定弘法师：太上感应篇汇编讲记南无阿弥陀佛

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定弘法师：太上感应篇汇编讲记

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第一集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0001

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书？这部书是道家专门讲因果报应的教材，印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注，《太上感应篇》篇幅不长，而《汇编》却是非常的详尽，把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽，对于我们认识因果的真相，对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》，而我本人也发心专修专弘《无量寿经》，但是要想在《无量寿经》上有所成就，这一生能往生净土，我们不能够轻忽了心地，心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根，儒之根是《弟子规》，道家之根是《太上感应篇》，佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果，在这三部书里头，可以说对于人改过迁善来讲，效果最佳，它让我们直接修心地。做为净土的助行，也是我们学佛的基础，成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背，反而相辅相成，没有《感应篇》这个根，学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡，过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够，愿跟志同道合的同学一起来扎这个根，希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因，对于自利来讲，这是非常重要的教材，必不可少。

　　第二个原因是挽救世道人心的需要，这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了，自私自利，贪瞋痴慢，追求五欲六尘的享受，甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心？人心要是不回头，那果报就很惨，必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面，还有各种灾难日益频繁，这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心？印光大师当年就说到，除了因果教育以外，别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的，全民能改心，社会风气才能转过来，灾难就得以化解，太平盛世才可能再次出现，佛法才能够兴旺。所以印光大师讲，即使圣贤佛菩萨出世，也唯有用因果教育才能挽救这个世道。

　　我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示，是一位欣猒居士编辑的，书名是《天下太平之根本》，我们师父非常的赞赏，说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐)，必须重视家庭教育，小孩子从小就要学习因果教育，尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》，印祖是提倡，他在《文钞．覆金益平居士书》里头就讲到，「儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小，小到什么时候？刚刚懂一点事，会讲话了，就应该教他念，教他认字就从认《感应篇》开始，然后把它背熟，每天背三遍、五遍。至少得念一遍，而且尽此一生来念，当作日课。

　　过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》，奉为日课，所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花，考上进士的非常多。彭际清本人也是进士，只是他没有去做官，他父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，所以他家里很富裕，不用出来谋生。他就在家里学佛，在佛法里有大成就，这个成就，无论世法成就还是出世法成就，都是因为从小在因果教育上扎的根，这是德行。如果家家都能如此，那么儿女一定都能贤善，国家今后就有贤才，国家有贤才，何患不至太平也？人人都能做正人君子，这个社会风气自然就良善了，这是根本救世之道。

　　所以我们响应印祖的号召，我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过，跟师父老人家听他讲《感应篇》，他讲的也是按照《汇编》讲，比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》，曾经一度也奉为日课，但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子，又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心，强调又强调，修净业者不能够忽视，带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子，父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子，甚至为佛法培养弘法人才，这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来，又重新每日做为日课，读诵受持。

　　另外，认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味，目的是为了认真的落实，所以我们采用《汇编》，这本书非常详尽，你看它这么厚，真正认认真真的学过一遍，你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会，根才扎得比较深。我估计要学完这一部，我们现在每个礼拜讲一次或两次，我们不需要急，反复的玩味、反复的读，每个礼拜讲一、二次，要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根，我们不求快，我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气，就是不管做什么事，世法也好，佛法修学也好，都想求快、找快捷方式，想快速成就，结果学了二十年没有成就，学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住，为什么？就是因为不肯认真的去扎根，不肯老老实实做钝功夫，总想求快捷方式，实际上都绕远了，走弯路，把自己的大好光阴耽误了，最佳的学习时段错过了，今年四十，还好现在认识到自己的毛病习气，亡羊补牢，未为晚矣。我们就不求快，这部《太上感应篇》就拿出三年时间，认认真真的把它学透，奠定一生修学的根基，咱们就做钝功夫。

　　最好这一本东西把它熟读，能够背是最好，背不下来把它熟读，多次。尤其是年轻人，十几岁、二十几岁，记忆力好的，最好能把整部书背下来，用三年时间，能不能做到？完全能。只要功夫深，铁杵磨成针，只要你拿真心来学习，没有说不能成就，把它全背下来了，这个根就深了，这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤，在佛法上你能够成佛作祖，这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲，是用文言文写的，文字十分优美，也不算晦涩难懂，可以说引经据典，儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文，也可以学到儒释道的精华，全在这部书，一举多得。真正想学、好学者，这三年当中我们一起来学这个，你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》，或者兼学，我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》，一边把这个做为我们的助修，正助双修，你成就会很大。

