蔡礼旭老师第三届中华传统文化进修班

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蔡礼旭老师第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔十四集


第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2010/11/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0001

　　诸位学长，诸位同仁，大家上午好。大家这两天睡得好吧！刚到一个新的环境，难免都要适应，所以在生活饮食方方面面，大家有什么不适应，有什么需要，一定要跟我们班主任、我们的中心同仁反应，这个大家就不要客气，客气就见外了。我们是回到大家共同的心灵家园，传统文化的家园。很多学长是从零下的温度来的，现在因为是冬天，北半球的冬天。有没有学长来到赤道地区（热带地区）想，这个天气这么热，我在冰天雪地都没问题了，在这更不用说了。其实大家想一想，现在在北方容易感冒，还是在这里容易感冒？所以居安思危。人什么时候容易堕落？顺境的时候，他没警觉性。逆境的时候，他很有警觉性，天气这么冷，不能着凉。到这里来，天气这么热，很可能那个观照、那个谨慎度就减低了。其实马来西亚有没有春夏秋冬？看起来没有，事实上一天就有春夏秋冬，到半夜的时候就是冬的感觉。那个时候，假如人不注意，风一吹就很容易感冒。我为什么这么清楚？因为那是我的经验。所以老祖宗讲的，生于忧患，就是时时要保持非常谨慎的态度，才不容易伤了身，以至于伤了心，自己的心灵不知不觉就安逸了、放逸了，都有可能。

　　所以学习根本的动力在立志，有了这个动力才能不懈怠。人之有志，如树之有根。我们看很多古代的千古文章，他们都很善于譬喻，而这个譬喻背后，其实也来自于我们的圣贤人非常谦卑，他们时时以人为师，还有以万物为师。我们看整个《易经》六十四卦，都是从天地万物当中领受修己、克己的功夫，所以以天地万物为师。比方说大家现在用的桌子，这个桌子每天为我们服务，二十四小时不打烊（7-11），我们还得要休息，它们不用，它们不分别、不执着，它们没有睡觉的观念，我们还得睡觉。大家有没有遇过不用睡觉的人？有没有？有没有这样的人？真有，那是功夫到的时候。大家今天不要回去马上不睡觉，你们到这里来，身体出状况，我们可有责任，不要用力过猛，知道那是一个目标。

　　而且你看这个桌子是时时都是为我们服务，请问它有没有向我们索取任何的报酬？没有。我们还常常对人好，心里面就说，我对他这么好，他应该对我怎么样怎么样，那就是有要求出现了。所以万物都在给我们启示。对我们人类来讲，什么最重要？大家缺什么很快就活不了？最直接的就是空气，差不多几分钟没空气就活不了。大家假如印象不是很深刻，回去可以做一下实验，差不多怎么样快不行了，就是那个时间。保证你去做完实验，这一辈子都忘不了。不过自己做不准，自己做，不行了，赶快呼一口气。你可以请别人把你的头压到水里，当你已经完全受不了，整个人巴不得赶紧吸一口气，那个朋友再不放过你。我们学习传统文化，假如就像那个快要没气了，就渴望再吸一口，那种积极的程度来学习传统文化，没有学不好的。那种渴望就好像饿了七天要吃饭，就好像没气了要吸一口气，用这样的心境来学习，这个就是精进。

　　所以我们从很多文章当中都感觉到，老祖宗的譬喻当中都有他的谦卑在。从树当中看到学问，树每一天放出空气来，为我们的生命得以延续，但是所有的树，它从来没有对人索取任何东西。不只给我们空气，它还开花结果供人吃，而且它的树木还供人用，它所有的东西统统尽力的供养需要的人类。这个精神我们学到了，就能无私的处事待人接物。当我们体会到要效法无私，大家有没有心里感觉有点担忧，我都为人，那我自己怎么办？有没有突然害怕无私去付出，会不会？假如有害怕，那就代表其实我们这个「我」还是挺重的。当然这个自私要放下也是慢慢慢慢放下。当然也不是一下子就放下，每个人的情况不一样。

　　而许哲女士她是真正放下，没有为自己了。结果她无私无我，她有没有吃亏？她有没有饿死？所以老祖宗讲得好，孟子讲得好，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，这个是真理。所以我们脑子里起的念头要跟真理相应，不能跟自己的恐惧烦恼相应。请问大家有没有看过一个无私无我的人最后饿死？来举一个例子我看看。既然没有一个无私无我的人饿死，为什么我们在放下自我的时候这么紧张？所以我们都觉得我们在跟圣贤的教诲学习，其实细细分析我们的念头跟谁学？还是跟自己学，还是很习惯顺着自己的思想观念在面对问题。所以我们不能口头上都说，跟圣贤、跟师长学，事实上自己的起心动念跟一言一行，还是顺着自己本来的惯性在做。所以这个观照很重要。

　　我记得在庐江的时候，有一个台湾的硕士生，而且还是知名大学的硕士生。他从台湾到了庐江也不简单，也很有心，他来参加课程。结果后来他留下来时间比较长一点，刚好我那几天比较忙，然后我们就安排他做一些工作，劳动的工作，刚好那时候人手也比较缺。因为这个年轻人来的时候就说到，他是要来学讲课的，就是要跟蔡老师一样讲课。所以，其实很多人说要像蔡老师一样，像什么？像哪个地方一样？哪里一样？相貌吗？那不要跟我一样，跟弥勒佛一样好。什么跟我一样？其实大家都是想，几千个人在底下鼓掌，然后下去的时候，挥挥手，不带走一片云彩。他们想象这种风采，这个是什么？这个是贪求名利。觉得这样，人家这么崇拜，好像很好。那跟刘德华不是差不多吗？我本人对刘德华没有任何看法，我只是for example，我只是举例，因为我们那个时代看刘德华的电影看得不少。学样子，其实在心境上，可能已经有点偏掉了，自己都不知道。

　　所以我看他又那么年轻，想说让他去服务。服务是修福，假如那个心境是以恭敬每一个大众，把他们都当作圣贤一样看待的心，去做每一个服务的工作，这个在佛家讲修普贤行，这个是最高的境界。结果安排他几天之后，好像是二、三天，他就不干了。因为安排他去清洁厕所，然后他就说了，我是来学蔡老师的，不是来扫厕所的。有没有道理？告诉大家，我也扫过厕所，我到澳洲净宗学院学习的时候，我是寝室长，虽然还有个长，也不能有官气。这个当官是很容易有官气的，你看那个小朋友一当班长，走路就不一样。念历史的时候，觉得尧舜很有德行，自己就想做尧舜。真的让他当个班长，他那种刻薄、傲慢就出来。结果老师就提醒他，你现在的行为不是尧舜，是商纣王，是夏桀。看起来很轻松，真正去做的时候，习气伏不了。所以理有顿悟，也很有善心、很有感悟，理有顿悟，事要渐修，这个真正落实在生活、工作、处世待人，还要渐渐能对治自己的习气，才能够契入更高的境界。

　　我记得我是做寝室长的工作，就是希望能屈得下来尽心尽力去服务他人，享受服务。很巧，刚好我们寝室里面有一个长者大我父亲一岁，所以冥冥当中大家发的是真心，老天爷自有安排。这不是我说的，这是孟子说的，孟子说「天将降大任于斯人也」。请问天降给谁大任？降给愿意承担大任的人。那是因为这个人自己的真心发出来，才跟上天感应。而且人真发真心，天地都有感觉，圣贤祖先在冥冥当中都了解。但问题是我们有心去承担，那得要看看我们的肩膀够不够厚？得要先考验考验我们的能力。比方说大任给我们了，我们做到一半，蹲在地上，坐在地上开始哭，我不玩了，我不干了，太辛苦了，我不做了，你们看着办吧！那我们不是给老天爷添麻烦吗？事情做到一半，要进进不了，要退也退不成。所以老天必然是考验这个人是真心加上真功夫的时候就会把责任给他。

　　所以很可能是我们现在根基不牢，急于要去攀求一个机会服务，可是往往服务到半途的时候，烦恼都现前了，自己很痛苦，慢慢的身边的人也受我们不好的影响。这个时候虽然自己也很难过，但不知道怎么解决。所以凡事要慎于始，做一件事情要度德量力，度量自己的德行，衡量自己的才智能力，这个才是理智的状态。大事不是靠激动、靠激情能够做得成，靠的是定力，靠的是智慧，靠的是深谋远虑。尤其弘扬文化的事情，百年树人，那是要看得很远，而且要从根本做起。所以人真有心，种种考验会来得很快，心发得愈勇猛，挑战来得愈快。所以假如您现在遇到很大的瓶颈，恭喜你，你发的心满大的。所以孟子讲到，「必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」，要把我们本来没有的智慧能力赶紧磨炼出来。

　　那个时候我在澳洲，我当寝室长是卢叔叔交代我的，我也不知道长者为什么临行前交代我，你下次再回澳洲，要主动当寝室长服务他人。我在想，可能卢叔叔很会看人，二十九岁就当专业总经理，一个企业最重要的要用对人才，要用对人才首先要很会看人。所以可能一看我这个长相，就知道不食人间烟火，太好命，没吃过苦。这是真的，我两岁就搬到高雄市，都市，生活都比较富裕，从来也没饿过，所以真的没有吃什么苦，也没有什么去服务大众的机会。所以长者可能看到这些端详，交代我一定抓住这个机会去服务。我第二次回澳洲净宗学院就主动请求能有这个机会服务大家。结果有一次刚好我们寝室的一个长者，大我爸爸一岁，他胃出血，胃出血吐出来那个血块都是一块一块的，还挺严重的。结果在这样的情况，我就到医院去陪这个长者，这个陈伯伯。然后因为他胃出血之后，必须休息，而且吃东西，一般的东西没办法吃，必须吃那个麦麸，就是孩子好像七、八个月还是很小的时候，从那些东西开始吃起，他的胃比较脆弱。要有人照顾，谁来照顾？那我是寝室长，主动来照顾。

　　我们那个时候到澳洲去学习，那个飞机票是几万块钱，所以大家脑子里都是想，我要去「学习」，这个学习括号。在我们的心里面觉得什么是学习？听课叫学习。假如听课才是学习，这个心境有没有形成一个新的执着？有可能。可能旁边的人很需要我们帮忙，我们说，别吵，我要学习。学到最后，看不到任何人的需要。学习不就是放下自私恢复仁慈博爱吗？怎么愈学愈感受不到身边人的需要？表面上在学习，事实上可能背道而驰。所以实质的学习是放下执着、放下分别，这个才是真学习。所有的经典，都是在告诉我们，如何放下分别执着，这个叫真正学习的功夫。听课、读经是学习的手段，它不是目的。

　　所以有一位朋友希望跟师长学习，当师长的弟子，结果他去找师长，说师长，你说要把《无量寿经》念三千遍，我已经念了三千遍，请问接下来要怎么做？师长告诉他，再念三千遍。代表他念了三千遍有没有体悟？所以学习是要提高悟性。念三千遍是让我们不要胡思乱想，先老老实实读经。但是假如念了三千遍，还没有体会到，原来就是把这个经的教诲落实在生活。念了三千遍，居然没有一句印在心上去变成生活，所以才会再问，请问接下来要怎么走？那不就变成学习的时候就是执着点了吗？执着一个形式而已，而没有用心体悟到实质。

　　还有一个学生跑去找师长，然后就跪下来，师长，您今天没有帮我圆顶（在佛门就是帮他剃度），我就不走了。你看他决心强不强？看起来很有决心。我们还说，他敢这么要求，我还不敢。我们人有时候会觉得，人家敢，我们不敢，就佩服他，这个逻辑是不对的。他敢做，问题那件事不一定是对的。所以学要跟圣贤人学，因为他们的心境都是对的。世间的人容易比高下，有时候看到人家会我们不会就很羡慕，特别羡慕人家有才华，容易羡慕这些表相的东西，没有看到根本他的心地功夫如何。所以这个人一跪下去，连刀子自己都准备好了，帮我圆顶。其实他已经有很深的执着了。结果师长看着他说，你不走，好，我走。老人家没有执着，他有执着。所以学习很重要的，放下执着，随缘尽本分，不要攀求。

　　人世间，我们常讲「道法自然」，很多的因缘自自然然是水到渠成，瓜熟蒂落，我们很急于求成，适得其反。勿欲速，勿见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。我记得我刚学传统文化的时候，我这个人的性格也是比较容易激动，所以觉得这个东西很好，一遇到亲朋好友，就把一摊子书跟光盘全部给他了。结果事后我调查，他们都被我吓到了。然后那一摊东西拿回去就供在桌上，没有再动了，这太急了。慢慢的我就做调整，比方说在跟这个人谈传统文化，看他眼睛有点发亮就继续讲，看到他有点痛苦，听不下去了，我就赶紧别讲；看他很欢喜，先送他一本书，不要急着一下送太多。所以有时候我们太急了，本来好的缘，弄巧成拙。所以应该是要安住在本分上，安住在当下的因缘，这个才是好的学习心态。

　　这个长者他胃出血了，正好是我去力行照顾长者的一个功课。我没机会照顾父母，怎么说没机会？因为我爸爸的身体比我壮很多，我那个时候也希望带爸爸出去环岛旅行，把台湾绕一圈，我们真的是这么做。一开始都是我开车，我年轻，我开车。开了两个小时之后，我爸爸坐在旁边，看我好像有点不行了，我爸爸就说，我来吧！所以本来都是我要服务我爸爸，最后都变成我爸爸服务我。也是很感激父母的身体都非常好。所以刚好到了澳洲去，这个长者身体这样的状况，我才有机会去服侍长者，像服侍自己父母一样，就让我补上了我没有上的功课。而且我们在那里，人手都不足，所以刷锅子、刷碗、做馒头、扫厕所，这个我那几个月常常做。做馒头一次要做一千个，就几个人在那里做馒头，跟这些长辈，有的从美国来的，有的从纽西兰来的。我一开始做馒头，做馒头要揉，我都不知道他们怎么这么厉害，从头做到尾。我做一段时间，站得腰都快断了，很难过。可是没有人说要休息，继续做。没人说休息，一个大男人先说休息，其它那些都是阿姨，说不出口。我都得装着去上厕所，然后在角落那里先蹲一下，喘几口气，调整一下体力再回来做。包含刷锅子，那是六、七十个人吃的锅，很深，整个手伸进去刷，刷得很开心。人觉得在团体当中能付出，而不是只有接受，心里也比较欢喜、比较踏实。所以好像冥冥当中都有这些锻炼，都能安住在每个因缘当中。

　　所以那一位年轻人到了庐江，我给他安排这些工作，他就说，他不想做了，他就是要学讲课的。他愈这样，我就愈不见他。结果刚好有一天我下楼的时候，碰到他了，怎么办？随缘，见了那就好好的跟他谈一谈。可能也是他快撑不了，就跟他交流一下，我就跟他散步。结果走的过程当中，他就一直讲很多事情，包含有一些感觉委屈，他就开始讲。他还提到，他一个人在这里，一个台湾人在这里，人生地不熟，心里很恐惧，就谈了这些事情。他谈到这里，我就跟他讲，什么你一个台湾的人，我不是台湾的人吗？等到他讲完之后，差不多讲了五分钟，我就问他一句话，我说你不是想讲课吗？他说，对！你讲了五分钟的话，请问有哪一句是师父讲的？他愣了一下，结果接着他说，没有一句是师长讲的。胆子真大，讲话没有一句是师长讲的，他想要上台去讲，你给人家讲错了，断人家的慧命，要到十九层地狱报到。

　　昨天有一位学长说，蔡老师说教书没教好，要堕十九层地狱。不是我说的，是有一个故事说的，你们不要把很多事都推到我身上，这样我驼背不会好，压力太大了。我很怕有人第一句话就说，蔡老师说，我很恐慌。因为在我的一个经验当中，我发现一个现象，很多朋友一开口，蔡老师说怎样怎样怎样，结果都不是我讲的。这个很有意思，为什么会这样？因为人听的时候是用他的意识去理解，所以讲出来的话，很可能都跟本来的话不一样。所以大家假如仔细去观察，比方我们在团体里面，我们当秘书的人，甲跟我们说这个事情，让我们去传达给乙，往往一传就失真了，可能只剩七成，有的时候还意思传错，有没有可能？很有可能。所以今天我们有很多感悟，到底悟得对不对？得要先跟经典对一对，不要很冲动，我体悟很好，一直讲，结果跟经典都不相应。或者你们有几位非常好的，志同道合的同参道友，知见也很正确的，先互相切磋一下，才比较能确定这个知见跟经典相不相应。所以这个都是谨慎的态度，这个也是一个人有机会跟大众分享传统文化应有的态度。

　　我跟这个年轻人这么一讲，他有一点愣住了，讲了这么多的话，居然没有一句是师长教的。接着我跟他讲到，你说身边的人人生地不熟，这个也不是孔子教的。孔子说，「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」，你对人很恭敬，非常忠诚，你走到哪，都不认识的人，一下就变好朋友。「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」，怎么遇到事情，起来的统统是自己的这些烦恼？我就跟他讲，我说年轻人，可能很多人赞叹你，我比较不好意思，直接点你的问题。我说有没有人曾经这样点过你？他说有。我说请问是谁？卢叔叔。这个年轻人福报不小，在台湾的时候还亲自去请教过卢叔叔。但是大家注意，见过卢叔叔了还是如如不动，点的那些问题没有真正去改，所以有福还得要自己珍惜，才能产生好的作用。福在受谏，接受劝谏。所以学习不能形成执着点，这样才是学习，这样才是用功，这样才算利众。那都可能是自己心上的执着点。

　　所以我们在学习的过程当中，冥冥当中，祖先圣贤的保佑，用很多境界来放下我们的执着、我们的分别点。比方对我来讲，当时候澳洲净宗学院有课程，他们规定要从头参加到尾，我很想去，可是他们五月份就开始上课了，我要六月份，我六年级的学生才毕业，我去不了。除非我最后那几天我不陪我的学生，我先去学。可是我感觉这个毕业班我必须陪他到最后，把他送出门，才尽了我的本分。至于没有办法去学习，我就随缘。这样的一个境界，对我来讲，是不是也是让我放下什么？执着。有一定要怎么样，往往忘了当下最重要的本分，就去攀求。一攀求，自己也学不好，为什么？因为本分没有尽，还得要担忧很多情况，担忧家里，担忧另一半，担忧这个，担忧那个，心都定不下来。往往上一个缘圆满了，下一个缘出来，心安理得才学得好，不可强求。

　　结果我心里放下了，没有机会，以后自有安排，不强求。结果反而我都没去罣碍这件事，我就准备带完以后，我先到澳洲净宗学会，学院不能去，我到学会先去学习，先去服务就好了，有机会我再上去读书。结果我都打算好了，先到山下就好，我都还没到澳洲，就有人打电话给我。刚好有一个朋友他去学习，他是正规的学员，他就跟我讲，他已经跟学院的总干事说，希望破例让我进去，他讲通了，我就能去。您看，我放下了，反而怎么样？因缘成熟。结果更巧的是什么？那一次的课程只有两个人是破例，除了我之外，另外一个人是卢叔叔。你看，那个破例都是有安排。别操心，我们把自己本分事干好，在当下提升自己的德行跟心境最重要，后面自有安排。所以学习的实质很重要的，确确实实要放下分别、放下执着。

　　而昨天跟大家谈的重点在立志。人有志气，如树之有根，它有生命力，它生生不息。而且人有志向，他就很清楚我要往这个方向、往这个目标。而我要达到这个方向目标，我必须具备什么样的德行跟能力，他很清楚，他就一直吸收，他不会再走弯路，不会再反方向走。所以人时时要很清楚我的目标在哪里。而在迈向这个目标的过程当中，也会遇到很多的挑战，这个时候磨炼自己的心志，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，任何境界来都不恐惧、不退缩，所谓凡事都有极困难的时候，打得过的才是好汉。我们想不想做好汉？你们要配合一下，不然我讲不下了。大家都想做英雄好汉，那在面对最困难的时候，要咬紧牙关就能突破，所谓「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。当您觉得是最困难的时候，只要你再咬紧牙根，再撑一下，很可能就过去了。最容易放弃的时候，往往在行百里路半九十，都是在那个时候撑不住就退了。

　　所以卢叔叔当时有送给我八个字，愿大，愿要大，志要坚，心要细，气要和。我们的心愿要宏大，志气要坚定，这个坚就是不为任何境界所动摇。而这个志向要坚定到什么程度？比方我们修学，下的功夫在我们的念头，要把念头时时保持在正念不容易，一不注意，邪念、妄念就上来，抽刀断水水更流，很想保持正念，一不留神，妄念就连续好几个。不怕念起，只怕觉迟。而且要到什么状态？不怕死，就怕念头不对，要下到这种坚定的意志。「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」，要有这个决心。大家怕不怕死？用那个不怕死的决心来对治自己的邪念、妄念。所以人要发勇猛的心，这种勇猛，做个比喻，就像《了凡四训》讲到的，人不好的念头起来，如毒蛇啮指。请问大家被很毒的蛇咬到了，下一个念头是什么？剑拿起来，手指就把它切断，不然命都没了。这个时候还会不会想，好痛？那命就没有了，没有任何迟疑，不然那个毒一下攻心就活不了。这个就是勇猛心。

　　立决定志，而且不计成败，不顾生死，这样的心境，妄念才能慢慢减少，时有跟圣贤相契的境界。我们看这几个字很好，不计成败，毛病又犯了，别管了，安住当下赶快提起正念。人有时候旧的毛病一犯，又开始在那里懊恼，怎么又来了，我不行，我不能。我刚刚念了几个妄念？全都是妄念。所以败了就败了，愈挫愈勇，百折不挠，就对了。这个也急不来，修学的过程当中，生处令熟，熟处令生，不能急，急就是一个烦恼，人一急妄念特别多，手忙脚乱，所以先要把急对治。所以我们学一日常规，连走路都要缓，吃饭也要缓。很多人吃饭好快，都没有咬碎就吞下去，不慈悲。对谁不慈悲？对自己的胃不慈悲。你有没有听到你的胃在说，主人，我快干不下去了。要细嚼慢咽，然后虽然在吃饭，还是保持正念。所以修学生处令熟，什么是生处？比方从容不迫我们比较做不到，这是生，很陌生，慢慢的让它时时能保持从容不迫。「步从容，立端正」、「事勿忙，忙多错」、「凡道字，重且舒」，你看都是在这些生活细节调自己的急躁。其实有时候我们当个旁观者，当一个人讲话很急的时候，人家听不听得清楚？不容易听清楚。生处令熟。

　　熟处令生，急躁我们很容易就起来，遇到什么境界马上自己就慌张，慢慢的要让这一个心态转过来，慢慢放下这个急躁，好像觉得急躁离我愈来愈远。比方说我们最严重的是脾气，最熟的是脾气，那就要熟处令生。我是看大家有没有注意听。刚刚这段话，大家要会判断，我刚刚补的这一句叫「倘揜饰，增一辜」，是否？你们听出来没有？没听出来，你们已经有执着点了，才没听出来。什么执着点？挺尊重蔡老师的。尊重也不能变成执着，尊重是要理智的，而不是情感的。很多一尊重，他什么都对，他什么都对就是执着，是否？对啊！所以才说，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，要过这一关谈何容易！这个就是情的执着点。觉得我很欢喜这个人，很尊重这个人，他什么都对；觉得看这个人很不顺眼，他什么都不对。其实不是他有问题，是我们自己有问题。所以人的智慧修养在哪里？很喜欢他，很爱护他，却知道他的问题在哪里。爱护一个人，不知道他的问题，怎么去爱护他？不知道他的问题，那种爱护很容易就变溺爱、袒护。所以刚刚大家有要袒护我，都没有观察出来我刚刚那一句叫「倘揜饰，增一辜」。请问大家，那个父母袒护孩子，孩子有没有说，「妈，你们不要袒护我了，是我自己的错。」这种儿子可能是圣贤人转世再来的。一般一被袒护，他很enjoy那个感觉，很享受那种被宠爱的感觉，慢慢的他就沉沦下去了。大家有没有看溺爱的溺字怎么写？被水淹了，之后就呼吸不了。

　　而刚刚讲到修养就在这个地方，智慧就在这个地方看出来。包含这个人跟你有过节，但是他讲的话，对的你还是能接受，他的优点你还是能欣赏，这个才显示出我们的度量，必有容，德乃大。假如我们不把这个好恶心放下，其实我们在团体当中，尤其我们自己还是领导者就很麻烦，为什么？我们的好恶没放下，身边的人会察言观色。领导看这个人不顺眼，其它的人可能无形当中就跟这个人对立。领导人很喜欢这个人，其它人察言观色，就谄媚这个人。所以「上有好者，下必甚焉」，领导者的心偏了，有好恶了，底下的问题就出来。所以修行，首先《大学》告诉我们，「身有所好乐，则不得其正」，要先把这个好乐的心放下来，好恶的心放下，用平等的心、用真诚的心、用慈悲的心对人，要先调这个心。心正而后身修，身修而后才能家齐，我们的家庭、我们的团队才能好。

　　其实我们很冷静去感受，今天人非圣贤，孰能无过，大家都还在学习的过程当中，团体里有谁不对了，我们身为一个领导者，我们包容，身边的人就学到包容；我们好恶，身边的人就学到好恶。而身边的人学到包容，对他们有利。所以其实我们常常想着要帮别人，我们习气不去掉，谈不上帮人，为什么？因为学习有一个很微妙的地方，是学好终年不足，学坏一日有余。我们的贪心、我们的傲慢一起来，身边的人一次就学会了；可是要学好的，学孝、学无私，他可能要学好几年。我们的好他还没学到，坏的全学去了。所以要先诚意正心、要先格物，才谈得上修身齐家治国，君子务本。大家听我这么讲，可能还不是很相信，很难体会，我举个例子。大家跟师长学了这么久，请问大家，师长身上的哪一个优点你完全学到了？师长所教诲的哪一句你时时放在心中不敢忘？那大家说学好容不容易？不容易。可是那个习气的感染很快。

　　所以欲助人者先自助，欲救人者先自救。我们可能会觉得讲一堂课，底下的人很激动，你讲的课我太受益了，我们就觉得我们帮上他了。帮人哪有这么简单！没有错，我们的言语可能利益他，问题是这个言语不都是跟老祖宗学来的吗？那也不是我们的功劳。再来，他因为听我们的课，跟我们有缘，信任我们，问题是我们讲完课以后，我们的言行跟自己讲的课不相应的时候，流弊就出来，问题就出来。请问他的信心会不会变化？我最崇敬的人居然是这样的人，传统文化不能学。可不能只看眼前当下的这一点感动、激动，得要看得远才行。人能弘道，非道弘人，是人真正把道做出来了他才能弘道，曾子讲的话。曾子没有说，口能弘道。我们的师公也教诲我们，「有庙无道，不能兴教」，中心盖得很漂亮，自己不能依教奉行，也没有办法把正法弘传开来。

　　这样的一个思考，是因为我很多年前在台湾，看到一件事情让我心里记忆非常深刻。台湾有一个作者专门在写修身、修道，在写跟传统文化相应的这些文章。畅销书！每次我们到书局，他的书都排在前五名，看他书的人太多太多。结果后来他外遇，把他的元配抛弃，当时候的女众，台湾的女同胞，非常气愤，在一个广场上烧他的书。其实我们看这个作家，他很对不起大众对他的信任，他也很对不起老祖宗的教诲，他把老祖宗教诲拿来经营他的事业，最后却毁了老祖宗这些教诲的形象。所以其实愈受到大众的尊敬，对我们来讲，我们愈是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。大家有机会今年到北方去，春天去的时候，找一个机会，找条河，快要融解的时候，当然要先做好安全准备，要去的时候先绑个绳子，先喝几杯姜茶，是怕掉下去。然后旁边的人准备好，你去感觉一趟，保证终身忘不了，你就把那个状态时时保持。当然这件事情，其实不只是这个作家要思考，每一件事情，其实在这个事件的每一个人都有值得我们思考学习的地方。见贤思齐，见不贤内自省。比方这些女同胞，我们学习这些圣贤的教诲跟谁学？跟孔子、跟孟子学，跟圣贤人学，跟师长学。是不是跟这个作家学？这个作家也还没契入圣贤的境界。每个人学习都有进进退退，也很正常，干嘛跟他一般见识。而我们的信心怎么是建立在一个人身上？那太危险了，这个人一出状况就倒一片了。我们应该建立在哪里？建立在五千年的智慧，这个才是理智的。所以依法不依人，要依正法，依五千年亘古不变的真理才对。

　　昨天也跟大家有交流到，我们自己待人都是比较缺乏传统文化的根基，堪为人师，师长他们那是最后一代，我们都是还在补习、还在学习。所以有机会跟大众分享，我们时时保持一个学习的态度，只有一个学生是自己，其它的人都是老师。这个心态非常重要，不然不知不觉自己就觉得自己很厉害，好为人师。师长其实很爱护我们，知道我们这个傲慢不容易伏住，所以就跟我们分享到，师长讲课五十几年，从一开始到现在，师长说他在台上是学生，所有听课的人是老师。他还会去请教这些人，尤其是一些老的修行的人，还请教人家，我是不是有哪些还讲得不好、不圆满，请教于他人。谦受益，满招损。其实这些对我们的叮咛，对我们这一生的修学，都是非常关键的地方。只要师长重复讲的一些心态，都是对我们最重要的提醒。

　　这是刚刚跟大家讲到志要坚。心要细，这个细，它可能指的是自己心地用功就从身边的人事物开始，这也是细的意思。有个故事就说到，有一个孩子家里很乱，刚好有个长辈到他们家，就说这个家这么乱，你怎么不扫一扫？结果这个小孩就讲，我的手是拿来扫天下的。听起来有没有道理？大家不要小看这个故事，我们身边的人，包含我们自己，都有这个情况，我是要治国平天下的。那没有根。结果这个长辈跟他讲，你一屋都不扫，你怎么扫天下？一屋不扫，何以扫天下？我们对身边的人都不能体恤，我们还能体恤远方的人吗？近处不能感动，未有能及远者；小事不能调理，小事都做不好，未有能治大者；亲者不能联属，未有能革疏者，最亲的人都不能团结，还能团结疏远的人吗？一家子弟不率规矩，自己家的孩子都没有办法教规矩，未有能教诲他人者。一家生计不能全备，我们身为一个家的负责人，都不能照顾好这个家庭的生活，未有能赡养百姓者，自己家都照顾不好，要去照顾天下也不可能。所以这个心的细要细到务本，从根本做起。所以我们说要有远大的志向，但是君子务本，本立而道生，这个心要细到时时从本上来反省、来立心。

　　什么是本？比方孝是本。还有没有？诸位学长，我们以前考试考习惯了，标准答案有几个？那个知识性的东西，标准答案可能只有一个；心性上的东西，标准答案有无量无边，只要你心悟到那，你就能体会到。好，孝是本，还有没有？修身是本，很好，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。再来呢？格物是本，物格而后知至，知至而后意诚。还有没有？孝亲尊师是本，敦伦尽分是本。放下，对，放下是学习的本，你没有放下的功夫，谈不上学习，尤其放下执着，放下贪瞋痴慢。还有没有？真诚是本，很好，这个讲到了，真诚是本，起心动念是本。慈悲心是本。大家有没有看到，标准答案不是只有一个。这个再延伸开来，请问大家，团体什么是本？知见是本，人才是本，领导是本，他要带头，上行下效。包含夫妻什么是本？道义是本。朋友信义是本，与朋友交，言而有信。为人子，止于孝；为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈，您看这几个字是不是本？好，这个是心要细到根本，细到根本它就有生命，它就开始提升，开始茁壮。

　　但是假如不务本，从末上那就麻烦，本末倒置，就像没有根的树跟花，好不好看？有，插在花瓶里的花，很好看，能看多久？没办法看很久。所以这个心细就很重要，有了远大的志向，接着要务本。而且气要和，因为现在这个时代，都要靠团体的力量才能成就事情，不可能靠单打独斗来做事情。天时不如地利，地利不如人和，和气才能生财，生人才，生钱财。不和气，人都跑掉了，都吓跑了。所以要以大局为重，时时想到不要增加团体的不愉快，不要增加团体的对立。现在要做事已经很不容易了，常常就为了团体里面彼此的闹情绪，我们还能做什么事？而大家想一想，我们这个时代的人其实都挺脆弱的。这么讲有点怪怪的，其实我满脆弱的。脆弱，有时候你那个眼睛稍微瞪一下，他就难过三天。或者你一个礼失掉了，不跟他打个招呼，他在那里自己难过，在那里想我是做错什么，今天他怎么没跟我打招呼？所以有时候我们自己心情不愉快、不经意，就不知道多少的人都因为我们生烦恼。

