人，要是依他们那个时间，像我们二十四小时算法，只六个小时。他那里六个小时，我们这里一百年，我们这个地方一百年、一百岁，四百岁才是他们的一天。愈往上去，倍倍增加，化乐天人那个天一天，我们人间八百年，何况诸佛世界！所以把这个事情搞清楚、搞明白了，人实在可怜，太渺小了，寿命太短了，还在这里不老实，还争名夺利，还搞贪瞋痴慢。所以真搞清楚、搞明白了，惭愧心就生起来了，觉得对不起自己，自己本来是佛，怎么会搞成这个样子？对这个世间还生起留恋，你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情！
　　依旧不知道回头，迷恋在七情五欲，陷在贪瞋痴慢里头，不知道求出离，遇到净土半信半疑，这就是经上常说的可怜悯者，这人真可怜！遇到佛法他不相信，这是什么？善根福德没成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再怀疑，这一生当中他决定取得。他知道我该放下了，知道我应该真正修行，一心一意求生净土。行吗？答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛，你怀疑吗？我觉得没有怀疑的必要，要不是诸佛如来加持你，你能信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
　　另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
　　我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏减也」，这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫」，就是十九个小劫，「次第坏尽」。在十九个小劫里头，动植物没有了。「唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽」。这是我们用天文望远镜看到跟地球比较近一点的星球，没有发现这星球上有高等生命居住的迹象，没有发现，甚至于连植物现象都看不到。读这个经就晓得，它们在什么时候？它们在坏劫，前面十九个增减劫的这个时段。那最后第二十个小劫，「方坏器世间」，这星系不存在了。
　　下面说，「有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上梵天，悉成灰烬」。这是说这一个大星系，一个单位世界，黄念老说的一个银河系，这银河系坏了，全没了。「乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫」。火烧初禅天，初禅天是小世界，小千世界的顶是二禅，中千世界的顶是三禅，大千世界的顶是四禅。
　　「水轮」，经上讲的，「成立世界四轮之一」，这现在讲元素。四轮第一个是空轮，「空轮上有风轮」，这就是气流。「此风轮上，光音天之雨」，光音天是二禅，初禅三天是梵天，光音是二禅，三禅天叫净，三禅是净天。光音天的雨，「生深十一亿二万」，这《俱舍论》上讲的，「此数目之单位为由旬」，生深十一亿二万由旬水层，这叫水轮。「此水轮之上层凝结，即金轮际也」，这个金轮就是讲的金属。「九山八海，安立于此金轮上」。这个是《俱舍论》里面，佛说的宇宙这个状况。
　　我们继续往下看，「第二禅天以下，尽被淹没破坏。滉漾指此大水无有涯际，无岸无边。浩汗者大水无际貌」。就是末后两句，『滉漾浩汗，唯见大水』。「此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉」，都是说大水像海洋一样，看不到边际，一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面，这一句是这么说法的，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文，意思都能相通。这个地方讲「其中万物」，『劫水弥满世界，其中万物，沉没不现』。《唐译》说，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现」，这就是「其中万物，沉没不现」的意思。这个，大乘教里面告诉我们真正的因，贪毒，贪瞋痴，贪瞋痴是大三灾的因，瞋恚应对的是火灾，贪婪应对的是水灾，愚痴应对的是风灾。大三灾！根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
　　再看下面经文，这是比喻跟说法合起来说。
　　【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
　　这是用大三灾里面水灾来比喻，「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明，『声闻菩萨』就好比是，像《唐译》里面讲的大地、树林、山河，比喻声闻菩萨他们的光明都不见了，都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切，看不到菩萨声闻的放光，都被它掩盖掉了。「例如星光，于月朗时，星光不现」，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。夜晚我们看到满月，一年当中满月光明最亮的，大家都说是八月十五。我们快到中秋节了，中秋要是天晴，月光确实，那个星星就看不见，月明星就稀，稀少了，这用这个。白天也是如此，白天太阳出来了，一颗星都看不见。我们在日蚀里面，白天日蚀的时候，看到空中星都很亮，都很明亮，可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验，在日蚀之时，看到这个天空，满天的星光。「明耀显赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，显是明显，赫也是指显耀，这是形容火光炽盛，也就是「赤色鲜明」，这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。
　　『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，都是说阿弥陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明从哪来的？从智慧来的，有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比，十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住，这不是小事，能够得到一切诸佛的赞叹，这一尊佛就不是普通佛，他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹，也是帮助我们学习的时候选老师，一切诸佛里面，我们选哪一尊佛做老师。再细心看看，这个老师教我们学习的法门，我们有没有能力来学习、有没有时间来学习？这一生当中有没有把握成就？这是一定要考量的。法门太高，我们没有这个程度，就很难了。法门是好，时间很长，我们寿命短促，那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易，经上给我们讲的八个字（两句话），「发菩提心，一向专念」，这我们能做到。