　　因为这部书是大部头，我们如果是一句一句很细讲的话，那可能十年都讲不完，所以我们还是略讲。就都讲到，这部书我们从头到尾等于读一遍，细细的读，每一句、每一字来玩味，有的我会展开来分析，结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会，供大家参考；有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师，没有这个德行、学问来教导大家，只是跟大家一起学、一起来读，在这个课堂上我们每周一次课或两次课，我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读，反复读，读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来，把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁，不肯来用钝功夫，这一回我们就对治这个毛病，我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文，师父让我们背一百篇古文，你用这部书足矣，选的都是古文精典里头的精华。

　　我们开始来学习，刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告，也算是一个前言。底下我们开始来读，读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分，还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言，都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识，为什么要学这部书、怎么来学，学了之后会有什么好处、利益，更加深刻。我们首先来看

　　【印光大师感应篇直讲序】

　　里头的一段开示，我做了一段节录，这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序，但是这个序是通用的，都是提倡我们学习《感应篇》，所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文：

　　【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】

　　这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性，众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来，这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了，这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照，所以毛病习气起现行，『起诸执着、好恶，种种情见』。好恶是分别也是执着，种种的情见这是属于烦恼、妄想，把我们的本性都埋没了，这种人比比皆是。下面说：

　　【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】

　　古来的圣人是成就的人，也就是已经把本性彰显出来，恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中，所以『各垂言教』，著书立说，给凡夫教导。只是希望，『冀』就是希望，希望人依之而修行，能够恢复我们的本性，这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的，让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人，教导我们这些没有觉悟的人，先觉觉后觉。这语言虽然多，你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多，概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话，格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗，「物」是物欲，跟物欲格斗，才能够致良知，明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德，人人皆有，只是我们凡夫未明，没有彰显出来，现在要把它显明出来。止于至善，「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼，这完全是本性现前，成为圆满的完人，这是圣学的目标之所在。底下说：

　　【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】

　　这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物，这个「格」是穷，当穷字讲，「物」是物之理，就是穷尽物之理。意思是要多学习，深入去研究，最后把宇宙万物之理都明白了，这叫格物，格物才能致知。这样的解释似乎有道理，但实际上做不到。为什么？有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了？难道没有通过这些学习就不能致良知吗？我们见到很多的那些没有文化的人、老实人，心地非常善良，他们也能致良知，但是他们没有学过，你问他宇宙万物之理他讲不出来。

　　所以格物不应该这样讲法，印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』，像一个人跟『万人敌』，一人跟一万人作战，那真的是要具足勇猛不怯这种精神，而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』，这个「物」是『烦恼妄想』，也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执，欲有财色名食睡五欲，五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样，有的人很爱财，有的人很爱色（这个色是男女之色），有的人很好名，有的人很贪吃，有的人很贪睡，每个人不一样，都叫人欲，本性里面没有，是我们的妄想习气，是烦恼。我们要跟它作战，这个格斗不是跟外人格斗，是跟自己的毛病习气格斗。

　　习气毛病是很深，尤其是我们凡夫，特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的，从小就要熟读《感应篇》，而且要明白意思，大人要做好样子，教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育，所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛，学是学了不少年，但是还降伏不住烦恼，格斗每战必输。譬如说瞋恚这条，这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈，很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非，虽然改，不容易，这习气老是起现行。学了二十年，一年一年的改，当然一年一年的进步，二十年之后这个习气的影子还在，虽然现在不怎么发脾气了，也不怎么跟人起冲突了，但是偶尔遇到不顺心的时候，感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气，这些念头起来，都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情，真的是「一人与万人敌」，每战都输，可是输了之后还得战，愈战得愈猛，愈输得愈勇，你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的，『与烦恼妄想之人欲战』，必须具有『一番刚决不怯之志』，「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了，算了，马马虎虎就这么过。这叫因循苟且，这叫自暴自弃。

　　我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气？甚至哪个没曾造过地狱业？我自己想想我都造过不少！像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根，有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得，表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉，实际上都是傲慢。等到能察觉了，这就很有进步了，察觉之后你要把它改掉，这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦，我怎么就改不了这种习气？怎么就犯了又犯，犯了又犯，千百次都还在犯？有时候自己都觉得没有信心。

