阿弥陀经疏钞演义（第三十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十六页：
　　疏【今生多生者，生生堕落，无有穷已也。一误百误者，此生磋过，多劫难逢也。入苦趣，似蝇蛆饫於厕中。赴死门，类牛羊就乎屠肆。莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉。】
　　这一段很容易懂，说明今生多生是一错再错。
　　◎【四、述意】
　　这一段莲池大师自己说明他注解《弥陀经》的用意。
　　序【袾宏。】
　　『袾宏』，这两个字是大师的法名。凡是自称，无论是言语或是文字，都应当谦虚。最谦虚就是称名，自谦；别人对他的称呼就不能称名，称名是最不恭敬的，这是古礼。现在大家见面都叫名，还连名带姓的叫，这在古时候是决定不可以，犯罪的人才连名带姓的叫。平常叫名只有两个人可以叫，第一个是父母，第二个是老师。别人称呼我们，叫什么？叫字。再客气一点叫号，我们称莲池大师，「莲池」是他的号，对他的尊敬。他决定不会自称莲池，这就太不谦虚了。在从前，即使帝王对待这些臣子也称字，也不叫名；如果叫名，他就犯罪了。
　　序【末法下凡。】
　　他生在末法时代。佛的法运一共有三个时期，正法、像法、末法。每一尊佛都有这三个时期，但是三个时期长短不一定，一方面是佛的愿力，另一方面是众生的果报。众生有福，佛的法运就长；众生没有福报，佛的法运就短，这是一般的说法。释迦牟尼佛的正法，所谓正法，就是从佛灭度以后，这个距离还不远，遗教与佛在世的时候没有两样，非常的纯正，这个时候我们称为正法。到像法的时候，这就是距离佛灭度的时间远了，有的经上说是一千年，有一些经上说，因为女众出家，正法就减少五百年，正法只有五百年。这个我们也不论它，不管它是五百年也好，一千年也好，总而言之，我们现在是末法时期。像法一千年，就是佛灭度第二个一千年，距离佛远了，这个法是愈传愈讹，传久了就变质，这是一定的道理。因为传久了，许多别人的意见也加到里面，不纯了，虽然不纯，还相似、还像。到末法时期，就是佛灭度二千年以后，就是第三千年，这个时期叫末法，末法一共一万年。所以释迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。末法时期去佛就更远，换句话说，比像法要差很多很多。依照中国自古以来典籍里面所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十二年。《虚云老和尚年谱》里面有考证，它是依据中国古老的记载。释迦牟尼佛出生，是周昭王甲寅年，以这个年代来计算，释迦牟尼佛灭度距离现在是三千零十二年。
　　演【末法对正像言。】
　　就是对正法、对像法来说的。
　　演【正者，证也，以现量智，证实相理。初一千年，有教行理果，故曰正也。】
　　佛法非常圆满，非常的具足，有教法、行法、理法、果法。在正法时代，依照佛法修行证果的人非常多。什么叫『现量智』？现量是对「比量」来说的。「现量」是现前的，是自己亲证的智慧，真实的智慧，而证得宇宙人生如如之理，现在说真理，佛法讲实相，实相就是真实相。我们今天所见到的一切相不是真实相，叫虚妄相。真实相究竟是什么样子？说穿了，真实相跟虚妄相没有两样，是一样的。一样，为什么有真有妄？如果我们用的是真心，见现在这个境界就是实相；用的是妄心，见这外面境界就是妄相，相随心转，就是这么个道理。真心是不生不灭的心，有生有灭的心是妄心，妄心里有生灭。真心跟妄心我们统统具足，没有真，哪来的妄？妄是依真起的。真心就是我们的清净心。我们今天用念佛法门，求一心不乱，一心不乱就是自己的真心。我们的真心不能现前，为什么？妄念太多了。妄念太多，那就叫妄心。所以，念佛这个法门恢复我们的真心。我们果然恢复到真心，那么你看到眼前的境界就是实相。
　　实相究竟是什么样子？实相，外面的相也不生不灭。这妙极了！你说：我不相信，明明有生灭，怎么说不生不灭？给诸位说，不生不灭是真的，生灭是假的。因为你是生灭心，你看外面的相是生灭相；你要是不生灭心，看到外面相是不生不灭的相。这毕竟不是我们现前的境界，我们没法子理解。但是我们可以用个比喻来说明，比喻不能比得恰好，只能照比喻去推想。譬如我们用一面镜子照外面的境界，镜子它不生不灭，它照里面那个现相也没有生灭，这个容易懂。如果我们用电影摄影机，那镜头一开一合、一开一合，它是生灭的，照外面的境界相，也是生灭相。你看底片一张一张的，张张不一样。我们现在用的妄想心，一天到晚想东想西这个心，就像摄影机的镜头一样，不断的在开合，所以看到外面的境界相就是个生灭相。我们的心不能像一面镜子，几时我们得到一心不乱了，一心不乱就是唯识里面所讲的「大圆镜智」，圆是圆满，大是广大，就像一面镜子一样。镜子没有生灭，它照十法界依正庄严，这一切万相也是不生不灭的。到这个境界，就是佛经里常讲的，你证得「无生法忍」。法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，「忍」是同意、认可。我自己见到了，佛说不生不灭，我同意，我认可。那么你的境界跟佛的境界就没有两样，既没有两样，你也成佛了，佛境界！你到这个境界就叫做成佛。我们今天修这个法门，就是修成佛的法门。这是讲「现量智，证实相理」，理就是真理。