　　所以有一句话叫「面上无瞋供养具，口里无瞋出妙香」，一个人讲话没有任何火药味，都很柔和，出妙香，这样才能达到团体的和。而且不只是言语要柔和，面上要无瞋，脸上没有一丝毫的杀气，让人一看很舒服。大家出门前要照镜子，假如觉得有杀气，先深呼吸几次，调整一下，放轻松，拍一拍，这样比较有弹性，不会僵硬。然后你就想，我只要想到谁就很高兴，你就在镜子旁边，比方把师长的照片贴上去，赶快一看，心情愉快了，再出来。告诉大家，心情是真的还是假的？心情不好，请问心情不好在哪里？你拿过来我看看，假的，没有的东西，剎那变化的东西都不是真的。当我们把这些剎那的、虚妄的习性放下，人真正的慈悲心就出来了。我们看到师长，我们不管是在荧光幕上，还是我们有机会亲近师长，你看人家师长都是这样，和蔼可亲。很多人说，坐在师长旁边，一句话都不用讲，都觉得好像充了电一样，很欢喜。我们听到这段话就有目标了，修到像师长这样的修养，不用讲话，人家就充电了，多好！

　　好，早上先跟大家交流到这里，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2010/12/1　　马来西亚文化教育中心　　档名：55-046-0002

　　尊敬的诸位学长，大家上午好。大家刚刚在齐诵本周立志格言，精神都非常抖擞，七十几个人念出来的声音，感觉到上达天听，我们的祖先在天之灵都感受到大家的诚心。所以发这个愿，就有力量不断的去对治自己的习气，去提升自己。我们昨天讲的「愿大、志坚、心要细」，这个细也要回到格物的功夫上面来。而往往在处事待人接物当中，遇到一些情境，我们有情绪、有对立，就容易发现自己的问题，内心里有波动，不和气了，就是习气现前。所以跟大众相处是最容易可以发现自己问题的时候。

　　我们谈到立志，我们也以孔老夫子的志向为志向，因为师长，我记得是在二００四年，刚好师长在新加坡，我那一年圣诞节是在马来西亚陈氏书院，刚好有机会跟大众交流《弟子规》，交流完之后就到新加坡；二００五年的一月一号我是到了印度尼西亚，这日子都记得很清楚。像那一年十二月二十五号，在马来西亚的时候，印度尼西亚发生海啸，这是很大的灾难，好像伤亡是二、三十万人。「觉者畏因，迷者畏果」，我们还不了解宇宙人生这些道理，看到现象会很恐惧，问题是过了一段时间又忘了。但我们明理之后，知道根本原因是人心不善，造作罪业，才感来这么大的灾难。所以《尚书》告诉我们，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。《左传》也告诉我们，「祸福无门，唯人自召」，这句话《左传》也有，道家的《太上感应篇》也有。从种种这些迹象也提醒我们，恢复伦理道德因果教育刻不容缓，这灾难的频率，坦白讲是愈来愈高。

　　从这些社会现象，我们再来看老祖宗的教诲，真的是非常的深刻。《礼记．学记》开篇就讲，「建国君民，教学为先」，为什么教育这么重要？大家冷静看看，现在全世界的社会都觉得什么为先？赚钱为先。这句话经典里面有没有出现过？「德者本也，财者末也」，怎么现在末变本了，末变最重要了？为什么会乱？乱在不明理。《孝经》当中告诉我们，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。一句话就把为什么会乱讲透了。因为人不懂恭敬，不懂孝忠，以下犯上，没人教他。《礼记．学记》又讲，「人不学，不知道」，《三字经》也讲「人不学，不知义」。《礼记．学记》这些话都很深刻。非圣人者无法，这几代人对老祖宗、对圣人的教诲看不起，甚至觉得它落伍了，所以偏离了圣人的教诲，没有做人的方法，那就是不敬长、不尊师，再加上非孝者无亲，又不知道尊重、孝敬父母，做人的根基根本就没有了。人连做人的根基都没有，灾难能不来？所以「积善之家必有余庆」，积不善之家，那就「必有余殃」，就会出现。所以其实我们这个世界从一九九九年就传说很多预言，说世界末日到了。

　　诸位学长，有没有世界末日？你们都是过太平日子。世界末日是结果，因在哪？人都不像人，当然会有世界末日。人不像人，世间的法律收拾不了他，天网恢恢，疏而不漏，大家注意看有征兆，这几年灾难那么多，老天爷要算总帐的迹象都出来了。这不是我说的，有一个民族，历史很悠久，特别精通算术命理推断，还有天文的推断，马雅预言，这个民族，他们推断很多事都很准。他们就推断二０一二年是世界末日，人类历史重新开始。大家看过「２０１２」这一个片子没有？这个片子不是空穴来风，这是依据预言拍出来的。结果科学家看了这个片子，因为这个片子是全世界联播，同一时间联播，科学家就说到，依他们科学的预测，应该是二０一三年，他们已经观察到太阳附近已经形成所谓的「太阳风暴」，将在二０一三年对地球产生非常大的冲击影响。大到什么程度？很可能很多人类的文明都会被摧毁掉。大家想，不管是二０一二还是二０一三，其实都很近了。「２０１２」的片子出来是去年，这么一晃，一年又过去了。我们扪心自问，这么大的灾难来，能不能逃得过？自己能不能逃得过？你们都没有反应，陷入沉思当中。有没有人有把握，这么大的灾难来，我一定可以平安无事？再来，我的家庭可以平安无事？更有弘愿的，我在的地方可以平安无事？这个都是有道理的。

　　台湾九二一大地震，很严重，二千多人伤亡，震央在集集，就在南投。结果就很多人，台湾的这些有学习的人，就跑到新加坡去问师长，台湾的南投寺院最多，修道人最多，应该是正法最兴旺的地方，怎么灾难最多？兴旺要怎么看？寺院盖得最多叫兴旺吗？比方传统文化讲座办得愈多愈兴旺吗？那我们不都落在表象上面了！活动办多了，寺院建多了，什么也多了？名闻利养跟着都多了，几个人能八风吹不动？大家都搞热闹之后，没有下功夫在自己的对治习气上，统统跟着去忙很多事，忙的可能是枝末，而不是根本的事情。我们都觉得世间人忙那个没有意义的事情，追名逐利，可是我们入了传统文化可不能最后还是在搞本来的追名逐利，这叫换汤不换药。我们确有好心，但是我们名闻利养的习气伏住了吗？习气伏不住，遇到境界，还不是被境界给转。

　　比方以我们男众来讲，最难调伏的是什么？色！不是我说的，孔老夫子说的，假如是我说的，可能我们男同胞就对我有看法。「已矣乎」，这是孔子在二千多年前的感叹。「吾未见好德如好色者也」。已矣乎，就是哎呀！长长的叹了一口气。夫子讲，我没见过好德行、好学问像好色一样这么积极的人，这么竭尽全力去追求的人。这也点出来，色很不容易调伏。儒家强调要「窒欲」，节制欲望，欲望要知足适可而止，不可放纵。所以我们看现在企业界很多人很有钱，有钱是好事还是坏事？其实根本不是钱的问题，是什么？是人心的问题。你说善心的人有钱，他能做好事，就像杜甫讲的，「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，他有钱盖了很多中心，让所有想学习的人来学习，有钱怎么不好？所以其实好不好都不在外面，「境缘无好丑，好丑起于心」。老子提醒我们，「祸福相倚」，祸跟福它是连在一起的。看起来是祸，人的心面对的时候反求诸己，祸就变福了。看起来福报现前，就像现在很多经济快速发展的地区，很多人一夕致富，变得很有钱。一般人觉得钱来了，福！但是有钱而无德，很快的就染上很多恶习，吃喝嫖赌、杀盗淫妄、骄奢淫逸这些习气就上来了。所以这个德的根基是人生幸不幸福最重要的，是能不能面对很多诱惑还能全身而退最重要的关键。

　　所以夫子的这些提醒，其实对我们都很重要。修学就要从难处去下功夫，当然在下功夫的过程，不是心急，愈急反而适得其反。比方有个朋友觉得他最严重的习气是喜欢睡觉，一天要睡八、九个小时，结果可能今天听完课之后，他说我睡四个小时就好，勇猛不勇猛？很勇猛，很多人一听就会对他竖起大拇指，真厉害。他一下子八个小时变四个小时，叫真厉害？叫玩命，叫太急！要循序渐进。所以这个时候你看，他很激动，我们也跟着他激动。应该是他很激动，我们要很冷静，你慢慢来，不要一次用力过猛，八个小时，明天七个小时五十分钟，再来，七个小时四十分钟，慢慢调整，总要是循序渐进，水到渠成。而且这个循序渐进是对自己，不是要求身边的人，这个心态是非常重要。

　　我们在修学的路上，会遇到很多障碍，都是因为没有抓住「严以律己，宽以待人」的这个心态。我们以前学数学，XY轴，有没有？传统文化的X轴是什么？叫严以律己。传统文化的Y轴是什么？宽以待人，时时不能偏离这个原则。我们要去要求身边的人节制欲望，这不妥当，要要求自己。请问大家，欲望愈来愈少，好不好？好。那是真正欲望愈来愈少的人才知道好在哪里。假如还没有真正放下很多欲望，一想到要放下欲望，好苦！你说一个人没有真正三个月、六个月没吃肉，他怎么知道不吃肉以后那个身心舒服轻安，是吧？我们自己都还没有享受到那个放下欲望的自在，然后就急着说：你要放下，你要改。当我们去要求身边的人，他也感觉不到什么叫「寡欲精神爽」。而且我们要求他的时候，我们自己都还没做到，最后人家一定不服的，你都只是要求我放下，你自己都不放下。人家心里不服，障碍就来了，怨气就来了。

　　所以孔老夫子实在是叮咛得很仔细，我们粗心大意，孔子讲到「正己而不求于人，则无怨」，而道家教诲我们「正己化人」。正己，要求自己改好，改正，修身、格物；而不要求身边的人，他就不会有埋怨。甚至于当我们真正做好的时候，人之初，性本善，你就感化他了，这叫水到渠成，这叫知所先后。正己是先，化人是后，正己是本，化人是末。我们有时候一急，都是要去化人，没有正己，这其实无形当中都是本末给它倒置过来。我们看，本好了，就像那个树根扎好了，它吸收营养，自然它的叶子、它的果实都非常茂盛，这是自然的。这个本末不是有贬抑的意思，是很自然的发展，末就好了。

　　好像东北有一句话叫「儿女不用管，全凭德行感」，是不？我假如有说错的地方，还请提醒我一下，各地的名言很多。好像还有一句叫「老猫房上睡，一辈传一辈」，是不是也是我们东北的？我为什么背这么多东北的俚语？因为当时候我们庐江中心的同仁，有一半都是东北人，大家知道为什么？东北人讲义气，一看该做的事，冲啊！全出去。他们可以到抛家弃子，那种民族大义，都不会为自己想，就冲了。所以我就想到，在秦朝末年，秦国的国君就比较凶暴，征讨六国，然后杀了很多人，光是赵国的战役，邯郸之战坑杀士兵四十万人，很恐怖。上天有好生之德，结果秦国的国君都是这么杀戮，所以他虽然这么有福报，他的朝代只有十五年，传到第二代就灭了，他自己也死得很惨，这个历史其实都是给我们启发的。结果他在灭楚国的时候，楚国人讲了一句话，「楚虽三户，亡秦必楚」。我们楚国人，他们非常的愤怒，秦国要灭他们，楚国虽然只剩三户人，亡秦必楚。虽然我们楚国只剩三户人，以后把秦国灭掉的，还是我们楚国人。这就是楚国人的民族特质。这个故事让我联想到东北人士，东北虽三户，复兴中华文化必东北人。我讲到这里，不是东北人也不要吃醋，吃醋是烦恼。我们举这个例子，也是让我们效法每一个地区的特质。

　　大家另外一个要考虑，百年树人，传统文化要靠勇气，要靠承担，还要靠沉着，还要靠谨慎，谋大事者要看得很深远。所以这个很冷静是南方人的特质，比较冷静，北方人的特质比较勇猛。北方要学南方的优点，南方要学北方的优点，这孔子以前也说过。所以天下好话孔夫子说尽了。孔夫子说北方之强，强在哪？「衽金革，死而不厌，北方之强也」。他为了道义，躺在这些盔甲刀剑之中，为道义驰骋沙场，死而无憾，这是北方的特色。南方之强的特色，「宽柔以教，不报无道，南方之强也」。当你有时候突然想不起来的时候，不要紧张，你要定下来，定能生慧，还是会想起来。这个时候你要trust yourself，要相信你自己，愈慌你就想不起来，就好像你拿着提款卡要去领钱，突然很紧张密码忘记了，你怎么都领不出来，其实不是没钱，是太紧张了，不是你忘记了，是你慌张了，就想不起来。要宽柔以教，懂得用教育，懂得包容；不报无道，不去跟那些不懂的人一般见识，不去报复他，反而是怜悯他，这是南方之强也。刚刚讲到这一段，也是我们向每一个地区的民族性学习他们的优点，这样就对了。

　　所以我们在力行的过程当中，时时都是以这些经句来要求自己。而我们刚刚讲到的，其实学习的过程当中，自己是要「受持读诵，为人演说」，你自己演出来，欲望愈淡，身心愈自在，愈轻安，人家就会羡慕我们，他就很自然的仰慕，进而来效法，这就很自然。自己都没享受到欲望放下的快乐，怎么还去要求别人放下欲望？而且，人真正有这种道义，有这种心灵提升的快乐，世间的欲望自然慢慢就会淡。所以首先还是要求自己，不是要求别人。

　　有一位女士学了传统文化，知道吃素对健康很重要，而且对整个地球的安危很重要，她回去之后，听完课当天回去就跟她先生讲：从今天开始，我不煮肉给你吃了。好不好？她有没有正气？你看，她说干就干。但是那个做法不符合经典，「道也者，不可须臾离也」，「正己而不求于人」，这个道不可离。结果过了两个礼拜以后，她苦着一张脸，刚好到我们中心来，她说：我先生真不受教，我一心一意为他好，他居然不接受，现在都不回家吃饭。我看她在那发牢骚，先让她把气吐出来，憋在里面会生病。所以面对家里人的怨气，有时候不要压他，先当一个倾听者，把这个怨先吐出来，比较不容易得癌症，憋着会影响身体。她讲完之后，我赶紧先倒一杯水给她喝，因为水里面有钙质，对神经有稳定的作用，「别气了，别气了，先喝杯水。」等她喝完水，我就问她，我说：妳不煮了，妳先生还吃不吃肉？她说：当然，出去吃，吃得更凶。我说：那对，那不就达不到妳的目的了吗？目的是为了先生的健康，请问现在变成目的是什么？目的是他要听我的，目的都变了。所以人如何保持冷静，时时要不忘初心，我做这个事的目的是什么，做到一半全部都是意气用事去了。所以老祖宗的教诲，教诲我们要「惩忿」。人要真正能利益人，首先要调伏得了自己的脾气。四千五百年的教诲，立身的部分要惩忿窒欲，不然好心最后的结果都是坏事。

　　我提醒她，妳真正的目的在哪？妳所有的做法，应该是迈向、达到这个目的才对，假如适得其反，这个方法不恰当，要调整。然后我接着跟她提醒，我说：妳要小心，这样下去，妳先生假如有外遇，妳要负责任，因为是妳把他赶出门的。他到处在外面吃，有时候吃的地方女孩子又特别多，而现在的女孩子穿得又少，「英雄难过美人关」。告诉大家，这句话错误，你们要会分辨，因为这句话经典没有，是不？告诉大家，这句话谁讲的？英雄难过美人关是谁讲的？依我的推断，就是那个犯错的人讲的，他没学过《弟子规》，「倘揜饰，增一辜」，他不只增一辜，他增两辜。为什么？第一个，他找借口；第二个，犯错了还用「英雄」贴在自己身上，你说不是增两辜吗？他马上说我错了，他反而给世间人的榜样是勇于认错，结果他还找借口。

　　有一个演艺圈的很有名的人，名字我们就不说了，隐恶扬善，但是这个事例给我们启示。他自己有外遇，记者访问他的时候，他居然说「我犯的是男人会犯的错」，自己犯错，还把男人全拉进来。当时候我修养还不怎么样，有点冲动，要到法院按铃申告他毁谤。事后想想，他也没学过《弟子规》，应该是我的责任，我也没好好去跟他聊聊，不能告，解决不了问题。而这个公众人物，这么多人信任他，「一言兴邦」，影响力愈大的人应该讲话要愈谨慎，一言可以兴邦，一言可以丧邦。你看我们温总理在面临一些国家的灾难的时候，「多难兴邦」，一下子把人心整个都调动起来，一句话，你看汶川大地震集全国的力量去救灾，一言兴邦。但是假如是公众人物说「我犯的是男人都会犯的错」，那不得了！男人听了以后怎么样？我不犯这种错，那我就不像男人了。假如那个人又是他的偶像的话，那就不得了。那十几岁的年轻人说，他都这么说了，那我们就要效法他才像男人，那整个男人的思惟不就都偏掉了？再来，可能女人会想，这个偶像都这么说，那我就睁一只眼、闭一只眼好了。那所有的心态都被误导了。所以「英雄难过美人关」，这个话不对，过不了就不是英雄。真正有情义、恩义、道义，绝不做这样的事情。

　　我们看宋朝的刘庭式，大家有没有《德育古鉴》？我们现在翻开来六十二页，我们让大家看什么叫英雄，浩然之气，我们看中间这一段，「刘庭式，定邻女为婚」。大家看这个是文言文，有没有一看到觉得有点头晕，有没有？不要害怕。我以前念高中的时候，看到文言文也头晕，不过后来听了师长的一席话，文言文是老祖宗给后代子孙最大的恩泽，也是高度的智慧。因为老祖宗懂得把语言，谈话的言语，跟写文章的文字分开。因为不分开，写文章跟讲话一样，讲话三十年就有一个小变化，三百年就有大变化。假如我们现在坐着时空穿梭机回到宋朝，请问宋朝人讲话你听懂不懂？听不懂。但是我们的文章都是统一用文言文写的，只要我们懂得文言文，我们可以看《尚书》。《尚书》里面尧帝、舜帝四五千年的教诲，我们都能够了解。假如至诚心够的话，那种境界就好像尧帝、舜帝、孔子到我们面前来讲给我们听。这是真的不是假的，孟子学习孔子，孔子不在，孟子学得最好，他是亚圣。大家有没有信心，你很至诚学，孔子真的到你面前来教你。我从大家的眼神当中感觉到，有这个信心，至诚如神，至诚感通。所以很多人说，我都没有好的善知识来教我，这个话不能讲。诚心，老祖宗圣贤人都被你感召来，来庇荫你。而我们体会到这个文言文所记载的是真理，所以它才能传几千年。文言文的这个方式是老祖宗的智能，是老祖宗的恩泽。所以我听完这一段话，很忏悔，以前都没有珍惜老祖宗的教诲，糟蹋老祖宗。所以流了眼泪之后，可能那个眼泪有洗去心灵上的污垢，当我再打开文言文的时候，感觉就没有那么难。所以诸位学长，障碍不在外面的人事物，障碍在哪里？心，心里预设立场，障碍就产生了。当我们了解到，文言文只要下功夫，谁都可以学。

　　那一天，我们听李金友先生丹斯里给我们讲话的时候，大家有没有记住他念的几句文言文？不少句吧？「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。他差不多五十岁开始读，五十岁才下功夫，现在只要他一发言，一定有文言文。所以不在年龄，在心境。我们大部分的学长应该还没五十岁吧？可能有学长说，我已经六十，五十几了。告诉大家，《三字经》很了解我们，所以《三字经》说，「若梁灏，八十二」，八十二岁，「对大廷，魁多士」，他八十二岁才考上进士，一个八十二岁的人站上朝廷，所有的人都被他感动。这么年龄大了，锲而不舍，那种精神让我们佩服。所以其实我们七十几个人共聚一堂，很有福气。「家有一老，如有一宝」，我们这个陈学长年龄最大，可是大家看他学习可能比我们都认真。所以不要预设任何立场，真正下功夫，任何障碍都能够突破。所以大家立一个目标，四十五天之后看文言文，小菜一盘。

　　我们看「刘庭式，定邻女为婚」，跟邻居，附近一户人家的女子为婚。「俄入太学」，俄是指不久之后他到太学去读书了。「越五年登第」，这个「越」就是经过了五年，他考上进士，进士叫登第，考上进士，

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国家就直接分发当官。「及归」，他考上以后，衣锦还乡回来了，「则定婚女双瞽矣」，这个女子瞎了眼睛。「家又不振」，家道就衰败了，不振，瞎了眼，家庭又衰败。结果「庭式捐日成婚」，捐日就是他就挑日子准备去迎娶这个女子。「女家辞曰」，我念得这么开心，你们还没有领到书，是吧？放在寝室。你们不简单，你们现在要训练直接用耳朵听文言文，不错不错，目标远大。我看我就别念了，我就直接用白话讲给大家听，随时要调整状态，不能如入无人之境，只注意到自己，没注意到别人，这不行。这个女家就推辞，「大人，你现在都是朝廷命官，我们家的女子瞎了眼，已经是残废的人，怎么还可以做你们家的箕帚妾？」就很谦虚，不能嫁你做元配了。以前的人很厚道，没有为自己想，都为人家想。结果刘庭式说：「已经答应的事情，绝对不能够违背我的良心。」这是大英雄！仰不愧于天，俯不怍于人。绝不做丝毫违背良心的事情，就娶了这个女子，这个女子为他生了两个孩子。

　　后来这个刘庭式在高密这个地方做通守，等于是太守的副手的工作，那个时候他的太太去世了，刘庭式就挺伤心的。当时候的太守是苏东坡，他就劝刘庭式说：「我听说人的哀伤是因为产生了爱意，产生了情爱，而这个情爱又生于美色，因为你太太很美，所以你很爱她。而你娶的是瞎了眼的太太，这个爱从哪里生？」你太太又不是很漂亮，你又何必哭得那么伤心。这个刘庭式说：「我只知道我丧了我的妻子，丧了跟我筚路褴褛、同甘共苦的妻子，所以我流眼泪。我并没有想着我的妻子是瞎了眼，我只记得她的这一分情义。」若是说因为美色才产生这个情爱，因为这个情爱才生起悲哀的话，没有美色了，这个爱就没了，那道义在哪里？而且，我们现在走在路上，看到那些风尘女子，每天在那里拦你，在那里给你献媚，引诱你。有时候当你想不起一句成语的时候，你就放下，就用白话讲就好了，不然你卡在那里也不行。山不转路要转，路不转人要自己转，反正意思一样就好了。那这一些风尘女子都有美色，那每个都可以当你妻子了。结果苏东坡听完之后就非常佩服。而且，他太太给他生两个儿子，两个都考上进士，我们可想而知，这个太太对他的先生非常非常的感激跟佩服，哪有不尽心尽力操持这个家庭的道理？所以这一分道义是因，感得他的家风振兴是结果。而且这个刘庭式是能真正设身处地为一个还没娶进门的太太着想，你看这个女子瞎了，而且是因为父亲去世之后太伤悲了哭瞎了眼，她人生走到这样很可怜。假如他又不娶她，这个女子可能终身都嫁不出去，那她的人生不就更苦。我辈学孔孟的教诲，怎么能在这样的情境当中毫无仁义可言？所以这个刘庭式给我们男人表演出什么是大英雄的榜样。

　　我们刚刚是跟大家讲到「英雄难过美人关」，这是不妥当的。而我们现前的男士缺乏传统文化的根基，还不是很稳，所以这个时候又常常去接触很多很漂亮的女子，他会禁不起诱惑，是吧？所以人有时候在境界当中要量力而为。假如你在这些境界当中真的伏不了烦恼，退一步，不要逞强。很多人说，好，大隐隐于市，他就要在这些诱惑当中练功夫。真有人有这个想法，但是说坦白话，古来征战几人回？基本上没有几个活着回来的，要量力而为，这才是理智的。

　　所以我提醒我这个朋友，妳把妳先生赶出去，他每天都在这些地方走太危险，他假如出问题，妳也有责任。再来，妳的孩子以后跟他父亲不亲，妳也有责任，因为你把他爸给赶出去了。他在外面吃，油很多，这都是很咸，又油又咸，吃到最后他一定三高，身体不好，妳也有责任。她一听完，原来还是都要回到自己身上去反省。所以不能操之过急就是这样，不能去要求别人就是这样。所以后来她就调整，要循序渐进。比方说，本来一桌菜全部都是荤的，你现在就四道荤菜，一道素菜；再过一个礼拜，三道荤菜，两道素菜，慢慢调整。再来，不只是菜上要调整，煮菜的功夫要提升，好人要做到底，哪有做好人这么容易的，讲几句话事情就做成了。要慢慢提升之后，让先生感觉怎么素菜比荤菜还好吃，这就是善巧方便。然后紧接着，她也很懂，透过团体的力量去影响她先生，她就把她先生带到我们中心一起来吃午餐。然后她先生突然就感觉到，吃素的人这么多，然后又看，这个吃素的人长得这么壮，他就有信心了。叫他别看我就好了，就看那些做生意的人，吃了以后，三高都没有了，又长得很健康，他就有信心。所以我也是觉得要好好吃胖一点，不然都反面教材，就不好了。现在我们体会得到，这个格物、窒欲都要从自己身上做起就对了。而且人真正欲望愈来愈淡的时候，他就不会想再去追求那些欲望，他慢慢就能够放下。所以我们不可苛求于他人，这个心态要时时提醒自己。

　　从现在人这么多的纵欲现象，我们就可以很体会得到，灾难，世界末日，这不是空穴来风。而老祖宗的教诲当中有一本经典特别重要，叫《易经》，《易经》它有三个意思，叫不易，叫变易，叫简易，这三个意思也提醒我们学习传统文化要掌握不变的宇宙人生的真相。再来，在学习的过程当中，要掌握纲领，掌握重要的原理原则，这是简易。而且还要体会到道理是亘古不变，但是环境在变，怎么掌握精神，然后能够用现在人能接受的方式去推展，你要随着时代去调整、去变。而这个变字也提醒我们，全世界唯一不变的一件事，就是会变。哪个事不会变？所以世界末日会不会变？会。从哪里变？从根本上变，人心。人心善了就变了。奇怪了，那一九九九年很多预言都说世界末日，为什么没有？因为很多的人就赶紧断恶修善，赶紧祈祷，那个力量很强，结果灾难就没有来。问题，灾难化解了没有？没有，你看这几年灾难愈来愈多，哪有化解！是什么？延后了。怎么真正化解？人心真的转善了才能化解。人心怎么善？教育！才能根本解决问题。

　　所以我们很冷静看，所有家庭、社会，国与国的问题，族群与族群的问题，甚至宗教与宗教的问题，靠其它金钱、外交、武力都不能解决，政治也很难，只有能靠教育。大家注意去看，现在很多的方法是适得其反。美国要当世界的警察，结果它用武力反而搞得愈来愈难收拾，它自己的子弟死在中东的也很多，而且美国发动战争以后，现在不轻松。最近有没有学长去美国？进美国那个检查很严格，有时候连袜子都要脱掉。你看每个人还没进去就紧张兮兮的，都没有尊严，脱成这个样子，连袜子都要脱掉。而他们的老百姓生活紧不紧张？紧张。假如把那些战争的钱全部拿来去救济那个国家，那局面就完全不同了，是不？对。他假如听过孔子的教诲，孔子说「远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之」，去爱护他们。我们历代圣贤做到了，范仲淹先生当时候防守边疆，跟西夏人作战，不轻易动武。结果后来很多西夏人跑到我们中国来，范公尽心尽力照顾他们，范公去世的时候，那西夏人哭成一片，化敌为友，真正做到了。所以人心要改，要靠教化，教化的力量。

　　所以我们刚刚讲到，不管是二０一二还是二０一三，弘扬传统文化这几年是关键时候，真的，这几年可以说叫做扭转乾坤的关键。可是我讲到这里，大家别急，急解决不了问题，担心也解决不了问题，自己要先定。一个人定下来的那个善念能产生很大的稳定作用，心里一慌，身边的人都跟着慌。所以我们今天讲立志，吕新吾先生讲了一段话很好，说「心要常得天下理，两肩担得天下事，两脚踏得万事定」。这三段话其实对我们这四十五天是重要的目标。四十五天过后了，我们时时心中提起的都是正知正见，都是经典的教诲，很理智，不会烦恼丛生。而两肩担得天下的重任，两脚你走到哪，踏得万事定，大家都在那里急的时候，就你完全能够定得下来。一个团体里面只要有一个人能定，他的定就能慢慢的让其它的人定下来，最怕的就是所有的人都慌起来，都急起来。大家看，其实能够产生真正的影响，都是做得非常扎实，他之后就放光，照所有有缘的人。假如做得不扎实就想要去利益别人，最后一定撑不了多久，为什么？你做得不扎实，迟早会露馅，会出状况。你在外面讲得天花乱坠，自己的家、自己的公司状况百出，最后流弊就出来了。那个讲得这么好的，实际上是这样，麻烦。而且老祖宗提醒我们，言语要保守，不能张扬，「君子耻其言而过其行」，君子羞耻的是什么？言过其实，这是他觉得羞耻的。

　　我们举我们祖国大陆的例子，吉林松花江中学王琦老师，王老师很定，他很清楚修身齐家，所以他把他的班带得非常非常好，才感来吕杰校长这么好的领导，看到他的成果，赶紧向全学校推展，这叫齐家。而且吕杰校长也是真正有见识，他都不慌不张扬，他好好自己干。结果整个学校的成果出来了，我记得去年，黑龙江办教育的讲座，一万多人参加，他们学校就去了好几个讲师，齐家之后就治国了。可是假如没有前面的修身齐家，有后面的成果吗？可是这个假如不定在自己的因缘跟本分，能产生后面这些影响吗？产生不了。台湾三重有一个小区，花了十三年的时间，真正把一个小区变成一个不分彼此的大家庭，我是亲自去感受过，几百户人住在一起像一家人，十三年，厚积薄发。而且他这个厚积所讲出来的所有的经验，真能利益人。我们不自己做扎实了，讲出来的话其实都不见得是真正能利益人的方法。是啊，讲的都是比较空的东西，不是事实上做出来的东西，道理谁不会讲？讲得天花乱坠的人大有人在。而真正自己做的，讲出来的言语才会真正跟人产生共鸣。所以功夫不是用在言语的技巧，功夫用在哪？用在力行，用在真心的提升。所以这个万事定，任何状况都非常冷静，非常镇定，非常谨慎，一步一脚印，步步为营的去走。

　　而我们孔老夫子希望「老者安之，朋友信之，少者怀之」。这样的理想，在这个时代，大家想一想谁来做最适合？领导者来做，地方的官员；再来，企业家。这个时代变得很快，几千年来叫士农工商，读书人排第一位，请问现在哪一个角色排第一位？企业家排第一位。「企业家」这三个字取的也是很好，我们看这个「企」字怎么写？人、止，止在哪？止于至善。所以可能老祖宗在造字的时候，就已经期许以后的企业家要站出来复兴中华文化。我们看现在在国内，企业家带动的力量非常强，为什么？因为他是大家长，他底下几百人、几千人，有的还上万人，他说了算，叫「一把手工程」。然后家长也好，政府官员也好，都很重视发展，所以企业家说德行重要，那家长赶快跑到书局去买《弟子规》，是不？我记得在深圳有一个企业说年薪十八万，不过要熟背《弟子规》，结果那几天书局到处有人问：《弟子规》是什么？在买《弟子规》。所以企业家牵动家庭，牵动地区的发展，他的话很有分量。所以假如有二十个企业能够完全依照《弟子规》，依照传统文化的精神去经营，这个整个传统文化的复兴就非常快。

　　所以我这几天在后面听大家自我介绍，听到几位学长他们的企业都做得很好，这几天我就睡得比较好，心里也比较宽心，这么多仁人志士，舍我其谁，都出来带动。当然我们也有很多老师是各地推广的负责人，你们在当地也要帮忙找真正因缘成熟的这些学校、企业，好好的辅助他们，辅助他们的因缘能够愈做愈扎实。因为这个榜样一立起来，大家的信心就起来了，然后就主动的跟他们学习。你榜样都没立起来，最后大家就觉得，虽然很好，但是看不到榜样，信心它也是变的。慢慢慢慢看不到榜样，他信心也会往下降。所以复兴文化，家庭要有家庭的榜样，学校要有学校的榜样，企业要有榜样，公家机关要有榜样，一个地区、一个乡镇也要有榜样。尤其在大都市里，小区的榜样也很重要。你看一个小区，在北京有时候那个小区住多少人？几万人都有，是吧？假如一个小区来做，那个影响也会很大。我这一次看看能不能邀请到台湾两位老师，她们做十三年，亲自给大家现身说法，你们好好祈祷，助我一臂之力。其实老祖宗讲得很有道理，诚！真诚现前的时候，所有不可能的事都变可能；不真诚的时候，所有可能的事最后都不可能。所以都在一念之间。