　　我记得十年前，我在澳洲昆士兰大学教书，常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭，我们还坐在饭桌上，我就向师父上人请教一个问题：自己觉得很感叹、很感慨，自己烦恼习气太重，想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非，结果发了愿没多久，又犯了；犯了之后自己忏悔，又发愿从今以后不能再干了，结果没多久又犯。如是千百次在那周折，搞得自己都在怀疑，师父讲不能够欺骗佛菩萨，你在佛菩萨面前发愿说要改过自新，最后还犯，泥塑木雕的佛菩萨你都骗，你看你这什么居心！所以自己觉得很痛苦，自己不是真想骗佛菩萨，怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来？所以我来向师父请问，师父说要真干，我现在倒怀疑我自己到底有没有真干？真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲，跟我说了一句话，说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了，佛菩萨真是慈悲，知道我们众生业障深重，烦恼习气知道要改还改不了，业障多深重，所以鼓励我们，让我们不退心，让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。

　　这里讲「具一番刚决不怯之志，方有实效」。所以这要耐磨才行，这个格物就是磨自己的习气，可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效，但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头，非得把习气毛病磨干净，这就是大勇，否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界，用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼，叫「心随物转」，这怎么能格物呢？这个格还有正的意思，叫格正。怎么才叫格物？让这些物质境界、人事境界都能正过来，那要你心正，心正了境界就正，境随心转。所以，当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来，我们自己要忏悔反省，肯定我们的心还不够正，肯定是烦恼习气没改，所以招感这样的境界，这就是感应之理。下面：

　　【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】

　　讲完格物，印祖给我们解释致知，这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善，「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注，知道三纲八目其实就是一，从一体分成三纲八目，不是真有三个、八个，就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了，所有都成就，格物成就了，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就，一即一切，有一样没成就都没成就。换句话说，你自己烦恼习气不能降伏，你想治国平天下，叫没门、叫打妄想，家也不可能齐，你家里人还跟你闹矛盾，因为你自己没有格物、致知、诚意、正心，你没修身。

　　这个致知是推广、扩充我们的良知，推极扩充。良知人人本有，良知就是我们讲的本性本善，「人之初，性本善」。我们要推极、扩充这个良知，把它扩充到一切人、一切事、一切物，处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识，它不是学来的，你本性本有，即是『吾人本具』的，本来具有的，不是外来的。『爱亲敬兄之良知』，爱亲是孝，敬兄是悌，孝悌代表了性德，性德就是良知。孝是根本，以孝心对父母亲就是爱亲，对兄长就是敬，对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，这都是良知的作用。扩展到事上，一切恭敬，不管你做什么事，大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎，这就是致良知。对一切物都爱惜，摆放整整齐齐，使用非常的爱护，让它的寿命长久一些。一切恭敬，这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有，就不是别人教你的，也不是你学来的，你本来就有。因此所谓大学之道没有别的，不是从外面得到什么知识，是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了，关键就是格物，致知在格物。下面一段：

　　【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】

　　这里讲然而『常人』，这就是讲凡人，没有觉悟的人，在日用平常待人处事接物当中，没有加以『省察检点』，没能关照自己的毛病习气，就是你的心收不回来，所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此，就随物所转，你心没控制好、没收好，心就跑到境界上攀缘，心一跑就被烦恼所转，良知就失去了。『或』就是有时，『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了，其实那个『失』是迷失，不是真的失掉、没有了，不是，他本性中本有的，因为我们迷了就失去了正念，所以良知就不能现前，好像失掉，这是迷了之后失，叫迷失。所以修行没别的，就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，放心就是把心放跑掉了，放到境界上了，现在把它收回来，把这个妄心收回来控制住，让它不能乱动，你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性，自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性，被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。

　　既然失去了良知，『尚望其推极此良知』，还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』，对一切事来『涵养自心』吗？不可能了。良知失去了，你拿什么去推广？拿什么去应对万事、涵养自心？你拿的不是良知，是烦恼习气了，所以做事变成用烦恼习气来做了，愈做是愈烦恼，即使你有心做好事，也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工，发的是好心，结果因为在境界上不加省察检点，随物所转，起了情绪、起了抱怨、起了对立，良知就没有了，烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行？不是说让你去做很多好事，就是让你能对治自心，修的就是这个心地，把妄尘扫除干净，心地就自然光明了。下面印祖又说：

