阿难问事佛吉凶经（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十八集）　　2001/5/16　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0018



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，从经文看起：

　　【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶？愿天中天普为说之。】

　　「问」，佛经里面跟我们讲有几种，有些问一定要答复的，有些问可以不答复。第一种，听老师教诲没有听明白的地方，这个要问；或者听懂了之后，自己有疑惑，这个都要问，断疑生信。如果是考老师、考考他，看老师懂不懂，刁难老师，或者很随便的问、无礼的问，这可以不答复。所以「问」完全要出自于内心、恭恭敬敬的向别人请教，人家一定会跟你详细解释，帮你解决问题。阿难问的，实在讲不但在当时，在后世将来许许多多人对于佛的教诲都会产生这样的问题。阿难的问，在五种问里面是「利乐有情问」，不是他不知道，是一般大众不晓得，又没有机会来发问，所以他是代替我们大家来问的，他哪有不知道的道理？所以这是属于利乐有情。

　　学佛确确实实『得富贵谐偶』，富是财富，包括聪明，也包括长寿。财富、聪明、长寿，这都是属于「富」这个字里头包含的。学佛何以能得到？佛教你修因，修因哪有不得果报的道理？世间人享受财富，这财富从哪里来的？一个是过去生中修的因，财布施；一种是今世所修的因，也能得到。不修因哪里能得果报？没这个道理。

　　我们看《了凡四训》，了凡先生是我们的模范。他现世修，现世就得果报。他是小有财富，那很少，仅仅够餬口而已。他遇到云谷禅师，云谷禅师教导他修学的方法，他依教奉行，他所得的财富超过他命中所有的，他得的聪明智慧、得的寿命都超过命里头所有的。命中有的是前世修的，这一生当中他懂得怎样去修学，所以他增加了，三方面都增长了，这个我们要懂得。「贵」是地位、功名。了凡先生命中没有举人，他命里头只能做到贡生。贡生是优等的秀才，秀才也分三等：童生、廪生、贡生；我们讲三品，秀才也分上中下三品。他能做到贡生，他没有举人的命，进士当然更没有了，这是属于贵。命里面他是有做县长的命，但是在四川那是很小的县分；宝坻这个县分大，这是属于京师的，这超过了。从一个穷乡僻壤的小县换到一个大的县的县长，这都不是他命里有的，都是他自己在这一生当中修来的。「谐偶」是讲事事如意、称心如愿。他命里没有儿子。他自己的生活，读书、应酬，「谐偶」两个字我们看见了。他能与一切人和睦相处，能够感化许许多多的同学、朋友，这都是了凡先生为我们现身说法，我们要知道。

　　所以自己的毛病习气要常常检点、常常反省，认真去改过。过失决定不要推给别人，「我对，别人都不对」，这是最大的过失。圣人跟我们不一样，圣人是「别人都对，我不对」。你们念一念《史记》里面司马迁所记载的舜王，尧舜禹汤，这是圣人给我们做了一个榜样。我们读了之后，平心静气想一想，舜的父亲、后母、弟弟他们那种行为对待舜，对不对？我们看起来都不对，时时刻刻置舜于死地，他处在这个逆境里头。逆境、恶缘，他怎么存心？处处反省：我自己有过失，我自己为什么不能讨别人的欢心？他能成为大圣，就是他天天自己反省、天天自己改过，真的就像六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，这是圣人。凡夫只见世间过，不见自己过，这就完了，永远作凡夫。我们自己在这一生要想成就，一定要在这个地方下功夫。世间人有过，是我做得不好。世间人背叛我、叛逆我，他没有过失，他做的是应该的。我做得不好，我没有能够感化他，让他回头，我们自己的智慧德行不够。

　　为什么舜几年修养之后，他的父亲回头了，后母也回头了，弟弟也回头了，一家和睦？他这个效果收到了。他能齐家就能治国，所以当时国王尧王听说了这桩事情，尧王把两个女儿嫁给他，把王位传给他。「齐家、治国、平天下」，你有能力齐家，你就有能力把国家治好；在平常生活当中以身作则，感化邻里乡党，这是成为大圣大贤。我们学佛，这些人是我们的榜样，是我们的模范，是我们的好样子，我们要向他学习。他能做到，我们也要能做到。我们做不到，那就不是人；他是人，他能做到。

　　用什么方法做？至诚，真诚到极处，古德所谓「精诚所至，金石为开」。我们不能感化别人，是我们自己的智慧德行不够。印光大师，我们在传记里面看到，七十岁以后，他住的寮房，蚊虫、苍蝇，跳蚤、虱子一个都找不到。以前有，为什么七十岁以后没有？老法师德行的感召。从前有，有人想代他把牠赶走，他告诉人：「不必，让牠们在此地提醒我，我的德行不够，不能感化牠，自己要努力修行。」所以旁边的人对这个事情很注意。七十岁以后再去看，果然一个找不到。我们佛门讲「迁单」，搬家了，搬走了。这些我们现在讲病害虫，不能杀，杀不是办法。赶走都不可，你怎么能杀害牠？杀害牠是跟牠结冤仇，愈杀愈多，杀不胜杀，不如用慈悲心去感化、摄受。我们知道，老和尚天天修行，诵经念佛，决定给牠们回向，决定祝愿牠们早一天脱离畜生身，修行证果，往生净土。这是我们想象当中能猜测得到的，所以人家能成就。我们今天存的是什么心？这个道理我们一定要懂。