　　所以《礼记．学记》提醒我们，真正要解决问题，要帮助这个社会，「君子如欲化民成俗」，我们看这个君子指的是一个，可以是一个家庭的父母、长辈，到单位是领导，到国家是国家领导人，都可以是君子，包含你是一个中心的负责人，你就是君子。如欲，老祖宗每一句话，尤其在经典里面它背后都有很深的精神，这个欲是什么？你真的任何境界来都不会退缩，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，你真有这个气概了，如果你真正下定这个决心，要化民成俗，「其必由学乎」，大家假如用心来感受，化，教化！教化最重要是什么？以身作则，你要教化首先自己要做到。那个「教」字怎么写？这我不写了，你们都没反应，香港四十集不是有讲？你们难道到马来西亚全放下了？这个放下是放下欲望，该记得的要随时提得起来。人真正放下的时候，很多好东西它就跳起来了；这烦恼一大堆，这些东西都跳不出来，是吧？所以教是身教，这个字，教化教化，正己化人，首先要求自己。民，家庭的孩子是你的民。成俗，俗是什么？家风。学是什么？家学。你是企业，民是什么？你的下属员工，像你的子民一样。成俗，俗就是你的企业的风气。学是什么？你企业的文化是什么。一个学校，一个班级，你的学生是民，俗是什么？你的班风。学是什么？你这个班上教育孩子的这些教诲。你是学校，那所有的学生是民，俗是你的校风，学就是你整个学校的学风。大到一个国家，国民，俗是国风，学就是，这个整个国家的学是什么？国学。所以这一句话，其实就让我们立定志向，我们要化民成俗，一定要从学开始。自己好好学，进而去教导所有跟我们有缘的人。

　　所以整个祖国大陆需要二十个企业，在座是企业家的一个都跑不掉，是你们自己来的，不是我强迫你们。那不止企业界要二十，教育界也要二十间，这一次很难得，从事教育的学长很多。因为我从小跟教育因缘分不开，我父母都是师范学院毕业的，我从小就住在小学旁边，所以每一次唱国歌我都听得到，还没去学校，就开始听升旗典礼，所以跟教育界的人就很亲。包含祖国大陆也需要有二十个非常扎实的教育中心。还有没有我没念到的人？一个都没跑掉？还有包含每一个角色都要有榜样，儿子要有榜样，女儿要有榜样，女婿要有榜样，岳父岳母要有榜样，公公婆婆要有榜样，媳妇要有好榜样，夫妻要有好榜样，姑姑要有好榜样，小姑要有好榜样，包含团体要有榜样，企业要有榜样，只要这个榜样立起来了，绝对能把文化复兴起来。而这个榜样，不管别人有没有立起来，我们自己要做到。

　　ＯＫ！好，那这一节先跟大家分享到这里，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2010/12/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0003

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好！在《中庸》当中夫子讲，「道也者，不可须臾离也」，恭敬心是道，平等心是道，真诚慈悲心、清净心是道。所以守好这一颗真心，何处不是道场？比方我们早上吃饭盛粥，盛的时候这个粥滴下来，这个就浪费了。为什么会滴下来？可能我们心有点慌。为什么会慌？因为看到蔡老师，蔡老师太凶恶了，发抖，所以滴下来。总是有原因的。或者我们心没有定，不知道注意力在哪里，都有可能造成这个东西浪费掉。所以，每一个动作当中都是恭敬谨慎，这是我们很重要的修道下手之处。

　　《礼记．曲礼》开篇就说「毋不敬」，对人要敬，对事、对物都要敬，「一粥一饭，当思来处不易」。不能说对人恭敬，对物品不恭敬，这个就不平等心；一切时、一切处守好真心。所以我们「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」。我们心里常常都是存着忠信，这个忠是尽心尽力做好本分，尽心尽力为他人着想，这叫为人尽忠。其实我们修道当中最大的一个突破，就是放下自私自利。怎么放下？你愈想不放下，它就愈来。转个念头，从今天开始，念念为人着想，不要想自己，慢慢的这个自私自利就淡了。信，诚信，时时守住真诚的态度，答应别人的事情绝对不忘，甚至自己发的愿绝对不忘，用这样的心态来存心。

　　敬慎以行己，一切时、一切处恭敬谨慎，对人、对事、对物。比方说我们今天打开经典，用敬慎的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。敬慎容不容易保持？比方说我们听师长讲课，一开始的时候听是聚精会神，觉得如贫得宝，太好了，太受益了。两年之后呢？听课的状态恭敬有没有保持？我们在修学上很强调精进，进是进步，提升，所以恭敬应该是愈来愈提升才对。但有可能两年之后，我们听师长讲课会打瞌睡，这个就提醒我们，我们没有敬慎的态度不断保持、不断提升。所以在修学当中，时时要勘验自我，我是在进步，还是在退步？修学的路上怕就怕什么？怕被自己给卖了都不知道，自己不清楚自己的状况，可能还觉得学得很好。比方我们的真诚心有没有提升？我们的慈悲心、为人设想的心有没有提升？我们的平等心有没有提升？我们谦卑的态度有没有提升？只要有一个心态退了，基本上就全退了。我有谦卑一点了，但是我不慈悲，有没有可能？一真一切真，一妄就一切都是虚妄。都可以从这几个角度，来看我们的心性有没有在精进提升当中。比方谦恭待人，可能我们负责的事多了，课讲多了，在对人讲话的时候态度不一样，有点傲气，有点官气，那就被污染了，清净心被傲慢污染了。时时得提醒自己，「本来无一物，何处惹尘埃」，不能染上这些习气。所以，「曲礼」开篇讲的，对我们提醒就很重要，从恭敬下手，毋不敬。哪怕是一张纸、一枝笔，甚至一滴水，都要有敬慎的态度，不要糟蹋。

　　平恕以待人，跟人相处，平等心。《弟子规》说，「勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新」，这都是平等的心，不能有高下去衡量别人。从财富、从地位、从修学这种高下见去看人，就带着一种傲气。恕是宽恕，感同身受，设身处地去跟人相处。尤其可恶之人必有可怜之处，其实从一个人的人生的因缘来看，假如他现在的行为不好，他这一生可能就是不幸的人，他才会造成现在这种行为。你从整体去看他，你对他生不起气来。我们就是什么才会生气？执着，执着在他现在的行为，就生气了。他怎么可以这样对我？他年龄都多大了，连这个都不懂？一大堆妄念就出来了。假如冷静下来，他没有好的家庭、没有好的教育才会这样。他好不容易得人身，「人之初，性本善」，要好好珍惜，好好提升自己的灵性。我们坚信人之初，性本善，不会看任何人不顺眼，坚信，信任他有本善，进一步，尽我们的力量帮助他恢复本善，如此而已。

　　人与人的缘分就是这么单纯，没有很复杂。你说我要帮他，他不接受。第一，我们心态、方法对不对？第二，他真不接受我，你可以找别人，他能接受的人，你去请他。第三，我跟其它的人他都不接受，那再等一会，是吧！要有耐心。等不是干等，不是发呆，等是什么？造缘。我提升得愈好，他看到了，慢慢的更有信心。所以，跟这个人缘分还没到，更重要的是提升自己。不然我们在那里等，这些人跟我缘分还没到，等一下等一下，等到缘分成熟了，自己能力不够。所以，重中之重还在提升自己的境界，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，开自己的智慧，没有智慧，很多人跟你关系很好，到时候也帮不上忙。

　　这段话是在《五种遗规》当中，对我们立身处世很好的提醒。敬也是福报，所谓福田心耕。福田大分三项，恩田、悲田、敬田。知恩报恩的人有福；慈悲为怀的人有福，他悲田；事事对人、对事、对物恭敬的人也有福。我们看一个人，人家交代事情给他做，他受人之托，忠人之事，这是恭敬的态度。这样的人福气不断增长，包含他在团体、社会当中的信用不断提升，他怎么会没有机会、没有福报？

　　昨天跟大家谈到目前的这些迹象，二００九年、二０一０年灾难频率比较高，又有二０一二年的预言，又有科学家二０一三年的推测，太阳风暴。我们因为有机会读经典，比较不会恐慌。我有时候想一想，这个世间的人没学传统文化，他们怎么过日子？我都有点纳闷，他们的心怎么安得了？我也很佩服他们。大家可以抽点空去问一下那些还没有学传统文化的，他们看到现在社会这么乱，又有这么多世界末日的预言，他们的心到底是怎么考虑未来的？是不是今朝有酒，管不了这么多了。我们明理了，知道根源，根源是人心不善。所以我们很清楚自己要断恶修善，进而尽力的劝人断恶修善，能扭转多少，尽力去做，理得心安。人不明理，说心能安那都是骗人的，那是装得心很安，作梦可能还是作恶梦都说不定。

　　诸位学长们，您有没有把握二０一二年来的时候你不会受灾难，有没有把握？这是第一个问题。第二个问题，纵使受灾难了，你有没有把握不惶恐？你假如有把握不惶恐，那死你也不怕了，是吧！好死好超生，你能很镇定，一个人很镇定的时候，再大的灾祸到的时候，他不会胡里胡涂。所以这也是个重要的功夫。当然我们也不能说我们做好事一定有好报，这句话有没有道理？有道理。但是，一定有好报这是对的，但请问什么时候报？很多道理它有深度、有广度。但问题是这句话没错，可能错在人的心态，比方他在做好事的时候，心里一直想「我赶快有好报，我赶快有好报」，他就有求的执着。结果突然遇到一件坏事的时候，麻烦了，「我做这么多好事，居然是这样，这经典骗人的」，他可能就落入一个瓶颈，突破不了。所以。一定有好报，不一定是明年报，也不一定是五年之后报，有可能要下辈子才报，但是他一定有报。有些人今天做好事，明天就报，每个人不一样，就像种子撒下去，每颗种子它不一样，有的比较实在，有的比较虚，实在的它一定先发芽。人的心只要有执着点，他往后就会出现苦，求不得的苦。所以我们在行善的过程当中，心里面不要求好报，说坦白的，应该都觉得那是我的本分，做得理得心安，而不是要去贪求果报。

　　我曾经看到一个故事，让我非常佩服。就是玄奘大师，在我们佛门那是贡献数一数二的高僧，他翻译的经典可能是最多的。为了人民，为了整个正法久住，奉献一生。后来集结几百人翻译经典，我们每一个人都受到玄奘大师的恩泽庇荫。结果玄奘大师老了，临终以前生病，大家想一想，你假如为了人民、正法做了一辈子，结果老的时候还生一场大病，我们马上起的念头是什么？在这些关键时候，我们起的念头就是我们修学的状态，可以看清自己的状态。突如其来的状况，往往能看出我们的心境的状态在哪里。比方说人家无理过来，马上火气上来，这是真实状况。不是人家很恭敬的对你，你也很恭敬的对他，有时候还看不出自己的境界。包含一个陌生人跟你迎面而来撞你一下，你瞬间的念头是什么？假如那个瞬间是他撞你，你还跟他说对不起，那你修养不错。人家一撞你，你瞬间可以说对不起，那个我执就很淡，就只想着撞到人，那个对不起就脱口而出。假如人家一撞你，你火气就先上来，这个瞋恚心还很重。

　　人家错了，我们都先道歉为好。为什么？虽然他错了，可能他先起来的是火气。这个人给你撞了，他身体受冲撞，他一下子可能起来的是火气，他不会一下子先想说我撞你，一般的人他还没有修身以前，这很正常。可是当他撞你，你还先给他说对不起，他那个火就没地方发了。然后他马上觉得，是我撞他的，「没有，没有，对不起，对不起，是我对不起」，不会冲突了。所以会冲突，哪怕是对方错，也是我们修养不够。所谓一个巴掌拍不响，能响、能对立、能冲突，俗话讲的一般见识；能冲突得起来，水平差不多，没有什么好怪别人的。所以玄奘大师马上起念，是不是我把经给翻错了？时时生怕给人不好的影响。奉献一生，心上没有任何落痕迹，念念诚惶诚恐，怕有损于人，这种敬慎的态度令我们非常佩服。

　　朱熹夫子有一次刚好生病，有一个医生，他病了很久，这个医生把他医好了。病很久的人一下子被医好了，欣喜若狂，很高兴，他不由自主写了一个感谢他的话，就给了这个医生。结果这个医生离开几天之后他的病又犯了，他马上了解情况，那个人去哪，赶紧我要找到他。旁边的人说算了，你何必跟他计较。他说我不是要跟他计较，因为我写了赞叹的词给他，我怕误了下一个人。假如这个医生说你看朱夫子也赞叹我，也信任他，又给他治病了，朱夫子觉得他有责任。他不是说生气那个人没把他治好，原来是这个心境。结果就这一念，时时就是为人着想，后来他病就好了。所以，病要真好，无畏布施得健康长寿，念念为人想，不忍人家痛苦、受难，这个才是健康长寿的因。所以朱夫子那颗心难得。我们从这些事，这些圣贤给我们的表演，我们听完，就用这样的心境处世待人，那玄奘大师的处世精神就跟你合而为一了。

　　大家在这四十五天当中有一科是德育故事，可能这四十五天下来，我们所学的德育故事会超过一百篇。假如是用心学，那就有一百个圣贤人的精神跟你合而为一，是么？这个「是么」是不是山西话？因为我看「暖春」看得太多遍。所以人是很容易受环境影响，看一定要看好片子，「非圣书，屏勿视」。假如一百个圣贤的精神你都用心跟他效法、学习，他的英魂、他的精神就跟你合而为一了，请问大家，你不成圣贤都难，是吧？善学了，不成圣贤都难，不善学，学一辈子都很难，难易不在外，在自己的心态上。所以恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，每个人的时候不一定。所以行善不要去求好的回报，但行好事，莫问前程，自然会来。就跟农夫耕田，为什么农夫乐天知命？因为他在耕作跟天地万物相处的时候，他从中得到启示。他知道春耕夏长，秋就能收。有没有哪个农夫，春在那里耕的时候，就在那里着急明天能不能收割？他假如一着急，可能就跟孟子讲的「揠苗助长」一样，去把那个苗拉一拉，拉到最后都死了。有没有哪个农夫去拉？你们有没有见过哪个农夫去拉的？所以孟子讲给谁听？讲给农夫听？

　　古人很有味道，知道我们成人面子比较重，都是用譬喻，肯听的人就听懂了，不肯听的人不跟他结冤仇。就像《诗经》一打开来，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。因为关雎那个鸟类，牠找到一个伴侣终身就不换，牠很忠诚。就希望每个人读了之后，突然想到，可以人而不如鸟乎？可以人而不如狐狸乎？你看狐狸要死的时候，一定要最后一口气要面向牠住的地方，落叶归根，饮水思源，来提醒我们。这个揠苗助长提醒我们，比方我们做领导、我们做父母、我们做老师的人，有没有急于求成，把孩子给拉、拉，拉坏了。急功近利，舍本逐末，现在这个现象太多了。古人确实对我们很爱护，把这些我们很可能犯的心态上的问题，都用这些成语故事给我们提醒。

　　所以，行善不能等，一个人能断恶修善很勇猛，他的福报很快就现前，一有福，再大的灾难来，他也没事。比方一个人很有福，他去打仗，枪林弹雨都打不死他。大家不要紧张，我刚刚站起来是觉得老祖宗讲得对，什么叫天人感应？你很真诚的时候，所有的万物都会配合你，是吧！但是我们的功夫还差，比方说「生公说法，顽石点头」，那个功夫就更高了。假如你，比方说你讲课的时候，说不孝的人天打雷劈，你一讲完，霹雳一声，那你功夫挺好，老天爷都配合你来给大家讲课。我刚刚讲到哪里？枪林弹雨的时候，子弹到你这里，咻，就过去了。你假如有认识那些老的军人，你去问，真的有这种事。明明就是九死一生，就是他活，明明不该死的就死了。比方说在壕沟里面，躲得很底下，结果那个子弹突然到那里就咻就下去了。愈有人生历练的人，对这些事就愈敏锐，因为他看多了。

　　这个在历史当中，比方「李忠避震」，《二十四孝》元朝的孝子，一万多户全倒，只有他一户没倒。历史当中记载，地震整个震过来，到他们家分成两条，经过他们家以后又合成一条。大家有没有信心地震到你们家的时候分成两条？「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。我讲到这里想到谁？想到夫子，夫子好几次面对生死存亡的关头，夫子说：「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」老天爷假如不愿意这个道统文化断掉，谁也伤不了我，这个叫「能以身任天下后世者，天不能绝」。他有这种为往圣继绝学的使命，这个绝可以指的不会让他走投无路。往往很多境界很严苛，都是在考验我们是不是发的是真心，只要是真的，最后都能柳暗花明又一村。

　　所以个人行善要及时，人的财富，有银行里那本账本的财富，还有一个是积德行善的账本。而一个人的灾祸到的时候，钱是买不回他的命，是化不了他的灾，哪怕他是全国首富，他们家灾难来的时候他也化不了。除非他赶紧行善积德，存在阴德里面，那个才化得了灾。我们曾经看过很多很有钱的人，他要栽培他家里的人，最后他家里人短命，不能满他的愿。但是很少人在这样的人生际遇当中，回过头来反省自己跟自己家庭的阴德，这种功德有没有积累？真正有积累行善功德，都能逢凶化吉。而我们不止考虑自己、考虑家庭而已。我们这几天听好几个学长都谈到，要好好的在自己的故乡去播撒传统文化的种子，这一念很可贵，心怀着故乡、怀着社会。而我们要问自己，自己的德行能不能达到护荫你那个地方不遭难，目标要定在这里，我在的地方我这个地区不遭难。

　　昨天跟大家讲到，我们台湾一些朋友去请教师长：奇怪，我们南投寺院很多，宣讲儒道释很多，反而灾难怎么在这里？结果我们师长讲到，兴不兴旺不是看盖了多少佛寺，是有没有真正去依教奉行的，那个才是实质的东西。接着老人家讲，你们去问一下，忏公老和尚的地方有没有遭难？忏公在水里，离集集特别近，离震央特别近，他的寺院没事。不止他的寺院没事，水里一带的灾难特别小。为什么？还是老祖宗讲的，人心的问题，因为这位有德行的长者，在当地长期给这些大众讲圣贤的教诲。所以人听了以后心都比较善良，纵使有这么大的灾难，这个行善的地区它不遭难。这些情况都可以在我们现前发生的事去观察。所以，根源还是教学为先，愈多人明理，愈多人行善，灾就消了。

　　昨天刚好跟大家提到，我是二００四年底跟师长第一次见面交谈，第一次一起吃饭，没吃饱。为什么没吃饱？没吃饱是结果，原因在哪里？原因在对师父的教诲自己没做到，很惭愧，就吃不饱。不过惭愧要化成动力，努力去改进就好，下一次还得吃饱，因为吃饱了好干活。而印象很深是跟师父一见面，师父的第一句话，我这一辈子都不会忘。师父说「学儒就要学孔子，学道就要学老子，学佛就要学本师释迦牟尼佛」。这句话假如用心听，学儒学孔子，什么时候学？right now，当下学。这句话听到心里面去了，从今天开始，谁是我的榜样？孔子、老子、佛陀。我所思、所想、所言、所行有没有跟圣人看齐？人假如是这样来要求、观照自己，德日进，过日少，因为「德比于上则知耻」。人为什么不积极？比上不足，比下有余，而且很容易「我这样不错了，像他们都没有我认真」。假如这样比，一定进步不了。要「德比于上则知耻，欲比于下」，欲望比于下，「则知足」。人能够时时这样要求自己，他就很容易看到自己的问题，因为我们跟圣人的差距很大，马上就要赶紧急起直追。欲望跟一般的人，甚至跟下层的人比，就知足了。你不要去跟人家攀比，跟有钱人攀比累死了。

　　其实人的欲望愈重，他的灵性一定是往下拖的，一定是活得很累的。其实我们看身边的人很喜欢攀比，他累不累？好累！而且还不是他累而已，全家人被他拖着累。比方说当他儿子就累了：人家都考几分，你才考几分！当她先生累了：人家都赚多少，你赚多少！曾经有位大学教授，他是属于国家尖端科技的人才，但是钱不是赚得很多。他太太每天就唠叨，你看人家某某副教授，都已经车子、房子怎么样，你怎么还是这样？最后逼到不行，跳楼自杀。你说一个人执着了，他身边的人都累。我们应该是给身边的人幸福美满，怎么是给他们罪受？而我们更要提醒自己，不要增长下一代的欲望，那就害了他一辈子。由俭入奢易，由奢入俭难，你养成他的奢侈，你会赚很多钱，他不一定能赚那么多钱。所以，「爱之不以道」，你爱护孩子不遵守真理、道理，「适所以害之也」，你反而害了他。

　　师长这段话也提醒我们，从今以后向夫子、向圣人们看齐。诸位学长，我们说学儒要学孔子，这句话听下来以后，您的脑海里浮现什么影像没有？还是脑中一片空白？现在做个试验，来，诸位学长，你的脑海里浮现什么？说说看。温良恭俭让。很好。您是浮现字还是浮现夫子的样子？样子。你们作梦曾经梦到夫子吗？还是因为看《孔子传》？假如是真正梦到，你这个诚心不得了。孔子在世的时候，那种对古圣先贤的尊崇，喝汤的时候在汤里看到尧帝，抬起头来在墙上看到大禹，作梦的时候梦到周公，真的是至诚感通。所以我们假如到现在还没有梦到，大家看着办吧。当然反思，更发奋勇猛，赶紧让圣贤人来给我摸摸头。我们有个朋友说梦到子贡给他煮面吃，也不错。

　　我们这个四十五天的学习，前面我们谈的是学贵立志，学习的心态决定了我们学习的效果，首先要立志。立了志以后，我们要能遵循学习的次序，次序是信解行证，是博学、审问、慎思、明辨、笃行。而信解行证，这个信还是有深浅，随着自己去力行之后，去体证之后，信心还是会不断提升起来。一个人什么时候是真正证入圣贤境界？他信解行完全是融成一体的时候，他就是契入那个状况。当然我们过程当中，还是要充分理解经典的意思，理解完以后进一步要落实，这就是行。而这个解的过程当中，还要透过博学、审问，「心有疑，随札记」，不然理解错了，落实可能就偏掉了。慎思、明辨之后才是行，笃行。所以，我们现在读诵，我们现在一起切磋、听课，都属于解的部分。可是善学的人，可能在听着听着，虽然在理解，他一理解马上心境就转，马上执着就放下，这个状态是善学。解中马上就行，当下转自己的心念，放下自己的执着、习气。很多人行中有解，他在处世待人当中，时时以经典观照自己，念念保持觉照、理智，那他也行中有解。

　　康熙皇帝曾经讲过一段话，其实都是跟这些学习的次第完全相应，康熙皇帝说到，「讲论得之最速，思虑得之最深，力行得之最实」。我们看，我们听别人讲课，吸收的东西很快，为什么？台上三分钟，台下三年功，而且他一定是积累了，他去领悟了，他才能讲出来给人听。其实听课是很能把人家的经验、智慧吸收进来，得之最速。但是听课的心态就很重要，假如我们去吸收别人讲课的内容，是为了又去讲给人听，这个受益就很有限，而且是带着很重的名利心在学东西。这样子的话，他听的都是在脑子听，都是记在本子上，没入心。之后他又讲给别人听，人家又说你怎么这个都懂，又很崇拜他，他就愈来愈觉得自己了不起。那是记问之学。所以这个虽然可以很快的吸收到别人的经验，但是那个心不能夹杂功利心去吸收。而且更重要的，听了之后，要思虑的是我怎么落实在我自己的，因为人家讲的情况，不见得跟我们的家庭，不见得跟我们的工作、生活一样，就要靠我们懂得去把人家的经验转化到自己的人生来落实，叫思虑得之最深。真正做了，力行，得之最实。

　　一个人的境界跟智慧能提升，一定来自于解行相应，解行只要不相应，一定退步。这个《弟子规》给我们讲得很清楚，「不力行，但学文」，只是学而已，「长浮华，成何人」。所以，学了之后一定要去做，不然就会落到长浮华。「但力行，不学文」，我们也看到有的朋友他很认真、很热心，他埋着头一直干，但是他是「但力行，不学文，任己见，昧理真」。他没有古圣先贤的智慧来修正自己，有时候自己做错了还不知道，甚至于自以为是，最后变闭门造车，就麻烦了。

　　有一次子路跟夫子在一起，夫子就问他：「汝闻六言六蔽矣乎？」子路讲没有。孔子就告诉他：「好仁不好学，其蔽也愚。」我们看，一个人很仁慈好不好？好。但如果他不学，这个好可能会变成愚昧。为什么？慈悲多祸害，方便出下流，你给人慈悲，给人方便，最后是害了他；害了他不打紧，假如又误了事情，那就不好。所以，仁慈的人还要有智慧，不能被人家耍得团团转。好仁不好学，他仁慈的特质，可是他没有好好向圣贤人学习。所以要学颜回的不贰过是不容易的，不容易也得学。「好知」，他很喜欢智慧，很向往，但是他却没有好好跟圣贤人学习，「其蔽也荡」。你看那个有的脑子很聪明的，慢慢的你就会看出他放荡不羁。「好信不好学，其蔽也贼」，他很讲信用，可是没有学习经典之后，那个信就变得很拘谨，不会变通。贼害谁？贼害自己，最后还会贼害他人。比方说有个人叫尾生，有一天跟一个女子约在桥下见面。结果突然下起大雨来，然后他就觉得我是守信的人，不能离开，他就抱着那个柱子，最后就被淹死了。你说他守不守信？他守信的特质还比我们强，结果最后连命都没了。学还是很重要！「好直不好学」，这个人很正直，「其蔽也绞」，「好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。从这里我们就看学重要，你看很正直的人，他没有经过经典调教他，太冲了，不给人留颜面。或者很勇，可是他不明理的时候，可能一些事情人家把他引导错了，他就犯上作乱都有可能，他没勇他还犯上不了。最后好刚不好学，这个人就很狂了。

　　这个是用来要求自己，假如看到这样的人，你要欣赏他的仁、智、信、直、勇、刚，然后好好去协助他走到中道当中来。你不要学了这段话之后，反而都不欣赏他的本质，然后就挑他的毛病。所以有时候我们学的心态不对，也会愈学愈刻薄。我们复习一下ＸＹ轴。所有的经典的句子像药一样，这个药你用不对，它还是会毒害自己、毒害别人，用对了，心态对了，这个药效才能发挥。所以我们也不可小看深入经典的重要，深入了才能明理，力行才能在道中，不然任己见，昧理真，就麻烦了。昧理真之后，不会变通之后，反而让人家生反感，学得都学得像书呆子一样，都跟社会格格不入，给人压力又很大。圣贤的学问活活泼泼，恒顺众生，随喜功德。

　　我曾经听同修有谈到，有一次刚好师长去接受印度教的款待，随行就有几个学生一起去。印度教他们吃饭是用手抓，人家很欢喜接待，煮了很多丰盛的菜。大家坐下去，师长很自然的就吃了，结果旁边有位学生从头到尾不肯吃。他说用手抓，真脏。你看他就不会变通，要想到哪一句？入境随俗。你心里有执着，融不进去人家的习俗跟因缘里面去，这就是执着点。所以学要学得活泼，不能给人压力，常常让人如沐春风才对。

　　有一次在澳洲，刚好有个饭店的老板，女老板，她希望师长到他们饭店去吃个饭。刚好有机会去了她们那里，真的在她们那里吃饭。然后她就给安排的人说到，你让老人家到我这吃饭，我好亲近亲近老人家。他说好，没问题，当天就帮她安排。结果她一进来要坐的时候，把她安排到师父旁边的位子，然后她就站在那里说，怎么那么近？安排的人说，妳不是要亲近亲近吗？最近的位子留给妳。她就坐下来了，结果坐下来，离得很近，头一转，看到师父皮肤很光滑，她就忍不住说，师父，你真是天生丽质！结果她讲完之后，那个气氛大家可想而知，大家都笑了。突然对面一位修行比较久的人就对着她说：什么天生丽质？叫法相庄严！那个人被这么一说，有点搞不清楚状况，不知所措。她一下那么高兴，就好像一个孩子见到老朋友欢欢喜喜，那个大人啪一巴掌就给她，她都还搞不清楚状况。真的，我们有时候，人家小孩子很高兴的时候，我们大人给他发脾气，他可能三天缓不过神来，不知道发生什么事情。结果当下那个本来很欢喜的气氛就变得很凝重，其它的人也不知道怎么办。师父马上就接话：天生丽质就天生丽质，大家吃饭。随时恒顺大众，而且是什么？体会到人家的心境，没有执着到人家的言语上面，是吧！天生丽质已经是她脑子里面最高级的赞叹词，她又还没学过法相庄严，你怎么叫人家讲那种这么专业的话？所以我们不能懂了一些道理，变苛刻就麻烦了。

　　所以，人处世待人要让人如沐春风，要见人家的心性、善意，不要着在人家的行为跟他的言语当中，不要执着相。比方我们曾经，像我在当老师的时候，在小学里，当学生的家长拿着一颗这么大的泰国番石榴，然后说，老师，这是我家自己种的。你说那个礼很重，我们感觉到那个家长对我们的那种诚心，那可能没有多少钱，可是那种心意不是钱买得到的。但是假如我们在大都市里面受污染，都是用钱来衡量，「拜托！拿这个来给我」，那就麻烦了。不只对人会这样，连对自己的父母有时候不知不觉都是这个态度。比方说在乡下的父母，到了学校，大学在城市里，来看我们，手上拎的都是家里的土产。结果儿子看到爸爸、妈妈站在那里，衣服还有点灰尘：「你来干什么！回去啦！」我们已经被这个虚华的世界给污染，看到什么？只看到虚荣，体会不到父母坐那么远的车，拿的那个都是最香的、没有农药的，最健康的东西，我们都感受不到。所以处世时时能够跟人交心，很重要。对人家的真心马上可以领受，感谢，哪怕人家是恶意，我们用真心去应，慢慢他都能感化，日久见人心。人生单纯一点，不要求人事物，守住自己这一颗心就对了，就很单纯了。一个人要常生智慧，最重要的他要提升他的灵性，而提升灵性一定要解行相应，理解一句就好好去做一句，学一句做一句非常重要。

　　接着，学习的方法，「读诵受持，为人演说」。学习的方法首先先读诵，熟悉了经文，我们才能在处世当中用经文来观照自己。受持就是读熟了经典，放在心中，然后不断的对照自己，改正自己，这个是受持。能不断改正，当自己一言一行都跟经典相应，就可以演说。做出来的行为给世间人做榜样，表演，做的当中就在说法。从我们的身上看到温良恭俭让，人家已经肯定、接受传统文化，这就是说法，这是身教胜过言教。在朱子的《读书法》当中有提到，学习「循序渐进」，在这个循序渐进的过程当中，最重要的一个心态就是不要求快，人一求快就有贪念，就有急躁、浮躁在里面。所以圣贤人留给我们一句话讲到，「为学第一功夫」，从哪里下手？首先要下的功夫，「要降得浮躁之气定」，首先要把浮躁调伏。什么时候调？什么时候降浮躁？随时随地。《弟子规》说，「字不敬，心先病」，「宽转弯，勿触棱」，「宽为限」，这个都是在调急躁，「步从容，立端正」都是，写字一浮躁字就乱了。随时都要调这个浮躁的心，循序渐进学，学一本就专在这一本，一门深入。甚至于学一本当中，也从头到尾这样好好学，不要跳。因为每一本书的编辑都有它很深的含义在里面，那都是这些圣贤人的设想，你假如跳来跳去，你就没有办法领受他这么安排对我们修学的考虑在哪里。

　　我们这一次主要深入什么？老祖宗传了五千年的文化，纲领都很简单，才能传那么久；你复杂了，人家记、传就不方便。最重要的，五伦、八德。我们其实这四十五天就是把我们五伦八德，做人的根、德行的根牢牢的扎住就对了。有了这个根，再对一本经典深入的话，就能开智慧，但一定要先有这个德行的基础，不然深入再多的经典，还是会落到记问之学，因为它没有根。其实我们注意看，很多在学术界里面，他也很能够讲这些经典，但是他家庭不一定幸福，他的儿子不一定听他的话，那就是因为他没有德行去感。而且大家注意看，假如一个人没有真德行，哪怕他经典讲得再好，没有人会愿意跟他学，没有人愿意承传他的志向，因为他自己本身也没志向，他是把这个学术的东西当作他谋生的工具而已。所以，我们想到圣贤人提醒我们，人无伦外之人，学无伦外之学，所有的学问不会超过五伦。我们完全把五伦八德的道理融通了，您以后接触任何人事物，学任何经典，完全都能会归到这个根上来，您会触类旁通。五伦八德是我们学习的内容，我们就是要深入这五伦八德。我们讲《德育故事》，就是五伦八德的表演给我们看，我们讲《一日常规》、讲礼，就是把五伦的道理完全落实在生活的细节里面，完全是相融的。这是循序渐进。

　　再来是「熟读精思」，还是要下功夫把这些经教要念熟，它才能起观照，而且时时想着，这个思也是思虑如何落实在生活、工作、处世待人，叫熟读精思，这第二个。第三「虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志」，这六点是《朱子读书法》给我们学习也是很好的提醒。我们看这个「虚心涵泳」，就领会老祖宗教诲要非常谦退、谦卑。有时候会变成什么？自己遇到一些情况，没有好好去面对，反而把经典的句子拿来做借口。比方自己要退缩了，就说随缘就好，你看把经典拿来变借口。那个叫随便，该是我们要尽的本分我们不去尽，叫随便，就不叫随缘。所以随缘二字，它包含能够洞察自己，也能洞察整个因缘具不具足，那是要高度智慧才办得到，不能随便拿来讲。比方说我们遇到一些瓶颈，是应该去突破的，但是自己又没有拿出勇气来，然后又告诉别人，先修自己吧。话有没有错？话都没有错，心有没有错自己知道。所以假如没有虚心涵泳，慢慢都变成找借口的时候愈来愈多经句可以用，就很麻烦。

