净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴201983157

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴


...在十法界里面示现，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，‘不变随缘’是佛；‘随缘不变’是菩萨；‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度众生；凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘里头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境里头不变，逆境里头还是不变，这叫真正会用功。
问：‘请问怎样才能尽快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？’
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》里面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。‘实相’就是禅宗里面讲的心性，见到实相就是‘明心见性’，在教下叫‘大开圆解’，在我们净土宗叫‘理一心不乱’。各个宗派里面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问，怎么样才能尽快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：‘老实念佛’，果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。为什么？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，看能不能断得掉，你才晓得这个事情真难。
第二个问题：‘请问打佛七的时候，早晚功课是否照常做？’
答：打佛七，一定要依照念佛堂的规矩，要跟大众完全一样，‘依众靠众’，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。
问：‘听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，请问不知应该怎样才对？’
答：这个问题都对，也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对。这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中常常有两种状况出现：一个是‘昏沉’，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况；另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫‘掉举’，这是妄念多。
这两种方法是对治的，如果妄念多，就用‘一心不乱’，一心不乱是修定，来对付妄念；如果是昏沉，就用‘观’，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什么样的毛病，我们采取什么样的方法来对治。如果这两种毛病都轻，你就不需要，一句佛号念到底就很好，注意调身就行。
念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》里面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了可以坐下来，我们叫‘止静’。绕佛的时候出声念佛，止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，就听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动，拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持着心不散乱，非常重要！‘心净则佛土净’，念佛往生最重要的条件是清净心。
问：‘我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号时就少一些障碍，若是念阿弥陀佛不念观音名号，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问我该怎么办？’
答：你跟观世音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》会有障碍，你可以念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经里面。第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向这一章；第二种是在《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’；第三种是在《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以，三种都能够读一读就更好，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
马来西亚同修问：‘带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。’
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都还在造业。‘带业往生’是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业；往生那一刹那，你的心不造业就能往生，能不能往生是最后的一念，最后那一念，你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就叫带业往生。你要是听了我这个话，‘这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。’这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎么办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你会手忙脚乱，所以我们平时是在用功夫。
既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎么办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善，好在哪里？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，因为没有福。所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们：‘常念善法，思惟善法，观察善法’，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什么叫‘净业’？断一切恶，修一切善，断恶修善里头加上离相的功夫，‘离一切相，即一切法’。这是性宗所说的‘三轮体空’，能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有在西方极乐世界受生。这是第二步的功夫，第一步必须先从断恶修善下手。
问：‘在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和挂心。请问该如何处理？’
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执着。帮助一切苦难众生，孝敬父母师长，佛在《大集经》说：‘末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。’所以学佛，孝养父母非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论里头常常教导我们的。
问：‘有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，请问为何还会着魔，这种事有方法避免吗？’
答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？都是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
一般学佛的同修着魔，我们也见过很多。着魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：‘是不是对于感应、神通很喜欢？’他说：‘是的。’这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
