修华严奥旨妄尽还源观（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2008/7/9　　华严讲堂　　档名：12-046-0018



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第四段「行四德」。我们从第二节看起：

　　「威仪住持有则德」。这是自性四大德，这属於性德，四大德。首先我们要有正确的认知六和里的「见和同解」，然后我们才能发真诚心依教修行。现在我们这个心发不出来，原因是什么？对於事实真相不了解，不但不了解，还有严重的误会。这个误会不能怪大家，为什么？这个误会的产生由来已久。从这篇文字我们看到贤首国师所说的，在他老人家那个时候已经就有误会了，何况又传了一千三、四百年，这种误会当然与日俱增。所以现在这个严重误会其来有自。我们要晓得我们很幸运，有机会听到这桩事情，社会大众有误会，只要我们自己没有误会，哪一个人没有误会，哪一个人就有缘分在这一生当中成就。如果这个误会不能够化解，无论怎样用功努力、精进不懈，成就有限。这个有限，甚至於是连六道都不能超越，所以这个事情不能说不严重。这段文我们才学了前面的三行，而实际说只有两行半，这是第三行的下半段，我们今天从这里看起。

　　【但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师於己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　我们念这段文字感慨很深，想到正法在清凉大师之前已经就开始变质，换句话说，不纯了。这桩事情释迦牟尼佛清清楚楚，他把他灭后佛法的承传分为三个时期，正法、像法、末法三个时期。佛的法运一万二千年，一万二千年之后就灭法，这个世间没有佛法了。我们是生在末法时期，佛在《大集经》里面讲得很清楚，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期戒律成就，什么是戒律？威仪住持有则德，这成就！像法时期那就不行，戒律松懈了，所以佛说像法时期禅定成就。佛法传到中国来是像法时期传来的，正是正法结束之后，像法的开始，所以中国佛法禅风兴盛，这个一千年正好是像法时期。像法，诸位要晓得，相似，不纯！正法时期纯，像法时期不纯，人喜欢学禅定。末法时期，禅定也不行了，为什么？定不下来。我们哪个人不想禅定，不想定？为什么定不下来？内有严重的烦恼习气，这个烦恼习气是禁不起诱惑，小小的名闻利养摆在你面前，你就起心动念，你就受不了，做不到如如不动。所以佛说，末法时期只有念佛才能成功，净土成就。净土讲什么？带业往生，这个法门占世尊法运最长的一段时期，一万年，这个情形我们要晓得。

　　祖师说这些话在像法时期，这个现象出现了。『正教陵夷』、『金容匿彩』就是佛法变质了，没有从前那么纯。传授有了问题，这些传授的善知识加上自己的知见在里面，这就不纯。这一点是非常难免的，我们自己一反省不就明白了吗？都以为自己的知见是正确的。所以佛在大乘教里面给我们讲真话，释迦牟尼佛说他没有知见，他没有思想，他也没有说教。没有说教，说了四十九年，这是怎么回事情？那叫妙用！所谓妙用，说而无说，无说而说。这个我们很难体会，我们不懂，说跟不说是两回事！妙就妙在说跟无说是一回事，这个我们就不懂。说，说了，为什么说说就是无说？他说得再多，他没起心动念，他没有分别执著，这就妙！我们还是难懂。所以佛不得已就举钟磬来做比喻。大钟，寺庙有大钟，它有没有音声？没有。你敲它，它自然声音就出来了。你说它那个声音是有还是无？是有声音，但是它没有心，它没有起心动念，它也没有分别执著。所以佛说众生有叩，佛菩萨像个钟一样、像个鼓一样，众生敲它它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。即使大鸣的时候他也无心，就是无说，说而无说，无说而说。说了四十九年，佛没说一句话，也就是说那个钟跟鼓被人家敲了四十九年，鼓从来没有自己响过，你不叩它，它不会响的。这个说法就是感应，众生有感，佛是法性，自然而应。不像我们凡夫，我们凡夫人家问我，我们答覆他，我们真的在头脑想一想，这是什么问题，要用什么方法答他，那就是有说，那就是自己的意思了。

　　所以在上古时代，正法时期祖祖相传，传法的善知识没有自己的意思；换句话说，他们跟佛一样，不起心、不动念、不分别、不执著，所以法纯。像法时代，真正善知识绝不离开经教，为什么？经教是纯的，不离开经教，以经教为主。这就是世尊教给后人的四依法第一句「依法不依人」。人有妄想分别执著，就是有自己的意思、有自己的见解，法没有。如来所说的，没有自己的知见，这个要知道，没有自己的知见，纯粹是自性流露的；自己的意见是意识里头流露的。凡是意识流露的，都会使外面的境界产生变化，唯识所变，唯心所现，心性能现，意识能变，狭义的说，意识是第六意识，广义的，八个识都可以称为意识。所以，识就产生变化，就不纯了，於是世尊的圣教纲纪就变质了。到现在，纲纪没有了，哪个是纲？哪个是纪？