　　「切己体察」，每个经句拿来是对照自己。这又是一个重点，因为我们假如在学经典的时候，看到每一句是看别人不对，就落入一个误区，它出不来，很厉害，它会变成一个惯性，习惯就变自然，调不过来。我以前也犯了不少这种毛病，《论语》里面，君子、小人的句子特别多。我以前读了，一读到「君子喻于义」、「君子和而不同」，一读君子，君子、君子，一读小人，都想到别人。其实君子跟小人是谁？首先要先看得清楚自己，才看得清楚别人，这个就没有切己体察。要转过来，君子都是别人，才能学习得到别人的长处。小人都是自己，才能把内心最脏的东西挖出来，不然愈藏愈深，很麻烦，这是切己。所以颜回好学是我们的好榜样，孔子教导他「克己复礼」，克己就是这些经句都是来要求、对治自己的。

　　还有「着紧用功」就不能够松懈，一松懈，不进则退。大家有没有划过船是逆流而上？有划过的话，那个逆流而上，你只要休息，这个船就一直往下，你就划不到目标。还包含学习要到什么样的心态才能进步？当你的头着火了，你接着要做什么？救火。有没有哪个人头着火的时候，我先喝杯咖啡再说吧。你那种用功的程度就要像救火一样，你没有其它念头，赶紧勇猛精进，不然我没命了。《了凡四训》讲，「天下聪明俊秀不少」，很有基础的人、很聪明的人太多了，为什么不能成就？「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字」，就是因循茍且，怠惰了，误了一生的大事。所以，着紧用功就是要精进不懈怠，每一秒钟都不可懈怠，不能一秒空过，不能一句话空说，开口就是对人有益的话。

　　最后「居敬持志」，我们刚刚一开始也跟大家交流，什么时候都是保持一个敬慎的态度。持志，志向念念不忘，所说、所做、所学都是往这个目标，跟这个目标不相应的妄念放下，言行统统不要去打闲岔，就一个方向、一个目标勇往直前，为往圣继绝学。现在跟为往圣继绝学没关的事不要做了，那就不讲闲话了，那就不做一些浪费时间的事了。甚至要求自己，连念头都要往自己的这个志向、目标是相应的。

　　早上先跟大家分享到这里，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2010/12/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0004

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好。我们进修班的课程，刚好经过一个礼拜，昨天礼拜天，又有许哲女士亲自来给我们教诲、勉励。所以有经典的理论，还有这些仁者、智者的表演，可见得诸位学长的因缘跟使命是很不一般的。宇宙之间没有一件事情是偶然，从许哲女士一生的演绎、行持，让我们感觉得到古圣先贤的经典教诲，它不是理论，它就是真正实践出来的人生体悟，所以叫学儒，叫学圣贤。假如是理论那只是拿来研究，就变儒学了。所以从许哲女士一生给我们的启发，古圣先贤的经典句句都可以落实在生活当中。我们这几天谈立志、谈学习，我们看到许哲女士她在八十年前左右，因为看到一个男子饥饿了非常多天，在角落里颤抖向她乞讨。刚好在之前，她才在一个很高级的餐厅，听着优美的音乐，在柔美的灯光之下，拿高脚杯喝白兰地而已。喝完一出来，居然看到这样的情境，她觉得那个都是我的兄弟姊妹，他们居然过这样的生活，我还在那里享受、奢侈。所以当天回去之后，她把华丽的晚礼服脱下来放在衣服当中，然后问自己，其实问自己就是修学当中最重要的，面对自己不自欺，不欺骗自己。她说是穿上华丽的衣服，画上浓妆是真正的我；还是脱下这些虚华，赤裸裸的像个孩子一样天真的心，才是真正的我？当天她沉思完之后，她就告诉自己：从今开始，我绝不因为自己的享乐多花一分钱。因为多花我一分钱，就是花我兄弟姊妹的钱。

　　当下真的是立下了宇宙就是我的家，所有的人都是我的兄弟姊妹，我要照顾他们。而这个照顾当中，尤其以孤儿、疾病、贫穷、老者，甚至于是比较没有依靠的妇女，甚至是先天有残障的人，鳏寡孤独这些人，她觉得都是她的兄弟姊妹优先去照顾。这就是我们讲的她立定了这个志向，愿要大，这个志愿发出去了，而且是终其一生都没有改。所以立志长，立了决心、毅力就下下去了。「君子立志长，小人常立志」，这个志气没有真正发出来，遇到一些境界自己就退心，所以决心、毅力是成败的关键。而我们说的志要坚，就是这个志气、信心要非常的坚定，遇到任何的境界不怀疑、不退缩。我们昨天看许女士侃侃而谈，请问大家她有没有遇到一些挑战？人生哪有一帆风顺的道理？所谓「切实功夫须从难处做去」，一个人要真正有修身的真功夫，需要从哪里下手？最难的地方下手。孔子讲的「先难而后获」，先从最难的下手，自己的人生、德行才会有真正收获。假如最难的都不去对治，都挑简单的，那是消遣正法、消遣传统文化，不是真正要落实。「真正学问都自苦中得来」，逆境磨炼人，所谓「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」。「天将降大任于斯人也」，一定都有挑战，这个苦是什么苦？把面子撕下来的苦。真撕下来了，学而时习之，习是落实，把坏脾气放下了，身心轻安，不亦悦乎，把傲慢放下来了，心中一片太和之气，那是快乐的。

　　许哲女士的心非常的真诚、单纯，她不复杂，她不被情绪所牵动、所缠缚，不会被一些杂念把她绑得喘不过气来。比方她在巴拉圭，在美洲，南美照顾了当地那个时候是犹太人的难民营，又有当地的土著，所以那个人种非常非常多。又是面临世界战争很多的时代，所以他们那个地方号称联合国，就知道有多少种族、国家的人在那里。不知道许哲女士通几种语言，这个问题倒忘了问。但是她的活到老、学到老，这个精神让我们太佩服了，二十七岁上小学，四十七岁学护理。我离四十七岁还有十年。所以她的精神让我们太佩服。我还没出生，我十年之后才出生，对她的逻辑来讲。她四十七岁才开始学护理，学习能够奉献社会的能力。六十七岁开养老院，诸位学长，我们好像没有一个人六十七岁的吧？你们的人生都还没开始，难怪是人生七十才开始。六十九岁学瑜伽，一百岁更用功学中文，那种学习的精神令我们佩服，「好学近乎智」。而她在巴拉圭的时候，她的心量非常大，但是她所在的单位，不一定能够跟她有同样的认知，

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这个问题很多修道之人必然遇到。不知道大家有没有看过特里萨修女的电影，当初她觉得应该去照顾所有印度这些穷人，她所在的教会，觉得怕会卷入种族、宗教之间的冲突，所以她的意见跟教会不一样。后来她离开教会，没有得到支持，靠自己的力量把她的组织建立起来，帮助了非常非常多的病人、穷人、老人。而且后来世界各地好多地方，都响应她的善举，加入她的这个组织。

　　所以从这几位仁者的一生，让我们体会到，一个人的善愿会不会遇到真正的阻碍？会不会？不会。告诉大家，人世间、宇宙间的真理是什么？事事无碍，这个才是真理。为什么我们在人世间觉得处处有障碍？其实不是风动，也不是幡动，是什么？是自己的心动了，自己心已经执着那是障碍，那就自己被自己给困死了。大舜的父母这么样的对待他，这个障碍大不大？我们一听这怎么活得下去？可是大舜经过了家庭的际遇之后，他成就了德行，他的至孝让他的智慧都打开了，「舜其大孝也与」，孔子赞叹。不只有高度的智慧，因为德为圣人，尊为天子，福报现前。所以贪心障住一个人的福报，瞋恚的心障住一个人的德能，愚痴的心障住一个人的智慧。他纯是至孝，无贪、无瞋、无痴，他的福报、德能、智慧就现前。这些智慧、德能、福分是自己明德里面本有的，怎么会人家障碍得了？所以人真明白这些道理，不向外去指责、去要求、去攀求，要往内求。所以传统文化是内学，往内才是真实的学问，才是真正找到根本，「君子务本」。所以舜王给我们证明，这样的家庭是障碍吗？不是。而且他的孝行，影响了四千多年的炎黄子孙，向他效法。

　　所以诸位学长，希不希望影响后代子孙？给我们民族带个好头好不好？好，你们说的，好。那告诉大家，一定把最难的事，让我们遇到好不好？愈难影响得愈深远，所以他排第一位，二十四孝第一位。所谓难行能行、难忍能忍叫真供养，你太容易了，人家觉得那有什么？最难的人家一看，人家这样都能做到，我们要赶紧效法。所以诸位学长，你遇到的是最难的事，恭喜你，因为你这一生就是要给后代树一个榜样，老天爷选到你了，Congratulation恭喜你。包含佛陀曾经有一次，遇到一个暴君歌利王，支解他的身体。因为那个时候，这个暴君去打猎，佛陀在森林里修行，那个时候叫忍辱仙人。这个暴君的这些妻妾，服侍他的这些女子，看到忍辱仙人相貌庄严，听他说法。这个君王看到这一幕，人那个瞋恚、嫉妒心就起来，我的女人怎么听这个男人讲话？不高兴。好，你是修行人，我看你修行有多好，我看你能怎么忍？他就对忍辱仙人支解他的身体，用我们中国的话叫凌迟处死，就是一块一块肉把它切下来，就这样一刀一刀的切。忍辱仙人当下没有生起瞋恚的心，也没有生起报复的心，而且心里面发了一个愿，假如我真正成就之后，我第一个人要度的、要帮助的就是这个人。面对对他凌迟处死的人，没有报复的心，还有感恩的心，是他来考验我的功夫够不够，生活在感恩的世界里。凌迟之后，忍辱仙人说假如我发的是真心，我的身体就会恢复原状。最后真的又恢复原状。后来忍辱仙人成就了，成就为佛陀，第一个度的就是憍陈如尊者，就是那一世的歌利王。

　　所以「德比于上则知耻」，我们跟大舜效法、跟佛陀效法。诸位学长，你们有没有被凌迟过？你们遇到的境界有没有比忍辱仙人更难的？比起这个境界差多了，在这样的境界，佛陀都能不瞋恨，还能感激对方。我们时时以这样的榜样为模范，人就常生起惭愧心、羞耻的心：比这些圣贤差远了，不能再蹉跎，不能再随顺贪瞋痴了。而且从这几个榜样让我们知道，障碍是不可能在外的。这几个例子对我们来讲，觉得那太难，但为什么成就了他们的德行、学问？代表他无碍。所以事事无碍是真的，所有的人事物都是来考验我们功夫够不够，来成就我们，让我们的修行不要不明不白、胡里胡涂的。诸位学长，我们去参加过考试，那个监考老师进来，好，考卷发下去，你有没有看过哪个进考场的人，看到那个考卷，说不会写，气死我了，然后去打那个监考老师的有没有？有没有看过这样的人？没有吧，这样的人精神有点问题了，这个大家就很容易理解了。所以今天哪个人、哪件事让我们生气，我们就去骂那个人、骂那件事，就好像去打那个监考老师一样。每个人、每件事不就是像发考卷下来，看看我们现在的功夫怎么样吗？人可不能修了一辈子，最后自己的程度都搞不清楚。这就变成什么？被自己给卖了都不知道。

　　所以我们要感激所遇到的人事物，是他们让我们活得明白，知道我们现在的功夫到底到哪里。人真知道没有障碍，无碍了，人真正知道每个人是来帮助我们，让我们了解自己的状况的，平等心现前、恭敬心现前，对一切人事物恭敬、感谢，哪有对立？哪有冲突？所以真正是「竹密不妨流水过」，那个竹子拉得再紧，水还是流过去。因为水的心清净，水没有预设立场，它没有分别执着它就流过去，它不觉得这个竹子是障碍它的，它可以随圆就方。「山高岂碍白云飞」，山再怎么高，我们觉得是障碍，白云无心，没有自我、没有自私就没有对立，自然就飘过去了，不会跟人家冲突。人为什么会冲突？利害冲突。我什么都不要了，跟谁冲突？就像许哲女士说的，我什么都没有要，所以我不生气，我没烦恼。从他们这些仁者的人生心境跟处事，都能让我们得到很多启示。

　　许哲女士遇到很多境界，那个时候在巴拉圭，因为理念不和被赶出来，一个女子在异国他乡。她问自己，当初我到这个地方来，就是为了照顾穷人，我没有要求任何人要给我什么。所以现在我也不烦恼、也不生气，因为我要的我得到了，我照顾他们，我并没有要求他们要给我钱，要尊重我，不可以这样对待我，这都不是我求的。所以人时时要不忘初心！我加入弘扬传统文化，当时候的心态、存心是什么？很单纯，「为往圣继绝学，为万世开太平」；「士不可以不弘毅，任重而道远」。自始至终都保持这个最单纯的心，就对了，我们不是来要掌声的，我们不是来要人家尊重的，我们不是来要人照顾的，我们不是来要人侍候的，我们不是来要事事顺我的，所以人为什么有烦恼把初心给忘了。人生每一个缘要牢记，慎始慎终，我一开始来的目的是什么，一直保持这个冷静的态度。比方走入婚姻的人，「二人同心，其利断金」，当初夫妻走入婚姻，就是成就彼此的人生，给彼此一个幸福的家庭未来，这是初心，遇到任何事不能忘了这个方向目标。有没有哪个女子结婚的时候，坐上花轿，现在没有花轿了，坐上花车，是花车吗？新娘车，花车是游行的时候坐的，新娘车。坐上去这个女子会不会想，好，终于让我等到这一天，我非搞得他个鸡犬不宁不可。有没有人是这么嫁出去的？好，等到这一天，我非跟他吵个没完没了不可。都不是这样的，都是像《诗经》里面讲的，「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人」，这个女子的初心就是要去成就这个家庭的家道，去爱护这一家人，成就这一个家庭。

　　那一天进门夫妻喝交杯酒，那个杯子是同一个葫芦瓜做的，代表一体不可分，从今以后不分彼此。而且那个酒是甜的，葫芦瓜是苦的，大家喝过没有？结婚的回去补喝。很多重要的东西要补，不重要的就不要补了，比方现在很多人流行结婚十年、二十年，还回去拍那个艺术照，这个我就感觉不是很有必要。包含现在结婚都在那里攀比，拍个结婚照花很多钱，一拍还拍二、三天拍得腰酸背痛，人家叫你嗯，你就要嗯。现在的人不知道在忙什么，叫做自讨苦吃，结果拍了累了好几天，花了这么多钱，没钱还打肿脸充胖子去借。照完了，拍完了抽屉一放关起来，谁看？三年之后、五年之后有人看了，孩子走路还不大稳，抽屉一打开一翻开：妈，这个人是谁？拍照连儿子都认不出来，拍那有啥意思？化妆化得太厚了。所以我觉得我姊姊让我看得最不舒服，就结婚那一天，为什么最不自然？因为她不大敢笑，化得很浓，不大敢笑，可能怕妆会有什么变化。所以人不要搞一些不怎么有意义的事，瞎忙一场又乱花钱。有意义的事情，就像我们传统文化里面强调的这些婚礼，都是很有意义的。诸位学长，你们各地的中心以后可以考虑，刚好自己的同仁要结婚，可以办个婚礼，透过整个婚礼，把婚姻的意义展现出来。我们中心今年七月份也会办婚礼，明年，对不起，我日子过得太快了，到时候有些资料再跟大家做交流。所以进门表法喝这杯交杯酒，同甘共苦，这个都是我们对婚姻的初发心，终身不要变。有什么小摩擦，一提起这个心态就过去了。

　　所以许哲女士脑筋很清楚，我来的初心，就是服务这些可怜受伤的人、需要的人，满我的愿了！我又没有求任何人要对我怎么样，所以她没烦恼。后来在自己姊妹的帮助之下，回到了新加坡。当时是先回到马来西亚，后来因为她姊姊在新加坡，又来到了新加坡。而她人生面对的这些境缘，并没有障碍住她，最后她还是以自己的德行，带动了无数的人来跟着她一起付出真心真爱。所以我们发的是真心，任何事绝对障碍不了我们。「山穷水复疑无路，柳暗花明又一村」，遇到很多境界的时候，好像快过不去了，不是境界的问题，感觉快过不去的时候，就是我们那个执着点最严重的时候，真肯放下了，那个路就愈走愈宽广。所以面对任何境界，意志要坚定，志坚，信心要毫不动摇。昨天我们学长问了几个问题，其实都跟信心有绝对的关系。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，所有的善不能够不断增长，根源都是信心出问题。不只长养我们的善心，还成就所有的善事都跟信心有关，所以世间事情的成败也在信心。

　　我们看许哲女士她的人生思想，她对自己有信心，所以你看她学习永不放弃，活到老，学到老。再来，她对天理有信心，有记者问她，「妳都照顾他人，谁照顾妳？」许哲女士说「我不用照顾自己，老天爷会照顾我。」这是信心，大家有没有信心老天爷会照顾我？就像孔子说的「天之未丧斯文也，匡人其如予何」，老天要让道统从我身上承传下去，任何人伤不了我。其实人世间的道理，不离两个字，因果，为什么许哲女士喜乐？因为她无求。人到无求品自高，寡欲精神爽，无欲则刚。孩子没什么欲望，整天笑，所以他能笑一百七十次。请问大家，我们昨天听许哲女士谈了一个多小时的话，我们笑了多少次？下一次应该请我们的同仁拿个计数表按一按，看看可能一个多小时就快一百次。每天都能这样去领受圣贤教诲，去力行圣贤教诲，「学而时习之，不亦说乎」，会回归到赤子之心。大家应该对许哲女士昨天的脸庞特别有印象，大家看像什么？像婴儿是不是？「大仁者不失其赤子之心」，笑起来连眼睛都不见了。这是反璞归真，你看儒家、道家都是这么讲，所以这个欲求淡。

　　而且怎么得到长寿的果报？仁慈、勤俭、和睦、安静，所以慈俭和静这是长寿最重要的原因。仁慈是时时给人快乐，给人安全感，化解人家的恐惧、忧虑，这叫无畏布施，得健康长寿。所以内行人看门道，外行人看热闹是吧！昨天许哲女士一个多小时谈完了，睡一觉全忘了。外行人看热闹，内行人要看门道，她为什么能有这么有意义的人生，为什么长寿，原因在哪里？把她们人生的智慧，再拿来自己的人生好好去落实力行，我们的人生可以跟她一样，甚至于超过她。因为你可以跟许哲女士学，可以跟师长学，可以跟大舜学，可以跟孔子学，你把所有圣贤人的智慧统统领纳在心上，那就可以真正青出于蓝胜于蓝，这也是圣贤人最高兴的一件事。我们看所有世间的老师，最希望的是哪件事情？学生超过他。父母最高兴的就是孩子超过他，有没有哪个爸爸说我最高兴的，就是我这儿子怎么样都不如我？有没有哪个老师很高兴所有的学生都不如我？所以我们常说那是师长做得到了，我们做不到，这个话是最伤师长的心了。师长，您能做到，我也能做到，那这是老人家最欢喜听到的。当我们说出来只有老人家做得到，那个心态就已经不在道中。就好像冉求给夫子讲，「非不说子之道」，我不是不欢喜崇敬夫子您的道德修养，「力不足也」，我的能力不够。有没有道理？孔子说力不足是什么情况？「中道而废」，走到一半走不下去了叫力不足，你连走都还没走哪叫力不足？「今汝画」，你是画地自限，把自己给框死了。所以《孟子》给我们一个很重要的修学提醒，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，就是要有这样的心态。其实这句话是颜回夫子说的，后来孟子再把它发扬起来。所以为什么颜子是复圣，学得这么好跟他的心态有关，他有志气，有为者亦若是。

　　俭，所以「福生于清俭」，清廉、节俭有福气，而人一生有多少福分是修来的，花光命就没了，叫禄尽人亡。清俭是清廉、节俭，这个清廉，在汉朝有一位读书人叫杨震，他非常清廉，他提拔了一个官员叫王密，有一天拿了很多金子晚上要来送给他。杨先生就说，「我是觉得你满有学识才干，才推荐你，我算了解你。你怎么这么不了解我？还拿金子来。」所以其实人家来贿赂我们，是不信任我们，不信任我们的人格。今天人家要劝我们几句话，还得要绕半天，那是怕我们承受不了。所以人家在那里嗯、啊：你就直接讲吧，不用对我客气，要信任我，我承受得了，我没有心脏病，放马过来。所以人家跟你建议的时候，都不用绕半天，那也是对你的信任。当下这个王密就说，「反正是晚上没人知道，你就收起来吧。」杨震先生说，「怎么没人知道？天知、地知、你知、我知，怎么没人知道？」王密觉得很丢脸就走了。所以以后杨氏的后代叫「四知堂」，而且以前的堂号，都在这个正门的上面写着自己的堂号。所以这个杨氏后代不敢贪污，为什么？他一走进去四知堂、四知堂，天知地知，他就很戒慎恐惧。听说还有一个姓氏的后代也不贪污，包公的后代，包拯，「开封有个包青天」。而且这是明文规定任何只要犯了国法的，就不是他的子孙，死后不能回到自己的祠堂，不承认这样的子孙，家规甚严。所以他的后代，从他开始，秉、赐、彪，杨秉、杨赐、杨彪，四代的人都做到皇帝的老师，四代三公福报到了极点。所以福报来自于清廉、节俭。

　　我自己体会比较深，我的奶奶四十几岁身体就不好，吃药吃了四十几年，活到八十六岁。因为我奶奶很节俭，所以她的福报就花不完。我从小看奶奶用卫生纸一张分三、四次用，我在旁边看得都有点看不下去，这么省干什么？不过很微妙，这些家里的长辈做出来的德行，哪怕我们当时候没有马上效法，人还是性本善，把这些德行落在了心地上，那个种子还是落进去了，哪天因缘成熟它就发芽了。我什么时候发芽？自己工作了，拿到第一个月的薪水一万八千块台币，不多！我心里想：假如拿这个钱让我念大学，我都念不了，付不起。我父母还得要养三个孩子同时念大学，不知道咽了多少的苦，都没在孩子面前说出来，表现出来。所以更加感激父母、感激家庭，不敢乱花钱。所以勤俭能长寿，能有后福。

　　再来和气，心中都是太和之气，身体当然好。安静就能妄想少，人的体力、精神都耗在妄想太多，身心都受损，身体就不好，怎么长寿？所以慈俭和静是长寿的真因。大家一定要长寿，为什么？起一个缘分不容易，这一生你的家庭，你身边的有缘人这么信任你，你愈长寿，对他们的帮助就愈彻底。缘分很不容易，下一次再遇，都不知道要什么时候了，好人要怎么样？做到底。多活二十年，这二十年能把多少亲朋好友的缘分，护念得更好。所以大家好好遵守慈俭和静，大家都长寿，大家都很好的护念这一生的有缘人，能真正深入经典、深入中华文化，这一生得大利益。这是跟大家讲到志要坚，气要和，许哲女士不生气。心要细，我们看许哲女士照顾那么多的老人、病人，都是非常的细腻。而从许哲女士一生的经历，我们刚刚跟大家强调，信心是个根本，她对天理的信心。再来，也是因为她所做的事情，让社会大众非常的信任她，所以就特别支持她。民无信不立，这个立，一个人没有信用不能在人群立足，包含一个人要做有贡献的事情，一定是得到人家的信任来支持他，他就能把事情做好。社会大众给她人力、物力的支持，还有她号召来的这些义工，都来自于对她的信任。我们能不能达到至诚无私，然后自然感来很多人共襄胜举，这个很重要。我们不能目标很远大，但是我们的真诚无私不能现前，感不来人群的团结配合。所以本是什么？《大学》告诉我们「有德此有人」。人从哪来？德行感召来的。《了凡四训》说「德未修，感未至也」，所以今天想做一件有意义的事，没人怎么办？没人在那里干著急，都是打烦恼，没人，从本下手，提升自己的德行就对了。「德不孤，必有邻」，必有邻是果，德不孤那个德是因，先有德才有这个果。她的至诚赢得这么多人的信任！

　　我们都有很好的理想，一定要从这个根上，德上、信心上去扎根。包含还有个很重要的，对自己有没有信心？有时候一个好的理想，感来很多人要一起做了，突然走到一半，自己没信心，后面的人看你没信心，他也没底了。我们往回头一看，我们不玩了好不好？那会让这些人不知如何是好，不知所措。所以真正跨出去就没有后路，大家准备好了没有？这是一条不归路。那个不归大家要知道，不归是什么？不再回到习气，不再沉沦，走的是康庄大道，走的是成道之路。而且要有破釜沉舟，不要再往后走，俗话讲的「好马不吃回头草」，勇往直前。人有这样的信心跟毅力，很多善缘会出现，很多善巧方便会突然冒出来。所以有一句话讲得好，「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」，读书人有百折不挠的使命、真心，在他弘道的过程当中，自然会感应万变不穷之妙用。我们走上教学了，现在的孩子情况很多怎么办？方法在哪里？大家真有真心，你会感来很有经验的老师，把经验承传给你。甚至于在紧要关头，你脑子里会突然冒出好方法，只要真心不变；真心退了，慌张了就不行。我们马来西亚几位老师很用心在教学，出现很大的瓶颈，刚好今年暑假，几位老师到了台湾跟陈真老师学习。陈真老师是我在补习班，那时候我还没考上师范学院，之前就认识了这位陈老师，教书今年四十三年。我还没到学校去，就去他的教室听他讲课，向他请教、学习。

　　我们是先承传伦理，学习到他宝贵的智慧经验才上讲台，而且希望自己的能力早一点提升成就，才好早一天利益自己的学生，刚好遇到这么好的老师。我福气还不够大，没有很长的时间能够跟着陈老师学习。后来我后面的同学、朋友，我都推荐他们去，有的很珍惜，跟了一年的都有，后来都成为很优秀的老师。这几位马来西亚的老师，就去跟了陈老师好像是二十多天，他们刚好办了一个活动。跟好，手把手教，面对任何情况，老师为什么这么教？马上可以问，一下就明白了。所以世间学任何精湛的技能，最好的方式都是手把手教，你读教科书很难出真正契入的人才，所以这些老师很用心，感来这样的因缘。这次课程，我们刚好有陈老师讲课的带子，也可以安排给大家看一下。有机会我也想说邀请陈老师到我们祖国大陆去，到时候办课程再通知大家，但是不要告诉别人。我不是偏心，因为这个缘分，也不能一下子铺得太开，为什么？带人是要用精神，你一下班太大了，关怀不到，所以一开始还是小一点。为什么？因为陈老师去年初大肠癌末期，年初过年我都到医院去看他。去年的九月份他又站上讲台了，就是半年多的时间把病养好了，又上去了。他进那个开刀房之前就说，他对生死没有恐惧，假如真的活下来，那就是上天有更重要的使命给他。所以真的活下来了，他就义无反顾更大力的去承传这些教学的经验。所以今年七月，我们台湾办的教师营，就有请陈老师出来传承经验。所以大家放心，真心这些缘分自然都会感应，ＯＫ。我们都是同舟共济，不分彼此，大家不要瞎操心，把心安住了，真诚现前，慢慢这些缘分都能得到祖先的庇荫。

　　我自己教书的经验，遇到了这些好的老师，然后再加上自己每次遇到一些情境，都提醒自己不能慌，要先把心定下来，方法就出来了。我记得我带了一个班，这个班还有四大天王，挺不简单的，每次遇到一些很严重的情况，心都快慌起来，都赶紧提醒自己，幸好还活着过来了。我记得有一次，有一个比较乖的男孩子，跑到我前面来说，「老师，我们班最近男孩子乖多了。」因为他们每天来教室都很害怕，老师今天不知道要出什么招，他们很怕我。我听完之后笑一笑，但是我冷汗直流，为什么？因为我每天到教室我也想，我快没招了，今天不知道会有什么状况。所以他怕我，其实我也怕他，只是我把这个怕稳住了，方法就出来了，这句话其实是很有道理的。所以我们也不要想得太复杂，真心时时提起来，用爱、用真诚去面对每个境缘，虽不中亦不远矣，不会有什么太大的偏差，别紧张。「如保赤子，心诚求之」，我们教学的心态，就像抱着一、二个月大的孩子，那么样去仔细呵护，就怕他给滑下去了，这么真诚都不会偏失太多的，都会感来善缘的相助的。

　　我们这几天也谈到学习的次序，信解行证，这个行是关键，能不能提升都在解行相应上。所谓「说得千里，不如行得一步」，我们学习的次序、方法都跟心态分不开，心态我们要明白一句要做一句。你说可是不明白，不明白要问，假如听不明白，下课就下课了，那学习还是不主动。几千年来成就的圣哲，学习都是主动，不是被动的。「天助自助者，天救自救者，天弃自弃者」，自己放弃了，孔夫子来帮忙都帮不了。所有人的帮助那是缘分，因是什么？因是自己恭敬受教才帮得了。有人会讲：我这一生都没遇贵人。这句话可不能讲，造孽，为什么？「倘揜饰，增一辜」。怎么可能没有贵人？是我们有眼不识泰山。这句话我的体会很深，我自己也是没有慧眼，卢叔叔在澳洲的时候，我刚好坐在仁者旁边，我也看不了泰山，阅历太浅。其实愈有智慧德行的人愈谦虚，叫「暧暧内含光」，都是厚积薄发，这是真有智慧的人。假如这个人一开始就跟你吹嘘他有什么功业，那不是太有德行的人。我没这个见识，听到人家在那吹嘘：好厉害。就被他给蒙了。反而这个看起来就像自己隔壁家的叔叔，不知道他是高手，真的，过了一、二个礼拜我还看不出来。

　　有一天这个长者写了个字条，问我一件事看我知不知道？就把这个字条递过来。我一看到长者写的那个字，那真是庄严，那个字洒脱，不是一般的心境写得出来的字，这点我还有点判断力。所谓「字不敬，心先病」，能写这么好的字，很不简单。说到这里，你们可不要说，字写得漂亮的都是修养好，这叫断章取义。字写得好有两种情况，相由心生，字由心生，这是一种。另外一种字好是什么？刻意要把字写好，有这个刻意在，这样的人活得很累，他很在乎别人怎么看他，都要把这个表相做得很好。人太刻意把表相做好，内在会怎么样？就虚。所以人的好要从内自自然然散发，不要太刻意在这个表相当中下功夫。所以你看一切法从心想生，现在的人很喜欢做表面功夫。大家看现在的糖果长什么样子？包得好漂亮是不？那一盒你一打开里面又有一个小盒，这小盒再打开还有一个盒，然后再打开没几颗。包得这么漂亮，请问大家是吃糖果、还是看包装？人的心都反应在这些细节的事物当中。三十年前的糖果哪有这么花俏？吃起来又香又浓，那个时候的人实在；三十年之后都做表面，包得很漂亮吃起来不怎么样，又贵得要死是吧！

　　糖果如此，男人、女人也如此，你看现在的男人，还去做美容，都活到什么分上去！男人是要有气慨、有德风自然流露，翩翩君子，文质彬彬。做美容真是肤浅到没法说了。美容还不打紧，居然现在还有整容，整容叫没有环保概念，破坏自然景观。破坏自然景观以后要吃苦头，你看我们破坏自然景观，水泛滥，大自然反扑，那叫破坏自然景观。去整容也是破坏自然景观，五年、十年之后鼻子痛、嘴巴痛就来了，所以这个道理都是相通的。我们看三十年前的女子很端庄、很耐看，愈看愈有人缘，这个叫耐看。第一次看还好，愈看愈好看，这就是有内涵的人，衣服五十块的，让她一穿就变五千块；没有气质的人，五千块的一穿就像五十块。你看现在人的工夫都花在这些表面，所以现在的女子很会打扮，你只看外面一娶回家完了。好看能看几天？能看三天就是功夫了，三天之后每天发生那么多次，她假如没有德行、没有修养，不吵架才怪？所以人现在没有看源，没有看本质，找对象重贤德而不是重外表，人现在都没有这些重要的判断力、观念。《朱子治家格言》说的，「嫁女择佳婿，毋索重聘」，你嫁女儿要找那个有德的女婿，不能看聘金有多少；「娶媳求淑女，毋计厚奁」，不能看嫁妆，要看有没有德行。「德者本也，财者末也」，人的心偏掉了，到处都看到本末倒置，我们看教育，看成绩、看学历，没看德行。所以我们的心偏了不是外面的问题，我们赶紧从这个根本调心才对。

　　刚刚跟大家讲到这个行，解行相应，境界才能提得上去。而学习的次序，《中庸》告诉我们，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」。我们记得这十个字它是知识，这十个字五个态度念念不忘叫智慧、叫学问。怎么念念不忘？《中庸》告诉我们，「有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也」。这一段话好，这叫真实的功夫，我们今天学了不能学到能、不能学到懂，绝不停止，不学则已，一学一定学到会，这个态度重要。「有弗问」，不问则已，不请教则已，一请教一定要把道理给搞懂，「问之弗知弗措也」，没有真正明白知道就不停止。有时候我们请教人家问题，人家在回答的时候，我们在那里其实没懂，干嘛装懂？我怕我假如说不懂，会不会他觉得我程度很差？想这么复杂，起这种念头那还是面子放不下，而且什么？不信任对方。你不信任他，还问他干啥？既然信任他，他还会看我们说，你怎么这个都不会？他假如有这个态度，他也不是一个有德行的人。你既然信任他，面子拿掉，不懂就赶紧问，人真正要能审问，不把这个虚荣放下问不了。