问：‘我印《金刚经》，经文第二品，“云何应住”，是弘一法师手写的。其他经本是“应何云住”，蕅益大师写...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...分别执着。帮助一切苦难众生，孝敬父母师长，佛在《大集经》说：‘末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。’所以学佛，孝养父母非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论里头常常教导我们的。
问：‘有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，请问为何还会着魔，这种事有方法避免吗？’
答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？都是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
一般学佛的同修着魔，我们也见过很多。着魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：‘是不是对于感应、神通很喜欢？’他说：‘是的。’这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
问：‘我印《金刚经》，经文第二品，“云何应住”，是弘一法师手写的。其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子比较好？’
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间，他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对照，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/15
编号： 第五四卷 档名： 21-90-54


东北同修问：我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。第一个问题：‘有一位陈居士，已经七十多岁，闻佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说因为自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？(这个问题是，年龄大、闻法时间短一些的人存在这个想法。)又陈居士每天捡垃圾送到收容站，用这个钱放生，每月初一、十五，两次。他感到扔掉能吃的东西，他捡回来吃。请问这样做是否如法？’
答：这位老居士非常难得！在古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是不认识字没有念过书，也就是现代中国讲的‘没有文化’。这种人往往能成就，原因是什么？古大德常讲，这一桩事情，‘唯有上智与下愚不移’，这两种人最容易成就。一个是有真实智慧，他闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以他能成就。第二种人，就是像陈居士这样的，没有文化，人很老实，听了之后就老老实实念，没有妄想、没有分别、没有执着，生活非常简单，他能成就。
每天用捡垃圾用这样微薄的一点收入，他能够拿去放生，并不求改善自己的物质生活，这非常难得。我给他建议，放生不一定要选初一、十五，哪一天放生都好。为什么？要是选定日期，有一些生意人知道你这一天放生，特别去抓这些动物来；他知道今天市场生意好，他就多抓了。所以我们放生不选择日期，随时遇到随时可以放，不要选定日期，这样就如法。他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土，《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得也很多，在我们自己学佛这半个世纪以来，我们看到的、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。
第二个问题：‘有一位居士讲，我们一直都是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。如有冤亲债主，要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？’
答：这不算夹杂。因为这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。
第三个问题：‘帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经为好，需诵多少遍或多长时间？’
答：堕胎，这个问题严重了。堕胎是跟人家结非常深重的冤仇。这一个神识来投胎，他跟你过去生中有缘分，这是佛在经上讲的，四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这个关系，他不会到你家来。你想想看，如果是报恩来的，你堕胎，把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇来的，他就不是报恩。如果是报怨而来，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！所以这桩事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。为什么今天社会这么动乱、天灾人祸这么多？这是一个主要因素，众生共业所造的，我们一定要知道。
为了要解除这个冤仇，你念《地藏经》、《金刚经》和《无量寿经》都好，给他回向；诚心诚意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己决定。你觉得念多少部才能化解这个冤仇？我们一般想的，总是一千部到三千部，看人家答应不答应？人家不答应，还是没有办法，所以这看对方答不答应。但是我们想，能够到一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解，这要诚心诚意念。如果一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年可以完成，这个事情我们要好好的去想想。
第四个问题：‘请问在家居士是否可以穿短罗汉衫？’
答：可以。诸位要晓得，现在我们出家人穿的衣服，是明朝时候在家人穿的。出家人没有制服，没有一定的服装，我们现在穿的是明朝一般老百姓穿的服装。出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟，这上面有格子，做佛事披在身上的，那是佛教的礼服。这种衣服都是平常老百姓穿的，你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，这个没有限制。长褂、海青也都可以穿，海青是中国汉朝时候的服装，宽袍大袖，这都是中国民间的服装。所以佛教没有特别的服装。
为什么我们中国佛教会穿这种服装？这在历史上有个故事。满清入关的时候，当时明朝有个大臣洪承畴投降，投降的时候，跟清朝的皇室提了几个条件，条件里面就是‘在家人投降，出家人不投降’，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。这是在家人投降出家人不投降，所以我们始终保持着明朝的服装。现在好像就变成制服，一看到穿这个服装，‘这是出家人’，在明朝时候不是这样。另外还有，‘男降女不降’，这是讲我们汉人，男子投降，女子不投降，所以女子结婚的时候，依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。‘生降死不降’，活着时候投降，死了不投降，所以死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。当时有几个条件，满清政府都答应。出家人穿的服装来源是这样的，这是常识，我们应该晓得。
问：‘印《地藏经》和印咒语，请问是否可以用简体字印经？’
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...戴眼镜？’我说：‘不需要，看报纸还可以。’他说：‘我们认识你太晚了，我要是三十年前认识你，我现在也不要戴眼镜了。’所以我们自己形象就是接引众生最好的工具。我们跟他往来，让他生欢喜心，让他羡慕我们吃长素。我吃了五十年的素食，足以证明素食健康长寿。
中国古人说：‘病从口入，祸从口出。’特别是现代的社会，我们的饮食都有严重的污染，都带着一些奇奇怪怪的病菌，所以饮食不能不注意。饮食愈简单愈好，愈普通愈好，不要去选择价钱很高的。价钱很高的，那里头都有问题；商人图利，他要在上面做手脚，普通、便宜的蔬菜，他不会。这是健康之道，利用机会劝化众生。