　　一般佛门出家、在家的这些善知识，或者我们称他为祖师大德，都是以戒定慧三学为纲，这是没话说的，因戒得定，因定开慧。纪是修学的程序，不能够躐等。规矩从什么地方建立？现在我们也明白、也清楚了，从十善业建立。大乘八万、小乘三千统统都是以十善业为基础，没有十善业，三千、八万都不能成立。我们净宗同学，我们是以净业三福为修学的纲领，总纲领。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。怎样孝养父母、奉事师长？必须恒顺性德，绝无违犯，这才真正叫孝亲，真正叫尊重老师。遵循性德的人，就叫行菩萨道，什么时候大彻大悟，你就成佛了；换句话说，行菩萨道，成就佛道，这才是真正孝亲尊师。如果我们还是搞六道轮回，叫大不孝、大不敬。我们能脱离六道轮回，生到四圣法界了，算是孝敬，不圆满、不究竟，不能说你不孝亲尊师，不够！你的父母、你的老师并不是只期望你证个阿罗汉，证个辟支佛，当个权教菩萨，这不是他的愿望。我们的父母、我们的老师都希望我们早一天成究竟圆满的佛果，我们能把这桩事情办好，叫大孝，这是真正的尊敬。大孝、大敬，不真干怎么行？

　　杜顺老和尚依《华严经》，纯真无妄，提出六条修行的纲领，这是修《华严》的。贤首国师接受老师的承传，加以解释，教导后学，字字句句不离经义，与《大方广佛华严》相应，这个难得！所以这个法味还是纯真，没变质，如果这些祖师大德没有真正明心见性，他做不到。见性之后，大乘教里面佛常说，见性就成佛，佛佛道同，这个时候法只有一味，叫法味。一就是真的，二三那是妄，那不是真。所以我们要知道，像法时候就开始变质了。我们在这一生修学，尤其在现在时代，找一个真正善知识到哪去找？找不到。找个好的老师不容易，不但这个时代不容易，自古这就是个难事。所以古德讲师生之道，就是老师跟学生这个缘分，可遇不可求。遇到了，宿世的因缘，绝不是偶然的，过去生中有深厚的缘分，这一生碰到。遇到之后，自己能不能成就完全决定在自己。

　　实在讲自己也做不了主，这桩事情与宿世的善根福德因缘有因果的关系。这就是修行难！即使像六祖惠能大师这个样子，他是一生成就的？不可能！生生世世，过去生中所累积的善根福德在这一生成熟了。要不是成熟了，哪有一句话之下就大彻大悟？我们为什么悟不了？宿世的善根福德因缘不如他，这个东西不是一下学来的，不是一生一世的。所以学佛，经教里面常讲要无量劫，要三大阿僧只劫，这两种说法是有道理的，一般讲真的是无量劫。三大阿僧只劫，现在我们明白了，这在《华严经》里面是讲得太多了，是证得初住菩萨之后，把无始无明的习气统统淘汰尽了，证得究竟圆满佛果，需要三大阿僧只劫，要这么长的时间。所以，三大阿僧只劫不是对一般人说的，你哪一天明心见性了，从这天起。无明破了，习气尚存，习气断干净要这么长的时间，这个不能不知道。在《华严》里面我们学过多次，对这桩事情不陌生。