　　【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】

　　圣人包括儒释道圣人，都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉，自己觉悟，把自己本性中的明德显明了，第一个「明」是动词，显明自己的明德，然后还要去帮助别人也把明德显明出来，这叫亲民、觉他。自觉觉他，最后觉行圆满，这就是止于至善，这就是佛家讲成佛了，成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫，也就是从断除烦恼习气上下手，重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法，『妙无以加』，都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行，儒家讲修身，道家讲修道，佛家讲修行，都是什么？圣人成就的这些经验告诉我们，包括其它宗教的，天主教、基督教、伊斯兰教等等，还有印度的印度教、锡克教，都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病，改恶迁善。他们信神，说要把荣耀归于神，你拿什么来荣耀神？就是改过迁善，修养真正的道德，做个义人，这都是讲修行。所以，所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」，非常的好。底下又说：

　　【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】

　　这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多，都是讲格物、致知、修身的功夫，但是我们希望凡人『依此修持』，需要有一个『成范』，就是成规，有个规矩、有个模范，照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书，这都是成范，就都是讲的规矩，圣贤教诲，依之修学最后都能够明明德、止至善。

　　但问题在哪？『文言浩瀚』，四书五经分量太大了，语言文字很多，而且文字也比较深，对我们现在的人来讲；对古人不是的，古人四书那是小学都可以学了，现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会，像我们过去讲过《论语》，从头到尾讲下来二百八十二个小时；《大学》也讲过一遍，都是比较细的讲；五经我没有讲过；十三经里面挑了一部最短的《孝经》，讲过两遍，都是比较细。这些都是很好的经典，确实文字很多，对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书，『不以类聚』，它没有编成、归纳成一个小册子，很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』，比较难来入手学，尤其是对现在人，现在人可以说时间都很紧张，想很快速的学到，那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』，更没有这个因缘『奉为典型』了，他自己归纳不出来，读也不知道从哪读起，这是个客观问题。下面印祖又说：

　　【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】

　　这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范，它文字非常少，不足两千字，把格物致知的功夫讲得非常得详尽，把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』，撮取是摘取，『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』，这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫，都是中国古人讲的，在《尚书》上有讲到惠吉逆凶，这是大禹讲的话，尧舜禹这个禹，他是圣人，他的原话是讲「惠迪吉，从逆凶，惟影响」，这是讲的因果。惠迪吉，惠当顺字讲，迪，启迪的迪，当作道字讲，道路的道，所以顺着道就吉，这个道是讲正道。从逆凶，如果顺从逆的，逆着正道而行，这就凶。惟影响，就如影随形、如响应声，这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的，「天道福善祸淫」，行善的人就有福，天会降福给他；造恶的人，这个恶以淫为首，用它来代表（淫，不光是男女淫欲，也包括一切过分的事情，不符合天理、良知这些事情都包括在内），招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这话都是古人已经讲的，尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到，发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』，确实读了《感应篇》心地会肃然，立刻就感觉到起心动念都不敢造次，都如鬼神在旁监察，不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论，让我们猛醒、让我们回头。

　　『何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？』都非常清楚的表达出来，『洞悉根源，明若观火』。这篇《感应篇》讲的，短短千数百言能够讲得这么清楚，「洞悉根源」，把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪？在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心，起心为善，福的门就开了；起心造恶，祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了，心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了，「明若观火」，太明白了，明得像观火一样那么明，让我们也心地光明起来了，依之而修行，必然能够有很快的成效。

　　【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】

　　『愚人不肯为善』，换句话说，不肯行善的是愚痴的人、蠢人，聪明人知道善必有善报，乐意行善，为善最乐。愚人反过来『任意作恶』，这都是自私自利的心使之然也。什么是善？什么是恶？为人则善，为己则恶。自私自利的心就是恶的根源，有自私自利那肯定会造恶，自然想到自己就不想别人，他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情，不用问别人，想想自己，自己的自私自利有没有放下？你细细想，你只要有贪瞋痴慢，那就是你有自私自利；没有自私自利，你不可能起贪瞋痴。