第三个问题：‘不吃长素的有两种人。一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝。另外一种人，为了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔为了随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请问哪一种如法？’
答：两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。佛经常讲：‘心清净，则身清净。’身心清净，境界就清净，所谓是‘心净则佛土净’，这才是第一个因素。饮食也选择清净，那是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔跟亲戚朋友这些聚会要随缘。随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
第四个问题：‘有些佛友把佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？’
答：可以这样作法，完全看你自己家里面的环境。你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至于有供在房间里面。如果供房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。
第五个问题：‘中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。’
答：福报是自己修，自己修自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。
问：‘我曾经听人说，应用往生被盖在亡者遗体，但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？’
答：佛家不称‘往生被’，称‘陀罗尼被’。‘陀罗尼’是印度话，翻成中国意思是‘咒’。这个被子有很多咒语在里头，所以称之为‘陀罗尼被’。一般亡者入大殓时，陀罗尼被盖在最上面，显教里头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒，密宗有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教里面，也可以这么做，不是不能做。
这个被子到底有没有用处？有不少同修来问我：‘是不是盖着陀罗尼被就能往生？’我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这么多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要‘心净则佛土净’，这个被子一盖，心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，于情、于理、于法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。
第二个问题：‘我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离(老死)的时候，请问怎样控制自己不伤心？’
答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚，学佛之后才明了超越轮回的道理，往生净土是真正得到永生的道理。我们应当用佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，大家会到一个目的地，这是好事情，这样你的心情自然就开展，就不会忧虑。我们还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心，你伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/18
编号： 第五六卷 档名： 21-90-56


辽宁抚顺同修问：‘我们从黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众，一致以为这种念佛方法好。以前念佛多少年，只是嘴念，没有达到心念。通过这种念佛方法，体会到心念佛的微妙，大家都觉得这样念佛方法应该推广。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点钟休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，宁舍身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请问我们用此方法念佛是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。’
答：这个方法是一个好办法，也是属于认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。这个方法可以行。
东北董居士问：‘中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练‘中华养生益智功’，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人，因为老法师讲的话才有说服力，他们才会听。’
答：确实是这样的吗？我说的话也未必有说服力，不过我可以劝导大家。现在这个世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力、时间。每天练这个身体，真的能得长生、长寿吗？如果练身体，这个身体会长寿，不练寿命就会减短，这样命运跟因果轮回可以推翻了，古人所谓‘一饮一啄，莫非前定’，这个话就是虚妄不真实的。如果知道业因果报的理论与事实是正确的，我们何必用那么多精神在保养肉体？没有必要！我们看到世间富贵人家，天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律，也就是逃不出命运的主宰。既然如此，我们又何必花那么多的精力在肉身上？这是一个错误的观念，误导了我们。
身体健康最重要的是要心清净，心清净，身就清净。身，在饮食起居注意卫生，养成一个很好的生活习惯，身心健康，我们外面环境就健康，‘依报随着正报转’，如果过分重视这些世俗的观念，一定就违背佛陀的教诲。佛告诉我们，十法界依正庄严是‘唯心所现，唯识所变’。‘识’就是念头，所以佛说：‘一切法从心想生。’凡事顺乎自然就健康，违背自然这才产生疾病。为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们随缘度日而不攀缘，这是最健康的生活方式。经上说：‘人身难得，佛法难闻。’许多人都听过这个说法，但是这句话里面真正的意义是什么，懂得的人并不多。如果你真的体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得、太不容易，一定要抓紧着宝贵的时间念佛求生净土。这是对佛法、对事实真相、对西方世界有真正认识透彻的人，他才会死心塌地一心称念，不怀疑、不夹杂、不间断。
练功养生，在佛法里面没有。我们问...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们决定要用古注为自己的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听这个善知识的师承，他是跟谁学的，无师自通是很不可靠，一定要有老师传承，所以我们要问他的老师是谁。如果这个老师是社会大众，特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信；如果他的师承有问题，他的可信度也就会有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听，他是从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛为我们制定戒律，僧团里面给我们制定规约，教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙里面有他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至于他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他为什么不一样？接引众生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大众得利益。所以不可以依靠鬼神。
第三个问题：‘年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？’
答：这要看你的家庭环境。如果你家里面的老人乐意也欢喜，这就如法；如果你家里的老人不愿意也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，看你们一家人对于佛法有多少认识。