　　我们这一生真的是幸运，净宗法门，佛告诉我们必须具备三个条件，叫三资粮，资粮是比喻，必须具备的条件，信、愿、行，这三个条件要是具足，决定得生，确实不难。我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到，在现前社会里面我们看到一些出家、在家念佛的同学，我们也看到。只要具备这三个条件，无论男女老幼、各行各业、在家、出家都能成就。什么叫信？第一个要相信世尊、弥陀不骗人，娑婆世界的西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实发四十八大愿普度法界众生，相信自己得弥陀威神加持决定得生，这叫信心，没有信心就不能成就。有了信心，头一个条件你具足了，第二个要发愿，决定求生净土。决定求生净土，真发这个愿了，这个世间就能放下，为什么？有一桩事情放不下，这一桩事情就像一条绳索一样绑住你，你出不去。样样放下，没有丝毫贪恋，身心世界舍得干干净净。我们在经论里面读得很多，学得不少，这些理事都通，可是放不下。这什么原因？早年章嘉大师告诉我，这是你所学的还不够，你没有真的通达，没有真的明了。为什么？真明白了，自然放下。你还贪恋这个，还舍不得，你不了解事实真相。大师举个例子跟我讲，他说譬如桌子两边，一边放一堆黄金，这边放一堆泥沙。现在说我送你一堆，让你自己去取，你去选择，你是取黄金还是取泥沙？不认识黄金的人，这泥沙不错，他贪著这个；真正认识的，这个不要，这一文不值，我取这个，就是这么个道理。泥沙好比娑婆世界，黄金好比极乐世界，你不认识，你对它有贪恋，你真认识之后，你真彻底放下。这个比喻浅显，老师一说我们马上就懂了。

　　所以，放不下是认知不够，不要认为你学得很多，你还是放不下，还是放不下就是你学的东西不够。什么时候痛痛快快彻底放下，你对於诸法实相真明白了，真了解了。佛在经教里面常常跟我们说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们念得很熟，随口可以道来。但是对於一切现象，对於五欲六尘，还有贪恋的心，这个自己要有警觉，还有贪恋的心就是我知道的还不够透彻，唯有不够透彻，才会有这个现象；真正透彻，这个现象没有。虽然住在这个世间，与一切众生和光同尘，你也会达到像佛菩萨那个境界，就是前面第一段讲的「随缘妙用」。跟一切众生在一起，和光同尘，生活起居没有两样，众生有贪、有执，有情执，觉悟的人没有，确实他随缘，他没有分别，他没有执著，所以说妙用！妙用里得大自在，真正是大乘教里面所说的，不住生死、不住涅盘，入不二法门，这才是真正的人生最高的享受。你还有所恐怖，还有所疑虑，还有所恐惧，这都是凡夫，都是不了解事实真相。

　　所以，纲纪一定要抓住。现在虽然我们看不到了，经教里头有，从经教里面把纲纪找出来。我们修净土的人，只要抓住「净业三福」就决定不会迷失方向。韦提希夫人当年见到西方极乐世界，请求世尊教她往生的方法。世尊在没有说方法之前，先教她修净业三福，而且后头说得很清楚，这三条是十方三世一切诸佛从凡夫地修成正果的净因。你看这句话说得多重！三世诸佛净业正因，过去、现在、未来一切诸佛修行都要依这三福。这就说明这是基础，而基础里的头一条，就是我们今天讲的儒释道的三个根，你不能不重视。你要不重视的话，你往生净土靠不住；你要是具足这三个根，你往生西方极乐世界自己有把握，你说这个多重要。千万不能疏忽，千万不能疏忽小小戒，许许多多就是出家的大德都疏忽了。我们出家，很多老和尚告诉我们戒律很重要，但是小小戒就无所谓。为什么小小戒重要？现在我们总算是开窍了、明白了，小小戒是性德的流露。

　　头一个就是谦卑，最容易疏忽的，第二个谦让，谦里头先学卑，再学让。你只要把这两条学到，你在这个世间就可以跟一切众生和睦相处，你能叫一切众生对你不会讨厌，都欢喜你。让不容易，先要学忍，忍让，再提升为谦让，然后达到高境界的是礼让。我们今天不肯谦卑，不肯忍让，所以处处都跟人产生冲突，跟自性产生冲突，跟一切人事物产生冲突，这造业了，这个心行是往生极乐世界的障碍。你看障碍在自己这边，不在外面，外面说老实话障碍不了，自己障碍自己。看清楚、看明白了，这个娑婆世界，他要什么全给他，我们不要，我们要离开，我们到极乐世界去。常存这个心，好！这是往生西方极乐世界必须要具备的条件，念念不忘生净土，念念不忘亲近弥陀，我们一生最大的希望就是这个。

　　所以同学们，无论在国内国外，大家要知道，你们常常听我讲经，常常希望跟我见一面，没用！你跟我见一面不能往生，你要见阿弥陀佛才能往生，一定要懂得这个道理。心里时时刻刻有极乐世界、有阿弥陀佛就对了；心里面常常有净公上人，那你还是搞六道轮回，你出不了六道，这个道理要懂。连释迦牟尼佛，你看看他老人家真叫慈悲到极处，他不教我们念南无本师释迦牟尼佛，没有教我们天天想释迦牟尼佛，他教我们想阿弥陀佛，他教我们想极乐世界，好老师。为什么？我们想释迦牟尼佛、念释迦牟尼佛，要想出离六道轮回，很难！难在哪里？你必须要把见思烦恼断掉才能出轮回，把尘沙烦恼断掉，还得破一品无明，你才超越十法界，你说这个事情多难，多不容易。可是，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，容易！这一生能成就。你要天天念著释迦牟尼佛，舍不得离开他，对他介绍的净土不相信，半信半疑，释迦牟尼佛看到你这种也摇头，也难过，不听话，指你这么一条好道路，你不肯走。所以要有坚定求生的愿望。