　　菩提心怎么解释？我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心，他的解释很简单，一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱，那个爱是第七识，我爱。那是什么？那是贪心，是贪爱的根本，所以佛不用爱字，用慈悲。
　　学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么？就是第六、第七，第六的分别、第七的执著。执著的根源，第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来，反过来就有了、具足了，就是末那识的四大烦恼常相随。没有我，执著有个我，这个麻烦，从这个执著就生了我爱。这个爱是贪，为什么？你爱就想占有，就想控制它、想支配它，有这么多错误的念头生起来，慈悲里头没有。我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性，把自性变成了阿赖耶，阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知，迷了的时候就叫做受想行识。
　　大乘学人包括净宗同学对这些事情，理清楚、事明白，在日常生活当中就能修，就能够练。练什么？六根在六尘境界里头不生烦恼，看破了，知道一切法不可得，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴，对一切法真明了，相有性无，事有理无，就看破了。内，把贪瞋痴慢疑断掉，彻底放下了，清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污，有这个东西清净心就没有了，这个东西一放下，清净心现前，平等心也现前。为什么？嫉妒、傲慢没有了，平等就现前。这个就是用自己的真心，不再用妄心了。性德光明遍照，能应用在日常生活当中，过佛菩萨的生活，这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活，苦不堪言，太苦了！
　　早年方东美先生教我，要过人生最高的享受，那是什么？学佛。学佛里头还有最高的生活，念佛，念念求生净土、念念不离弥陀，这真快乐、真自在，没有比这个更殊胜。我修一天，这一天快乐；我修一个星期，这一个星期快乐；修一个月，这一个月快乐；修一年，这一年快乐，为什么不干？千万不要迷惑，被这个世间名闻利养迷了，被这个世间五欲六尘蒙蔽了，那就错了。头脑清净不迷惑，我们选择的是绝对正确的。选择正确就有快乐，选择错误就有痛苦，都在自己一念之间。
　　烦恼习气重，经教可以帮你的忙，不可以一天不读经、不可以一天不听教。楞严会上文殊菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」。说我们娑婆世界的众生，六根比较，耳根最利，看有时候看不清楚，听得清楚，耳根利。耳根利，所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，让你听懂，然后再让你看见，你就相信不怀疑了。世间所有的祸福都是业力所感的，善念感得的是福报，恶念、恶行召来的是灾难，叫灾祸。
　　那我们的修行，修是修正，行是行为，日常生活当中不生烦恼、不起贪恋，贪瞋痴慢疑统统放下，这叫真修行。真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，不但自己功德圆满，同时普度众生。你是学佛人最好的榜样，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会堕地狱，学佛就堕地狱。什么原因？你让别人看到你的行为，对佛法产生怀疑，不相信了，你把众生学佛的善根断掉了，这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号，告诉人你学佛，你对于佛基本的教诲，就是五戒十善，这佛门的，用佛家来讲，六和、六度，这最基本的。这四样东西，五戒、十善、六和、六度没做到，这个罪名不就是无间地狱！做到了？做到了，一心念佛求生净土，你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路？关键是在真干，说没有用。
　　学儒，要做个中国人，你承认老祖宗，你是老祖宗的后代。你不要老祖宗，你的果报也在地狱；要老祖宗，不学老祖宗，果报还是在地狱，得真学。老祖宗的东西也很简单，五伦、五常、八德，合起来实际上讲十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去，不就这十二个字！孝是根本，悌是尊重长辈、尊重长者，这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易，净宗你看就那么简单，「发菩提心，一向专念」，八个字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让我们顺利的回归自性，转凡成圣就在一念。
　　我们再看下面这一段，「见彼依正」。礼佛现光，见到依报了。依报是什么？极乐世界。
　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
　　见到了。『此会』，是佛说《无量寿经》，特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中，『四众』，同学，这个四众，念老里头有注解。「大比丘众万二千人」，这在序品里面说过的，参加这一次的法会，也就是这一次的讲座，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，这是出家众。「清信士」，在家居士有七千人，「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，还有十六位正士。这十六个人在家菩萨，他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众，这十六个在家众，这里头含的意思说明，在家修成佛的人比出家的还多，出家代表只有三个，在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」，这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法，不是一般法门，凡夫一生圆满成佛，这个法门太殊胜了，真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了，他怎么会不欢喜？除了这些人之外，还有诸天，天众、龙众、八部，这个地方龙众也是指天上的龙众，『八部』是护法神。『人非人等』，这里头有人道、有修罗、有罗刹，也有鬼道，「悉是会众」。他们这些人怎么能参加？这些人过去生中都曾经修过净土，都曾经供养诸佛如来，今天释迦牟尼佛讲这部经，启建这个大会，他们跟这个法门有缘，统统都来参加。