　　所以《弟子规》里面这些学习的方法、心态，讲得非常好，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。不只疑问你要问，甚至于什么？体悟的道理，要主动讲给你信任的善知识听。为什么？因为怕我们悟错了，大家注意看，很多修身的人、修行的人：我懂了。结果愈做愈执着，告诉大家这样的人十个超过一半。他说他懂了，他悟错了，体悟的道理当中掺杂了自己的执着，自己发现不了。传统文化的道理应该走到哪，让人如沐春风。结果我们学传统文化回到家里，一般家里的人都很难接受，这样的情况超过一半，那不就愈学愈有自己的执着点看不到。其实大家想一想，我们脸上黑了，自己看不看得到？当局者迷，旁观者清，所以往往我们的家人看得最清楚。可是他们一提出来，我们的火就上来了，不高兴了：人家都说我好，就你说我不好。所以家人的提醒要虚心接受。再来，你信任的人，你要把你悟的东西告诉他，他一听，他是过来人的话，马上就可以点出我们体悟有点偏颇的地方，赶紧帮我们修正过来。可是很有意思，像我们这些做弟子的看到师父就发抖，也不汇报修学状况，这么好的机会都不汇报，师长也不好指导。所以你看主动汇报这个态度其实很重要，不汇报有时候还是面子问题，有的是太紧张，很多那个缘分就错失掉了。

　　「有弗思」，慎思了，「思之弗得」，没有想到，领悟了，知道怎么做了，没有这样正思惟到领悟不停下来。我们有时候想事情，想一想烦了不想了。不想可以，静下心来读经，静下心来听经，往往心一静下来一听、一思惟，解掉了。我记得一开始前几年学习，遇到一些烦恼的事，把心静下来，师父的经教一打开，差不多十五分钟问题就解了。其实没多大问题，心量太小而已；一听心量拓宽了，可以包容宇宙，事就没了。明辨，「辨之弗明弗措也」，只要明辨一定辨到明白，明辨到明白。「有弗行」，不行则已，真正去落实了，一定落实到非常的笃实、扎实，不做表面文章。这一段话后面还提了一个态度太好了，夫子讲「人一能之，己百之；人十能之，己千之」。人家一次会，没关系，我做一百次；人家十次会，没关系，我不怕我做一千次。果能以这样的心境去力行、去学习，「虽愚必明」，愚昧都会变有明智，「虽柔必强」，柔弱都会变成坚强，真正突破，心境就上去了。这是学习的次序。今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2010/12/7　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0005

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好！我们这一周励志格言是曾子给我们的教诲。曾子，夫子在《论语》当中有提到「参也鲁」，这个鲁的意思是迟钝。为什么曾子他属于比较迟钝的程度，最后他能到宗圣？这个宗就是得孔子之心法承传孝道，这个中是什么学问、什么关键？这是我们的学处。诸位学长，你们从小到大，有没有亲朋好友说你是迟钝的？都没有，都是敏捷的。迟钝有时候是比较老实，敏捷有时候怕聪明反被聪明误。而从曾子这一段教诲我们可以感受得到，曾子很有使命感，任重而道远。一个人求学问的成败关键，他能不能提升，跟他的责任心、使命感有绝对的关系。世间人为名利而忙碌，名利是他的动力。读书人的动力在哪？道济天下，他要求得真实的智慧能去利益他人，「己欲利而利人，己欲达而达人」。

　　你们今天都不看我了，都一直抄。What happen？什么事发生了？前几天你们都跟我挺有默契，都看着我，今儿怎么？不是风动，也不是幡动，是我们的心动了。动了什么心？慢慢回到以前的惯性了。什么是学习？抄愈多愈是学习，你看我笔记抄这么多本，这当下已经在给人家炫耀，不知道。大家别紧张，我们课程这些讲课的数据，到时候都会发给大家，重要的是用心。我刚刚讲了曾子，大家把话抄进去了，但是曾子的精神入心了没有，任重道远了没有，弘义了没有，百折不挠了没有？这个心真的领受了，当下自己的境界就提升上去了。所以以前人听课，有的听到一半就开悟了，为什么？他马上执着分别烦恼放下，他智慧就现前了。你们都不抄了，你假如不抄会很难过，你抄没关系，我不想恼害大家。但是每一个人学习，要很清楚自己的状况，我怎么学才能得利、才能提升。不能我的习惯就是抄笔记，抄到最后好像自己也觉得没有得到什么，那这个抄笔记就变执着了。所以能领会多少赶紧去落实、去做，这个很重要。我们知道曾子他的程度不算很好，他是迟钝，最后能有这么高的成就，「慕贤当慕其心」，他立身处事，他求学问的态度、心境，我们有没有领纳在心上效法他？刚刚我们是从曾子这一段话去领会他的修养，往后我们还会针对曾子很多的话再来效法他。今天刚好开始念的这一句，跟大家做个交流。

　　我们这几节课最重要的是如何有效的学习，有效的话，那会觉得烦恼轻、智慧长，这才有效。假如学了之后烦恼愈来愈多，情绪起伏也大，那这个学习铁定出状况，要赶紧找出问题修正一下。正确的状况应该是「学而时习之，不亦说乎」才对。一开始我们谈到学贵立志，曾子刚刚讲的「任重而道远」，这个就是立志。我们又讲到学习的次序，信解行证，而这个行是关键，做了之后就会很有感悟，信会更深，解会更彻底，解行要相应。《弟子规》告诉我们，「不力行，但学文」，这个就是有解无行，就「长浮华」。我们读了很多经，听了很多课，很多道理懂了，落在表面上，没有真正对治自己的习气，慢慢的就拿着道理去要求别人，就长浮华，所以这个习气特别容易犯。孟子两千多年前就提醒我们，「人皆好为人师」，所以「古之学者为己，今之学者为人」。这个为己，我们刚好之前讲学习的次序的时候、方法的时候，有提到「切己体察」，每一个道理是拿来对照自己、要求自己，这个心态就很正确。因为古代的人他明白一个道理，「成己才能成物，立己才能立人」，他知所先后，身修才能家齐，家齐才能国治，所以一定要以修身为本，那他当然要提升自己。所以这个为己，拿道理对自己开刀，对自己的习气赶尽杀绝，对别人要厚道三分。说实在的，这些话语历代的圣者不知道说了多少次，其实都是「严以律己，宽以待人」。

　　其实我们跟人家相处，让身边的人觉得压力很大，基本上我们的态度就有问题，可能我们对人要求太多，甚至眼神都有杀气，「你都学多久的人，才这种程度。」虽然我们是在心里想这个事情没说出来，但是这个杀气已经送过去了。「学问深时意气平」，真有学问，给人如沐春风才对。而当我们学的东西是去看别人，我们的精神就耗在这些东西上面。「工于论人者，察己必疏」，一个人很会谈论别人的长短、好坏；这些话语其实都很深刻，我们有没有真正体悟在心上，调整自己的心态？我们冷静去看，我们这几代人的根基都不牢。比方以我来讲，我小时候两岁就到高雄市去了，就在大都市里生活，没吃过苦，所以是养尊处优。成长的过程当中升学主义挂帅，无形当中嫉妒心上来了，见不得人好上来了，攀比心上来了，这些习气不知不觉都上来了。虽然这几年在学传统文化，又不是经典一打开习气全跑掉了，是不是这样？所以真正下功夫察自己的过失，真的都觉得时间不够，听经、读经调伏自己，让自己更明理的时间都感觉不够。所以很多过来人的言语我们不能等闲视之，那个都是真实修道的功夫，特别提醒我们。

　　夏莲居老先生说道，「真学道人无剪爪之暇」，连什么时间都没有？连剪指甲的时间都没有，「安有功夫说闲话」。这些都是过来人说的，体会不到是我们根本还没入门。走在修身的路上，重要的是克己的功夫，克除自己的习气、烦恼。夏老又说，一个人须「打破自欺一关，始有商量处」。自己到底是什么程度都搞不清楚，没得商量，没得修。这么多妄想，甚至于常常看别人过失，怎么修道？修不了。而且要清清楚楚看到自己满身都是过失，这个时候功夫才有下手的地方。我们一天都不知道今天做错什么事情，那是胡里胡涂过一天，「一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」。我们都是没有基础的几代人，假如都还很自满，觉得自己学得很不错，那是完全看不到自己的问题。所以我们今天还有时间在讲一大堆闲话的时候，其实已经心都是散乱的，没有办法观照自己的问题去下功夫。

　　这句话讲完了，会不会有新的执着产生？会不会？所以这些教诲是药，用对了能治病，用错了会反效果。所以每一帖药还要配上一个药引，什么药引？严以律己，宽以待人。这一句话不可须臾离也，为什么这么说？比方这一句话我们听了，回到寝室去，你的室友跟你说：「昨天休息得怎么样？」「不要说闲话。」「你妈最近好不好？」「不要说闲话。」那是对自己，不是对别人。说实在的，人家问你妈好不好那是关心，也不是闲话。我们懂了，先要求自己，不要要求别人。别人真说闲话？一个人修行的功夫在哪？不被境转，你要转境，你要顺势而为。然后告诉他，「父母离尘垢，子道方成就」，帮助父母了脱这些烦恼，才是真正的孝子，那你不就顺势而为了吗？你一下跟他说别说闲话，你看他三天缓不过气来，是不是？人家的气刚好流到那里，你啪一掌就给他，他就内伤了。懂得调剂人情，才能发明事理，这些话语都很可贵，都是知所先后。没有调剂人情，那些道理人家一听就是硬梆梆的，就是很难接受；要体恤到人心，再顺着把一些好的道理跟他分享。调剂人情，人家欢喜，对我们才有信任；没有信任就急着要给人家讲道理，都是好为人师，控制欲望太强。「君子信而后谏，未信则以为谤己也」。

　　孔子的学生当中谁的口才最好？子贡。大家注意看《论语》里面谈子贡，很精彩。「子贡问君子」，请教君子，问人怎么样提升自己道德学问。孔子讲，「先行其言，而后从之」，就教他，你想说的先做到，做完之后再说。有没有很针对子贡的问题？有。子贡口才很好，口才很好难免不知不觉言过其实，就不好了，慢慢的言行不一致，人就不实在了。所以《中庸》里面告诉我们，「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」，君子是非常谨慎，要言行一致，表里一如。我们在这个社会风气之下很欣赏口才好，我到大学，第一次跟大学生分享完下台，我讲了两个多小时，一下来有一个学生很兴奋跑过来，「老师，你的口才真好！」我都凉一半，两个半小时讲了这么多东西，他留的印象是什么？口才。所以《才德论》说道，「才者人之所爱，爱者易亲，严者易疏」。为什么？听到道理，自己没做到，有点距离感；可是一看到才华很向往，赶紧跟他讨教，跟他学习他的才华。

　　大家有没有发现有时候一个团体，比方做一场报告，当那个报告的代表讲完了下来，所有的同仁上去祝贺，「讲得真好！」好不好？这个风气是错误的。讲得真好，要做得真好，什么讲得真好。这句话背后是什么？他的任务在哪？把它讲好。那就麻烦了，人的功夫不用在确实去实践上面，很多做报告的人都是这样，专注在这里。所以「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。整个社会的风气为什么在往下降？有一个现象，上位者、领导者觉得讲出来了，发表政策讲得非常好就是在治理天下。最后变成什么？口号一大堆，口号多了以后失信于人民、失信于天下，这怎么是治理？所以真正会治理的人言语都少，实干，做出来再说。上以言语为治，底下的人，下一代、年轻人却觉得口才、言语是学问。大家注意去看现在世面当中有多少《讲话的技巧》、《怎么说服别人》，都是在出这些书。其实这些书所谈的道理，学的人心态错了，那些书对他不见得有帮助。其实你看，曾子讲的「诚于忠，形于外」，这个才是真学问。心里不真诚，只在下言语的功夫，根本无法跟人交心，根本无法真正感动人。为什么世道会一直降下来？舍本逐末，德是本，才是末，都被这些才华给吸引过来，时间都耗在这里了。

　　所以我们今天大家一起来共学，假如我们回去就是，「好！我多抄一点，回去好好给他们讲个三天三夜，他们一定说，你整个人都不一样了，太有学问了。」这个心态叫什么？今之学者为人，学了干什么？讲给人听的，谋得人家的肯定，这也叫名闻利养。我们虽然在弘扬文化，可能我们会犯这个时代最常出现的问题。大家看民国初年这些文章写得特别好的人，还拿到博士学位，世界还肯定他的学术的，最后什么？过河拆桥，把文言文废掉。而这些人却都是从小读文言文，他才有这么厚的文化功底。但是他学着学着，统统把这些道德学问当知识，当自己往后谋取自己功名利禄的工具。因为他有学历，因为他可以把这些经文都念出来，人家都被他唬住了，可是他却连一个不忘本的心态都没有植在他的心中。所以今天假如我们的下一代背了一大堆的经文，孝不懂，知恩报恩不懂，我们又栽培出可能是跟那个时候差不多，要来同样是毁传统文化的人，就是被我们培养出来的，所以这些我们可不能不清楚。

　　不要说远的，我们现前的小孩子、小学生，只要他不强调克除自己的习气，他只要懂得几句《论语》，保证对父母都傲慢。有一个小孩子，他妈妈有点情绪，他就跟他妈讲：「妈，孔子是温良恭俭让，妳怎么没做？」自己有没有温良恭俭让？先看他妈。以圣贤人的心境，不见父母过，这才是对的心境。我们看我们现在经典能背那么多，父母的过时时还放在心上，这个就是我们没有从心地下功夫。「学问之道无他，求其放心而已」，这个心有没有真转成真诚清净平等正觉慈悲？心不转，记的东西愈多，都是落在表面文章上面。所以刚刚跟大家谈不能见世间过，「若真修道人，不见世间过」，你时间完全耗在这上面，不可能自己能下得了太多功夫。

　　所以又有一次，孔子又抓到机会教育点，「子贡方人」。你们听到的这个经句不知道不要紧张，这句我又没听过，脑子又有点发慌。要平稳，没听过就没听过，没什么大不了。圣贤的教诲一句真做到了，你心性就契进去了，不要紧张。我一开始跟师长学习的时候，听课差不多听三成而已，因为很多那些名相我也不懂，但是我不紧张，为什么？听懂的都做不到，有什么好紧张！赶紧先去做，你一下子统统要去把那些东西搞清楚干啥？查了一大堆字典，吞进去，囫囵吞枣。重在心境的提升，虽然听懂三成，赶紧落实，心境一提升，再听，四成，慢慢五成、六成，不懂的慢慢就懂了，干嘛这么着急？懂的赶紧做，才能解行相应。心境提升没别的，解行相应才行。而且这些念的经句到时候都会抄在那里，别紧张，到时候要抄再去抄个痛快，没有关系。大家互相扶持，有什么担忧都可以说出来，我们尽量协助大家。但是听的时候要全神贯注，才能把这个理真正领纳在心上。所以一节课过去了，真正留在我们心上的有什么东西，那个就是我们用心听感悟到的东西。心的感悟记一辈子，记在脑子的三天就差不多忘了。诸位学长，我们上个礼拜跟大家交流的内容，您还记得多少？那些就是你用心体悟的部分。假如我们刚刚问了这个问题，马上「等一下，我翻一下笔记」，那就没记在心上。

　　「子贡方人」，方人就是批评人。「子曰：赐也，贤乎哉？」子贡，你很贤德吗？「夫我则不暇」，假如是我，根本就没有空余的时间能够去看别人的过失、批评别人的过失。这是圣人修学的心境，慕贤当慕其心。而夫子每天下功夫很深，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。每天怕自己没有德日进，过日少，这是夫子的心境。没有时间去看别人的过失，批评别人的过失。我们既然跟孔子学，就把他的心境领纳在心上。「德之不修」，还有什么道德没有好好落实的。「学之不讲」，哪些从经典当中学到的学问，没有好好讲究深入落实的。这个讲是讲究，把这个理，思惟，怎么落实在生活、工作、处世待人，学一句都是扎扎实实的。「闻义不能徙」，所有本分、道义应该做的，我有没有马上去做。「不善不能改」，我的善有没有马上去奉行，过有没有马上去改。「是吾忧也」，统统都是在自身上下功夫，担忧自己蹉跎了岁月。所以古之学者为己。我们现在忧什么？不忧自己有没有提升，忧身边的人有没有学，都在那里着急紧张。本末不可倒置，正己化人，成己才能成物。所以《吕氏春秋》有一段话，师长曾经写成墨宝，「凡事之本，必先治身，成其身而天下成」，其实就是强调修身的重要，成就自己的道德学问。「成其身而天下成，治其身而天下治」、「为天下者不于天下于身」，从自己的修身上下功夫。

　　其实，你看我们已经第九天的课程，有没有感觉到，古圣先贤讲的话，其实都是一而再再而三，让我们心要真正安在务本上面。真正去做就契进去了，不是要背一大堆。要老实、听话、真干才行。所以这一句话把我们很多烦恼都去掉了。人都寄望未来，我以后能做什么没有？烦恼。先把身修好，有智慧才能去服务人，要回到这个本上来。而这段话对于一个团体的领导者，这是非常重要的教诲。为人父母，为人领导，为人老师，要在自己的德行当中下功夫去提升。但往往现在普遍的现象，都是去看孩子的问题、看下属的问题，没有好好提升自己就无法以德服人，最后要求人人家心里也不服。所以要把那些纷乱的思绪，回到修身、回到务本上就对了。不然那些烦恼不把它调伏，岁月就这样一天一天过去了，可能我们三年、五年之后还是原地在踏步都有可能。还是要君子务本重要。

　　昨天有跟大家谈到学习的次序：博学、审问、慎思、明辨、笃行。学习的方法，一门深入，长时熏修。学习的内容，五伦八德为先。我们是比较没有根基的一代，一定要从扎根做起，扎五伦八德的根，这个根少说也要扎个三、五年跑不掉。真把根基扎好了，我们现在是一门深入扎根，扎根的实质是什么？对治习气，一定要把贪瞋痴慢疑能伏住，最好能断掉，那是最好。要伏得住，伏不住都还是被烦恼牵着走，自己都不自在，怎么去让人觉悟？我们的内容，上次也跟大家讲过了，德育故事是五伦八德的表演，这内容是相应的，不是另外再开一门其它的内容，有理论、有方法，德育故事是带表演。因为我们现在体悟的能力比较弱，讲道理，听归听，没有办法跟生活很快的结合起来，但透过故事比较容易体会。这个礼拜开始讲德育故事，大家准备好了没有？每听一个德育故事，这个德育故事人的精神、德行就要跟我们融在一起，这叫善学。真的这种心境，这些圣贤人冥冥当中都在庇荫我们。包含我们学一日常规，道德仁义非礼不成，礼是最重要的基础，我们学了这么多经典，具体落实就是守礼。生活的礼，处世待人的礼，五伦当中都是礼的呈现，从这个地方扎实的去落实就对了。

　　再来，学习的心态，我们就孔子还有这些圣哲人学习的态度，来跟大家做一个交流。刚刚跟大家在谈学习的内容是五伦八德，所以有一句格言就讲到，「融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」，这些格言都提醒我们，学问重实质不重形式。我们是学儒，不是儒学，学儒就是要克己。我们性情上有哪些偏私？比方烦、恼、怨、恨、怒，这个都是偏私。比方自私、虚伪、分别、傲慢，这个都是偏私。能不能调伏，这是学问。再来五伦当中跟人相处，跟家人、跟同事相处，家庭内的这些摩擦、不愉快，我们能不能包容？甚至于是家庭内的冲突，我们有没有德行去化解？很多人面对家庭的问题逃避，然后自己还在台上讲传统文化，这不是本末倒置吗？这是什么？连第一关都还没过。什么是第一关？毋自欺。曾子在《大学》里面讲到，「所谓诚其意者，毋自欺也」。自己的修身、自己的齐家是本，利益社会是末，不能侥幸，侥幸就是不老实，就是自欺。回回来能不能修身，能不能齐家？人净挑净拣，那是分别执着，不能安住当下。不能安住当下，那个心性提升不上去的，习气去不掉。

　　对经典不能打折扣，人对经典打折扣那是大傲慢，学不来。谦虚才能学习，尤其连面对圣贤的经典都不谦虚，那骨子里的傲慢太深了。虚其心，要受天下之善。我们求什么学问？修齐治平的学问。没别的，就是《大学》那段话，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。但是本在哪？在格物，在修身！我们有没有真正在这个本上下功夫？《大学》说：「其家不可教而能教人者，无之」，不可能。可是多少在推广的人，现在根本就不把这句话放在心上。为什么？要不理不明白，要不虚荣心已经把他给障住了。我可以去利益人，我讲了很多人感动受益。自欺欺人，道德学问来不得半点虚的东西。现在大家听了得力，得力多久？没有真正干出来的功夫，讲的那些话只是让人一时激动而已，那不是实学，它摄受不了人心，它无法告诉人怎么修才是对的。就为了人家一点激动，我们就觉得，我们帮到人家了，那面对看事情深度太浅了。在《了凡四训》当中讲到一段很重要的话，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」，这个是能看得深远的人，他才能知道自己的一言一行对后世的影响是怎么样。我们只看到一时的这些小利益，感动。问题是，假如我们不照经典做，最后出状况了，家里失和，孩子没教好，所有天下人就看到，学传统文化的都是家庭不好好顾，变成这个样子，你说他还信不信传统文化？我们让人信传统文化是信一时，还是信一辈子？这些问题都不思考，我们到底被什么障住了？名义上在弘扬文化，实质上还是在搞名闻利养，还是在喜欢这些掌声，没法真正静下来看自己问题。

　　台湾最近发生一件事情，有一个演艺人员，知名度非常高，都在做公益，最后他的孩子犯罪被抓到监狱去了。到处在跟人讲道，最后儿子进监狱，他自己从今以后也没有在荧光幕上再出现了。流弊出来了。当然面对这样的情况，我们心里明白，不能犯同样的问题。但我们对于他做的好事我们还是肯定，评判一个人、一件事不可苛刻，做的我们还是肯定，但是那种流弊，对于我们自身来讲不能再出现。请问大家，大众现在的信心牢不牢固？大家都觉得，大家都在学，好！好跟坏是同时并存的，祸跟福是同时相倚的，我们可不要被一片形势大好，忘了本、忘了护念就不好了。现在大家学习传统文化，那都是算一开始的那种激动、感动，他还没化为一种理智的前进力量。他明理了，他才能理智。

　　孟子又有一句话提醒得很重要，「其进锐者，其退速」，一个人前进得愈快，很可能他退的也是愈快。传统文化的学习跟弘扬，不是靠激情可以办得到的，是要靠实践、靠智慧才能长久。为什么进得特别快？因为他是情感在带动，可是当他看到的情境是他不能接受的、他否定的，他一下就退得很快。比方说我们现在在弘扬文化，很多义工来了，义工来帮忙好事，问题是他也要学习，他是我们最近的人，我们要护念他。假如我们活动一直办，义工身心都受不了，最后都离开了，那我们这个弘扬有什么意义？我们把最近的忽略了。就好像家里人不关心，尽去讲课，这哪是经典的教诲？本末、主次要分清楚。什么是主？齐家是主，利益大众是次。你真正把家经营好，讲出来每一句都是真感情，好文章。家都没有好好的去尽本分，讲出来的统统只是文字，是经句而已，不是真正内心的感悟。要是实的，不能是虚的。

　　我们了解到学问要务本，学问要从当下对治自己的心，提升自己的心境，我们要消得家庭内的嫌隙，这句话现在能不能做？你说我们现在到马来西亚来了，又不在家。家在哪？「四海之内皆兄弟」、「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，一个人心愈平等，心胸愈宽大，珍惜这个因缘，我们现在就是一个大家庭。我们怎么来包容不同的人、体恤不同的人？放下自我，时时为别人着想，这个就是会用功。能为他人着想是天下第一等学问。其实学问要上去没别的，一定要先把自私自利放下，都只想到自己，这个再怎么学也上不去。比方我们住在一起，每个人生活习惯不同，「严以律己，宽以待人」。「大其心容天下之物」，没有什么人事物不能包容的，人与人相处守六和敬就能和睦。我们看六和敬，可能有一半的学长都能把六和敬念出来，但是这几天来，我们跟所有的学长相处，心里有没有情绪？有，和敬就没了，那六和敬对我们只是知识，不是学问。我们到底是在学儒还是搞儒学，都从这些生活处世当中一看就明白，骗不了自己，更骗不了明眼人。

　　第一个，「见和同解」。我们所思所想、所言所行，有没有跟经典是相同的？不能跟人相处，都要听我的，那是傲慢。听圣贤人的教诲，这是一个团体能不能凝聚最重要的一个心态。都依《弟子规》，都依经典来做。这个「和」字我们想到孟子给我们提醒的，「天时不如地利，地利不如人和」，所以人和就是处众的功夫。跟人相处，这个功夫一定要有，没有这个功夫，想要利众，无有是处。你说我很有能力，跟人处不好，每天都添麻烦，那些能力很难长久利益团体。很可能一个团体就光处理我们常常跟人家摩擦冲突这些事，就不知道耗了团体多少时间。所以不能跟人相处，走到哪，两个字，添乱。对不起，今天都跟大家讲老实话。我们不忘初心，我们来传统文化做什么的？来弘扬，来行道的，不是来虚的，不是来每天活得不明不白，到底自己学得是进步还是退步搞不清楚。所以我们要栽培人才，第一个要栽培的是自己，第一个要护念的是自己。首先扎根，调伏习气；再来处众，处众也叫开拓；扎根期，处众开拓期，才是发展，才能很好的去服务他人；最后自己的德才趋于成熟，这是成熟期。我们今天调伏不了自己的习气，我们还觉得我们自己可以带班，

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那这个就不知道是谁的逻辑了。我们上台去讲给别人听的到底是什么东西、是什么学问？孔子也讲得很清楚，「记问之学，不足以为人师」；「温故而知新，可以为师矣」。温故为什么能知新？因为那是真实去做的，自自然然有很多感悟可以供养给他人。

　　我们处在团体当中跟人不能和，一定是什么问题？第一阶段出问题了，习气没有去掉，傲慢没有去掉，脾气没有去掉，贪心没有去掉。为什么说贪心没有去掉？在家里很舒服，家里的人都顺我，这里的人不顺我，不高兴了。贪顺境，不顺己意就生烦恼，那还是贪。有时候这么讲可能有人又说，蔡老师你不知道，我的情况很特殊，你没有遇到这样，你福报大，你都没有经历过这些，你不能体会我的辛苦。我看我还得去多吃点苦，多经历一些。因为有一次，刚好一个妇女愁眉苦脸，我们有读古圣先贤这些经典，觉得人生可以过得很自在、很有意义，看她这么苦很不忍心。虽然不认识，很自然就跟她聊起来，聊着聊着，原来是夫妻的事情。讲着讲着她说，你讲得挺有道理的，慢慢那个眉头就开了。我愈讲愈起劲，她也听得挺高兴。差不多五分钟之后，她本来是这样，突然她说：你结婚没有？我说还没有。「哎呀，你不知道！」一句话，我前面讲的全白费了。告诉大家，我这一辈子没结婚，不代表我以前没结婚。每一个人这一辈子来要学的功课不一样，人家这一辈子功课还没做，是上辈子已经做完了，是不是？我是比喻，我不是说我做完了，还差得远。真的，人有时候厘不清这些问题，尽拿自己的长处去看别人的短处，「连这个都放不下，真是的，我一下就放下了。」问题是自己还有放不下的，可能自己放不下的人家放得下。所以还是要拿自己开刀最重要，不然精神都耗在不重要的事情上面。

　　我曾经在一个地方住了七个月，那个地方有很贪心的人，贪到什么程度？半夜都起来偷吃东西，那真的很厉害。还有一位朋友，我们住在一起，脾气很大，大到什么程度？有一次我们在那里谈话，谈着谈着他不高兴了，进去厨房把刀就拿出来了。有一个人跟他讲了不高兴，他真的就会动火，刀子就拿出来了。还有一个愚痴，觉得自己境界很高，自己最厉害，然后把他太太气得半死。一点本分都不尽，然后在那里装神弄鬼，愚痴。还有一个傲慢到，我在听师长讲经，他说你不要听了，都要放下。其实意思就是叫我听他的，不要听师长的，你看傲慢到这种程度。我都遇过，而且还跟他们睡在一起。能不能容？能不能看他们像圣贤、像佛，行不行？「人之初，性本善」，他有本善一定可以恢复；「苟不教，性乃迁」，那是染上的习气，本来没有的，没有的当然可以去掉。真正遇到这些境界，我们是不是用这种精神，这个经句在提醒自己处世？还是尊重他、信任他、帮助他，而对他没有指责、没有挑剔、没有对立？所以这个处众才能真正看出我们的心量，贪瞋痴慢能不能伏得住。所以六和敬里面才提醒我们，「戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。

　　见和同解很重要的，自己要多熏习，知见才能保持正念；熏得不够，烦恼习气一下就上来。所以很重要精进，有时间读经、听经、学习，不打闲岔，见解才能时时跟圣贤人一样。人一打闲岔，其实我们观察自己，突然一个念头跑出去，要多久才拉回来？比方我们第一节课一个小时二十分钟，我们吸收了多少？昨天第二节我们不是回放吗？大家有没有感觉到，一个小时二十分钟我们领受多少？还是第二次听的时候觉得，「刚刚有讲这句吗？我怎么一点印象都没有？」那就代表那一段时间去哪里了？到外层空间去了是吧？照说专注的时候，每一句应该都可以记在心上，假如学习是呈现一个用心去领受，基本上应该所有都有印象，但是听二次、听三次之后更深而已。假如听的时候觉得好像根本就没有听过，那代表我们在听的时候还缺乏专注，容易分神。如何专注？没有别的，精进，下功夫。所以这个没有快捷方式，一定要多精进、多熏习。

　　再来，多分享。比方今天刚好你对这个经文的体悟很好，赶紧去跟室友分享，你提升了，同时也供养他们，然后大家的见解愈来愈一致。而且很有意思，比方一堂课下来，比方四个室友，讲的重点一不一样？不一样，可是四个都分享完之后，大家对同一堂课的深度、广度都不一样，分享彼此的喜悦、法喜，「见和同解」。「戒和同修」，一日常规依《弟子规》来做，依《了凡四训》来做。而这个戒很重要的，要求自己，不是要求别人，多反省，多观照，戒和同修重要的心态。「身和同住」，大家住在一起，生活习惯都不同，都需要调整，所以要多包容、多体谅，有这样的心境才能跟人相处得好。多体谅，体谅到什么程度？走路都会体谅，讲话都会体谅。比方说我们出国，在五星级饭店常常会听到很多人讲话很大声，他就没体谅到别人。比方人有时候一高兴，就会如入无人之地，在饭店里面办讲座，听得高兴，「今天太高兴了！」结果那时候是晚上十一点半，还有很多客人，人家在睡觉。结果人家一打开门，谁在那里大吼大叫？一看，就是学传统文化的，你看牌子还吊着。这反效果了。学了之后表现在哪？就在这些细节当中。不是台上滔滔不绝，一下了台这些都注意不到，那不妥当。要多体谅，走路放轻，不要让其它的室友，可能在休息，被我们惊醒。包含生活作息，以不干扰室友为一个原则。比方你睡到三点醒过来了不想睡，洗个澡，唰唰！可能室友本身睡眠就不沉，比较浅，你可能让他就睡不着了，他又不好意思跟你讲。所以总要在团体当中屈己成就人，给人方便。

　　其实在屈己的过程就是在放下自我，什么都好，只要能利益人就好，只要能利益人自己怎么委屈都没关系。练委屈好不好？好！很重要。为什么？这是必修科目，委曲求全学不到，弘扬文化走一半铁定添乱。师长已经给我们打预防针，告诉我们，这个时代弘扬正法要怎么弘扬？要跪着把正法送出去。大家准备好没有？这一句教诲非常非常非常的客观，为什么？文化断三代了，大家都没学，要求谁？所以铁定这个工作是百年树人的工作，哪有轻松的！现在连一点小事都容不了，小委屈就受不了，以后怎么去，「士不可以不弘毅，任重而道远」，这是愿发得很大，结果步伐都跨不出去。千里之行始于足下，就从当前真正能容人、能体恤人、能处处为人着想下功夫。假如你真的体恤人，念念为人着想，之后你还觉得快活不下去了，请你一定要来找我。为什么？用功用错了。那是什么？表面上做到了，内心心态不对。我们再来好好聊聊，我这里有怡宝的白咖啡，这是怡宝的名产。