　　行，行住坐卧四威仪当中，忆佛、念佛不能间断。念，记住，你看中国这个念字，今、心，就是现在心上真有，那叫念，不一定在口上，心上真有，这叫念佛。忆佛，常常想到佛的教诲，特别是《无量寿经》、《弥陀经》里面劝导我们求生净土，常常想到；想到阿弥陀佛发四十八愿，接引遍法界虚空界一切佛土里面的有缘众生，什么是有缘众生？听佛劝导的人叫有缘。十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝大家求生极乐世界亲近阿弥陀佛，每一尊佛都说。听不听？听不听在你，你肯听，有缘；你不肯听，没缘。所以我们晓得，一切经，佛教化众生，众生根性不相同，诸佛讲的经也不一样，但是净土三经是一切诸佛没有一尊佛不讲的。不但讲，我们可以肯定，多次宣讲；换句话说，十方三世一切诸佛怎样把众生圆满度脱？就是劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛，就圆满了。你这样才真正认识净土，这样才真正明了诸佛的慈悲，把你介绍到极乐世界去。

　　具备的条件？净业三福很清楚。我们现在落实《弟子规》，孝亲尊师；落实《感应篇》，慈心不杀。你要是真正懂得因果的道理与事实真相，你会持戒，你知道持戒对自己有大利益。为什么？戒律条条都是性德的流露，回归自性要从持戒开始。从持戒才得禅定，得清净心，清净心生智慧，自性本具的般若智慧现前了。这是戒定慧三学的真实义，我们念佛求生净土不能不重视。念佛的人多，往生的人少，什么原因？他应当具足的条件疏忽了，净业三福疏忽，六和敬疏忽了，三学六度疏忽了，普贤十愿疏忽了，所以他不能成就。我们只要抓住这几条就行了，起心动念、言语造作与这五个科目相应而不违背，这是我们这一生往生的保证、凭据。

　　『滥挹淳流』这个事情不可以做，这是什么意思？随随便便障碍别人的善行，「淳」是善良，「挹」是障碍，「滥」是随便，随便障碍善良的人与事，这错误。这是什么？多半都是嫉妒心，怕别人超过自己，这是自己最大的障碍。他要是聪明，智慧现前，转过来就是随喜功德。人家有好事能成就，我帮助他成就，他成就的功德跟我的功德是一样大，他功德愈大，我也愈大，为什么？我成就他，我帮助他，随喜功德不可思议。你障碍别人的好事，那个麻烦可大了，果报都在阿鼻地狱，尤其是障碍圣教的流通、圣学的修行。我们要全心全力去帮助别人，尽心尽力，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己；换句话，障碍别人是障碍自己，这个道理不能不懂。

　　『得失齐举，妄参真净』，这是愚痴，没有能力辨别善恶。我们遇不到好老师，遇不到真正善知识，这个事情决定不是我们一心想求就能求得到的，求不到，业障！如果真的想学，真的想在一生成就，要知道「佛氏门中，不舍一人」，你发的是真心，你感动诸佛菩萨，肯定加持你，肯定帮助你，佛不会辜负一个人。就怕你心不真，那就没有感应，真心决定有感应。现前没有善知识，找古人，跟古人学。我的老师李炳南老居士，我跟他学习的时候他很谦虚、很客气，告诉我，我只能教你五年。五年之后？他给我介绍一个老师，是他自己的老师，印光大师。这是净土宗最近的一个祖师，印祖也不在世了，往生了，怎么办？做印光大师的私淑弟子，印光大师著作在，《文钞》在。每天读《文钞》依教奉行，你就是印光法师的学生，这条路决定不错。所以，他把印光法师的《文钞》，在那个时候《全集》没有出来，只有《文钞》初集、续集，初集两册，续集两册，一共就四本，不太厚，大概这么厚的样子，四本，他老人家亲自给我，叫我好好学习。在中国，私淑弟子，就是以古人为老师的，大概是孟子开头，第一个，孟子私淑孔子，依孔子做老师。孔子过世了，孔子的书还在，他就专门收集孔子的书，念孔子的书，依教修行。遇到困难不懂就找孔子的学生，向他们请教，那个时候直接跟孔子学习的弟子还在世，孟子向他们求教。学真成功了，超过孔子的学生，你看今天人家讲儒讲孔孟，没有讲孔曾，没有讲曾子，没有讲子游、子夏，那些都是直接跟孔子学的，都没有说他，而说孔孟。孟子学习的认真，成就超过他当年在世的学生。所以中国称孔子为至圣，孟子为亚圣，亚圣仅次於至圣。修行真的是在个人！好老师现前找不到，古人很多。