　　讲经讲到这个地方，阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛为大众现身。佛，真的，他礼拜还没有拜完，他就见到佛了，见到观音、势至，这个地方讲见到依报，见到极乐世界了。『皆见极乐世界』，「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的，比丘、比丘尼，在家学佛的居士、女居士，总共合起来二万人，「皆是血肉之身」，跟我们一样。「人人皆见极乐世界」，极乐世界现前，统统见到，「此乃为当时及未来一切众生证信也」。
　　「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里，这什么意思？叫我们看看这桩事情的确是真的，五种译本里头统统都有，这还能假得了吗？帮助我们建立信心，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子，第一个《汉译》的。《汉译》的经文是，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛，前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的，围绕在阿弥陀佛身边。以及国土，国土就是极乐世界，极乐世界是七宝成就的。七宝，前面也读过，代表是无量无边无尽的珍宝，所以七是表法的，不是数目字。再看《吴译》本，「同之」，这个经文相同，「但以阿弥陀代无量清净」，《吴译》本上是，「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」，不同就这一点。《魏译》的本子，这是流传最广的，康僧铠的本子。这个本子记载说，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」，这是《魏译》的本子。
　　「《唐译》曰：彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》这个本子，里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外，还见到诸佛国皆悉明现，看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了，看到距离好像只有一寻，就在眼前，说明时间、空间不存在。《宋译》的本子，这一段经文是这么说法的，「尔时会中苾刍」，这个名词现在用得比较少一点，念必除，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等」，这说得详细一点，把天龙八部都说出来了。「皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。后面这两句是比喻，全都是说的当时的状况。五种原译本上统统有，念老在此地说，「足证确自原经，决非传译有误」。他把五种原译本这一段经文统统抄在此地。这一段注解是这个注子里头叫作证转，提出明确的证据，让我们看到，一点怀疑都没有了。
　　经文，这里面讲到几个名词术语，我们简单的把它解释一下，参考资料里头有。「煏刍」，这是出家人的通号，「同于旧译之比丘」，音都相同，翻译的字不一样，音同，都翻作比丘。意思「乞士」，或者翻成「除士、除馑男、熏士、道士」，古时候有这么多的翻法，现在用一个，就用乞士。乞是乞食，士是读书人，说明这个乞食的人不是乞丐，跟中国乞丐行为是相同，但是这个乞丐是知识分子，是有道德、有学问的乞丐，不是普通的乞丐，所以用士。在中国古时候，士农工商，士，读书人，是为社会大众最尊重、最尊敬的。佛弟子是有学问、有德行，但是他乞食。「出家为佛弟子，受具足戒者之都名也」。只要受过具足戒，都称为比丘。「以此方无正翻之语，故经论中多存比丘」。这个是古时候有，出家人真修，真正认释迦牟尼佛为本师，听佛的教诲，把佛的教诲真正落实，我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了，时代变了，这些事实真相我们都要了解，社会大众对佛教产生严重的误会。
　　民国初年以前，清末民初的时候，出家人在中国社会上普遍受到尊敬，往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众，要怪出家人本身，为什么？他不学了。佛法本来是教育，前清之前，寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的，修行是真干。清朝亡国之后，真正修行的还有。到抗战胜利之后，抗战胜利之前也还有，抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看，这也走了很多地方，国内、国外，佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因，出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到；经教不讲了，不再去研究了，完全偏重于经忏法事。目的在哪？目的在生活，经忏佛事能赚钱，靠这个来维生。佛教衰了，衰到极处了。我们看到，佛教在外面所表现的完全是迷信，佛教是为死人服务的；换句话说，与活人没有关系。在日本亦如是，日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经，平常跟出家人不往来。它本来是个教育，我们把教育丢掉了，这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。
　　中国人喜欢简单，佛教这个名词在中国古时候有，但是不是现在这个意思。中国在过去，儒教、道教、佛教，意思不是宗教是教学，所以也称为儒家、道家、佛家，受人尊敬。以前出家非常困难，要参加考试，这个考试是帝王亲自主持的。考取了，皇上发度牒给你，这个度牒就是证明书，考取及格，皇上承认。你拿到度牒，你到哪里去出家他不管你，你跟哪个法师有缘你到哪出家。出家的时候一定要交度牒，没有度牒，出家是犯法的，师父不敢收你。经过考试，考试一般的东西相当于进士，所以他真有水平，还要考佛的经典。所以出家人普遍受到社会大众尊重，有道德、有学问，代替帝王教化众生，他有这个任务在身上。这个度牒制度是清朝顺治皇帝废弃的，听说顺治皇帝最后出家了，大概与这个有关系，如果要考试，谁来考他？不可能。废弃之后他出家了。但是这一招错了，废弃之后，佛门的师资一落千丈。
　　怎样能够把宗教传教师声望、地位提升？只有国家办佛教大学，或者办宗教大学，每一个宗教设一个学院。这个大学毕业的有毕业证书，那就等于度牒，不是宗教大学毕业的，没有资格出家。但出家之后一定要讲学，从事于教学工作，佛法才能复兴。不走这条路子，佛法决定兴不起来。我出家也就是做个样子，做个实验，一生讲经教学，看看实际状况是不是能够维持下去，能维持，应该做。讲经不要钱，这是人家自动供养，真的到没有供养，没有法子生存了，我们也不会伸手问人要钱。供养多了，多做好事，不要为自己，要为佛教、要为众生，特别是苦难众生。把佛陀教育恢复起来，这是我们应该做的事、应该走的道路，决定遵循释迦牟尼佛的教诲，我们称为佛弟子才讲得过去。不然的话，对不起释迦牟尼佛，那就造罪业了。造罪业，这个果报等于破坏佛法，破坏佛法这个罪就重了，果报在无间地狱。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！