　　演【像者，似也。】
　　这就是不真实了，相似。
　　演【以比量智，依稀见道，彷佛不真。第二千年，有教行理，而无果证，故曰像也。】
　　像法时代，第二个一千年，证果的人少了，有修行但是没有法子证果。此地讲的『果』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
　　演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
　　『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
　　科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂著佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果，这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就了。这个快，也不要断惑，也不要修行，这太方便了，所以他就大行其道。
　　正法，规规矩矩教你，没有人肯接受，在中国如此，在外国更是如此。所以我们看这个世间，十之七八都是附佛外道。这个现象不好，如果照中国古书所记载的，这是大劫难的前兆。《左传》说：国之将亡，一定先有妖魔鬼怪作乱。附佛外道，这些都属於妖魔鬼怪。妖怪怎么讲法？《左传》说，「人弃常则妖兴」，常是正常的，正常的路你不走，妖魔鬼怪就现前了。所以妖怪不是青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。
　　什么叫常道，什么叫异端，如何来辨别？我想这是大家很关心的事情。你能够辨别，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。最简单的一个辨别，凡是正法，第一个叫你相信自己，而不要相信怪力乱神。第一个要相信自己，第二个信佛，这是佛说的。第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了；佛跟神树立第一个权威，这是外道。这是我们一定要能够辨别的。
　　其次，正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的东西愈可靠，文章亦复如是，凡是流传下来的都是好东西。譬如韩愈、柳宗元，这是唐朝大文学家，他一生不知道写多少文章，最好的流传下来，其次的早都丢掉了，为什么？没有人愿意把它流通。所以这些东西，愈是古老的愈真实、愈有价值，所以我劝诸位少看现在人的东西。
　　其实，文言文不难！学文言文的秘诀就是读诵，要常常念。从前小孩就是背，古文能够背五十篇、一百篇，文字障碍就没有了。现在我们是不是要去念《古文观止》？跟诸位说，不必，你念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文，也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文就通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文通达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。
　　其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界，顺境也好、逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法，就不是正法。正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。前面跟诸位说过，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。念佛功夫有三个等级；初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定。念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧。念到理一心不乱，那就是上上禅定。同样一个方法！把境界逐渐向上提升，这是正法。如果搞得心里慌乱，或者起怀疑，不知怎么好，那就是魔来扰乱，决定不能听。
　　这几天有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。供养佛菩萨形像，无论是什么人，决定是吉祥的。可是怎么供养法，这一定要懂得。供佛有两个重要的意义：第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要。恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜欢他，我对他恭敬一点，或者他是我的长辈、是我的亲戚，我对他恭敬一点。那个人是我的冤家对头，我恨透他了，我还对他恭敬？这是凡夫。佛菩萨不如是，佛菩萨是一切恭敬，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。不但佛法如是说，连世间法也是这个说法。