　　所以我这么多年来，劝同学们修净土，我也跟大家介绍个老师，不是印光大师，介绍的是谁？是阿弥陀佛，《无量寿经》。夏莲居老居士的会集本，会集得太好了，我们一看到这个本子就生欢喜心，一点怀疑都没有。李老师把这个本子给我，是他老人家在台湾讲解的本子，他没有写讲记，就在经本上用小楷写的注解。那个时候他才六十多岁，所以写得很工整，经里面的段落都勾出来，每一个段落就像科判一样，他都把它加上眉注，非常清楚。他这个本子讲完之后，本子给我，现在我这个本子放在澳洲。这个本子也印出来，好像也印的数量很多，而且他们用套色印的，就是李老师的注解用红字。所以我们依古人为老师，这纯！没有自己的意思在里头，我们大家都是同学，我们是阿弥陀佛的学生，我们是印光大师的学生。印祖在世，你就是请求他给你做皈依，他很慈悲，他给个皈依证给你，你不能依教奉行，佛菩萨、护法神不承认。你真正学习他的教诲，依教奉行，虽然他不在世，他没有给皈依证给你，诸佛菩萨承认你是印祖的学生。依照《无量寿经》、《弥陀经》修行的人，阿弥陀佛承认你是他的学生。佛法重实质不重形式，这句话很重要，这句话是章嘉大师告诉我的，也就是夏莲居老居士常讲的「真干」，不能干假的。末后这几句：

　　【故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】

　　这几句话说得很痛心。『故令』，尤其是现在距离贤首大师一千三百多年了，我们今天真的『触事成非，不依经律』，不重视经律，特别是戒律。我们有个非常严重错误的观念，我自己亲身经历，这个错误的观念，章嘉大师费了三年的时间才把我纠正过来，真不容易。我学佛是从学哲学这个门径进去的，所以早期受方东美先生的影响。方老师教我的时候，那个时候他大概是四十多岁，差不多他是大我二十岁，我父亲这一辈的人。李老师跟章嘉大师那是祖父辈的人，他们大我三十九岁。方老师在教我那个时候，我二十六岁，他大概是四十五、六岁的样子，他跟我说，佛教百分之八十是迷信，百分之二十是哲学，我们学就学百分之二十的。他是怎么算的？佛法十个宗派，他所学习的是性宗跟相宗，法性宗跟法相宗，法相唯识。法性里面包括三论跟禅宗，他说这是哲学，其他的他不涉猎。不过方老师到了晚年，态度完全不一样了，因为他也不断在进步。晚年的时候，他真的契入境界，可惜这个时候他走了。方老师如果说是多活五年，台湾的佛教就不一样了，正在契入境界的时候走了，这是我们这些人没福报。

　　我受方老师这个影响，把经教当作哲学来学习，所以对修行不重视，特别是戒律。戒律，我们一个最大的错误观念，戒律是属於生活规范，释迦牟尼佛三千年前的那种生活规范，现在怎么适用？尤其是印度人的生活规范，我们中国人怎么可以去学三千年前印度人？哪有这种道理！大师年岁比我们大，我们在面前不敢讲，可是我们不接受。我们只接受经典教学，理论好，我们学习这个东西，生活习惯的戒条我们不重视。可是章嘉大师看我看得很清楚、看得很透彻，也不勉强我，为什么？真的一勉强，我们就不跟他了，就会离开。所以他知道，他对我用软功夫，不用硬功夫。软功夫就是每次我去学习的时候，他每个星期给我两个小时，当我离开的时候，他的习惯都会送我到门口，会提醒我一句话，「戒律很重要」。轻描淡写就这么一句话，也不管我听进去没有，就是这么提示一句话。他老人家圆寂的时候，我感恩，我在火葬的地方搭个帐篷守了三天。我认真去回忆，我跟他三年他教了我什么？我得到些什么？这一回想，这句话总讲了几十遍，印象非常深刻，立刻就想到，戒律很重要。戒律为什么重要？为什么他常常提这句？他常提，我没有问过他，只是在最初跟他的时候他给我提到。他打个比喻，他说学佛，持戒不但是一生的事情，是从初发心到如来地不能够舍掉的。他举个比喻，那时候我们在台北，譬如你在台北，你想到高雄去，你乘火车去。戒律是什么？戒律是火车票，你买了票你才能上车，上车之后时时刻刻票要保留著，车上要检查几次，到终点站的时候你才要交回的。所以这张票不能够离手，他说戒律就像这一张车票一样。这是他举的这个比喻，说明戒律的重要性，我们听明白了，也没有放在心上。现在看到这一段，威仪住持有则德，不就是戒律吗？你看前面随缘妙用，后面第二就是讲戒律了。随缘妙用怎么落实？戒律落实，没有戒律，你没有法子落实。