　　你要知道，自私自利反而是『失大利益，得大祸殃』，对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗？自私是自害，不是自利，利人才是自利。行善积德必有善报，作恶必有祸殃，灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了，『敢不勉为良善？』岂敢不努力的去行善？『以期』，以期望，『祸灭福集』，灾祸都消灭掉，福报都能够聚集，集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』，从这里讲这本书利益人太深了，让人能够消灾得福。这个福，小则你得顺利、平安、吉祥，大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛，这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来：

　　【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】

　　这一段讲到古来的大儒，很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜，是沉，深沉，沉潜修行，修行在自己的心地上用功夫，这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章，学儒的不必学、学佛的不必学，错了，这是没有见识的人才会说这个话，古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。

　　这里印祖举了一个例子。在清朝，长洲彭凝祉先生，当时做了高官，大儒，从小就奉读此书，也依此为日课，天天念，天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》，现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档，网上有，可以下载，大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』，「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』，就是能够面见皇帝参加殿试，这是考进士，「荣膺殿撰」就是考取了状元，「膺」就是获得这样的荣誉，考上了状元。后来『位登尚书』，还做了大官，「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多，一般就是六个部，归宰相管，宰相就是现在的总理，底下六个部，不像现在好多部，所以过去的尚书权力比现在部长还大，可以说做为副总理级的人物，『尚日读此书』，还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通，书面上题写『元宰必读书』五个字，「元」是状元，「宰」是宰相，状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说，『非谓读此书即可作状元宰相；而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相，当然不可能，你得依之而修，修到福报够了才有可能；但是你当了状元、宰相，也不能够不读这部书，而且不读这部书，不依之修行、断恶修善，你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书，天天改过自新不至于堕落。当了高官，高名厚利现前，很容易迷，所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本，随时拿着，到哪里都带着，天天读，一天最好读三遍（印光大师讲的三遍或五遍），终身奉行。很容易就背下来了，背下来之后就方便了，天天背三遍。

　　所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』，仁者见仁、智者见智，每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』，「性」是根性，「质」是他的质地，就是他的天资、资质，有些人比较聪明、聪颖，有些人比较钝，但是读总是有好处。见解高低虽不同，但是肯定是有好处，资质高的、根性利的，读了之后他能开悟、能成佛作祖；根性差的，也可做当代的正人君子，不至于堕落，不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生，读这篇文章保得住我们做善男子、善女人，只要一念回心求生净土，十念必生。如果没有这个基础，念佛就不可靠了。为什么？你的心不是善心，不是善心念佛，边念佛还边造恶，不相应，不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处，我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人，更何谈上善之人？这篇文章做到极处，你可以做上善人，你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说：

　　【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】

　　这篇文章《感应篇》，『究极而论』，这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善，把心地修得纯净纯善才可能成仙，还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福，这都是要修五戒十善，而且还要很高分。但我们学佛的同修，要求生净土，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙，我们是为了成佛。成佛是为了什么？广度众生。往生净土是为了广度众生，要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则，做为我们修行的戒律，一定『可以超凡入圣』，这个「圣」是讲作佛、作菩萨，『了生脱死』，出离六道，甚至『断三惑以证法身』，这是更高了。「三惑」是三种烦恼，第一种见思惑，见思烦恼；第二种尘沙烦恼；第三种无明烦恼。三惑都断尽了，法身就圆满现前，就成佛了。换句话说，修《感应篇》能让你修成佛，圆满福慧『以成佛道』。

　　所以我们学这篇文章，不能把它当作道家一般修身的典籍，要把它当作我们成佛的基础教材，是往生净土必读书，不光是元宰必读书，是往生净土必读书，它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果，尤其是「三十五品」，但是讲的还是不如《感应篇》详尽，我们应该拿来结合着来学习，这样能成佛道，更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生，想成仙，行，想生天也行，想做好人也行，这都是叫小果。你要发小的心量，那就做小果，也行；你要发大心，「我要成佛度众生」，也行，看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的，最圆满。为什么说可以帮助你成佛？因为成佛没别的，就是把你那些障碍佛性的染污洗干净，那染污就是烦恼习气。用什么来洗？就用《太上感应篇》就能洗干净，妄尘洗净了，心性就显明，那就成佛了。