　　佛法，根本珐輪是《华严经》，《华严经》到最后总结修行十大纲领：普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。诸佛，当然我们见到佛都要恭敬，看那个人不是佛！那你错了，经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样的恭敬，这是供佛、供养佛像第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，那怎么不大吉大利？
　　第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，是把他当作老师看待，像我们一般家里头供祖先，这是返本报始。所以有这两点非常重要的意义。
　　其次是看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我一天到晚还胡思乱想，这是辜负己灵，对不起自己。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫就在自己一念之间，自己不打妄想就是佛菩萨了。可是我们也很想不打妄想，偏偏要打妄想，这个无可奈何，这是自己有业障。业障如何消除？这也是个大问题。有些人急於要消业障，你有这个心、有这个愿望，别人就有隙可乘了，告诉你：你出钱，盖个庙或做个什么，你的业障就消掉了。诸位想想看，你把钱统统丢尽，业障消了没有？果然我在一切境界一念不生，业障就消掉了。你一天到晚还是打妄想，业障没消掉！不但没消掉，我看还增加不少，为什么？要增加做好事、做功德，做功德又有障碍、又有麻烦，你不是又增加许许多多的妄念吗？所以不但业障没消掉，反而增长不少业障，这也是魔来扰乱。
　　佛法教你布施，布施是什么？是把你的妄念丢掉。你有钱，钱是障碍，为什么？有了钱，放在银行又怕利息少，放高利贷又怕倒闭，你那个心不安，你妄念多，这就是障碍。你把钱统统不要了，统统都丢掉，心里没有挂碍，是这么个道理。叫你去做个好事，还念念我做了多少功德、我做了多少好事，那是障碍上又加障碍，业障消不了！心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。原理原则懂得，佛与魔很容易辨别。有钱的确会打妄想，还是布施好，这是真的，一点都不假。
　　演【四教各有内外凡。】
　　『四教』是讲藏、通、别、圆，这是天台大师所说的。讲到凡夫，有『外凡』、『内凡』。外凡，像我们现在就是外凡。内凡是指哪些人？凡是没有见性的，已经得到禅定的，才叫内凡，像阿罗汉、权教菩萨都算内凡；见了性，才是真实的菩萨。以念佛功夫来说，功夫成片是内凡，功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡；理一心不乱才叫圣人，这不是凡夫。所以功夫有许多层次。
　　演【若乃未通四教，博地凡愚，名下凡也。】
　　这是莲池大师谦虚！像我们现在这个程度，真正是下凡，名副其实的下凡。下凡能写得出这么一部注解，那是太谦虚、太客气了，绝对不是下凡。下面他这客气话有好几句，『穷陬晚学』，请看注解：
　　演【陬者，偏隅也。穷，极也。】
　　这个意思是说，自己的见解不圆满，见识很浅漏，没有学问、没有修持、没有德行。都是客气话。
　　演【此方在阎浮提之极东，故名震旦国。】
　　在莲池大师那个时代，还不知道地球是圆的，可是真正学佛的人知道，知道不说，说了惹麻烦，为什么？大家不相信！何以学佛的人知道？因为佛法里面讲十方世界，讲东南西北四维上下，既然十方都有世界，那我们当然是在空中。如果不在空中，怎么会有十方世界？所以佛早就说明了，但是没有很明显的说，聪明的人能听得出来。『阎浮提』就是指我们这个地球。在东方，所以称为震旦，东方为震，太阳从东方出现，因此过去西域称中国为震旦国。
　　演【大师一生自居学地，不敢以先辈自处，故称晚学。】
　　称『晚学』，这是谦虚话。学地就是学生，一生都把自己做为初学的学生看待，绝不敢以老师的身分看人，所以称晚学。『大师』，在佛门里面，佛称大师，菩萨都不能称，菩萨称大士，如观音大士。现在一般法师称大师，这太不谦虚了。莲池大师自称下凡，称晚学。古大德真正修行证果的，称大士，在家居士也能称，如傅大士。对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，不能称大师。「开士」，开悟之士，这是菩萨的称呼。「大士」，摩诃萨、大菩萨称大士，这是登地的菩萨。中国历代翻经的法师，叫三藏法师，没有称大师。所以，出家人不能称大师，这是僭越。
　　禅宗里面称禅师，古时候帝王之师称国师，都不能称大师。可是唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就；换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样。所以净土宗的祖师称大师。