　　现在我们讲佛学、学佛，有威仪住持有则德，这是学佛，没有这一条，那叫佛学。佛学讲得再妙，讲得再好，天花乱坠，跟你的思想行为没有关系，脱节了，这个对你没有受用；换句话说，了生死出三界你没分，你还是搞六道轮回。但是拿这个东西，在世间来讲，拿个博士学位，到外面去演讲，用这个做材料，著书立说，行！这世间法。在世间可以搞名闻利养，但是与了生死不相干，了生死一定要落实，一定要威仪住持有则德。我把他这个四条配四弘誓愿，诸位想想看有没有道理？第一条随缘妙用是众生无边誓愿度，第二条威仪住持有则德是烦恼无尽誓愿断，四弘誓愿第二条，成就自己的德行，第三条这学法门，第四条是成佛道。所以真正干从哪里干？就从持戒下手。持戒从哪里下手？从《弟子规》下手，非常具体，真得受用。

　　我们从这个地方认识，真正认识十善业道的价值，跟佛在《十善业道经》上讲的意思完全相应。佛把十善比喻大地，所有一切万物都是从大地建立的，没有大地就没有万物。由此可知，十善业多重要，佛在经上两次说，《十善业道经》不长，两次就是非常重视了，是人天法的基础。往上提升，声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提，都是以十善大地为根本，这说得很清楚。没有十善业道就没有佛法，不但没有佛法，连世间法也没有，世法是人天。都没有了是什么？畜生法、饿鬼法。我们看看今天这个世界，是不是畜生、饿鬼、地狱？为什么会变成这个样子？十善业道没有了。我们要救自己，我们要救正法，我们要度一切众生，从什么地方干起？从落实十善业道干起这就对了。怎样落实十善业道？现在在中国有这个基础，古人早就把具体的方法给我们说出来了，那就是从《弟子规》，家教；从《感应篇》，因果教育；从儒与佛，道德教育，从这里下手。

　　一定要依经律，律，这四种东西都是律，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》都属於律。经，我们今天依《华严经》、依往生经，往生经就是净土五经一论。依《般若经》，《般若经》的代表就是《金刚经》跟《心经》。儒里面我们依「四书」就够用，道里面我们依《老子》、《庄子》的「内篇」就够用了。如果专心念佛求生净土，老庄可以不必学。净土的典籍，《华严》算是净宗典籍，古人说得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》。我们从这句话可以能引申到，《华严经》就是大本的《无量寿经》，《阿弥陀经》就是小本《华严经》，这三部经是一而三、三而一。讲得最清楚、最明白的是《华严》，可是修行，在行门里面讲要简单、要抓纲领，愈简单愈好，《阿弥陀经》，所以可以把《阿弥陀经》做为朝暮课诵。我们对西方极乐世界的认识，一定在《华严》。不用《华严》，你就用《无量寿》，不用《无量寿》，或者是用《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》都好。我们要学著依经、依律，才能够走向菩提正道，不至於走到偏邪。如果不依经律，你就难免『混乱凡情』，这很难免的，『自陷陷他』，这个就可悲了。