　　【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】

　　后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多，为什么多？就可见得古人重视学习这部书，大力的弘扬、流通这部书，所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书，依此而修行。古人批注当中，印祖推出三位，唯清、元和、惠栋的笺注，他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深，「宏」是讲博大，是讲的心量，「畅」是讲流畅的文字，所以这些批注都是很好的著作，博大精深，文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大，所以他们的批注一般人未必能够领会，『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后，你深入，可以用他们的批注。

　　现在对我们一般同修来讲，不是专学《感应篇》，只是把它做为我们一个助行的教材，那么《汇编》是最好的，『实为雅俗同观之最上善本』，这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了，就一篇《感应篇》，批注都读遍了，所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」，博学的人读不会觉得腻味，文化程度不高的人来学也不会觉得高深，太高深莫测没办法接受。换句话说，这一部书的这部批注三根普被，上中下三根都合适，它是「最上善本」，最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》，也提倡这部《汇编》。

　　另外，在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到：「《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳」，「俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠，「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」，文是文字，理是讲道理，俱佳，都好，这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书，你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根，就是三个根，还要扎文字的根，要熟读一百篇古文，这部批注可以说是最好的了，你把这本书熟读甚至背诵，你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字，都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的，所以能传世。所以这是一举双得。如果，『俾』就是使人，『熟读而详审』，详细的审阅，就是细细的读，然后去依之修行，『则人人可以做良民』，每个人都可以做良民。为什么？因为本性都本善，用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』，读这部书能帮你了生死，因为这批注里头也融合了佛家的道理，了生死的道理都讲到了。

　　我们学了印祖的这些开示之后，我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通，是我们师父老人家亲自题字，网上也可以下载，最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载，读著书来听，然后反复的读诵、吟咏，这是最好。在开讲之前，我们先读一下两篇序文，有一篇叫

　　【劝读感应篇汇编启】

　　这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编，是序文的会集本，我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本，《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本，全是汇集的，属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读：

　　【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】

　　这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》，道家的典籍，可是在批注当中是引用了『儒书佛经』，三家都引用了很多。所以读这一部书，一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义，一举多得。所以这是『快事』，快事就是真是令人高兴。这是其一。

　　【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】

　　这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本，如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫，『详审决择』，详细的审阅各种注本，决择优劣，取其精华，那些不是那么特别重要的都舍掉了，所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本，这样来『编辑成书』的，所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好，古人让我们省力了，我们不用读那么多批注，读一本就够了，读一本等于读了所有的本子。

　　【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】

　　汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』，这个人一定是菩萨再来，可能不是一个人，是历朝历代这些大德发心来作，所以使读者读了这部书得到了『良导』，这是优良的指导。心量因此而开拓，这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植，能够明白因果道理，就能够断恶修善、广种福田，福田就是我们的心地，心修好了，福就来了。所以读了就会有好处，开卷有益，『三快事也』。底下第四：

　　【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】

　　这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义，儒教的至理名言，这个「教」是教育不是宗教，儒释道都不是宗教，都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多，刚才印祖开示当中讲到了，散见在各种经典当中，包括这些历史数据，《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据，可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领，目的是让我们学到『诚正工夫，修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的，诚意、正心、修身、齐家，当然就包括八目了，也包括格物、致知，也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了，跟烦恼、物欲作战，格斗才能够致良知；良知现前，意就诚了；真诚心有了，心才能正，有贪瞋痴、有自私自利这就不正；然后你才叫修身修好了，你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪？全在这部书里头，『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』，佛门里的经典，文字是经典，般若智能，也『于此略见一斑』，在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧，结合我们净土学习，这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』，道家也是讲修心地，精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。

　　【故汇编不独为感应篇注之王。】

　　『王』就是最好的，善书之王，这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此，

　　【实为一切善书之王也。】

　　所以读这部书，其它善书都可以不必看了，一部就够了，你读的是『善书之王』。

　　【凡得遇之者。即是有福之人。】

　　我们是很有福报。

　　【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】

　　这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完，可能不用三年，也可能超过三年，反正我们就读到底，细细的读。『息心静气』，把我们的思虑都放下，心平气和的来读。『反复玩味』，去体会，体会于中心，就是心里头去涵泳、去领纳、去内化，表现出来在我们的待人处事接物上去落实，这个人『是大福之人』，福德无量无边。如果你继续『精而求之』，不断的努力下去依之修行，你能成圣成贤、成佛作祖，往生净土『尽在其中矣』。