　　净土宗的祖师从哪来的？不是一代传一代的。像中国禅宗，达摩祖师是第一代，慧可是第二代，他有师承，一代一代承传下来。净土宗没有，净土宗的祖师是民选的，不是世袭的。他一生当中修行弘化，对净土有特殊的功劳，大家公认他的，所以他不是继承某一个人的。如果这一代没有这个人，那这一代就没有了，譬如净土宗第一代祖师跟第二代祖师就相差几百年，这几百年当中没有。第一代祖师是晋朝的慧远，他首先提倡念佛法门，在江西庐山建莲社。当时跟他在一起念佛的人，一共一百二十三个人，个个往生，这是中国佛教史上最殊胜的一页。第二代祖师，唐朝的善导大师。这当中有几百年没有出现这样的人。近代的印光大师，大家公认他是净土宗第十三代祖师，所以尊称为大师。此地讲「大师一生自居学地」，对净土宗一代祖师可以称大师，对於其他人就不太适合，这是我们应当要晓得的。
　　序【罔通玄理，素鄙空谈，画饼何益饥肠，燕石难诬贾目。】
　　这里面都有典故。
　　演【罔通玄理，谓未能实契妙心。】
　　『罔通』就是不通。『玄理』是说佛法里面最深玄妙之理。『妙心』就是真心，也就是这个经主张的「一心不乱」，特别是讲的理一心不乱，没能证得。他是不是证得而谦虚说没证得，这很难讲。严格来说，没能证得理一心，这个注子写不出来。所以，他这个话还是谦虚的客气话。
　　演【空谈，即依通禅客，文字学人。听其言也，超贤圣之前；稽其行也，落凡庸之后。素鄙，谓平素自鄙。】
　　他自己不肯空谈，是自鄙，而不是鄙视别人。这也是末法时期常见到的现象，所谓是口头上的佛法，能说不能行！他很会说，所说的当然是记问之学。他看得多、听得多，也常常问别人，记问之学，不是自己亲证的境界，这就叫「空谈」。佛法最贵实证，自己真实证得。所谓证得，得的是什么？《心经》上说「无智亦无得」，那就叫证得。证得什么？证得「无智亦无得」。如果你有智有得，那就是障碍。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是讲真心，真心就是一心，一心里面是什么都没有。如果有智，有了一物，又有得，又有了一物，你的心就不清净。几时你自己达到本来无一物的时候，就是真正证得了，就是此地讲的『实契妙心』，「实」是真实，「契」是契合，「妙心」就是真心，确确实实本来无一物。
　　六祖证道的时候，说出自己的境界：「何期自性，本来清净」，自性就是自心，自己的心本来是清净的。现在搞得不清净，是你自己搞的，不是别人给你搞的。本来你没有妄念，天天自己要打妄想，那有什么法子？这个事情佛菩萨不能帮你忙，因为是你自生妄想。佛菩萨能帮得上我们忙的，就是把这个原理给我们说清楚，让我们自己觉悟：我的心本来是清净。成天想东想西，这个想的确是个妄想，因为你想的没有一样是真实，都是假的。怎么晓得是假的？因为能想的那个心是假的，是生灭法，一个念头生、一个念头灭。《金刚经》讲妄心，叫三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还有什么想头？如果想是真的话，那可以想，佛也主张，也会叫你想。想是假的，不是真的。
　　真心离念，真心没有念。没有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千经万论就说这个道理，八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心，佛法就如此而已。所以佛法不骗人，佛法句句都是真实的。再跟诸位说，我们一切的灾难都是妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。清净心是最吉祥之心，清净心里面能生智慧，清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心，清净心就是佛法，清净心就是无上菩提，这就是佛法常讲的玄理。凡是记问之学，不是真的，不是从你清净心里面流出来的。
　　因此，学佛一定有善巧，不懂善巧怎么样？你每天读经，每天听经，不能开智慧，你所得的那点智慧也是记问之学，不是真智慧，不但不能开智慧，反而天天增长你的所知障，这麻烦大了。会听的人要怎么听？听而无听，无听而听，你就会开智慧了，那就是此地所讲的「实契妙心」，就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀「不取於相，如如不动」。不取相，不是不要相，譬如我们今天对著经本，这是相，我在这里说，你们在那里听，是相，这个相接触，接触怎么样？不执著。我看经，不著文字相，我听讲，不著言说相，心里面不打妄想，什么念头都没有。「这段讲得不错，那个讲得很好」，那就糟糕，你著了相。
　　不执著，你有这种功夫，不管什么人讲经都可以听，为什么？讲得好，不著好相，讲得坏，不著坏相。总而言之，不著相，这叫善听，这叫真听。他在这个境界里面训练什么？就是训练一心不乱，这是真功夫。所以你听了之后，有的时候豁然就开悟，必须要这样听才会豁然开悟。你要是听了，点头：「不错！很好」，你永远开不了悟，你是凡夫，你不会听。真正会听的人，高明！马鸣菩萨的《大乘起信论》，教我们三个原则：不著言说相、不著文字相、不著心缘相。心缘就是心里面想，心里面起念头。不起念头，就是《金刚经》上「不取於相，如如不动」，这叫真正修行，这叫真正用功。