　　在这个地方我们要深思夫子所说的「信而好古」，这句话意思很深，我们对於古圣先贤的东西相信，对佛菩萨相信，一点怀疑都没有。喜欢古人，喜欢古籍，为什么？他们所修、所学、所证的是真实圆满的境界。自性是个圆满，是个圆，圆里面你就没有办法再加一点，加不上去，你也没有办法再减一点，它不会缺乏。所以它是圆满的，不增不减，不生不灭，我们相信这个。智慧是圆满的，成了佛，自性的智慧没有增加一点；堕到阿鼻地狱，自性智慧也没有减一分，不增不减。智慧如是，德行也如是，能力亦如是，相好亦如是。所以，见性的人就得到大圆满。大圆满怎么得来？大圆满并没有失去，只是现前有障碍，使我们不能证得。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是德能跟相好都一样的，「但以妄想执著而不能证得」。这就说出我们现在跟诸佛菩萨为什么有这么大的差距？这个差距自己造成的，与任何人都不相干。造成差距是什么？是妄想、是分别、是执著，这在大乘教里面讲是三种烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。由於我们有这三种烦恼，把我们自性的性德，自性的德用，就是智慧德相，统统障碍住了。

　　从佛这段开示我们就明白了，佛在经上常说，如果我们能把对世出世间一切法的执著放下，你就成阿罗汉；再能把对於一切法的分别放下，你就成菩萨；最后你对於世出世间一切法都不起心、不动念，你就成佛。佛法里面三个果位是这样证得的，学、不学没关系。六祖大师说的，这个事情与学不学没关系，他说得很好，与放下有关系。所以释迦牟尼佛示现学十二年，可以学，但是学了之后要放下，决定不能分别执著，如果有分别执著就变成所知障。佛在经上给我们讲得很清楚，障碍有两种，一种是烦恼障，自私自利、贪瞋痴慢是烦恼障；你所学的这些东西不肯放下，变成所知障，都障碍明心见性。只要统统能放下，统统能舍掉，你的障碍没有了，心性就现前，这是真的。心性现前，这三藏经典里面所说的，经是定学，论是慧学，戒就是德行，本来是这个样子的，一丝毫没有勉强，不需要学的。见性之后，你起心动念、言语造作，你记录下来就是戒律，跟释迦牟尼佛戒律决定是一样。为什么？性德流露，佛佛道同！所以佛法，实在说只有迷悟不同，除迷悟之外，一丝毫差别都没有，凡圣不二。下面大师引经论来为我们解释、来为我们证明，他的说法，法说就说到此地，下面是引经论。

　　【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住於正念。根本眷属净修梵行。】

　　这是举《瑜伽师地论》里面一段话。『非大沈』，大沈是什么？是无想定，四空天修的无想定，这是大沉，让念头都不起。真的他做到不起心、不动念、不分别、不执著，很深的禅定，但是怎么样？他的分别执著妄想没断，只是伏住不起作用，出不了六道轮回。佛说什么？他住在无明的境界里，有很深的定功，定里头没有智慧。定的可贵要发生智慧，不定不能发生智慧，他这个定为什么不能发生智慧？坚固的执著没有放下。『浮』是什么？浮是浮躁、妄念，小浮就是很微细的妄念。你看这佛法里面常讲的，一个昏沉，一个掉举，大沉就好比昏沉，小浮是掉举，你心里还有妄念。无妄念，错了，大沉是无妄念，有妄念也错了。怎样才不错？『常住於正念』，那就不错了。正念是什么？正念是念而无念、无念而念，这是正定，是佛家所修的，佛家所修的是禅定。禅定这个名词是梵华合译，禅是从印度梵文音译过来的，定是中国字，这两个字一个是梵文，一个是中国字，意思很接近，所以把它合成一个名词叫禅定，再加以解释。禅定翻作什么？翻作止观，止观是禅定，止就是定，观，观是禅。所以禅不是死定，它是活的。禅定一般翻作静虑，定是静，虑，可见得它里头有境界，它不是什么都没有。所以，它是活活泼泼的，那个能开智慧；如果是死定，不行，它不开智慧。像前面大沉，那个不开智慧的，虽然很深的定，不开智慧。正念无念，无念是无妄念，这个要搞清楚。如果说无念是什么念头都没有，那就变成无想定没两样了。无妄念，什么叫妄念？妄想分别执著，这是妄念，没有妄念，没有妄念才叫正念。

　　正念是什么样子？佛在经上给我们描绘这个样子，心像沉水一样，水在沉静的时候，水干净，一尘不染，水不起风浪，平的，像一面镜子一样。这个时候它没有念，妄想分别执著都没有，妄想分别执著是心动。妄想分别是动，执著是染污，执著好比是水混，不干净了，有妄想，妄想是小波，分别是大波，这个水照的作用就失掉了。如果水干净，没有染污、没有风浪，水平像一面镜子一样，它能照见。那个照见就是般若智慧，它虽然不动，但是它能照见，它是活的，它不是死的，那叫正念。佛用这个比喻说出这个真理，正念无念，但是他无所不知，他照见。你不问他的时候，不问他，你什么都看不出来，你不问他的时候；你问他的时候，他样样清楚，没有一样不清楚。