佛教导众生，第一个是‘孝养父母’，家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然。为什么？我们看结果，你家都不和，你怎么能跟一切众生和睦相处？中国谚语讲：‘家和万事兴。’佛门谚语也说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相赞叹，互相尊重，互助合作，佛法就能兴旺。如果彼此对立，彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子，这个道理都要懂得。
第四个问题：‘一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？’
答：如果是一个真正净土道场，应当要学习印光法师。这是我们近代的一位祖师大德，以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。当然，这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景跟中国不一样，所以有些地方可以修改。根据什么修改？要根据祖师的规章制度。这个规章制度在此地可以用的，我们一定要用，在此地不能用的要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随随便便自己定的，都是根据祖师的教诲。
问：‘佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？’
答：如法。现代大都市里面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确实是不得已才把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时把佛龛的门关上，课诵时才把门打开。没有佛龛，你用一块布做一个帘子拉上也是一样，这都很好，都是我们的敬意。
问：‘本人是一位在家修行居士，曾经在一次入定中，就是在这个星期天举行的佛七大回向时，见到许多水在流动，向上不停的流。请问这是代表什么意思？’
答：我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有。佛在经典里面告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必常常跟人说，这就好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有很深厚的善根，这是可以肯定的。希望你继续努力，要珍惜过去生中修学的善根福德因缘，这一生认真努力，你一定会有成就。
辽宁省同修问：‘我们念佛堂有一位同修学佛很精进，学佛四个多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，只让他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净。如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，就答应他了。但是向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；树神也有个要求，要看净公上人讲的《无量寿经》。他说在我们念佛小组和我们一起看完一百零一盘净公上人讲的《地藏经》，我们大家也看不见他，他不说，我们谁都不知道。请问这件事情应如何处理？我们念佛小组完全遵照师父的教导，上午念佛，下午看师父讲经光盘。’
答：这个事情现在很多，我常常碰到这些问题。你们念佛小组可以给树神供个牌位，在佛像旁边供个小牌位，这样就好。这些鬼神是很善良的，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，他觉得你们念佛小组不错。他修了三百多年，功夫还不深，我们上一次听到百国‘兴隆寺’到这边来给我们报告的，他们是山神，那些山神修行已经三千年，现在才找到净土，也是求念佛往生。所以，这些事情我们常常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在修行，都在念佛、听经，我们要不认真的干，连鬼神都不如，要认真努力！
第二个问题：‘供佛的水是表法，供水表示清净心。如果供暖瓶里的开水，第一杯要先供佛，如果先喝第一杯水，请问是否不恭敬？’
答：供水，你既然懂得是表法，我们以真诚恭敬心去做，就很如法。不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要去分别，不要去执着。要知道供水是代表清净心，不是给佛看的，是给我们看的。最好供杯用玻璃的，因为玻璃杯看得很清楚，看到这杯水就要想到我们的心，我们在日常生活当中处事待人接物，我们的心要跟水一样平，就是说，用平等心待一切人，我们的心要像水一样清净，没有污染，用清净心对一切众生，表这个意思。所以这杯水在佛前，是时时刻刻提醒我们，要用清净心、平等心处事待人接物。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/2/12
编号： 第五七卷 档名： 21-90-57


台湾同修问的几个问题。第一个问题：‘请问人是否真有三魂七魄？’
答：‘三魂七魄’的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但是佛经里面说人有‘八识’。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识。所以经论上讲阿赖耶识是‘来先去后作主公’，投胎是它先来，人死的时候是它最后走。我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的‘三魂七魄’，可能就是佛法讲的‘八识’。
因为阿赖耶识最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八小时以后才动他，就是指断气之后八小时后。为什么？他神识(阿赖耶识)没有离开，在我们想像当中第七识、第六识也都没有离开。第七识是执着，第六识是分别，虽然断气，他还是有分别执着，因此我们触动他的身体，他还是有感受。一般八个小时之后都离开了，可是为了安全起见，都是十二个小时之后再动他。我们为他助念，念到断气之后十二个小时，再去触动他，这是很安全的。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。
第二个问题：‘意外死过人的地方，请问是否真有找替身之后才能转世？’
答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们曾经见过许多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，找替身确有其事。
过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这一条路，一般人叫它‘九弯十八拐...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...问是否不恭敬？’
答：供水，你既然懂得是表法，我们以真诚恭敬心去做，就很如法。不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要去分别，不要去执着。要知道供水是代表清净心，不是给佛看的，是给我们看的。最好供杯用玻璃的，因为玻璃杯看得很清楚，看到这杯水就要想到我们的心，我们在日常生活当中处事待人接物，我们的心要跟水一样平，就是说，用平等心待一切人，我们的心要像水一样清净，没有污染，用清净心对一切众生，表这个意思。所以这杯水在佛前，是时时刻刻提醒我们，要用清净心、平等心处事待人接物。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/2/12
编号： 第五七卷 档名： 21-90-57


台湾同修问的几个问题。第一个问题：‘请问人是否真有三魂七魄？’
答：‘三魂七魄’的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但是佛经里面说人有‘八识’。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识。所以经论上讲阿赖耶识是‘来先去后作主公’，投胎是它先来，人死的时候是它最后走。我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的‘三魂七魄’，可能就是佛法讲的‘八识’。
因为阿赖耶识最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八小时以后才动他，就是指断气之后八小时后。为什么？他神识(阿赖耶识)没有离开，在我们想像当中第七识、第六识也都没有离开。第七识是执着，第六识是分别，虽然断气，他还是有分别执着，因此我们触动他的身体，他还是有感受。一般八个小时之后都离开了，可是为了安全起见，都是十二个小时之后再动他。我们为他助念，念到断气之后十二个小时，再去触动他，这是很安全的。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。