　　【人生在世。不克见此书王。】

　　『克』是能，不能见到这本书王，最好的书。

　　【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】

　　能读这本书，这是大幸事；读不到这本书，可能就难免造很多恶业，长劫轮回不能自拔，这是大不幸。

　　【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】

　　『啻』是止，就是不止像『耳提面命』一样。

　　【不啻如大声疾呼。】

　　不光如此。

　　【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】

　　这部书写得好，里头的道理让我们读了振聋发聩，有振，有触动，能够感动回头。『而悲悯之怀』，里头还有非常感人的这些理和事，读了之后都会流眼泪，都能够回头，改过自新。所以我们要好好读，不要有疑虑。

　　【编中所载。】

　　所记载的。

　　【恶报诸人。趋死如鹜。】

　　鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子，看到这些恶人因为造恶，所以死的很多。

　　【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】

　　这些人都是没受过因果教育，没有读过《感应篇》，所以才会有这样的下场。

　　【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】

　　所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』，「第」是当但字讲，岂但，就不止是转祸为福的唯一快捷方式，而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它，真的可以这生得生净土，也能够劝化他人共同回头，自利利他，这部书可以帮助我们做到。

　　今天算是一个总叙，从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二集）　　2013/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0002

　　尊敬的诸位同修，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲，又是二Ｏ一三年新年的第一讲，我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定，我们每一字、每一句来读，读了之后我给大家做一点点开解，我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍，细细的去品味、领纳入心，那么学完之后，你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看：

　　【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

　　这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文，一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论，还有公案、证明，就是案例的讲解。在历史上，这些著述非常的多，古大德为了方便我们后学，把这些做了一个会集，编成这部书，这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡，称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集，各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起，所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷，古时候书是用卷来分的，现在我们就不用卷了，是用册或者是第几页，这么分，这部书总共有四卷。我们来一起读正文，首先是解释题目，就是「太上感应」这四个字。

　　【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

　　我们先读到这一小段，这就是解释「太上感应」这四个字，文字非常的简约，但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』，至是极，极为尊贵的称呼，它是指什么？在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的，而又是人人本有的，圣贤、佛菩萨证得了，凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同，导致了圣人跟凡人天地之差，智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来，这就是作圣人、作佛了；如果迷失了自性，陷于烦恼、业障之中，这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的，就是让我们觉悟，让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』，称天，这个天是指天道。道家以修仙为目标，佛家以成佛为目标，儒家以成圣人为目标，这都可以用「天」字来代表，这是天道。当然，三家对天道的诠释有深浅之不同，不是圣贤、佛菩萨境界不一样，而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性，才出现有儒释道三家，包括一切圣贤的教育，也包括一切宗教，它们都讲天道。讲到究竟之处，天道就是自性，称天就是称性，就是完全符合自性性德的教诲，圣贤立的是这个教育。这个教就是教育，不是宗教，教育跟宗教最大的区别是，宗教讲神和人不是一体的，我们永远是尊重神、奉事神，但是不能成为神，这叫宗教。而教育反之，讲天人合一、生佛平等、凡圣不二，只要觉悟了，你就成圣人，你就作神、作佛，人人可以做到，因为人人分上都有佛性，这是教育，教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等，所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

　　『示人不可玩忽之意』，教育当中最贵的是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称，就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法，告世人不可以轻忽，不可以有半点轻率、不诚敬的意思，你能用诚敬心来学，才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道，看成道家的典籍，你真正发起大菩提心，认真的学这部书，这部书就等同于佛经，跟佛讲的没有两样。佛讲什么？古人总结，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，这就是佛法，不可以轻忽。尤其我们学净土，要想求生极乐世界，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善，怎么可能去极乐世界？要想做善人，这部书就教你怎么做，我们认真的来学习。学，我们不赶时间，一个礼拜就一次，但是很踏实，这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」，把心虚下来，用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思，字字反入身心，做自己的检点，这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的，老子也称为太上老君，也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的，这就是太上老君对我们的垂训。