　　佛法讲了一个隐显，你去叩它，它就显出来，给你看；你不叩它，它不是没有，它有，但是它看不出来。看不出来这是常寂光净土，你一叩它就变成实报庄严土。所以，实报庄严土跟常寂光净土都可以称为一真法界，一个是有相的一真法界，一个是无相的一真法界，一个是显现的一真法界，一个是隐的一真法界，隐显不二！所以佛家讲的「空」不好懂，空不是无，空是隐，你一触动它，它就显，能生万法；你不触动它，万法不是不生，有，是有，不现，精神、物质现象都没有，常寂光净土，这才是事实真相，所以，常住於正念。心清净，照见遍法界虚空界，遍法界虚空界不离五阴，就是五蕴，色受想行识。佛用五蕴把遍法界虚空界一切法统统包括了。色法是物质，受想行识是精神，在佛法讲色，色法，心法，受想行识是心法，色心不二！正念现前就照见五蕴皆空，这个空不是没有，有，色受想行识都有，相有体无，事有理无，空有不二。包含空有，包含空有就是入不二法门，是真实受用。

　　『根本眷属净修梵行』，「根本」是我们这个六段里面讲的第一段，显一体，一体是根本，自性清净圆明体，这是根本。后面全是「眷属」，都是从根本生的。起二用，起二用是能生万法。示三遍是说这一切万法真相，就是诸法实相，三遍是实相。一一法都是融通的，所以一切法它是一体，大经上常讲「一即一切，一切即一」，你从这个三遍就明白了。一微尘，今天科学里面讲一个基本粒子，一个夸克，它的性质周遍法界，它没有大小，从体性上讲没有大小，周遍法界；变幻无穷，这就是出生无尽；含容空有。从这个地方就明白，一切法皆是眷属，一切法都是从根本生的。根本是心、是识，心能现，识能变，识是什么？妄想、分别、执著，因为有这些东西才有十法界依正庄严，才有这么多无量无边的法界，识变的。如果把识舍掉，舍掉，这个法界就是一真法界，这个虚幻的境界全没有了。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们现前这个境界是梦境，你可不要当真，当真就吃亏了。你在这个里面起心动念，你就生烦恼，起分别，生执著，我们讲你的能量就这么消耗掉了。

　　我们怎样学会像法身菩萨一样，六根接触六尘境界见相非相，那是什么境界？那是佛知佛见，这是见到真相了。学著用真心，不要用妄心，这是释迦牟尼佛在楞严会上教导我们，「舍识用根」。我们用见性见色，你就见到真色，就是色法的实相；用见性见心，你就见到心法的实相，受想行识的实相。实相是什么？色心实相俱不可得，幻有，不是真有，这个幻有。弥勒菩萨真的是用科学的语言跟我们说破了，根本就不存在，我们六根接触到这些现象是虚幻、不实、相似的相续相，决定没有真实，你在这上面去操心，那全错了！在这上操心，不如去念阿弥陀佛，为什么？念阿弥陀佛，你将来能生极乐世界。这个地方烦恼断不掉，到极乐世界阿弥陀佛会帮助你，断惑证真，那就对了。此地不管遇到顺境逆境、善缘恶缘，一切用什么心态？随它去吧！欢欢喜喜，决定没有分别执著，你就得到大乘佛法的受用。你的心是定的，顺境是定的，逆境也是定的，善缘是定的，恶缘还是定的，能真正做到如如不动，随遇而安，心境一如，得大自在。

　　这个根本眷属，如果从戒律里面讲有根本戒，根本戒就是四条，杀盗淫妄，这个四条叫根本戒，其他一切戒律、威仪都属於眷属。所以这个四条比什么都重要。杀盗淫妄的业报是三途，饿鬼、地狱、畜生，真的要时时刻刻提醒自己，这种心，就是杀盗淫妄这个心要淡。如果我们一年比一年淡，一个月比一个月淡，你的功夫不断在向上提升，好事，你修行真的是有心得，真有功夫。如果我们贪瞋痴慢疑没断，无论用什么功，你要知道你没有进步，你停留在原点。如果贪瞋痴慢疑还要加重，那就不好了，为什么？那你就是走三恶道的路，这个很可怕。我想断断不了，没有关系，念佛就断了，用这句佛号代替。念念是阿弥陀佛，阿弥陀佛不断，贪瞋痴慢渗透不进来，好办法！这才叫真正会念佛，念佛功夫得力了。好，今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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