第二个问题：‘意外死过人的地方，请问是否真有找替身之后才能转世？’
答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们曾经见过许多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，找替身确有其事。
过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这一条路，一般人叫它‘九弯十八拐’，那个地方出事情最多。那条路我走过，一路上都是人家洒的纸钱，在路的两旁都是。我走这条路，没有看到什么奇奇怪怪现象，可是有很多人见过。我曾经听李建兴的孙子，他也有二、三十岁了，他告诉我，他在那条路走过很多次，亲眼见到找替身的鬼魂。常开车走这条路线的人，他们都有经验，尤其是夜晚走这条路，看到路当中有人拦车，那决定不是人，那是找替身的鬼魂，你若是车子让他，一定就出车祸，就会翻车掉到山谷里去了。所以他们有经验的人不管他，看到人的时候，就往他身上冲，走过去之后，你把车停下来回头看看，什么痕迹都没有。确实有这个事情，而且他是多次遇到。可是没有经验的人，让这些路上的人，就会出车祸。
这是许多笔记小说里面都有这个说法，中国古人的记载，我们知道不完全是寓言，确实有这些事情发生。我们虽然没有详细去考证，我们相信确实有这个事情。
第三个问题：由于我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。底下提了三个问题，第一个问题：‘如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问怎么用这些理论和观点去解释佛法？’
答：你这个问题，在佛法大乘经里面，你就能得到圆满的答案，希望你多去读大乘经，或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少，像现在正在讲的《华严经》，过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意，你多听几遍，你这个问题就解答了。‘唯心’、‘唯物’都是从分别执着产生的，在佛法讲，属于妄想分别执着，这个不是事实，但是心跟物是一不是二。最近的科学家，他们也已经发现，物质不是真的，物质不存在。他们看法经过许多的试验而逐渐明了，物质现象到底是怎么一回事情？他们说是一种波动的现象，而这个说法跟佛经讲的接近了。佛法讲物质的来源，就是阿赖耶识的相分，这是物质。‘相分’从哪里来的？相分从见分变现来的。‘见分’就是我们现在讲的‘唯心’。
佛跟我们讲：‘一切法从心想生。’‘一切法’就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪里来的？从心想变现出来的。确实是一种波动的现象，这是唯识经论说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’，这是事实真相。《华严》是属于唯识经论中之一种，唯识经论有六经十一论，《华严》是其中之一。这些大经大论里面都有谈到，而且有详细说明。
第二个问题：‘万法唯心与唯心主义，请问有什么根本差别？’
答：差别很大。因为‘唯心主义’讲的心，跟佛法讲‘万法唯心’的心，不是同一个心，所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识，也可以说是大乘佛法的心理学，可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了，它可以把一切诸法都包容在里面。为什么？心是能生、能变，一切诸法是所生、所变，能所是一不是二。所以佛教不是哲学，这是欧阳竟无在早年曾经说过：‘佛法非宗教非哲学，而为今世所必需’。它是真实的学问，这是真正见到事实真相而说出来，决定不是推测，决定不是属于观察，决定不是分别执着。世间这些学术，永远没有办法达到佛法的边际，原因是世间人所用的心在佛法里面叫‘意识心’，不是真心，佛法里面所讲的心就是禅宗讲的‘真如本性’。所以这个意义完全不相同，我们辨别清楚就晓得，佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。
第三个问题：‘我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里？请开示。’
答：没错，这是外国哲学家所说的。‘我’到底是什么？谁是‘我’？‘我’在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明太多。为什么？一般人执着这个身是我，他知道身不是我。什么是‘我’？执着能够思想、思惟的，这个是我。在佛法里面讲，能够思想、思惟的是什么？第六意识。第六意识是分别，第七识是执着，你把第六识、第七识当作我，错在这个地方，第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我，比他就高明多了。
第八识是不是‘我’？不是我，真如本性才是我。本性在哪里？《楞严经》说得好，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来叫见闻觉知，这个性是我，是真心，它能变能现；我们的身心世界一切万物，包括虚空，都是所现所变。
这个里面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，‘能所是一不是二’，这句话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，‘能所是一不是二’，这句话就难懂了。你要是真正懂得、明了，在宗门叫做‘明心见性’，在教下叫做‘大开圆解’，我们就不称你是凡夫，称你是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以‘我思故我在’，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法里面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。
问：‘《无量寿经．大士神光》第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱得道往生，皆豫知之。请问是否指我们何时往生都有定数？’
答：确实他们都知道，但是‘定数’就不能说了。我们说‘定数’，实在讲是我们的分别执着；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信，你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什么时候成就，他什么时候就知道。为什么？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生，那些往生的人各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什么...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...得很积极，首先要写剧本，剧本审查比较耽误一点时间，但拍摄时间不长，很快就能够完成。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关系，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报也未尝不可。为什么？偏中正。心虽然不好，他是做好事，也能得人天福报，不过得的福报小，不大就是了。不为自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因为贪图功德，你才肯布施，才肯去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟。这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。
这位同修有两个问题，第一个问题：‘我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关系，学佛之后了解因果，请问这样的情形是否属于邪淫，又应如何修持？’
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门。这个法门是带业往生，过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你知不知道过失，你能不能改过，能不能真正忏悔依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间，密封的暗室，是‘千年暗室’，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一火把，点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