　　「口和无诤」，不要去要求他人，讲话「怡吾色，柔吾声」，不要强势，不要动气，而且要多称赞、多肯定、多鼓励，口和无诤。「意和同悦」，这个悦就是内心很欢喜。当然能欢喜，有心境的提升，大家彼此切磋就能意和同悦。而且还要有一个心境，见人之得如己之得，多随喜不要嫉妒，看到人家好，比他更高兴。我们假如看到一个学长很精进，可不能心里生起不舒服，心里生起「那都死读书，书呆子。」一个人善学，学到每一个人的长处，这个叫善学，包容每个人的短处。其实老天爷很微妙，有时候人遇到这些人事物往往觉得，天！老天爷怎么跟我开这么大的玩笑，怎么让我遇到这个人？其实他只要一觉悟，他就会知道这是上天最好的安排。为什么这么说？比方这个人很活泼，就会遇到一个特别中规中矩的人，两个人就「天！苍天！」其实说实在的，他们一转个念，互相学习优点，就走中道了，但是就转不过这个弯。谁遇到了？我跟大家讲，每个人都遇到了。所以境界没问题，「境缘无好丑，好丑起于心」，自己的傲慢、高下起来了，学不到别人的优点。最后「利和同均」，心态就是有福同享，有难同当，不分彼此。这是六和敬。

　　今天就跟大家交流到这里，我们下一节课透过孔子修学的这些教诲，我们来学习这些宝贵的心态跟方法。谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2010/12/7　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0006

　　诸位长辈，诸位学长，大家好。我们接下来谈的是学习的心态，所谓态度决定成就、成功，而不是成功以后才来改变态度。世间的成就如此，学问亦如此，心态对了，他的学问才能不断提升。而我们学儒最好的榜样是孔子，包含孔子的弟子，「有颜回者好学」，所以我们学习要跟孔子学，要跟颜夫子学，他们的心态成就了他们一生的道德学问，都入圣人的境界。所以我们德比于上，一开始就是依这个标准。首先第一条，随顺圣贤教诲，绝不随顺自己的烦恼习气。这一点很关键。今天我们打开经本，不见得就是在跟圣贤人学，我们假如不放下自己的想法、看法，其实还是跟自己学，不是跟圣贤人学，想的、做的都是顺着自己的意思。甚至于还拿圣贤的经典来做挡箭牌，来顺着自己的执着，说服别人，这都不妥当。比方说我们不愿意承担，就找借口，随缘、随缘，那不就是拿着圣贤经典来顺着自己的习气吗？那叫随便，不是随缘。

　　子张曾经问孔子，「子张问善人之道」，孔子的回答，「不践迹，亦不入于室。论笃是与，君子者乎，色庄者乎」。为什么要写这一段给大家看？其实这些理我们可以直接说出来，但为什么还是要把夫子教诲先写一下？因为我们要依法不依人。我们所说的是让社会大众明白，但是有没有依经典在说话？不然大家一称赞我们，你真厉害，说着说着都不知道自己的话有没有跟着经典走了，慢慢的会狂妄，八风一吹，吹到最后不可一世就麻烦了。子张问孔子，其实意思就是善人要学圣贤应该怎么做，应该怎么去实践力行？善人他是心地非常善良，言行善良，乐于助人。但圣贤之道他是要己立而立人，己达达人，他还要有智慧才可以帮得上人。所以善再提升，成贤成圣。应该怎么做？人心地善良要怎么契入圣贤？孔子回答「不践迹」，这个迹就是圣贤的行持。圣贤的行持在四书里面，那都是圣贤人做到，把它记下来的。这个两个「不」字，其实负负得正，没有依循他们的行持去做，很难登堂入室，就入不了圣贤的门。所以提醒我们一开始要怎么样？照着做，一言一行都要效法圣贤，你才能慢慢像圣贤。

　　所以这从《孝经》来讲就是，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶」。大家希不希望我的人生言满天下无口过？我话再怎么讲都不会造孽，都能利益人，所做一切事都不会跟人结怨，让人如沐春风，希不希望？希望。这是结果，要先下什么功夫？先老实听话！要怎么样？讲的话都要是跟经典相应才讲，所做的都要跟经典相应才做，慢慢这个叫入模子培训，是吧？那个圣贤的模子里，好好的在里面练，练到最后你就像了。所以一开始随顺圣贤教诲，一言一行，甚至起心动念都要遵照经典来做。意思就是要效法，要学儒，学孔子、学颜子、学曾子，我们面对一个情境，孔子会怎么做？颜子会怎么做？这个就是学，没有自己的意思，完全依照经典来效法。

　　后面讲到的，「论笃是与」，这个意思就是跟《孝经》讲的口无择言，不用刻意去想，怎么讲都跟经典相应。「君子者乎」，就是怎么做都是君子的行为，都不会偏颇。再来，「色庄者乎」，论笃是与是言语，君子者乎是他的一切行为都跟君子相应，前面是因为下功夫了。当你有一天觉得说，让我不讲传统文化我不知道怎么讲话，恭喜你，你已经去芜存菁了，以前那些世俗的烦恼习气汰换掉了，一开口就是经典。当然这个经典的背后还是调剂人情，很有人情味。你不要开口就经典，人家马上站起来，对不起，我要上厕所。那是好为人师。不是。是怎么谈都跟所有圣贤教诲完全相应，就对了。孔子说，「七十随心所欲，不踰矩」。其实孔子是勉励我们往这个目标去迈进，愈听话，这个境界来得愈快。孔子七十而随心所欲，不踰矩，我们当弟子的？要有志气，青出于蓝而胜于蓝，老实把夫子这些教诲领纳了，少走很多弯路，弯路都是自己搞出来的。

　　所以老子讲，大道至简，大道至易，「而人好径」，人喜欢找快捷方式，有没有更快的、更好的？没有了。最快最好的，诚敬两个字。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，对任何一句教诲不打折扣，真诚恭敬领受，依教奉行，就对了。你看我们听师长讲经，都是五十九年修学的心得和盘托出给我们，我们假如肯接，你看少走多少弯路！我们取一句教诲来看，「行有不得，反求诸己」，这是随顺圣贤教诲，这是心法，时时要保持。用在哪里？对一切人事物都要时时不可须臾离也，这就是会用功办道。比方事情发生了，马上「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」，在事情当中发现冲突了，马上先，我有没有错？先静下来，马上说这事是我不对。保证吵不起来。而且那个话是很真诚，我这里不对，那里不对，对方马上那个善心就被我们真诚给带动起来，其实我也不对。人生很微妙，就像照镜子一样，没有很复杂，你对着镜子笑，它就对你笑，你指着它骂，回回来的就是它指着你骂。

　　我有个朋友他就曾经遇过一个情况，他说他中学的时候，看一个同学特别不顺眼，气到又不能明着跟他干，所以气到自己实在排解不了，拿了一张纸骂他，把他什么问题缺点都写出来，写完了，觉得舒服多了。这叫症状解，以后还会再有。结果刚好当天他走啊走，走到那个同学的座位，突然看到那个同学写了一张纸骂他，结果他一看，怎么跟他骂的差不多？所以心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪；心中有傲慢，才会看人傲慢。大家有没有听过朋友说，「哼！他有什么了不起！」其实当下这个说话的人傲不傲慢？是！贪心的人就看人贪心，怀疑心重的人看谁都怀疑。不是风动，也不是幡动，是仁者的心动。所谓万法唯心造，万法由心生。所有的境缘在提醒我们的心出什么问题了。这个镜子一看很凶，是不是我们的脸也很凶？

　　我曾经有一次，刚好身边的人跟人家发生冲突，他们就说，那些人太不象话了，怎么不好，怎么不好。我一听，还受点影响，功夫太差，这些人怎么这么过分！后来这些人来了，我赶紧，因为人家已经不高兴了，我就去接待，人，不要再造冲突对立了，我就跟他们好好沟通一下。确实他们的脸色不好看。我跟他们沟通完了，把他们送走了。我身边这些朋友来了，他们的态度是，别跟他们说这么多，不要说了。我觉得这样不好，所以我主动的去跟他们接触。谈完之后，把车门一关，再见再见，欢迎再来！松了一口气，觉得，他们脸色还是挺凶的。我这么一回头，看到自己的人比他们的脸色还难看，我突然明白了，都不是境界的问题，自己的问题。看人家凶，自己比他更凶。看别人很清楚，看不到自己。所以真相是什么？一个巴掌拍不响，会响的就是程度差不多，叫一般见识才拍得响。

　　可能有人会说，我都对着他笑了，他都笑不回来，这个镜子出问题。有没有这个情况？我都跟他笑三天了，他还给我一张臭脸！首先问题出在哪？第一，我们有求。为什么对他好？他赶紧对我好。人只要做任何事带目的，痛苦以后一定会来，为什么？求不到，苦就来了。所以有一个太太听了课以后也很激动，回去以后，本来不干家务的，大干特干，拖地，整理。结果做了七天，他先生如如不动，没什么反应，还在那翘着二郎腿看报纸。她实在有点憋不住了，我都做那么多天，他都一点反应都没有，所以实在受不了了，拿起桌上的抹布，咻！（以前棒球看太多）丢过去，打在那个报纸，先生的报纸上面。她先生不慌不忙把报纸放下来，看着她。这个太太说：我都做了七天了，你都没看到？这先生跟她讲：妳不是学《弟子规》的吗？怎么还生气？请问大家，太太修养好还是先生修养好？先生。你看，被太太丢抹布没生气，心平气和。所以我们要冷静，不是先学的就修养好，不是先学的就强势要去要求别人。所以只要有求，反效果。为什么？人家感受到了，你要我这样，我偏不要。凡事要自然而然，真诚，是发自内心觉得我应该这么做，而不是要给人看，而不是要提要求，而不是要赢得别人肯定，不是这个目的。

　　又有一个太太。待会要举先生的例子，不然我们女性同胞可能会不大平衡，时时要体恤人心，待会我得举先生的例子。她的前夫，她离婚了，离婚不久去听五天课，听完之后觉得自己以前做的很多很不对，到她前夫家，对着她的公公婆婆，前公公婆婆，跟前夫鞠躬道歉，忏悔，很真诚。鞠完躬，忏完悔，这个前夫跟公公婆婆的表情还是一点都没变，还是这样一直看着她，没有任何笑容。她就回去了。请问大家，不是像照镜子一样吗？怎么我们笑了，镜子不笑？怎么我们忏悔了，镜子没反应？问题出在哪？所以人要明理，明理什么？任何事情它都是循序发展，它不是一个点，它是整个面。他为什么没反应？因在哪里？没反应是结果，原因呢？原因是我们以前做得太不好了，突然一下变好，他们惊魂未定，真的还是假的？先观察一下再说。问题还在自己。谁愿意面对人家的善意没有反应？没反应还是挺痛苦的，因为还得观察。举一个例子，今天有一个人，你给他打他十巴掌，他打了昏头转向，还搞不清楚东南西北，你马上跟他说，乖，我会对你很好。他一定被你吓得退好几步，是不是？同理可证，你给人家煎熬了五年了，突然鞠个躬，微笑一下，马上就要人家响应回来，这不是很不自然吗？很苛刻吗？所以人家愈不能接受，我们的心要愈坚定、愈反省，才能精诚所至，金石为开。所以老祖宗这个话真讲透了，「行有不得，反求诸己」。

　　而我们又讲到，学习的内容是五伦，所以这一句教诲怎么落实在五伦当中？有一个母亲，我们谈话的时候她一直强调，我儿子脾气特别大。后来我跟她比较熟了，我说请问妳，妳的脾气大不大？她说我脾气也很大。我说那我们来试一下，妳这两个礼拜好好调伏自己的情绪，尽量不发脾气，妳看看家里会不会有什么变化。我那个时候是两个礼拜去跟他们交流一次。结果两个礼拜之后她看到我，很高兴，她说，我儿子最近脾气好多了，因为我最近脾气也好多了。习气会互相影响。你们有没有遇过那个大嗓门的同学？那个一开口三楼、五楼的人都听得到。结果我发现，一到这个同学家才知道，他们家的人基本上都是这样，讲话都特别大声。可能他们家不常用行动电话，都直接千里传音。

　　所以孩子的问题是根出了问题。遇到孩子的问题，首先先静下来，从根本找答案，才能解决。有一个父亲，刚好有一天看到他孩子翻墙过去偷摘人家的苹果，他看到了。又是跟几个朋友去的，这个也是一个大男孩，十几岁了，不好当面指责，怕他在同学当中没面子，没办法立足，父亲没有马上指责他。当天回家，他父亲拿了一本《华盛顿传》，打开了讲到华盛顿砍倒父亲的樱桃树那个内容，翻开来放在孩子的床头边，希望孩子看到了主动来承认错误。结果当天晚上没反应，隔天也没反应。最后这个父亲看孩子没有主动承认，还是得引导，就对那孩子讲，我听有老师说，他看到有学生翻墙去摘人家的苹果。他孩子一听就很紧张，那个老师有没有看清楚？这个父亲说，那老师没看清楚。他儿子一听，哦！不过，该不会是你吧？他还说没有没有，不是我，不是我。接着这个父亲讲，真的不是你？他说真的不是我。我就说嘛，绝对不是你，那些老师们都说可能是你。当下父亲站在他这一边，你看我就说不是我儿子。

　　接着这个父亲又说了：儿子，你看你们这些年轻的孩子爬树爬这么高去摘苹果，你知道吗，他们的父母会有多担心？引导孩子体恤到父母的心。爬那么高一摔下来，摔断了脚、腿，伤了生命怎么办？所以他们的父母会非常的担心。而且他们的父母会觉得非常的着急，为什么？小时偷针，大时会偷金，这个坏习惯不改，以后做出贪赃枉法的事就毁了一生。而他们的父母不只担心，他们的父母会觉得很惭愧，没有把自己的孩子教好，还去偷人家的苹果。他父亲说完，走几步到餐厅把自己准备好的一篮的苹果端到他儿子的房间放在那里，他就走了。虽然没说话，告诉孩子什么？孩子，你需要吃，爸一定买给你，别偷人家的，是吧？而且父亲有没有指责？父亲反省，怪自己没把他教好。后来这个孩子之后的成绩表现特别好，还出国留学，回来之后对社会也很有贡献。然后他的父亲在一次整理他的笔记本的时候，整理他的房间，看到孩子写的日记，说本来以前觉得父亲是教书的，也赚不了什么钱，还有点瞧不起父亲。但是经过那一件事，他很佩服他爸爸。一个父亲反求诸己那个力量太强！

　　我自己有一次，刚好我大姊她到补习班，这个事我们今天说了就好，遇到我大姊可别当面跟她说，我知道妳的故事了！因为自家的故事特别熟悉，跟大家分享一下。刚好她去补习，给我爸打电话，爸，我现在眼睛不舒服。我爸说，我现在刚好有事，明天爸带妳去看医生。爸电话就挂了。我父亲很有责任感，一听大女儿眼睛不舒服，担心，赶紧给公司请假，直接就骑着摩托车到补习班去了。结果到了补习班，发现我姊没上课，刚好逃课。你看我爸是担忧，结果一看，逃课。回家就问我姊，妳是去哪了？结果我姊有点不好意思，恼羞成怒，我不补了，我不考了！就发脾气了。都是你叫我去补习，我不补了，我不考大学了。坦白讲，我爸为什么要我姊读大学？父母为孩子想很远，怕什么？怕她妹妹弟弟以后读完大学，就她没读大学，怕她心里难受，哪怕再花钱也要把她推上去，父亲考虑得很远。你说几个兄弟姊妹就她没读大学，心理上会没有任何阴影？一般的人做不到。

　　所以我爸是好意，念念为她，结果赢来的是什么？一顿脾气。又是关心她的身体，赶紧请假赶过去，居然响应回来的是这样。结果我看我姊发脾气了，我跟我二姊两个人看一看，会不会台风来了？我们两个还在那里有点担心会发生什么事。结果没多久，我爸来找我们两个人，我爸很平和：来来，你们两个坐，爸有哪些还做不好的地方，你们给爸提出来？当下那个震撼，我姊这个态度，我爸居然不只没有发脾气，马上还觉得是不是我还有哪些做不对的地方？我是从小到大，从来没有羡慕过任何家庭，我觉得我们家很温暖。所以已经感觉父母做得太好了，突然爸这么一问，我跟我姊根本讲不出话来，跟我二姊。

　　所以父亲在这个情境之下的这个人生态度，深深震撼我们的心灵。所以我观察到，像我的二姊，回到家绝不批评说，哪个同学不好，哪个同学对不起我。这种话我姊姊从来没讲过，那都受我父亲的身教。我父亲在商场当中，同事也是形形色色，没有听过我父亲批评过他哪一个同事。而且他，在我记忆当中，他那个时候都是做主管，从襄理、副理，最后公司经理，他虽然是做领导者，他也从不骂他的下属。有一次他公司办活动，我们一起去参与，遇到他的同事，一个女同事，对着我们几个孩子讲，说你爸人很好，是我遇过最好的主管。从别人的嘴中听到人家肯定自己的父母，非常高兴，而且打从内心佩服自己的父母。

　　所以我们为人父母，要做到让孩子身边的长辈都很自然的会把我们的德行肯定，就让孩子看到，自己的父母是怎么样跟人相处，而这些因缘就会很自然发生。所以东北话讲的，「儿女不用管，全凭德行感」，非常有道理。其实我们冷静来思考一下，我们的父母有没有哪一次把我们叫过来说，来，儿子，今天父亲给你讲人生道理，今天时间是一个小时，来，坐下来，有没有这样？我们的爷爷，我们的外公，有没有这样教过我们？那我们什么时候学到的？往往都是在不经意当中那种很自然流露的一言一行，深深印在我们的心上。所以身教真的大于言教。结果我们现在是很会跟孩子讲道理，反而教得没有我们上一代的老人好。所以还是找到这个教育的本，还是身教。所以我们为人父母，遇到孩子、遇到家庭任何情况发生的时候，能不能提起的是反求诸己？能有这个心境，坏事都会变好事，危机都会变转机，真的。

　　比方说孩子一些偏颇的行为出来，父亲马上说，太太，都是我没有好好关心这个孩子。一反求，太太马上，你在外面已经很辛苦了，都怪我。夫妻一反求，一反省，静下来两个人好好商量，怎么来教育好孩子，不就是好事了吗？其实孩子的状况出来，就是提醒我们问题所在。教育孩子得要长他的善、救他的失，没有这些情况出现，我们怎么针对他的需要去教导他？所以其实人世间有没有坏事？得了癌症是不是坏事？你们没有反应？好坏不在外面，在自己的心态。陈老师去年初大肠癌末期，她经历过以后，就知道怎么样平常心去面对癌症，所以半年之后她去检查，没了。而且今年她跟大众讲课的时候，传上来的问题，我看了一下，三分之一都是问癌症的问题。她没有经历过，怎么帮得上人家这个忙？所以人生一些历练都不是坏事，会成为往后可以帮人、利益人的资粮、经验。而且说实在的，当我们检查有癌症了，它是告诉我们什么？告诉我们虐待自己身体虐待太久了，它是提醒我们，怎么是坏事？就好像那个军队不是都有哨兵吗？站在那个很高的哨台上看看敌人来了没有，是吧？看到敌人来了，锵锵锵，是吧？赶快提醒大家，注意注意，病毒要进来了。

　　我们现在人都不懂，没有这个心态，那个扁桃腺发炎就是那个哨兵在叫，病毒来了，它是给我们提醒。结果我们现在不明理，那个哨兵叫得很大声，吵死了，把它砍了！要救我们的人还把它砍了。所以现在很多人扁桃腺发炎，把它割了。那是身体很重要的免疫系统，是在专门提醒我们的。所以人现在不明道理，都杀忠臣，是吧？把这个忠臣都杀掉了。我们身边有没有忠臣？有，你一看到他就烦的那个人就是你的忠臣。可是你看，人要知好歹容不容易？不容易。看到顺自己意思的，净讲好听话给自己的，好舒服！看到批评自己的，心里就难受。这个叫听人家赞叹就高兴，听人家批评就不舒服。其实自己到底好还是坏，谁最清楚？应该是自己最清楚，何必活在这个虚荣当中？自家有过，人讲要听；当局者迷，旁观者清。刚刚跟大家举的这个行有不得，反求诸己，从父母、从父子的这个角色来看，随顺圣贤教诲，不可须臾离也。

　　再来，延伸到其它的伦常，比方夫妇，现在离婚率很高，人在面对事的时候，意气用事多。「各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁」，这个话大家听过吧？故事听过没有？哈啰，香港四十集这个故事讲了没有？有吗？其实这个教诲也点明一个重点告诉我们，天堂跟地狱在哪？一念之间。你看遇到事情了，那个水撞翻了，太太马上，「对不起、对不起，我没把水放好。」先生马上说，「是我走路不小心，把妳的心意搞砸了。」反求诸己，坏事都变什么？好事了，就转过来了。包含外遇的问题，遇上了还得反求诸己。我曾经听一个朋友说，他说他也曾经遇过这样的情况，就每次要回家，就很恐惧，然后在自己家附近绕了好几圈，就是没勇气进门。我一听都觉得不可思议，夫妻相爱了，结婚了，怎么走到最后变这样？当然当事人要反省，另一半也要想，怎么把自己的另一半逼到连回家的勇气都提不起来了？大家听过刘芳总裁的课程没有？听过。你看，一、二点回家，一开门，好香！热汤热面，赶紧让先生吃上。假如都是这样的心去经营自己的家庭，那婚姻应该是愈来愈好，夫妻的情感是愈来愈深。

　　俗话又讲，「家火不烧，野火不起」，一定夫妻自己本身出了状况，人家才有可能乘虚而入。所以面对这个情境要冷静，冷静才能把事情处理好。所以先生犯错的时候，要把他当儿子看，不是孩子而已，儿子。有没有哪一位太太，她儿子犯错了，她说我这一辈子跟我儿子没完没了，会不会这样？不会。可是有时候，可能太太就会想，他都这么大了，还干这样的事！有没有道理？有，确实大了，一百七十五公分。告诉大家，他是身体大了，他的心灵有没有跟着成长？而且你看，一个大男人，一个自己最亲的人，做出来的却是畜生的事情，你还不怜悯他，你还不赶快把他拉回头？所以生气的根源在哪？我执。他怎么可以这样对我？人假如没有我执，不会生气的。所以我们生气了不要怪别人，都是他气我的。这个叫倘揜饰，增一辜。

　　诸位学长，希不希望从今以后任何人事物都不能让我们生气？那日子就好过了。大家有没有经验，要去见一个人很害怕，我一见他，火就上来，我很不想发火，可是看到他，我忍不了。这不错了，有先见之明，还知道不能逞强。人要下定决心，修行要从惩忿做起，把脾气去掉，不然一念瞋心起，火烧功德林，所有前面的功夫一把火全烧掉，因为那个发完脾气，这个时候脑子里有经文吗？啥都没了，光是调这个身体的状态要调好几天才调得过来。要学不发脾气，给大家推荐一个榜样，弥勒菩萨。大家到佛寺山门，一进天王殿，看到弥勒菩萨坐在那里，笑呵呵的。所以代表学传统文化入门，这是第一个功课，笑口常开，大肚能容。

　　布袋和尚还有一段教诲讲得好，他说，「涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼」。这个听完之后，醍醐灌顶，这种教诲好不好？痛快！什么时候用？Right now，马上！多好！你用你就解脱了，没人可以给你生气多好！那个瞋恚的心拉不住你了，你不会做它奴隶了，这才叫大英雄。大家想想这个话有没有道理？人家给我们吐口水，随它自干了，我也省力气。很有道理！人把手抬起来是要消耗卡路里的，是不是？布袋和尚有学物理学。我也省力气，他也无烦恼。你顺着他，不要忤逆他。所以大禹治水，疏导的，顺势而为，不是防堵，一防堵，两个人就干起来了。

　　请问大家，脾气是真的还是假的？有一个概念，真的就不会变，才叫真的。请问脾气在哪？我真的脾气很不好！来，拿来我看看？真的东西怎么拿不出来？假的，妄心，剎那就没了，你还把它当真的。所以人颠倒在哪？把假的当真的，把真的当假的。真的是什么？本善、明德是真的。我们都说，我不行。假的是贪瞋痴、是脾气，我们说，我真的脾气很大，颠倒就颠倒在这里，认真为假，认假为真。所以达摩祖师面壁九年，慧可来请法，大师，我的心不安，求大师帮我安心。我们毛学长，那个洞还在吧？大家有机会可以上少林寺看看，体会体会一下，你站在洞口，达摩祖师，我的心不安，求大师帮我安心。达摩祖师把手伸出来，你把心拿来，我帮你安。慧可大师一看，找不到，觅心了不可得，那是假的，剎那虚妄的。假的别把它当真，一了解它是假的，就不被它控制了。人为什么那个脾气一直发下去？我很生气，我很生气，它就一直下去了。稍起一个情绪，马上，假的，一转，清凉就来了，放下屠刀，立地成佛。圣狂之分，在乎一念。所以这个布袋和尚讲得很有道理，我也省力气，他也无烦恼。我一擦了就是不顺他的意思，这个擦的动作又像要打架一样，让它自己干，不要跟他冲突。不只这样，刚好你出去旅游，把当地的名产买回来，其它的同仁有，也要摆在这个同仁的桌上，日久见人心。我这么多次对他无礼，他还这么关心我，对我这么好。他的善心就现前了。俗话讲的，人的心都是肉做的，都会软的。

　　从这里我们就看到，生气还是因为自己的我上来了，人家恶意对我们，给我们吐口水，我们马上，你怎么可以这样对我！气就来了。比方一个太太，刚好今天出门去工作，在路上遇到一个人，不分青红皂白就给她两巴掌，她还回不过神，那个人已经走了。算了、算了，这个人可能心情不好，不要跟他计较了。当天晚上很不巧，推开门，先生喝得有点醉醺醺的，不分青红皂白也给妳两巴掌，这个太太马上讲，我这一辈子跟你没完！请教大家，遇到的缘同样是两巴掌，为什么差这么多？问题在哪？心。对不认识的人没要求，对最熟的人要求特别高，最后才会产生那些情绪抵触。所以所有的缘都是提醒我们心态出了问题，不是坏事。所以只要内心有情绪上来了，赶紧发觉问题，今天就没空过。善观己心，这个是从根本修，从起心动念修。有这个心态，处处都是道场，处处都是学习的好机会。

　　我们当时候在庐江，大年初一都给老百姓拜年，一路走一路拜，遇到人就鞠躬拜年。结果这个鞠躬的过程当中，发现很有意思，老百姓回应分几种情况，第一种情况是你给他鞠躬，「恭喜恭喜，新年好」，他就马上往后看，他不确定是不是对他打招呼的。等他确定了，「新年好！」这是一种情况。有一位很有意思，他，哦，新年好，之后突然好像想到什么，就冲进自己的房子里面去了。我们也搞不清楚他想什么，我们就继续走，走了几十公尺，突然听到后面有人喊，等一下！他把他家的糖果端出来了，请我们吃。所以你以善心对人，赢来的就是人家的善意。人生不复杂。还有一种是你给他鞠躬，他很自然也就给你鞠躬了。再有一种，你跟他鞠躬，新年好。抬起头来，他一点反应都没有，继续很冷漠的走。然后你再跟他新年好！有一位男士，我是给他鞠了三个躬，他没有表情就走过去了。我在那里，嗯。

　　请问大家，你当下什么心情？我都对他这样了，他怎么可以对我那样？会不会觉得很难过？请问大家，来弘扬传统文化是不是为了难过而来的？不是，是为了利人而来的，是为了搞清楚情况而来的。这个朋友给了我们一个重要讯息，代表什么？现在人苦到面对一个人给他鞠三个躬，他还没有办法从烦恼当中跳出来，感觉到他苦了没有？对！所以面对这个人，让我们更提醒自己，我要用我们的真诚、热忱化掉所有的冰块。所以不难过，难过还是因为「我」上来了，我都对他这么恭敬了，他怎么一点都不理我，我好伤心！所以把我拿掉，放下，念念为对方想，一个人跟你发脾气，你气不起来，为什么？你为他想，你马上，「对不起，对不起，别气了，别气了，气了伤身体」，赶紧端一杯热水给他，「是我错了，你先喝点水，别伤了身」。你说他还骂不骂得下去？这个问题这么难吗？骂不骂得下去？为什么？他没有对立就不会冲突。你把自己放下了，都是想着他，深怕他继续生气。而你真有这样的心，以后你不会做让你父母、让你家人操心的事。因为你真的体恤到他们对你的关爱，你不忍心再让他们多操心。这是讲到夫妇，反求诸己。

　　包含兄弟，在《德育故事》里面有提到「缪彤自挝」，他自己打自己的脸。他几个兄弟，他是老大，都是他把他们拉扯大的，教育他们，父母早走。他对兄弟这么大的恩德，结果兄弟跟这些弟媳，他的所有的弟弟跟弟媳闹分家，这种境界一出来，有些人就挡不了，马上骂，「我赚的钱供你们读大学，你们这什么态度？」麻烦了，脾气一起来，带动的就是所有人的情绪。其实我们是道义人生，对我们生命当中的亲人付出不是有条件的，一讲这样的话，其实自己的心已经偏掉了。当下缪彤看到这个情况，自己回到屋里惭愧，对着圣贤人说，我读了几十年圣贤书，还要齐家治国，结果连自己的家都不能够团结好、和睦好，我真是对不起圣贤的教诲。就开始打自己的脸。他的弟弟看到了非常惭愧，弟弟跟弟媳都跪在他面前忏悔。这是他兄弟当中遇到这个情境，他还是先反求诸己。

　　包含君臣，古圣先王是我们当领导者的学习榜样，只要是领导者，最好的榜样就是尧舜禹汤、文武周公。我们看孔子竭尽一生，为了恢复道统，学而不厌，诲人不倦。而很多人并没有能好好的听孔子的教诲去做，可是孔子并没有怨任何人，上不怨天，下不尤人，这个都是圣人的心境。反而孔子却说道，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」。学圣贤最重要的还是要学他的存心，夫子对文化奉献了一生，但是面对社会当中种种这些问题，还是要求自己，为什么大家不明诗书礼乐这些教化？还是我做得不够。这个丘，因为我们不直接称孔子的名，我们把这个字读成「某」。而我们在《论语》当中看到尧舜禹汤他们传承的领导者的心境，「朕躬有罪，无以万方」，他自己有错，绝不推卸给任何人。但「万方有罪，罪在朕躬」，老百姓、臣子有问题，我没有做榜样，我没有把他们教化好。在心境当中，这些古圣先王确实都是反求诸己。

　　现代我们看到一个故事，日本的松下幸之助，他也是儒商，很有修养。他为什么事业能做这么大？他也是立志，他就是希望透过自己的企业给人类好的生活。他说自来水哲学，他提供的这些电器利益人的生活，就像自来水一样，他的目标是立二百五十年，立很长远的目标。有一次他的一个员工，是这个厂房的负责人，刚好不在的时候，厂房烧掉了。后来一了解，是这个主管母亲生病了，他跑医院去了，刚好发生这件事情。结果这个主管就非常惶恐，自己失职了，造成公司这么大的损失。Look me，你们要看我，虽然我们这位同仁长得比我帅，什么时候是考试？这个时候就是考试。方读此，勿慕彼；方看蔡老师，勿看其它人，不然会伤害我幼小的心灵。我从小就是信心不够，你们一看他，我会觉得我都没有魅力了。所以大家注意，那个恭敬的眼神才不会无意当中伤害了脆弱的人，这样才有仁慈心。

　　所以刚刚跟大家讲，松下幸之助他公司发生这一件事，那个主管十分惶恐，心里想，一定被开除了。来到松下先生前面，松下先生对他讲，你母亲生病了，我都没有关心到，早该安排一下，让你去陪陪你母亲，这是我没关心到。讲完了，就把他安排到另外一个工厂工作，还没降他的职。大家想一想，这一个员工当下是什么心情？他对他的老板打从心里佩服，佩服他的修养。而且不只这个员工感动，谁也感动？他所有的员工都关注着这件事，老板不只没有指责。说实在的，有一个人生态度很重要，既往不咎。事情已经发生了，赶紧协助收拾，不要在那里又骂老半天，于事一点帮助都没有。所以李炳南师公教我们处世当中有一个很重要的态度，见人错事不指责，要先协助。其实犯错的人心里都很忐忑不安，你赶紧先协助他善后，他很感动，到时候你再提醒他，以后你怎么样就不会再犯这个错，他一定把你记一辈子。已经错了，事情还一团乱，你又劈哩啪啦一直骂，那只会让事更混乱而已。所以夫子说既往不咎，那很有道理。

　　今天跟大家举的就是随顺圣贤教诲，我们举了一句「行有不得，反求诸己」，它在五伦当中时时都可以体现，我们不可须臾离也。这样的心态来学，德日进，过日少。好，早上先跟大家交流到这里，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集）　　2010/12/8　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0007

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好。昨天我们谈到学习的心态，首先随顺圣贤教诲，绝不随顺自己的烦恼习气。这个「绝不」很重要，念头一不跟经典相应，马上要提起觉照，要转念，「不怕念起，只怕觉迟」。圣贤教诲，我们昨天举到「行有不得，反求诸己」这一句，而这一句教诲贯穿在哪里？其实这一句贯穿在我们四千五百年所有的重点里面。比方父子关系需要反求诸己，夫妇、君臣、兄弟、朋友都需要反求诸己。所以讲这一句经句，其实都含摄在我们整个内容里面。