　　底下说感应，『感如种植，应如花果』，这是做比喻。像种植物，「感」就是在种，把种子放到土壤里，施肥、浇水，让它发芽、长大，最后开花、结果。所以，有这样的感就会有这样的「应」，这个应，果报现前。「花」代表现世报，「果」代表来世报，就看我们种的是什么，种善因必得善果，种恶因就必得恶果，如是因，如是果，丝毫都不会差错。『以此二字名篇』，用这「感应」两个字做篇题，说的是有感就必有应，也就是有因就必有果，因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』，随感随应意思就更深一层了，讲因果同时，不光是有因必有果，因和果竟然是同时。当我们一念不善，种下了一个恶因的时候，那个恶果已经形成，等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候，一个地狱已经形成了，将来就等着我们去受报。我们问深一层，为什么会有感必有应、随感就随应？这就是讲到心法，整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性，自性所现的，就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体，感应（就是因果）是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头，有念头就会有因果，就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相，一个念头起来，宇宙就出现了，它时间很短。

　　佛经里讲，弥勒菩萨讲，一弹指就三十二亿百千念，念念都成形。这个形就是宇宙的现象，一弹指就三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头，一弹指时间很短，还不到一秒钟，就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生，也随着念灭，这个念就是感，所生的宇宙现象就是应，所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的，你要是有善念，这宇宙就是善，善必有善报；如果这个念头不善，这个宇宙、万物、环境全变成不善了，恶必有恶报；如果你这个念头念阿弥陀佛，就随着这个念头现出极乐世界，心净则佛土净，整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性，就是我们的真心，现代科学家叫做零极限，就是那一念还未生之前的面目，禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有，没有精神现象、没有物质现象，本来无一物。可是它能生、能现相，依什么来现？依我们的念头现。

　　就好像它是个磁场，那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有；一旋转起来的时候，我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电，就发电，这是发电机的原理，一发电的话，这电的作用就大了，大用无方。你看我们现在生活都离不开电，照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电，你出门坐电梯也是电，整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么？就是这个线圈在磁场里动，就发电了。那个磁场好比是自性，看不见、摸不着，找也找不到，但是它真的存在，而且真有作用，这个作用是大用无方，随着你的动，它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上，它就现电视；在灯丝里就照明，随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的？就是这个自性变现的，宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以，这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟，就跟他讲因果，他深信因果，最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人，他对人讲因果，他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂，谈因果没有不懂的，就在眼前，这事实都摆在面前。我们能深信因果，最后也能大明心性，你能大彻大悟。所以这是学佛的基础，一切圣贤教育的根本。

　　『彰天道好还之理也』，彰是彰显，天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性，宗教里认为有一个上帝、有一个神，他能创造万物，实际上学佛的人知道，创造万物的体是自性，那叫天。这个天不是我们六根能接触到，眼见不到、耳闻不到，它不现相你根本没办法接触到，它能现相就是因果，这叫天之道。这个天道好还，一定是有善因就有善报，恶因就有恶报。我们伤害了人，将来必遭到伤害，这是所谓的天惩，天惩就是因果报应，这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文：

　　【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

　　这是引用古谚语，大家都耳熟能详，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，绝对不可能错。种了瓜不会得豆，种了豆不会得瓜，你种什么因就得什么果，这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆，没有，不可能；种了豆，看看能不能贿赂贿赂谁，能把它变成瓜？也不行。所以你做了善、做了恶，最后必然得相应的报，没有人情，它这是自然规律，这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展，完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢，疏而不漏』，恢恢是讲的宽阔广大的样子，讲这个天，这天实际上就是整个宇宙、虚空法界，就好像有个无形的网，这个网非常的宽广，我们全部众生都在这里头。疏而不漏，疏是你触摸不到，但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事，也必得报应、必得惩罚，不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构，总共可以分为七个部分。第一部分是讲：

　　【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

　　这四句是讲什么？「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这四句话是全篇的提纲，整个主旨、纲领就是这四句，开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理，这叫篇眼，一篇文章的眼目。所以这篇文章好，结构非常的清晰，先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话，就是感应的道理，然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥，明是让它明显，彰显这四句话，就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，祸和福是没有门的，福和祸怎么来？惟人自召，自己感召的。当你起了一个善念，福就来了，也就是福的门开了；当你起了一个恶念，祸的门就开了。善恶之报是如影随形，就像影子跟着身体，你想跑也跑不了，你跑到哪它跟到哪，它是注定的，