　　你要是把这个方法学会了，不但在讲堂听经如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。不是叫你什么事都不做了，样样都做，样样清净，样样不执著。所以，佛法不离世间法。世间法就是佛法，佛法跟世间法当中没有界限的。迷了，一切法就叫世间法，为什么？堕在世间了。这个世间就是十法界，有过去、现在、未来，这是「世」，有一切界限，这是「界」。为什么？起心动念，一切法就是世间法。如果真的能做到不取於相、如如不动，一切法统统叫出世间法，没有一法是世间法。由此可知，世出世间也就是在我们一念迷悟而已。迷了，出世间就变成世间；悟了，世间就变成出世间。
　　再跟诸位说，悟了，出世间没有了，世间法没有了，哪里还有出世间？世间、出世间是二法，二法不是佛法。《坛经》里面，印宗问六祖：五祖有没有讲禅定解脱？六祖回答：禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。诸位好好去想这些道理，然后这个经念了才有趣味，念了会开悟。你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，不要去想懂，因为你一想又落在妄念上，这打妄想了。那是因为你有障碍，如果你障碍没有了，一念自然明白，不要去想就明白，这叫悟。所以悟，天天都有悟处，你没想，这个事情明白了，这就是悟处。
　　怎么会开悟呢？心愈清净愈会开悟，愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟，都是妄念太多，烦恼太重了。烦恼跟妄想都是假的，真心里头没有这个东西。这个事情在《楞严经》里面讲得非常透彻，特别是「十番显见」那一段经文。见性就是真心，见性是不生不灭，见性是本来清净，与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。妄念与烦恼是从无明生起的，无明就是迷惑，从迷惑里面变现出来的。迷，本身就不是真的，就是虚妄的。
　　我们自己修行，功夫要踏实。真正用功夫，我再告诉诸位，功夫不在形式。我每天对著佛像，念几卷经，数多少颗念珠，磕多少个头，这叫功课，这是形式。与自己清净心相应，那是功夫；如果与自己清净心不相应，那不是功夫。纵然他半夜三点钟起床做早课，一天到晚还在打妄想，还在搞名闻利养，还在搞五欲六尘，那是名副其实的下凡，连晚学都不配。所以功夫不在形式，是在念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染。古来不少大德们，他们做什么功夫？你看永嘉禅师，《禅宗集》里面说，他修行方法是「饥来吃饭，困来眠」。肚子饿了吃饭，困了睡觉，这了不起！他那个功夫不著痕迹的，是做真正的功夫，真实功夫，不在形式上。
　　形式的功夫，是在寺院里大众一起做。诸位在家里面，一家人都学佛，或者家人不反对学佛，你可以有这些仪式。如果家里有不信佛的，有信基督教的，你要是搞这些，他心里难过，他要毁谤，他要找你麻烦，叫你生烦恼，这就是你自己修行的障碍。所以我们一定要懂得佛法的原理原则，晓得在什么情形下应该怎么修法？能自利利他，这是最好的修行方法。自利就是决定不碍自己的清净心，我的心一天比一天清净，这是自利；同时又能够影响别人，就是利他。早晚课诵，在家同修是愈简单愈好。依照《西方确指》的办法，一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，念完之后拜佛，这个方法好！这个也得要有福报，没有障碍才行。如果有障碍，最低限度就是早晚十念。这叫定课，除定课之外，散课很重要。散课就是：无论在什么时候、什么处所，心里面佛号不间断。
　　佛号，就是提醒我们的觉心。南无阿弥陀佛这一句佛号的意思，「南无」是皈依，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，整个翻成中国的意思，皈依无量觉。皈是回头，我们从迷惑颠倒回过头来，依觉。打妄想就是迷惑颠倒，回过头来，我不打妄想了，念南无阿弥陀佛。从邪知见回过头来，凡是知见都是邪知见，为什么？真心里头没有知见，所以说「无智亦无得」。般若无知！你们看《大般若经》，般若是什么？般若无知。清净心里面一念不生，无知！起作用的时候是无所不知。譬如磬，磬不响，你一敲就响了，大叩则大鸣，小叩则小鸣。你叩它的时候，它没有动个心「他敲我一下，我应该马上要响一下」，它没有这个念头。我们的真心亦复如是！所以真心没有念，真心没有知，起作用的时候是无所不知。你心里有知，就糟了，那你就有所不知。所以你要求智慧，要求什么？求无知。你这样也想学，那样也想学，学得愈多就愈糟糕，为什么？像那个磬里头塞得满满的，怎么敲也不响。
　　所以心要清净，要空，空了才灵，灵觉！一见就知道，一听就知道，这是无所不知，真智慧，这是自性清净心的作用。佛的智慧、菩萨的智慧、古圣先贤的智慧，都是这个样子的。说到这个地方，莲池大师自己确确实实脚踏实地在真修实践，因此注子里面都是他自己从自性清净心里面流露出来的现量境界，绝对不是空谈，他句句话都是真实的。今天时间到了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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