　　体会反求诸己也需要博学，我们看在《中庸》当中的譬喻让我们体会，「射有似乎君子」，射箭有君子的风范，「失诸正鹄，反求诸其身」。一个人射箭，箭射出去了，射得不准，没射中目标，下一个念头应该是什么？自己的技术不好，功夫不够，这是反求诸己的态度。但是我们冷静看看，自己人生的过程当中遇到事情，是不是马上第一个念头就是找自己的问题？比方我们念书的时候，考试没考好，下一个念头是什么？老师问题考太难了，是吧？我昨天没睡好，我的实力不是这样的。很多跟反求诸己相反的、不相应的念头就一大堆，很难回到反求诸己这上面来。所以，箭没射好，下一个念头可能就说这支弓箭质量不好，哪里买的？反正就是把责任就往外推。

　　人为什么把责任往外推？好面子，就怕人家看低我们。所以这个面子，其实很让我们不能面对自己的真实情况，修学得先把面子放下。有朋友会讲，可是我面子就是放不下！其实好面子，我们得冷静，好面子的时候舒不舒服？累不累？是啊！明明不对了，硬撑、硬找借口，当下其实自己身心都很不自在。反而马上说对不起，我错了，要说的时候很难过，吐出去就舒服了。真正承认以后，为什么之后舒服了？对得起自己的良心就舒服了。很微妙，自己一承认错误，境就转了。本来人家是要来指责我们的，我们承认错误，反而人家也比较平和，觉得算了算了，你都承认错误了。所以愈是不承认错误，把事情搞得愈复杂。

　　我自己在小学教书的时候，也会有一些情况做错，也是惯性使然，就开始在那解释。我就发现底下的小朋友听我在解释，在那「倘揜饰」的时候，他们愈听眼神愈呆滞，愈听不下去，有的更是头都低下去了。反而我在上面也觉得快讲不下去了，人与人之间会互相感应的。我看我继续讲下去，连学生都不能认同我了，我赶紧转变心态，还是简单一点，就承认错就好了。我一承认错误，给他们鞠个躬，头抬起来，这些小孩的眼睛都发亮。他为什么发亮？他看到老师做的跟教的一样，跟经典一样，他就发亮了。看到老师讲的、跟做的跟经典不一样，他很难过。

　　其实人最难过的，就是他最信任的人言行不一致，这让他最痛苦。所以，我们面对信任我们的亲朋好友，我们得要拿出真德行，不能让人家失望，让人家难过。小孩最痛苦的就是父母言行不一致，他这么信任父母，又看到父母做那样的事情，他非常挣扎，心灵都会扭曲，最后就甚至连其它的人都很难相信。到学校去，最崇敬的就是老师，在家是「我爸爸说、我妈妈说」，到学校去就是「我们老师说」。一个人假如到了二、三十岁，他开口的时候都是我爸爸说、我小学的老师说，诸位学长，您听起来觉得这个人怎么样？可能我们还不大习惯，很少遇到这样的人，你都多大了，还我爸爸说、我们老师说。这样的人是很幸福的，他对父母跟老师那种亲爱，到这么大了还是完全保持。现在我们有机缘遇到古圣先贤的教诲，遇到师长的教诲，我们能不能回到像孩子一样的天真的赤子之心？我们能不能开口就是「孔子说」、「孟子说」。那个心境就好像小学一年级去念书，听老师的每一句话不打折扣，深深把它记在心上，赶紧去做。很多老师教《弟子规》，尤其教那个年龄最小的，特别有感触，四岁、五岁的孩子一讲完当下就做，马上就去做，他单纯，他老实听话。

　　有一个四岁的孩子，学完「冬则温，夏则凊」，刚好她都是跟她奶奶睡觉，那一天，以前都是她奶奶看着她，哄她睡觉。学完之后，她说奶奶，今天我照顾妳睡觉，妳睡着了我再睡。结果这个奶奶不习惯，突然转这么大的幅度，实在睡不着。她奶奶说，妳还是先去睡，叫她这个孙女去睡觉。这个孩子还是听了奶奶的话，但是最后还把棉被拉上去按一按，怕没按紧，冷气跑进去了，按得很紧。四岁的孩子做那些动作做得特别细腻，她才安心的躺着睡觉。这个奶奶就在想，你看这个孩子听完老师教诲，马上就做了，就回想自己的人生，从来没有这样伺候过自己的父母睡觉。她奶奶想到这里，自己流眼泪，觉得很遗憾。当下我们看到，小孩的单纯是我们的学处，「大人者，不失其赤子之心」。这个心态孔子也是终身保持，这个也是学习的重要心态，待会我们就来就这个再跟大家交流一下。

　　刚刚是从行有不得，反求诸己，它包含在五伦，包含在博学、审问、慎思、明辨、笃行当中，我们刚刚举的射箭，反求诸其身。经典所谈的道理统统是相贯通的，从不同的角度让我们契入这个道理，孟子有一段话也点出了反求诸己的重要。「爱人不亲反其仁，治人不治反其智」，我看大家的表情好像没听过，有听过没有？还是你们现在的境界就是每一句都当第一次听？那种态度，这样也很可贵，这样会让台上的人很有灵感。「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。」孟子苦口婆心，有人看《论语》比较短，《孟子》比较长。因为时代不同，孔子那个时代，讲这样的话人家就懂了。到孟子那个时代，人的基础差了，讲得太短了他听不懂，还得要从好多角度给他分析、给他引导，他才「哦！原来是这样」。所以不能嫌孟子啰嗦，你就误解了孟子的一番苦心。孟子说：「予岂好辩哉？予不得已也。」他得要讲到这个分上的时候，人才有一点明白。所以从几个角度。

　　我们去爱护人，但是没有办法跟他搞好关系，要「反其仁」，就是反省自己这个心是不是真正念念为人着想？还是只是做个表面功夫而已？大家有没有发现，或者是自身可能都有这种感觉，比方我们对这个人很好，另外一个人跟他关系也不错，我们花了很多时间，反而比不上另外一个朋友跟他的关系。而那个朋友其实很少跟他怎么联络，久久打一次电话，我们一个礼拜还打三次电话，结果他反而跟那个朋友好，跟我们比较没那么亲。大家有没有遇过这样的事？感觉心里平不平衡？我都花那么多时间，对他那么好，他对我这么冷淡。那个人一个月才打一次电话，一接到，他说真高兴接到你的电话。心里极不平衡。这个都是看到相上了。那个打一通电话的，他是至诚心，一接上电话，至诚感通，他们的心没有距离。许哲女士她们成立的那个单位叫「HEART TO HEART SERVICE」，你们都没有注意？这个也要写吗？heart to heart，heart不是心吗？真心对真心，自然没有距离。所以遇到这个情况也要反求诸己，为什么我们花那么多时间经营这个友情，反比不上人家一个月才打一通电话？还是反求诸己。带着目的，有求的，对方有压力；无求的心、道义的心相交，一点压力都没有。好，所以反其仁。

　　「治人不治反其智」。我们今天管理人、带领人，不能管理得好，反省自己的智慧、见识不够，不能怪底下的人。「礼人不答」，我们对一个人很恭敬，他不怎么理我们，我们要反省，不能只是做这个恭敬的动作而已，我们自己的内心有没有真正的诚敬对待他人？比方我们学了《弟子规》之后，回到家里对家里的人特别恭敬，恭敬在哪？九十度鞠躬。那只是个相，那个恭敬要在哪里？不是那个鞠躬而已。有没有一个眼神、一个动作都对他有恭敬的态度？真是这样，跟家里的人绝对不会有不愉快，不会有摩擦。你这么恭敬他，怎么可能会摩擦？可能九十度鞠躬，但心里面还不认同家人很多行为，心里还在那里嘀咕，还在那里指责，只是没说出来而已。反其敬，内心没有真正的恭敬，所以皆反求诸己，重要。这一句教诲要透过博学，我们从孔子的教诲、孟子的教诲、圣贤的教诲体会愈深，就博学了。

　　审问，请问大家，我们昨天在讲「行有不得，反求诸己」的时候，我们心里面有没有突然有疑问跑出来？都没有？有没有？有没有感觉？有委屈的感觉。都没有？请受小弟一拜，你们的境界太高了，马上这句话就容纳在心里面。可能就会有人问：我已经对他这么好，怎么结果是这样？很好，他提出来问，你要很高兴。现在这个时代，人有时候不知道，都不问，闷在心里；他闷着，没有完全接受、搞清楚，他用不上的。接触了一大堆经典，听了一大堆演讲，生活还是生活，用不上。他得要理解了，他才能去落实。所以他听不懂马上问，这是很可贵的，这就是学习的态度，「知之为知之，不知为不知」，不能装懂。

　　但是有时候，比方我们从事教学，讲的时候看到底下的人的表情就是不懂，可是他又问不出来，怎么办？要帮他问。你们有没有经验，比方说你们去听一堂课程，他在讲一个道理的时候，你马上疑问就跑出来了：是这样吗？假如是什么情况？结果那个疑问出来的时候，这个讲课的人下一段就刚好就讲你的疑问。有没有这个经验？那就是讲课的人他发现人家问不出来，可是他知道问题在哪里，「力不能问，然后语之」，《礼记．学记》里面讲的。他已经把疑问很自然的表现给你看，你假如了解了，刚好帮他问、帮他答，这是可以的。现在怕问题出在哪？听的人听不懂，脸还是装懂，然后就这样。其实说实在的，嘴巴在笑，眼睛骗不了人，观其眸子。但是不懂还要装懂的时候，人家也不好说，那就再看机缘。所以，其实审问很重要，审问它包含的就是坦诚的面对自己的境界，坦诚很重要，诚才能学道，掩饰、逞强那个学不了道。

　　我们昨天有提到，人生就像镜子一样，你对着镜子笑，它就对你笑，你哭它就对你哭。可能我们马上想到，我对他笑了一个月，他怎么还是对我哭？问题还是出在哪？自己。你折磨人家三年了，怎么要求人家一个月就变过来？这也没有道法自然。所以任何情况出现，心里有疑，还是要有一个坚信的态度，就是不是经典有情况，一定是我们自己有情况。经典假如有情况，这几千年来早就被去除掉了，还留在经典当中的都是真理。所以我们昨天在跟大家交流，从五伦关系谈行有不得，反求诸己，统统是慎思、明辨。明辨自己为什么做了，得不到好的结果？原来自己的心上还有求，还有贪心在，心上还有傲慢在，人家感觉到这分傲慢，纵使我们讲的道理再好，人家心里抵触。我们可能心里还有情绪在，还有怨恨在，这个都是明辨到自己的问题所在，一修正，结果就愈来愈好。

　　接着，道理搞清楚了，落实，笃行。「言忠信，行笃敬」，都从行有不得，反求诸己的心境当中流露出来。惩忿，一有摩擦了，我自己脾气不好，反求诸己。窒欲，被一些境界转了，我自己定力不够，德行不够，欲望太重。所以，这一个反求诸己，贯穿在整个四千五百年老祖宗的教诲当中。道理都是兼容的，它不是跟知识好像一块一块的，我们不是学知识而已，我们是学智慧、学德行。这些理都是贯通的，这样才能举一反三，要用悟性去学。颜回，孔子称赞好学，颜回是闻一知十，羡不羡慕？想不想要？你们的意愿不是很高。

　　我们接着来谈学习第二个重要的心态，第一是随顺圣贤教诲，第二是老实、听话、真干。我们谈到，学儒就要学孔子，孔子他是「述而不作，信而好古」。他很老实，夫子说到，他所谈的这些教诲，都是依据古圣先贤的教诲传下来的，他没有乱加意思，他很老实，他是「祖述尧舜，宪章文武」。这个时代不老实学不了道，聪明反被聪明误，大家现在看社会当中一些邪师，怎么判断？他有没有老实？他有没有依据道统来学习？这些邪师都是他最厉害，以前的人都不如他，狂妄自大，一判断就判断出来了。他绝对不依经典的，他绝对没有承传的老师。其实现在的人就是因为没有《论语》这些经典，他没有判断力，这经典像照妖镜，一照就知道他有问题了。

　　而述而不作，人就不傲慢，而且相信古圣先贤的教诲是真理；好古，这个好就是非常积极的、学而不厌的去效法古圣先贤，这个态度很重要。「见善如不及」，见到这些善的行为，心理上就觉得自己差太远了，赶紧急起直追古圣先贤。绝没有起一个念头说「那是他们做得到，古人做得到，我做不到」，这个念头一起就不是好古。这是什么？自暴自弃。其实，这些心境从历代古圣先王都是相应的，我们在《孟子》当中，孟子谈到大舜，说到大舜还没听到这些道统、这些教诲之前，他的生活跟森林里的野人差不多，走路的时候旁边还有一只野猪，睡觉的时候旁边很多山、石头，差不多。差别在哪？到了他「闻一善言，见一善行」，他真正听到一句好教诲，看到一个好的榜样，他就勇往直前的去效法。勇猛到什么程度？孟子比喻就像洪水溃堤，那个冲力很大，谁也拦不住他断恶修善。我们想一想，跟大舜的情况有点不一样，大舜一听到好的教诲，看到好的行为，那个断恶修善谁也拦不住他。我们断恶修善是听到人家几句话，就把我们拦下来了，动力就没了，差就差在这个心境当中。这个是好古。

　　「见善如不及，见不善如探汤」，

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我们揣摩这个境界。见到不善的就像探汤一样的，大家探过汤没有？就像妈妈尝一下那个热汤，小孩子一不小心去碰到那个汤，是怎么样？这样就回来了，是啊！我们起一个邪念马上跟探汤一样，那绝对不会被这些邪念跟烦恼给拉走了，那个觉悟的情况就像探汤，马上警觉收回来。所以一个人怎么毋自欺？邪念一起来，马上像探汤收回来，这个才是不自欺。假如邪念一个接一个，那是被自己给出卖掉了，怎么是不自欺？《大学》里面比喻什么是毋自欺？「如恶恶臭，如好好色」。就是见善如好好色，看到善，那个愿意去学习的态度跟好色的态度一样，就转过来了，把好色转成好德。比喻一般的人好色，说实在的，不止男人好色，女人都好色。女人说，这个女的好漂亮！连女人都是欣赏女人的色。这只是譬喻，是大家去揣摩那种动力应该是用在好德上面。大家有没有读书的时候，大学时候看自己的同学追女朋友追到茶不思饭不想，是吧？拼了命！拿那个态度来修学铁定有成就，这叫如好好色。那种好善好德的心就是那种冲劲。见到恶，如恶恶臭，就好像你到一个房间里面臭的要死，里面有尸体的臭味，请问你会怎么做？你马上就跳出那个房间了，是吧？见到邪念、见到恶行马上跳出来就对了。我们现在是贪念起来了，继续在那里沉浸，就拉不出来，就陷下去了。

　　所以，信而好古，好效法古人的德行，而且古人提的这些重要的教诲，让我们不能做的，我们马上效法。而能信而好古，这个信产生了，人就不怀疑了。一个人在修身、修学的路上，常常会起的烦恼是傲慢跟怀疑，人能真正调伏掉傲慢跟怀疑，就少走很多弯路。比方我们学的过程当中，怀疑圣贤，其实怀疑当中就有傲慢，觉得自己比圣贤还高，或者对别人傲慢，懂道理多了，傲慢就起来。甚至于在修道的路上，常常怀疑自己行不行，这个都是疑。有人说：我相信古圣先贤，不过我就是怀疑自己。有没有道理？有没有道理都先对第一句，随顺圣贤教诲。请问哪一个圣贤人说，对经典很有信心，就对自己没有信心？有没有？你看，我们又发明出一句。孔子给我们的教诲是「人之初，性本善」，颜子、孟子是告诉我们，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。所以，只要我们怀疑自己，铁定对圣贤人的话还打折扣。

　　我从小成长比较没有信心，为什么？因为我没有才华，成绩又不好，长的又不帅，在现在这个社会很难有信心。其实人找信心都从哪找？从外找，希望赢得别人的认同。累不累？那是无底洞。今天他认同你，你就高兴了，明天他不认同你，那你不就躲在房间里哭了！再来，今天他认同你，另外这个人不认同你，那你要苦到什么时候？今天这个人说你漂亮，明天那个人说你不漂亮，你就没自信。我光讲就累，觉得人搞那些事情真复杂。不过我也曾经陷了很久很久很久的岁月，小时候成绩不好，选班长都没有我的分，什么演讲比赛、朗诵比赛、作文比赛从来没参加过。后来念了大学还参加过几次，真特别，好像是年纪大了，这应该用哪一句成语比较适合？用我们闽南话，年纪大了，「人老了才出疹」，意思就是人年纪大了才出水痘，就是那个意思。

　　为什么我大学的时候可以参加比赛？因为我大一的时候去参加辩论比赛。看不出来！因为学长找不到人，才把我拉去。所以告诉大家，每一次找我都是找不到人，你看我有没有信心？而且，这件事情还有一个重点，就是不懂得拒绝人。你答应别人，首先要衡量一下自己能不能，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。到时候你也很尴尬，你朋友也很难受，因为你又不是故意的，最后搞砸了。这个功课是必修，人要懂得进退，懂得什么时候该拒绝，什么时候该承担。结果我没有拒绝就尴尬了，上台去要讲十五分钟，时间到才可以下来，我七、八分钟就没词可以讲，又得站在上面，怎么办？对着台下笑，从左边笑过来，右边笑过去。不过也是一次难得的经历，让我练傻笑。大家以后假如遇到尴尬的情况，就可傻笑一下，调解一下气氛。

　　后来我大学毕业念师范学院，有一次参加八百公尺接力，得了第三名，因为只有三队参加。也是找不到人把我拉过去，我跑了八百公尺，每个人跑两百公尺，跑得真的差点没断气，太久没跑那么激烈了。所以我的信心是一直没有建立起来。后来是听师长讲经，说古圣先贤传下来的都是真理，这个信心我建立起来了，不怀疑每一句经典。《大学》说有明明德，那我有明明德，但是很清楚怎么恢复，「苟不教，性乃迁」，改习气就对了。烦恼习气愈轻，自己本有的智慧就慢慢提起来，恢复了。愈做愈学，愈觉得老祖宗讲的真的，真实不虚。不然人没有信心真痛苦，有时候还得跑去问人家：你觉得我这个人怎么样？人家说：你要听真的还是假的？

　　我觉得我们这个时代的中华儿女挺可怜，丧失民族自信心，不从经典明白人生，常常听人家人云亦云。有些心理测验从西方来的，自己没信心，跑去做心理测验。结果那些心理测验，测验出来说你的个性很像孔雀型的，你个性很像老虎型的，我还曾经做过一个试验，说你的个性很像无尾熊型的。做完以后，自己高兴半天，我很像孔雀，我很像老虎。你说人不明理，活到什么分上？像畜生都可以高兴半天。你说我们的祖先在天之灵，看到这个现象多痛心。历代树立了这么多的圣哲人，你们不去效法，居然找去跟畜生比，还比的这么高兴。曾经还看到一本书，你要把孩子教成狼，孩子教成羊，听说这个书还挺畅销的。为什么没有出一本书要把孩子教成尧，孩子教成舜？所以我们现在已经到了要认祖归宗的时候，要认这些古圣先贤为祖先、为老师，好好效法。

　　真信圣贤，真信经典，常常把这些教诲放在心上，不怀疑，好好认真去做，愈做愈觉得讲得真有道理，你就体证到这个真理，信解行证。而这一点，老实、听话，而且老实、听话的人怎么看出来？不能口头上说我挺老实，我挺听话的。重点在有没有真干？真做了才是老实。好像听老师讲，对对对，都很有道理。回去不做，那叫应付，那不叫老实。颜子做得非常好，孔子回忆到，「吾与回言终日」，我跟颜回讲课讲了一天，「不违如愚」。他听的过程当中，都没有怀疑，没有质疑，就一直吸收一直吸收。所以感觉，他到底有没有听懂？连一点反应都没有，就是一直听一直听。不违就像愚人一样，很憨。但是，「退而省其私」，他离开以后去观察他私下的情况，「亦足以发，回也，不愚」。孔子给他讲这么多，他都没有任何疑虑，孔子想他到底有没有听懂？私底下观察一下。亦足以发，「足」就是他很能够，「发」有两个重点，第一个，发就是落实在他生活、工作、处事待人，他听懂以后就真做了。第二种意思，是他能够把这个义理完全的讲给他同学听。他当助教，听懂了，讲出来，理都是完全贯通。所以孔子讲到，自从颜回当了他的学生以后，他其它的学生得到很大的益处。那代表颜回他带动力行，而且自己又契入那些道理，又能随一些机缘给同学劝告，回也，不愚。而在《中庸》当中，孔子又讲到，颜回是「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」。就是他听到一个善的道理，完全领纳在心中，绝不忘记，拳拳服膺，不可须臾离也。从这里我们就看到颜回的老实听话，真去做了。

　　而真干，首先要从「毋自欺」下手，要打破这一关，修行才有商量的地方。我们不自欺，这个毋自欺当中，刚刚也跟大家讲到《大学》里面说的，「所谓诚其意者」，一个人要让自己所有的意念都是真诚流露，他首先要不自欺才能真诚，不自欺就要「如恶恶臭，如好好色」。就是我们刚刚说的，「见不善如探汤」，马上缩回来，「见善如不及」，好的赶紧去学，不好的赶紧断掉，这才是不自欺。而不自欺当中，改过很重要，「过则勿惮改」，一发觉过失，要勇于去把它改正。孔子在《论语》当中有提到，「吾未见能见其过」，前面应该是有「已矣乎」，大家以后在《论语》里看至已矣乎，那句话就是很重要。为什么已矣乎很重要？已矣乎用现在的话就是「唉」。告诉大家，圣人叹气都是重点，这是千古一叹，希望这一叹连二千五百多年后的人都能觉悟。

　　「吾未见能见其过，而内自讼者也。」孔子感叹到，他几乎没有见过能见自己的过失，又能自我反省的人。从这句话我们看到，一个人要改自己的过，首先要先知过，见其过是知过，不知道问题没法改。内自讼是什么？悔过。悔了以后，「过则勿惮改」，还要下决心去改。所以人不懂得知，不懂得悔，他更谈不上改过。师长有句话让我们印象很深，发现自己的过失叫开悟，今天不迷糊了。所以发现自己过失，好不好？开悟了。哪怕是别人指出我们问题，也很高兴，他帮我们开悟。改正自己的过失叫真修行。这谈的都是实质上的认知。

　　我曾经也是遇过一个朋友，我们见面两天，刚好一起坐电梯。一进来，他就对我讲：你觉得我有什么缺点？你现在马上帮我指出来。诸位学长，你会怎么做？我才见他两天，我又不是每天拿个放大镜看人家的缺点。可是他很认真，看着我，我也看着他。这时候你们不知道怎么做？刚刚才跟大家分享过，傻笑！真的，哪有说两天我们就拿着放大镜一直照人家的缺点，不是这样子的。当然我们要能够赢得别人给我们多提问题，首先一定是我们要有「闻誉恐，闻过欣」的态度，才能感召来。人世间的因缘，其实都是自己的心感召来的。他怎么那么多人劝他，怎么都没有人劝我？行有不得，反求诸己。现在来了，真的都没有人劝我，你也不要去强求，你也不要一找到人就说劝我一下，人家会觉得你脑袋有问题。一切缘分要让它自然而然，不然你会把人家给吓到。人家才跟你认识一天，马上把他找过来，赶快讲出我的问题，不然你就没有道义，「善相劝，德皆建」，赶快讲。缘分还是水到渠成，自然而然为好。真的自己没有人劝，那就自己找！善观己心，常常听经。而且听经的时候，时时保持一个心态，就是在讲我，就是讲给我听的。假如是这样，哪有说听两个小时下来，没有察觉自己问题的，不可能。一察觉了赶紧改，赶紧用功。听经如是，读经亦如是，体会经典的时候都拿来对照自己。

　　再来，「见不贤而内自省」，我们现在因为学传统文化学的比较晚，成年才学，所以有时候看不到问题。这叫习气使然，浑然不知，发觉不了。当局者迷就是这个道理。比方很细微的，有时候我们看人，右边有人讲话，我们不经意的这样看。我眼睛太小了，你们没看到，对不起。比方这边出声音，或者那边的人讲话，在你右边的人讲话，然后你这样，有没有这样？心行一如，行为跟心是相应的。人为什么会有这个动作出来？对人不尊重。不然一有声音，你是这样去听。但是谁容易发现自己这么细微的动作？旁观者清，人家旁边一看就看出来。所以当看到别人的问题，马上怎么样？回光反照，我有没有跟他同样的问题？见贤思齐，见不贤而内自省。我刚刚这样看，眼睛有点肌肉抽筋，不习惯这么看。所以好也是习惯，坏也是习惯，等这个不好养成习惯，再拉就累了。

　　改过当中，袁了凡先生很勇猛，他发要行三千件善事，做了十年。还有另外一位读书人，他做了三年就感应了，明朝的俞都先生，号净意道人。大家有读过《俞净意公遇灶神记》吗？这篇文章是最好教导我们如何做到毋自欺的一个好榜样。这个俞公，小的时候特别聪明，十八岁，他是多才博学，十八岁就考上秀才，秀才就领国家给他的一个俸禄。可是十八岁考上秀才之后，就一直没有再考好。到了壮年，家里贫穷，收一些学生，教书。还跟他以前读书的同学结文昌社，就是一起依照文昌帝君的教诲来行善，也是挺有心向善的。而且这个文昌社里面，很强调的就是惜字、放生、戒杀，戒淫、戒杀，还有防口过，这五个重点。

　　结果他做了好久，七次考试都考不中，连举人都考不中。生了五个儿子，死了四个，一个八岁的时候在玩就走丢了。生了四个女儿，死了三个，剩一个。所以在他四十七岁的除夕夜，夫妻跟女儿坐在那里很凄凉，形影相吊。可是他心里就觉得很不能接受，有怨天尤人产生，我做了这么多的善事，怎么我的人生、我的家庭却是这个结果？而且他已经好几年都是写疏文，请灶神爷帮他告诉上帝，我做了这么多善事，上帝应该了解我，知道我，应该降福给我。而他自己自我反省，觉得自己没有什么大的过失，怎么遭这么惨的人生际遇？大家看，讲到这里，俞都先生是从小读书人，十八岁就考上秀才，而且还教私塾，教人。请问大家，反求诸己的态度他入心了没有？没有。经典入不了心，改的了命吗？改不了。所以，改习气才是立命、造命最重要的基础，不是懂多少道理。

　　结果他写了这么多年，命运还是没有改变。除夕夜那天，他在那里哀叹的时候，突然有人敲门，到他们家里来。这个长者他说他姓张，听到他们家的哀叹声就进来了。告诉他，仁兄，我知道你们家的事很久了，特来安慰你。俞都先生觉得这个人也很特别，对他也特别恭敬。然后就开始给他倒苦水，我做了这么好多事，怎么我的人生是这样子？一一给这个张先生说了。结果这个张先生接话了：你们家的事其实我挺清楚，你「意恶太重，专务虚名」。这些话都是能不能不自欺的关键所在。第一句就告诉我们，修行从哪里下手？意念，不然言行全部都是表面功夫，从根本修，心念要保持纯净纯善。容不容易保持？不容易。找方法没有？不容易保持多久了？很久了。两年了？两年叫什么？打混，这不是学习态度。解决不了，赶紧找方法。

　　所以孔子说：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」什么意思？如之何就是怎么办，怎么办？一个人遇到什么事情不会想怎么办？该怎么办？不会主动解决问题，没有这个态度的话，那夫子说，我也拿他没办法。为什么？「天助自助者，天救自救者，天弃自弃者」，自我放弃谁也帮不上忙。我们的意念不能保持善念，我们警觉到了，找方法没有？有没有人来帮我们？有没有？假如说没有的人，就是太没良心了。为什么？师父讲经你听多少内容？没有教我们方法吗？用上没有？你要用它！所以学习的态度当中，主动解决问题非常重要。大家记住这句，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，自救而后天救，自助而后天助。你们有没有经验？自己真好学，动个念头想要哪本书，那本书一个礼拜之后就出现了，有没有这个经验？对。老祖宗的学问叫天人感应，人的真心可以跟万物相交感，但根源还在自己的心态。意恶太重，给我们提醒从意念下手。

　　专务虚名，虽然在行善，还是自私自利，还是名闻利养，还是放不下为了自己的这颗私心。这个专务虚名是我们读书人特别容易犯的，孔子在这一点上有太多的提醒，孔子讲「古者言之不出，耻躬之不逮也」。古代人厚道实在，言语不轻易讲，怕自己讲了之后做不到，都是做到之后才来说。因为专务虚名最直接的表现，就是言行不一致，就整个都落到专务虚名，做表面给人家看。子贡口才很好，我们昨天提到的，孔子劝他「先行其言而后从之」，孔子又说到，「君子耻其言而过其行」。《论语》当中居然出现这么多句子，可见得这个务虚名是很容易陷下去的一个陷阱，而言行一致也是入道当中最重要的关键之一。

　　接着还提出他「满纸怨尤」，满腹牢骚，「渎陈上帝」，一大堆牢骚、抱怨触怒天地鬼神。天地鬼神都在希望他改善，都在庇荫他，反而还遭他抱怨一大堆。所以，孔子是上不怨天，下不尤人，这都很重要。而人起怨恨心，抱怨的时候，埋怨父母，埋怨天地，埋怨他人，这个心念念念都在折自己的福报。所以人的福报每天加减乘除，「恩欲报，怨欲忘」。其实人常常把怨记在心上，那真的是自残，自己伤害自己，不懂得爱惜自己。怨欲忘才是自爱，恩欲报是自爱，把自己的恩感心不断向上提升。这个张姓先生直接了当把他的问题指出来，说到：老兄，你恐怕受上天的责罚就快到了，你还抱怨。

　　俞都先生非常惊讶说：冥冥之中，举头三尺有神明，都会记。可是我誓行善事，奉行文昌帝君这些教诲这么久了，难道我所有做的都是虚名吗？人家指出来，他当下还不承认，我做那么久了，最起码也有善吧！这里提醒我们，有时候人家指出我们问题，我们不要马上：没有，不是像你说的这样。人家话就接不下去了，人家就不愿意劝你了。人家劝我们，哪怕讲十件只有两件对，两件你感谢他，八件怎么样？人不知而不愠。八件就是训练自己被误解的时候不要急于去解释，这也是修养。我看很多修行人确实很愿意行善，但是受不了别人误会，人家一讲他哪一句不对，不行了，跟对方就在理论，这样的心胸还是不够宽大。

　　幸好这个张姓人士是有来历的，不然俞都本人不愿意承认，一回回来，有时候他接不下去。但是这个张先生调查清楚了，一一跟他讲。你说你们惜字，可是我为什么看到你们常常拿着这些纸张去粘窗户，根本就不尊重这些经典。只是平常走在路上，看到旁边有人，装着行善，蹲下去捡垃圾、捡纸，然后拿去烧，别人就说这是好人。还是务虚名，自己私底下做的都不珍惜字纸。又提到，人家每个月放生都是别人主动的，你从来没有一次主动，所以你的善心没有从内心真正发出来。而且，这么多年来，你们家常常还有螃蟹、还有虾，这些生命你都煮来吃，你说你爱惜生命是真的还假的？还有说防口过。你的言语非常敏妙，你一开口，旁边的人都会被你的口才给吸引、给折服。你平常在跟朋友谈话的时候，挖苦别人、取笑别人都很多，所讲的话触怒鬼神。自己其实也觉得有点刻薄了，但是还是忍不住讲那些话。你的言语折了这么多福，自己还觉得自己满厚道的，实在自知之明太差了。

　　而且又说到，你说邪淫这件事，虽然没有实质的行为出现，可是你每次看到漂亮的女生就一直看一直看，拉都拉不回来，只是没有恶缘出现，不然早就一失足成千古恨了。然后问他：你能像柳下惠一样，抱着一个女生都不乱吗？举了这些点，真的都切中他的问题。然后还告诉他，你写这么多疏文，上帝派了很多人来查，查了数年之久，一个善都没有。反而看到你每天贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（这是傲慢）、忆往期来念（忧虑牵挂）、恩雠报复念（瞋恨心），常常都固结在胸中，每天都是这些念头，神明都记得很清楚。你灾难快降了，你逃都来不及，居然还在那里求福？什么都给他点出来了。所以俞都先生马上跪下去，忏悔了。

　　明天我们再来谈谈这个张先生怎么样来劝他断恶修善，积功累德，三年就把他整个命运给转过来。好，谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第八集）　　2010/12/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0008