业障消除之后，我们问：‘过去所造的罪业，还有没有果报？’这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报；但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的‘不昧因果’，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他。欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那里去，还是被人误杀，第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债，还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心，不情愿，所以受许许多多折磨，凡夫不像佛菩萨清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛在经典里面的教诲去落实。佛家入门是《十善业道经》，一定要把十善做到。
第二个问题：‘在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，

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但是效果不彰。请问应如何对治？’
答：效果不彰是什么原因？是你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就会得力。千万不要认为：‘我用了几天不得力，恐怕靠不住’，再去找别的。找什么你都找不到，最殊胜能消除业障的，无过于佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》里面搜集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面写到：‘众生造作的罪业，任何方法都消不了，这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。’
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切忏法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认为：‘念佛功德小，这个功德大。’错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号还控制不住烦恼，是烦恼习气重。我们的佛号是刚学，这个力量比较薄弱，怎么办？要加深，对于念佛决定有信心。你念上半年、念上一年，就不一样了。烦恼轻，智慧长，真正能把所有的妄想杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/13
编号： 第五八卷 档名： 21-90-58

美凤问的三个问题，第一个问题：‘《怎样念佛往生不退成佛》这本书里面，提到一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，还是只念《地藏经》才有效果，原因何在？’
答：世尊虽然说到‘法门平等，无有高下’，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，一般讲起来《地藏经》确实很有效，为什么？应机。《普门品》好不好？《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确实是委托给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分里面看到它的殊胜庄严，不可思议，诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪个法会听众都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这么殊胜。唯独讲《地藏经》，十方诸佛如来都来做听众，你就晓得这个庄严是希有的，这部经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，产生不思议的效果，这是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也是一样。
至于感应，那就是《了凡四训》里面云谷禅师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓的‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。所以念经要训练，训练什么？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，改念《弥陀经》、念往生咒都可以。为什么？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什么方式，目的是保持清净心。清净心能生智慧，清净心魔不得其便，我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什么方法平平安安度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什么降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什么样的魔都沾不上边。所以佛子心里头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》又能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。
第二个问题：‘如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，请问我们应怎么做？可否在病者面前念《地藏经》给他听，昏迷者是否听见我们念经？又念经之前要对病者怎样开示？’
答：你的问话有矛盾。你说‘病者的家属都不信佛’，他都不信佛，你念《地藏经》他怎么会相信？家属都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，行，他相信哪个法门就用哪个法门的仪规与经论都好。
当然，对于一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往，他听到生欢喜心。往年我们在美国华府，有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天里面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿里面都看到。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候，总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随着佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物或他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：‘塑造佛像’，如果财力并不是那么多，现在可以印佛像，我们结缘里面彩色的画像，这是供养佛宝；‘印送经书’，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；‘布施出家人’，这是供养僧宝。把他的积蓄与心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。告诉他，让他听到，他自己明白，这都是身外之物，带不走的，供养的功德他可以带走，这样使他没有忧虑牵挂。
如果他的财富很多，就可以修大供养，古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。过去我们到南京参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把这个家捐献出来做为刻经处，这是供养三宝。这是有财富、有力量的人，这种作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得，这种作法是财施、法施、无畏施统统具足，‘一切供养中，法供养为最’，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德也一定到天...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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