　　阿难问，请佛开示：「为什么不等同？愿天中天普为说之。」佛经里面讲「天」有五种。第一种叫「名天」，名是名字，有名无实。我们中国人过去称皇帝为「天子」，那是叫名天，有名无实，他是人，他不是天，这是赞叹他。现在日本皇帝称「天皇」，他不是天，他是人。这在佛经里面都属于名天，名字天。第二种，「生天」。这确实是天人了，我们佛法里面讲欲界天、色界天、无色界天，你修学有功德、福德，你来生会生到天上去。修大福德的人，这个世间没有那么大的福报，他的大福报到哪里享？到天上去享。我们在古人著述里面看到许许多多生天的，生忉利天的最多，这是记载里头的。我们想象当中，生四王天的人一定比忉利天还要多，但是记载的比较少。

　　往上去，那得有功夫，单凭修福德不行。要修定、要修清净心，才能够生到夜摩、兜率，到他化自在天。如果能够把烦恼伏住了，昨天有同学来问「伏烦恼」，四禅天是伏烦恼，四空天也是伏烦恼，他用什么伏？定功。「定」能伏烦恼，不能断烦恼，「慧」就断烦恼了。实在讲，慧开了之后，把烦恼转变成智慧，「烦恼即菩提」。定功到一定的程度，能把烦恼转变成智慧，烦恼断了，智慧就开了。所以老老实实告诉你，烦恼是不会断的，烦恼断了，智慧也断掉了；它转变，烦恼转变成智慧，烦恼断了，智慧起来了，就这么回事情。不是真的断了，真的断了，智慧也没有了；转变成智慧。所以智慧不开，定功只能够伏烦恼。

　　像我们念佛，念佛念到「功夫成片」，这是烦恼初伏住；到「事一心不乱」，这真正伏住，不会起现行了；到「理一心不乱」，烦恼就化成智慧了。烦恼转变成智慧，你才能出得了十法界，这是我们一定要懂得的。生天，看你功夫到什么程度。所以生天靠别人靠不住的，绝对不是这些天王、上帝能够保佑你生天，没这个事情，是要你自己心行与天人相应。为什么许许多多人上生忉利天？忉利天人修的是上品十善。这在我们世间真有，现在少了，从前社会上品十善的人不少，常常可以见得到；他们死的时候那个瑞相也非常希有，也预知时至，非常可惜他没有遇到佛法。

　　我小时候生长在乡下。我们乡下同一个村庄有一个大户人家，老太太过世的时候，那个时候我大概六、七岁，印象记得非常深刻。我在场，老太太临走的时候清清楚楚，让她的媳妇给她梳头、给她换衣服，整整齐齐，把家里事情样样交代，她走了。我那个时候看到人走得这么清楚，一点痛苦都没有，在神智、在精神决定看不出这个人要死。所以以后学佛，想到这个老太太很可惜没有机会遇到佛法，她要有机会遇到佛法，决定往生，走的时候有瑞相。她到哪里去？我们肯定她生天，这人是善人，一生做好事，这属于生天。

　　第三种是「净天」。净天是指四禅，就是第四禅里面「五不还天」，我们在经上读过。四禅很特殊，四禅是凡圣同居土。四禅一共有九天，九天里面有三种是一般修禅定去往生的。另外有一种叫「无想天」，是修无想定的人他们往生的处所。另外有五天是修学佛法的，八十一品思惑断了前面六品，小乘三果圣人阿那含他们居住的地方，有五个处所。三果不再到欲界来了，所以叫「不还天」；他不再到欲界来了，不像初果还要到欲界来七次，七次往返他才能证阿罗汉果。三果的时候，他就不来了，不到欲界来了，这称为「五不还天」，我们也称它作「净居天」。释迦牟尼佛传记里头，世尊示现成道之后，没有人启请，没有人请他说法，这个时候他就准备入般涅盘，离开这个世间。世间人怎么会认识释迦牟尼佛？怎么会去请他住世？这不可能的事情。净居天人看到了，立刻下来变化成人形，请释迦牟尼佛讲经说法。净居天代我们来启请，释迦牟尼佛才留下来。这是三果以上，我们称他作净天。

　　第四种叫「义天」，仁义的义。这是一般讲的大乘法门里头，信解心性的义理，也通大小乘。小乘四果罗汉、大乘菩萨我们都尊称他为义天。第五种叫「第一义天」。此地讲的『天中天』，就是第一义天，这是对佛的敬称。他称「天中天」，就是在这五种天里头他最高，佛是最高了，没有比他再高了，天中之天，第一义天。『普为说之』，为我们大家把这一桩事情：为什么学佛我们得的果报不一样，我们一定要听佛的开示，认真努力来学习。

　　下面这是佛答复。佛答复，你看第一段，「从明受戒信行。」最重要的关键，一定要亲近善知识。没有好老师来指教，难！圣人都不能离开老师。我们看孔老夫子，孔老夫子还问礼于老聃，还常常向别人请教，这些事情我们都要留意。释迦牟尼佛在世，许许多多这些外道的学者释迦牟尼佛亲近，六师外道他都亲近过，都向他们问过道，所以他什么都懂，真的像现在所讲的「多元文化」。印度那个时候九十六种外道，他都通达，他都去学习过，这都是做榜样给我们看的。今天时间到了。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！