　　尊敬的吴校长，诸位长辈，诸位学长，大家早上好。这两天我们很荣幸能邀请槟城锺灵独中吴校长，还有曾老师夫妇，就他们实践传统文化，推广传统德行教育宝贵的经验，来给我们分享。所谓知缘、惜缘才能造缘，知福、惜福才能造福，能听到吴校长、曾老师他们的分享，这是个难得的缘分，也是很好的福气。所谓知恩、感恩，懂得报恩，我们珍惜这个缘分，就应该把几位老师他们的爱心放在心上，他们的毅力，他们的坚忍、使命感，我们要领纳在心上。刚好这个礼拜的励志格言，「士不可以不弘毅，任重而道远」，这是曾夫子的教诲，而曾碧丝老师就是曾子的后代。所以刚好跟这个礼拜的励志格言相应。而曾老师在教育这些同学的时候，最重视的也是孝道，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。而我们也感觉得到，在这个民族承传的关键时候，都是孝子站出来把这个责任扛起来，所谓「忠臣出于孝子之门」。我们从吴校长的分享当中感觉到，他对他母亲的教诲，以及母亲的德行风范，他时时放在心中不敢忘。所以有孝心的人，不管他从事哪个行业一定尽忠职守。而且「孝弟也者，其为仁之本欤」，孝顺父母、友爱兄弟的人，他一定有仁慈之心。所以我们看到校长在学校当中，把学生就当自己的孩子一样去爱护，这是仁慈之心，根源从孝悌自然流露。

　　所以《诗经》当中有提到，「君子如祉，乱庶遄已」。《孝经》当中又讲，「恺悌君子，民之父母」。我们看到这些重要的经典里面的教诲，事实上都是圣贤人他用一生真正把它实践，把它批注出来，而我们这一生只要肯用心，也能够达到这样的人生境界。《诗经》这段话讲到的，圣贤君子就像人民的福祉，他会带给人民福分，为什么？他心地善良，他的善心能唤醒身边人的善良。校长的爱心能把孩子的惭愧心给唤醒，他愿意改过迁善，这个孩子人生的命运就转了。所以我们看，这个乱，庶是差不多，遄是很快，就是这个人，或者这个人心，这个社会的乱，很快就能够停下来。尤其面对中学生，在他们那个年龄没有很好的引导，可能人生就偏掉了。而一个中学生没有教好，不只他的人生可能会毁掉，他全家人可能都要活在黑暗当中，所以浪子回头金不换。而这些校长、师长，把这些青少年中学生能把他劝回头，这确确实实是功德无量。我记得有一次遇到一位初中的校长，一位女校长，她们学校一个中辍生都没有，辍学生都没有。成绩不好的跑到网吧，跑到一些地方去，她都把他找回来。他可以不学教科书这些知识，把这些圣贤伦理道德给他们娓娓道来，用爱心劝他们回头。到她们学校是一个辍学生都没有，这很不简单。这个女校长刚好有机会参与我们的课程，我们请她给我们勉励一下，她上台去两句话让我们印象非常深刻。她说「社会愈乱，我们愈应该要站出来；没有难不难做的事，只有该不该做的事。」不问难不难，只问该不该，该做的，「虽千万人，吾往矣」，再怎么难都是勇往直前，「任重而道远」。

　　而台湾的东森电视台也有到锺灵独中，去把他们落实《弟子规》的情况做个报导，这些经验慢慢的也会传到华人的地方。所以透过一个人的修身、齐家，这个学校就是一个大家庭，这样宝贵的经验再传递开来，能对社会、国家，甚至民族、世界带来福祉。为什么？因为做出好榜样，每一个人都是希求幸福，希求更美好的人生。有榜样了，他有信心，有榜样了，他的善心就被唤醒。所以现在这个社会最重要的缺榜样，每个行业都有榜样，那个风气很快的就能带动起来。所以为什么孟子会说「当今之世，舍我其谁」？现在这个社会最缺什么榜样？不等别人做我们自己先做。社会缺好儿子、好女儿、好父亲、好母亲、好丈夫、好女婿、好媳妇、好太太，缺好的领导、好的校长、好的老师、好的企业家、好的官员、好的医生、好的科学家，各行各业都缺榜样。包含我们现在国内很多的政府带头来做，那真是民之父母。一个政府地区做好了，带动全国效法，这是何等的功业！尤其在民族，确实像孔明先生的《出师表》里面所讲的，「危急存亡之秋」，这个时代再不承接下去，可能就断掉。包含对世界来讲，一个国家带动来落实伦理道德的教育，他也能够感动其它的国家。

　　像我们马来西亚的首相就曾经说到，都是最近说的，希望马来西亚成为和谐社会、宗教团结的示范国。这个心量就不简单。前几天对着媒体，而且是对着很多马来的政府、同胞，说了一句华文，大家猜猜看哪一句？「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，不简单！所以「一人有庆，兆民赖之」，一个地区、一个国家的领导者有德行，整个人民有福祉了，整个人民会效法。所以这些经句，都可以变成我们人生的剧本。恺悌君子是有德行、有爱心，又非常和睦、平易，让人很容易接近的人。这样的领导者，这样的校长、老师就像人民、学生的父母一样。假如一个人，在家有父母爱护，学校都有师长爱护，到单位去，领导人也以父母的心来照顾、栽培员工，这个社会一定安定。所以慕贤当慕其心，我们这次也很有福气，这么多的长者，这么多的志士仁人来给我们现身说法。内行人要看门道，外行人只会看热闹，看完热闹，可能回到家里面去，见到人就说我跟你讲：我可是看过许哲女士的一百一十三岁，你看过吗？你看我跟她拍照的照片。这就是外行人看热闹，没有把这个德行印在心上，反而拿照片回去搞名闻利养。我还曾经接到什么照片？接到这些朋友们跟师长一起照的照片，然后送给我。我也搞不清楚他啥意思，他跟师长照的照片硬要塞给我，深怕天下人不知道，他跟这些大德照过相。

　　所以「道也者，不可须臾离也」，我们这个心有没有在道中？老人家一直强调要进圣贤之门，一定要把十六个字放下，要把自私自利放下，要把名闻利养，这是虚荣心要放下。人家对我们的肯定跟尊重不是来自于我们跟谁照过相，我们跟谁相处过；来自于我们的自重自爱，来自于我们的言行跟经典相应，那个才是人家发自内心对我们的尊重。我们干嘛去要一些虚的尊重？没有意义的尊重，要把贪瞋痴慢放下，要把五欲六尘这些欲望、贪着放下。这十六个字放下了才到门口，还没进去。所以从这些叮咛都可以提醒我们，学习圣贤教诲重实质不重形式，实质是什么？放下习气的功夫。所有的经典，包含我们听课，增加我们对道理的理解，理解完了要力行，力行最重要的是放下习气。所以我们提到，首先随顺圣贤教诲，不随顺自己烦恼习气，不随顺烦恼习气就是要赶紧放下，不然它又冒出来。接着我们强调，要老实、听话、真干，这老实、听话我们看曾子做得非常彻底。曾子的特质是迟顿，可是他却有高度的成就，他是中圣，传孔子的道统。夫子讲的「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，曾子听完之后真做到，一生不敢伤害到自己的身体，让父母多操心。我们自己想一想，有没有因为自己的身体让父母操心？所以行道首先从孝道，首先从身体发肤受之父母开始做起。

　　在《论语》里面又强调，「父母唯其疾之忧」，孟武伯问孝，夫子这么提醒他。这个疾从身体来讲就是一些坏的习惯，这坏习惯每天在伤害自己的身体，父母看在眼里都在操心。我们看每一句要落实，其实它义理都有深度跟广度，我们得用心去体会。这些经句不能只落在一个名相上、一个知识上的学习而已，它们都是真真实实的生活、处事待人接物。「谨嗜欲」，我们有没有些嗜好会伤害身体的？喝酒、抽烟，甚至好色，这些都是对身体极大的伤害，有了就是不孝，因为父母每天看每天操心，忧能使人老。「慎饮食」，现在文明病一大堆，病从口入，吃出来的占大部分。我们自己在饮食习惯当中，有没有时时想着要节制欲望，要均衡饮食，不能吃坏身体。所以《孟子》讲「事孰为大，事亲为大」，人生最大的一个事情，事奉父母。而这个事奉里面，包含「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也」；「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」；「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。

　　所以在各行各业尽心尽力，让父母感到欣慰、感到光荣，这是事君，尽本分这也是事亲。你到单位去不尽心尽力，还给人添麻烦，那父母每天很担忧：孩子会不会又给人家添乱？所以说实在的孝包含一切，在哪个本分当中没有尽到，都是不孝。夫妻不和，不孝；朋友不信，不孝；兄弟不和，不孝。为什么？父母最希望的是我们成就道德，所以事亲为大。「守孰为大，守身为大」，什么是人生必须要很谨慎的？这个守里面守住原则，要非常战战兢兢在哪里？守身。这个身健康要护念好，更重要的自己的名节、自己的道德。我们身体感冒了，受伤了，父母担心可能是一个礼拜，可能是半个月、一个月。可是我们的德行有损，辱及父母，父母可能是一辈子都抬不起头来。所以这个守身为大，守好自己的道德。太史公司马迁先生讲到，「行莫丑于辱先」，一个人的行为最差劲的、最不好的是什么？行为有辱自己的父母跟祖先这是最不可取的。这些话对于我们省思自己力行孝道，都是非常明确，也是非常到位的教诲。

　　而刚刚跟大家谈的这里，最主要的是在身体方面饮食，包含「慎寒暑」，天气在变化的过程当中要慎重，不能够太粗心大意，可能就感冒了。这寒暑，尤其春夏秋冬，什么时间最容易感冒？秋天、春天的时候是吧？所以人最危险的时候是什么？安逸、舒服的时候，最容易粗心大意，所以叫居安思危，人时时要慎重。所以到马来西亚来容不容易感冒？冰天雪地我都经过了，这算得了什么？有这种心念的人，保证三天就感冒，大家有没有经验？一讲完大话，可能一走出门就出事。这个有时候也是感应，可能是冥冥当中的，这些圣哲人很慈悲提醒你。大家有没有经验？平常都做得挺好，突然想打混一下，马上就被人家看到，有没有这个经验？有。倒霉不倒霉？告诉大家这是最有福气的人。最没福的是什么？搞小聪明的时候都没有人发现，最后他就觉得自己挺厉害的，就毁了。反而是偷偷才做了一件坏事，马上被发现，这个人有大福，旁边一大堆人在护念他，就被发现了。所以人生要知好歹容不容易？把好事当坏事，把坏事当好事太多了，人假如顺着习气，都把坏事当好事。所以最近大家一做坏事，马上被人发现，恭喜你，你祖上有德，冥冥当中都在保佑你。

　　这个还包含「慎思虑、慎烦劳、慎愤怒」，思多血气衰，寡欲精神爽。你思虑太多了，每一次在那里吃饭，你妈妈看着你，你的眉头都是深锁，饭吃半碗就吃不下去了，妈妈看了还是操心。其实说实在的，人要常常心能放空，他的思虑才会生智慧。常常一堆事挤在脑袋里面，遇事都会慌张，惊慌失措。所以圣贤人，都是时时保持心的清净，「净极光通达」，人的心愈清净，一遇到事情智慧就现前，思虑要少。烦劳，你做事情不能做到太疲累，一次把它做完，有时候消耗，人的体力过劳之后，要再调回来要好几天。尤其像熬夜，熬一天要几天才能恢复？可能要三、四天都不一定，所以这都要谨慎。包含生气，这个对身体伤害都很大，那天有学长问到：高师兄为什么一听了师长讲经之后，就不发脾气了？我感觉最近几位贵宾来给大家分享，大家问的问题都非常有水平，都是问到重点，这非常可贵。确实大家是希望来这里好好挖宝，能学的绝不放过。为什么能这么快的把习气断掉？没别的，孝亲尊师。有孝了，他就希望自己赶紧成就德行，不能让父母再操心；有尊师，珍惜师长的教诲不愿意糟蹋，不愿意让老人家失望。就像「暖春」的小花，为什么进步这么大？小花说「她成绩这么好，她最喜欢看爷爷笑。」诸位学长，你最喜欢看谁笑？所以人学习能够勇猛精进，没有别的，常念父母恩、常念师长恩、常念国家民族恩。国家民族这么大的危难，我还有时间在这里蹉跎、在这里放纵吗？

　　我们读着《德育故事》，所有的先烈浮现在我们的眼前，他们就是这样一代一代把文化传下去。现在到我们，我们可不能糟蹋了他们几千年的承传。包含时时不忘所有人生当中，大众对我们的恩德，尤其我们走向践行传统文化，推展传统文化的道路，多少老百姓，尤其是老人对我们很支持。记得我们在庐江的时候，有老人拿了一千多块钱说要支持传统文化。在他的钱当中有五角、有一块，而且那个钱看起来都很旧了。后来我们了解，那都是老人家积攒了不知道多久的时间，全部奉献出来，可能都是他的省吃俭用积累下来的。这老人的真心我们记在心上，我们不认真去落实、去推展，对不起老人的这分心。八月份在云南，由云南省委主办的传统文化的论坛，我们听说还有他的父母临终的时候交代，说只要传统文化论坛到了云南，就把我这一笔钱要捐出去。有人是拿着父母留下来交代的遗言，把这个钱送到主办单位那里去。所以我们走这条路，有多少的长者、大众的信任跟支持，这个我们不能忘。这四个重要的恩德，我们时时放在心上。

　　所以刚刚跟大家讲到的，老实、听话，曾子传《孝经》，而他自己确确实实立身行道。在《论语．泰伯第八》里面有讲到，「曾子有疾」，曾子生病了，「召门弟子」，把他的学生找过来，他生病都命在旦夕了，把学生找过来，告诉他们，「启予手，启予足」。让学生来，你们把棉被掀开来，看看我的手，看看我的脚。因为深怕自己不能落实身体发肤受之父母，所以终身都是这样「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。所以「而今而后，吾知免夫」，到他临终的时候，他才安心的说，我不会因为身体受伤了，让父母操心，我也不会因为德行不好而有辱父母了。代表他一生守自己的健康跟德行，他真正做到，到临终都不敢懈怠。而且我们看到的不只是他孝道，他是真正把身体跟德行，最后都能圆满还给父母，不辱父母，而且是非常的谨慎。曾子给我们的榜样，时时就是一心敬慎，恭敬、谨慎，所以他能成就道统。我们现在处处都是放纵、都是随意，这个要提升德行太难了。「不学礼，无以立」，一个人要立住自己的德行，不遵守这些五伦、这些生活礼节，他伏不住他的习气跟烦恼。而且曾子临终的时候，还不忘抓住教育自己学生的机会，这一分承传道统的精神，值得我们学习。到他断气以前都不敢忘记，都把夫子的教诲传给有缘的人。

　　而我们之前跟大家讲到，真干表现在哪里？这个真干第一勿自欺，第二懂得务本，第三真干是从最难的地方下手，第四可以从起心动念下功夫。而这个勿自欺，我们刚好上一次，有讲到一个在明朝非常著名改造命运的故事，《俞净意公遇灶神记》。这个俞都先生从小就是博学多才，他脑子里的圣贤教诲非常多，十八岁就考上秀才，他不是不懂道理。可是立身行道，这些教诲是拿来落实的，不是拿来讲，也不是拿来教人而已，他自己还开私塾。后来他也很幸运，遇到灶神爷来给他提点，当然灶神爷提点他得要受教才能得力，他得要珍惜这个缘、这个福才行。一提到灶神爷，这个在几千年来老百姓都有拜灶神。在天地之间人所见的是非常有限的，比方说人的可见光，它的范围可能只有这一段，但是整个宇宙间光的频率，比这个可见光长的不知道有多少，比这个可见光短的又不知道有多少，怎么可以说我们看到的才是有，其实这个态度就已经是太傲慢。科学求真，艺术求美，宗教求善，这叫真善美的人生。但是现在要冷静，艺术是求美哪里美？是透过艺术提升人的修养，寓教于乐，人一看那个心里愈庄严、愈善良，这叫艺术。假如这个东西一看，邪念在心中都调伏不了，请问大家这叫艺术吗？这叫群魔乱舞。什么艺术？我们不要被这个社会的洪流，冲得连一点判断力都没有。

　　现在都好多事情讲得好听得不得了，什么自由、平等、博爱，这是好的理念。可是没有德行的时候，自由叫什么？叫放纵，我想怎么干就怎么干。没有德行的时候，平等是什么？是傲慢。我跟我爸爸平等，我跟总统、跟首相平等，我想骂他我就骂他，是不是平等？平等是尊重每个人的本善，是去成就每个人的善。不是反而在这个口号的背后，每个人心性都愈来愈偏颇。假如这些口号是对的，是真正有把口号背后的义理讲清楚，我们这个社会会愈来愈乱吗？这个时代就是一大堆口号没讲清楚，然后都被误解，最后就是强词夺理。而博爱也要找到爱的原点在哪里？「孝悌也者，其为仁之本欤」。最讲博爱的地方，难道是最有爱心的地方吗？最讲法律的地方，难道犯罪率是最低吗？这些都是要我们把它想清楚的，不然似是而非一大堆。最讲I love you的地方，离婚率最低吗？大家想想看，我跟大家保证，讲I love you最多的地方，离婚率相对高，为什么？人愈活愈表面，只会讲不会做。我们父母那一代I love you连一句都没讲，都是道义、都是情义，为自己的妻儿，眉头没有皱过。你说那岂是只会在那里花言巧语的人，能够做得到的？「巧言令色，鲜矣仁」。现在人都把时间花在怎么把话讲得很漂亮，让对方一听好高兴，都很肤浅。所以拉回来什么是真善美？求真就要保持一个虚心的态度，而不能说我没看到的就是没有，那太傲慢了。所以大家注意看，现在的人，他在某一个领域一直研究之后，慢慢的他就瞧不起人，他最大，他最懂。所以博士的离婚率最高，这个都很反常，博士是念书念这么久的，应该愈有修养，怎么连夫妻都相处不好？因为他在一个领域当中一直深入，慢慢的就觉得他是最懂的了，长了傲慢心。天地这么浩瀚，我们还有多少东西不懂。

　　所以古代的天子，他很清楚其它的空间还有生命，叫不同维次空间的生物。其实以人类来讲，你们见过外星人没有？看过飞碟没有？听说不少人看过。说实在的这个天地，这个宇宙间的人，我们还不清楚，还看不懂，更何况其它空间的生命？所以天子懂得不只人跟人要和睦相处，人跟这些不同生命也要和睦相处，要尊重。所以天子立七个神，让人民来恭敬、尊重，在《礼记》里面都有教导。《礼记》当中讲到尊重，一是司命之神，二是中溜神，三是泰厉、国门、国行、灶、户，这七神。所以在《中庸》里面夫子谈到祭祀，「如在其上，如在其左右」。我们连续好几年几百个同仁一起祭中华民族万姓祖先，当下连男人都忍不住流泪。为什么？深刻感受到祖先真的来了，真的来关爱我们、来庇荫我们。那个感觉，就好像见到了好久不见的爷爷、奶奶、父母一样，眼泪自自然然就流下来。这个司命是管人的命运，中溜是管人的房子、房间。泰厉是指这些帝王去世之后，没有后代祭祀，天子当下来祭祀，其实都是仁慈之心。以前的天子，他也曾经对这个国家社会有功劳，他们没有后代了，他来祭祀。国门，一个国家有门户，有门神。国行，国家的道路都有天地鬼神来守。还有每户人家有灶神、有户神。一般的老百姓，这是天子祭祀七个神，老百姓一般都是拜灶神多。这几千年来老百姓所做的，都是依据经典的教诲在做的。

　　俞净意公之所以有这个福气，主要还是他非常恭敬灶神。而当灶神爷跟他讲他的问题，是「意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」，也算是直截了当把他的问题指出来。这一周大家写心得，我看了很感动，很多的学长不等灶王爷讲，没有等灶神爷来讲，自己都把自己的问题写得清清楚楚，这很可贵。人贵自知，自知的人就会自重，自重而后人重，很多善的因缘就会来协助我们。因为我们自知，我们愿意接受别人的劝谏，天助自助者，天救自救者。当然俞公一开始还是不能接受，我都落实了这么多年，怎么说我一点善都没有？灶王爷也是有备而来，调查得很清楚，马上告诉他，你这几年来这么多人来给你考察，只看到你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」。诸位学长，我这样念的时候你们知道，速度会不会太快？从你们的眼神看好像是可以接受；假如我快了，你们可能眼睛就会这样。这个褊急就是特别容易火气就上来，然后心胸太小很容易看人不顺眼，褊急念。「高己卑人念」，这就是傲慢，自己厉害，别人都差。「忆往期来念」，脑子里就是在那里想着以后的事情，操心以后的事情，这就是贪心，这个心就常常在那里担忧，在那里白操心、乱操心。其实「但行好事，莫问前程」，才是明白人，忆往期来念。还有「恩仇报复念」，心里面还常常记那些恩恩怨怨，有恩仇报复这就是瞋恚心很重。我们学儒要学孔子，孔子是「不怨天，不尤人，下学而上达」。我们跟夫子鞠躬鞠了那么多，连老人家最重要的修养，我们都没记在心上。

　　结果点出来之后，这个俞都先生才真正承认。当然灶神爷也非常仁慈劝勉他，你从今开始，尽力去行善，念头统统往善的一边去下功夫。哪怕这件事自己能力不够，帮不上忙，心里面也要一直祝福他能事情做成，纯是一颗善念。讲完之后，灶神爷到了灶旁边就不见了。他从那一天开始，也是很下功夫，可是修道也不容易，修道非帝王将相所能为。当皇帝的，当大将军的，十万大军给他团团围住，他很勇猛直接骑着马去取对方将军的首级，毫不畏惧。可是你叫他少吃肉，他不行，你叫他少发脾气，他没办法是不？所以战胜别人一万次，不如战胜自己一次。什么是大英雄？能调伏习气的才是功夫。所以他虽然很有心要断恶修善，但是很多坏习惯还是忍不住。最后他非常忏悔，到了观音大士的像前磕头磕到流血，然后发誓「愿善念永纯，善力精进」，期许自己。「倘有丝毫自宽」，有一丝一毫的放纵、苟且，自宽是自我宽恕，「永堕地狱」，这个心还是发得很勇猛。所以讲到这里我们深入的来看，什么样的心境才是真干？真，真的话没有丝毫的自欺，没有一丝一毫的夹杂才是真。干，没有一丝一毫的自我宽恕：这个没关系，这个没什么了不起。这就是自恕。看到别人做得比我们好，不只没有去肯定、去效法：何必这样子？太麻烦了。这个都是自恕，给自己合理化，不认真依教奉行。还有没有一丝一毫的懈怠，这才是干。所以要达到真干的心境，得要真下功夫，真下决心，永不回头。所以他说永堕地狱，我假如再苟且偷安，就是这个下场。

　　结果他真下功夫，三年之后达到，「静则一念不生，动则万善相随」，他只要起念头都是善念，都是去帮助别人，三年达到。后来改变他的命运，三年之后，当时候的宰相张居正先生，就请他到他们家教他的孩子，因为他德行非常好。后来他也顺利考上举人，考上进士，三年改命运不简单！结果考上进士，当时候的一个公公请他到家里来，公公收了好几个义子，突然其中一个义子出来，他一看非常熟悉，很惊讶，很像他八岁走失的那个儿子。后来就请他把鞋子脱掉，看他足底有没有那个痣，结果一脱下来，果然是他儿子。你看三年之后命运转过来，后来就把儿子找到。对人生感悟很深，官也不做了，带着儿子回家乡去，大力的弘扬伦理道德。最后他的儿子，你看他本来五个儿子死四个，一个也不见了，最后找回来了，他儿子结完婚连生七子。他自己也活到八十六岁，很长寿，这是给我们真干的一个好榜样。

　　再来，务本，那天我们也有谈到什么是本，什么是本？孝是本。每个人在修学的过程当中，有瓶颈突破不了，根出了问题，一定是孝道有亏，所以怎么学感觉上不去。真的，没有侥幸的，没有偏差的，一定是根出问题，为什么？「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。一个人孝心开了他的德行，性德流露，他对人都是爱敬。对人还有厌恶、傲慢，这个都是孝心还没有完全打开来。《孝经》这些话，对我们观照自己的修养很有帮助。这个务本，所有圣贤的学问都是因戒得定，因定开慧。在儒家来讲「不学礼，无以立」，人守礼稳重了，他的心性时时都在定中，定了之后才能开慧。所以下功夫处要持戒、要守礼，人一不守礼，心常常都是傲慢、慌张，定不了。

　　所以夫子讲到「君子有三戒」，这都是从本上面去下手，「少之时」，年少的时候「血气未定，戒之在色」。所以你说一个人不调伏自己的色欲，不节制，他怎么会定得下来？一看到美色，整个心就非常的混乱，整个就被色给牵绊住，他怎么会有定慧？「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」。人到了中年之后，男人跟男人之间有时候会较量，人家做得好：有什么了不起，我也可以做得比他更好。不懂得欣赏，反而形成嫉妒、障碍、破坏，就麻烦。这个斗其实就是好胜心、嫉妒心，这是很要警戒的。我怎么都说男人？突然感觉好像磁场有点不是很稳。请教大家，这个问题确实要请教，这些女的企业家之间有没有这个现象？有什么了不起，两千万，我五千万给你看，有没有？还是有，男生、女生都有，这些习气都还是很容易起来，人这些习气起来不可能有定、也不可能有慧。「及其老也，人年纪大了，血气既衰，戒之在得」。什么事患得患失，比较来、比较去，比子孙，比外在的这些物质条件就很累人，每天就在那里忧虑，在那里不平，这人生就很苦了。

　　所以我们看以前的人乐天知命，知足常乐。现在人欲望太多，都牵绊着他，牵到什么？连死都不放下是不？你看以前的人睡着睡着就走了，这个叫考终命，好死；现在的人牵挂一大堆死不了，在那里拖啊拖啊。这都是告诉我们，人什么时候练不贪得、不贪求？随时。好，诸位学长，现在你就死，你有没有什么放不下的？你们没反应。蔡老师，你咒我。我是假设嘛！告诉大家，人生是无常，这是真的不是假的，谁能保证自己能活多久？所以佛陀曾经问学生，生命有多长？有学生说几十年，有学生说吃饭的时间，一段时间，最后有一个学生说呼吸之间，一口气吸不上来就断气了。所以人应该是随时随地能心平气和面对无常，这才是功夫，说起来简单是吧！所以我也很警惕自己，假如我待会儿出去生命就结束了，我一定要摆个smile给大家看，不然我就是光说不练。不知道大家有没有经验？比方你走在马路当中，你很守法，有一台车突然冲过来，千钧一发，当下你的反应是什么？啊，那就完了。这也是考试，它突然撞过来，你也很难保证会不会撞上你？这个时候你完全不惊慌，心里面明明白白，那你就有好地方去了。所以人不贪着，人世间活一天尽心尽力尽自己的本分，什么时候无常来，心平气和接受就对了。

　　这是从戒、从礼下手，包含我们《弟子规》里面讲到的，「置冠服，有定位」，为什么东西摆好，这是对东西的礼敬跟定慧有什么关系？这一段应该我们李越老师有跟大家谈过了。物有定位，你找的时候就很容易；假如我们东西很零乱，环境很零乱，影响自己的心。而且临时找不到自己发脾气，还对别人发脾气，你说这样的人怎么可能会有定慧？而这个务本当中，我们也强调从「格物」下手，这个大家举一反三去推，我们就讲到这好了。格物是格除物欲，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这也是从根本下功夫。我们讲到贪，其实人为什么心还是常常被这些贪念、瞋恚的念头所牵绊？还是不明道理，理得心就安。怎么对治患得患失的贪念？很明白只问耕耘，莫问收获；种瓜得瓜，种豆得豆，有什么好担心未来的？通了不就不担心未来！以后会怎么样，跟现在有关，现在努力了，以后就收获了，干嘛去担心未来？欲知将来结果，只问现在功夫，自己下的功夫。该是我们的跑都跑不掉，不是我们的，强求不来，所以我们要想通，通了，心安理得。我们求就求得到吗？我们不求就得不到吗？这两个问题想通，就不贪了。

　　人假如这个得失心很重，哪怕本来应该自己得到的东西，拿到手以前都不知道操了多少心是吧？像我这是比较没福的，操了一大堆心，还是得不到。比方我去考大学联考，担心到睡不着觉，最后还是考不好，考华文不及格，最后考的大学也是比较不理想的，不理想也是母校。不过母校现在愈来愈好，可能因为我走了之后，也办得愈来愈好，福地福人居，我这个心念不好，福气不好，待在那添乱，走了之后愈来愈好。人假如知道该是我们的，他不操心，水到渠成，瓜熟蒂落。一个人真正要尝到人生那种自在快乐，在哪？任何事情都让它水到渠成，不用攀求，不用担忧，多舒服是不！我们很多学长好像这次来马来西亚学习，就这么也没担心什么就来了，水到渠成。有没有人三天、还是多久睡不着觉，在那里等那一张通知单？都没有，你们的功力都很高，请受小弟一拜。假如是我可能已经睡不着觉好几天。所以这个都是人生的考试，提醒我们。不贪、不瞋，人为什么会发脾气？发脾气是结果，得把原因找出来，跟贪心也很有关系。为什么？不如己意了就不高兴，或者恼羞成怒，自己的面子放不下也会生气。还有哪些是生气的因？你们都没有想过这个问题吗？我们不能放纵自己的坏脾气继续下去，得斩草除根。逆境就生气，那就不如己意，不顺自己的意思就不高兴，那是肚量也太小了，容不了人事物。

　　再来，身体不舒服也容易发脾气，假如遇到身体不好的人常发脾气，多体谅一下。还有急躁也容易发火，常常心里都是很急，突然一个情况出现了，马上火就出去。怒是猛虎，一发脾气，人家感觉老虎来了吓得半死。再来，刻薄也容易瞋恨，都求全责备，对人太苛刻。再来，常常把别人不好放在心上的人，也容易发火，把人家的过失都放在心上，一有机会马上骂人家一顿，真痛快，抓到机会了。所以很容易发飙的人，那就是心里面常常都记人家的不好。照说应该是见人过失不指责，要怎么样？协助才对。这都是瞋恚心的原因，怎么对治瞋恚？修忍耐、包容。当然这个忍的功夫分几个阶层，有力忍、有忘忍、有反忍、有观忍、有喜忍、有慈忍。这个力忍就是发现要发脾气了，压下来不要发。第二个忘忍，宰相肚里能撑船，算了、算了，不要计较。再来反忍，要发脾气以前，首先想我自己有没有不对，马上火就下来。当我们觉得别人脾气不好，保证自己脾气也没有好到哪里，真的，心中有佛，见人是佛，心中有粪，见人是粪。往往我们都会看，觉得另外一半脾气不好，很可能确实他脾气比我们不好，可是他的脾气假如有八分不好，保证我们还有二、三分，两个人一吵，你骂他两分，他骂你八分，没完没了。人跟人能冲突得起来，叫水平差不了多少。所以不要盯着另一半、盯着别人的缺点，要想一想他的缺点我有没有？不然统统在那里互相挑毛病，没有好日子过。

　　观忍，这个观当中，人世间短暂几十年，有什么好计较的？什么都是假的，带都带不走，有什么好争的？包含观里面，观因缘的发展，可恶之人必有可怜之处，你跟他计较干啥？你悲悯他都来不及。「先人不善（先人无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」。他的父母、祖先没教他，他也不懂，可怜的人你跟他计较干啥？喜忍，喜忍是什么境界？布袋和尚的涕唾在面上，随它自干了。他来给我考试的，看我最近功夫怎么样。他看每一个人监考老师来了，发考卷来了，跟监考老师一鞠躬：辛苦你，还为我操心，赶紧用功做考卷。最后慈忍，「凡是人，皆须爱」，就好像孩子对父母发脾气，父母完全不放在心上。你看我们从小到大，犯那么多错，有时候爸爸妈妈对这些亲戚朋友讲：孩子很好，没操到心。哪没操到心，是父母没放心上，完全的慈爱。你看我们小的时候没有行为能力，到哪都撒泡尿什么的，父母搞了半天。妈妈煮半天，几个小时才煮好的东西，我们一下就把它给翻倒了，统统没有放在心上的，这慈忍，慈母，效法父母的心对一切的人。愚痴就是不知道先后，不知道本末，这就愚痴，要破除愚痴还是要深入经典，才能开智慧。傲慢要用谦卑、谦让来调伏，我们看古圣先贤德行这么好，他们都不傲慢，我们还有什么好傲慢的？我们人生每天都是各行各业来成就我们的，感谢都来不及了，哪还能傲慢？最后用信任来取代怀疑。这在人与人、团体之间，一怀疑彼此的隔阂杀伤力还是很大。

　　所以人要格物，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。这个部分在上一次的进修班我们谈得比较细，这次的进修班，我想上一期比较没有谈开的、谈深的谈，然后大家可以参考前一期跟前两期的，这样可能会互补，补一些可能上次比较不足的。而不贪、不瞋、不痴、不慢，其实就是自爱，不让自己变成欲望的奴隶。好，最后给大家唱一首歌，因为好像大家来，我还没用歌声欢迎大家。当然这首歌是有意义的，这首歌叫「爱的真谛」，我们常说要去爱人，到底我们懂真爱是什么？大家会唱嘛！大家一起唱，而且每一句歌词的义理要流入我们的心田，终身不忘。大家注意看，整个歌词就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。

　　「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息，不止息」。为什么后面要拉得很长？因为真爱是很长远不会变的，会变的是假的，不是真的。好，这节课跟大家分享到这里。谢谢大家。   
   
   

第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第九集）　　2010/12/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-046-0009

　　诸位长辈，诸位学长，大家早上好！大家昨天参加一天活动，累不累？是身体累，