历代名人与佛教的故事

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民族英雄郑成功的一段佛缘
——郑成功

郑成功，稍微熟悉历史的人，都知道他是抗清名将和收复台湾的民族英雄，却鲜为人知他与佛教有一段不解之缘。
郑成功（1624 - 1662），原名福松，字明俨，号大木，又名森，泉州南安人。南明隆武（1645）年间，受唐王朱聿键宠遇，赐姓朱，改名成功，时称“国姓爷”。顺治三年（1646），其父郑芝龙迎降，他哭谏不听，遂起兵反清，自称招讨大元帅，以南澳为基地，联合张名振、张湟言等多次在浙闽粤沿海抗击清军。桂王朱由榔政权，封为延平郡王。永历（桂王第一个年号）年间与张湟言联师北伐，白崇明沿江而上，据有四府三州廿四县，一时震动东南；后因未纳湟言建议，孤军深入，又中清军缓兵之计，旋败，退回沿海。整顿军务，加紧训练，蓄备粮草，养精蓄锐，以应时变。
郑成功在与清军作战失利之后，于永历十八年，率部南渡台湾海峡，于鹿耳门（今台南市西北）登陆，在台湾人民支援下，击败、大挫荷兰侵略者。康熙元年（1662），发动总攻，进攻台湾府城（今台南市），殖民主义头目揆一被迫出降，自此收复了祖国神圣领土——台湾。随后着手建立政权，整顿法纪，安定社会，实行屯军，推广大陆先进生产技术，促进台湾经济的发展。郑成功遂成为反殖民主义侵略的民族英雄。
郑成功是我国近代史上一位叱咤风云的人物，但人们不太了解他还是一位与佛教有着深厚渊源的人物。这主要表现在他与隐元禅师的交谊上。隐元禅师，是福建福清市人，廿八岁母亲去世后才剃度出家，成为黄檗宗的重要传人。62岁时，应日本教民的恳请，在郑成功的帮助下，东渡日本。抵达之日，京都朝野各界人士如云，瞻礼膜拜隐元，连德顺幕府的高级官员也先后归依禅师座下，使黄檗宗在日本扎根传播。现存日本兴福寺郑成功写给隐元的一封信，足见郑成功诚信佛法，修习有省。现将原信录于后：
“得侍法教，顿开悟门，执手未几，忽又言别，唯有临风神想耳。但日国之人虽勤之致请，未知果能十分敬信，使宗风广播乎?抑虚慕其名而姑为此举耶?倘能诚信归依我佛，自当驻驾数时，大阐三昧，不然不必淹留风月，以负我中土檀那之愿。况本藩及各乡绅善念殷勤，不欲大师飞锡他方。所以拨船护送者，亦以日国顶礼诚深，不忍辜彼想望之情也。要之，法雨均沾，龙天实相，弘道诚无分于彼此，审势自不无后先，惟大师慧熠之。其黄檗丛林弟子，自当仗佛力保护，无庸致虑也。盈盈带水，神注徒深，屈指归期，竟知何日?谨启，法驾荣行，本藩不及西辞，至次早闻知，甚然眷恋，愈以失礼为歉，嵩贴回拜，谨即附闻，名单具慎。”

医生学佛  谈笑而逝
——崔应魁

清朝初年，北京永平有一位远近闻名的中医，名叫崔应魁，他更是一名虔诚的佛教徒。因为他临终之时遍邀知己，与之谈论，在谈笑之中，奄然而逝，人们传为佳话，激励更多的人向往佛道，故崔应魁之名不因医道之名而名也。
崔应魁，累世医业，其父不但习医而且熟文，故崔应魁还在年少之时，蒙受父亲文学、佛学、医道诸业的教诲。其父在临终之时谆谆嘱道：“为人医者，不能当庸医，而要当儒医，更要有医德，否则为人所不耻。”故崔应魁独立门户之后，本着“求医无类”行医。凡有延医者：贫家不弃，富家不捧，贵者不阿，奉资随主人之意，从不强索。若遇瘠贫之家，分文不取；若遇饥馑之年，布施医药，救人无数。到彼求医者，远近都有，常年门庭若市，家里雇了多人烧汤煮饭，接待病人和病人家属。
崔应魁不但医艺精湛，而且勤于学佛。家乡高山之上有座名刹，隐居着许多高僧，他虔诚拜谒，与之结成金兰之交。常独自一人沿着盘山小路，到寺请求高僧讲法，若有疑难亦请解答，这样十八年如一日，终于有所省悟。平日里除了行医治病之外，把所有的时间都用在参禅学佛之上，故尔有所成就。康熙廿七年（1688）秋，身感小恙。预示化期，崔应魁遍邀相知，环坐室中。他言道：“我今邀请至交到此，是为给我送行。”于是与众友如平日一样探讨经论，笑语相交。良久，崔应魁起坐，展卷提笔写了一偈，落笔而逝，在者莫不叹服。

知府持戒念佛
——王文治

王文治（1730 - 1802），是清朝名冠南洋的大书法家。字禹卿，号梦楼，晚年受戒，法名达无，字无余，祖籍丹徒（今江苏镇江）。自幼颖悟，乾隆时进士及第，受翰林院侍读，出为云南姚安知府。
王文治工于书法，秀逸天成，为文崇尚瑰丽，诗自成一体。尤工音律，曾买僮教之度曲。一时名声与袁枚并重。后不乐官场腐败，辞官归家后，住在宋代科学家沈括“梦溪园”旧址。他的书法得董其昌精髓，后周游琉球，名扬海外。同乡画家潘恭寿，每次作画、当画成，请王为之题诗作跋，时人称“潘画王题，珠联璧合”，文集《梦溪集》传世。
王文治早年奉佛，为官之时，常以慈悲度人之心处事。受戒之后，持戒甚严，日食蔬果，念佛洪名。眷属亲朋，皆受其感染教化，尽皆归依念佛。嘉庆七年，公元1802年世寿80，预知时至，作书别众后，沐浴更衣，结跏趺坐，化于室中。

禁烟名臣  虔诚佛教
——林则徐

清末政治家林则徐（1785 - 1850），字元抚，又字少穆，晚号埃村老人，福建侯官（今福州）人。
林则徐出身于封建士大夫家庭，承蒙家教，勤奋好学，思想解放，意识正统。嘉庆年间，登进士，入翰林院。从嘉庆廿五年（1820）起，曾在浙江、江苏、湖北、河南、山东等地任职，办理过军务、漕务、盐务、河工、水利等，重调查研究，干练有绩，由道台迁升至巡抚。道光十七年（1837）任湖广总督，严禁鸦片，卓有成效。次年上表道光，力主禁烟，遂受命为钦差大臣，节制广东水师，与两广总督邓廷桢合力严缉走私烟犯，惩罚受贿官吏，迫令英、美烟贩交出鸦片237万余斤，四月廿三日（公历6月3日）在虎门当众销毁。同时，又会同水师提督关天培筹划海防，倡办义勇，屡挫英军武力挑衅。1840年任两广总督，六月英军发动侵略战争，因广州防守严密，遂北上攻占定海，陈兵大沽；因投降派诬害，被革职。次年五月，复受命往镇海协办海军事务，又遭残害，流放新疆。1845年起，又被任为陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。1849年因病辞职回乡。时英军侵略者强占福州掠地筑城，他联合士绅上书闽浙总督刘韵珂，力主将侵略者赶出城。1850年，受命为钦差，讨伐洪秀全赴广西，途次广东普宁县病故。
林则徐思想开放，在广州任职期，向西方学习，便设立译馆，翻译外交书报，编成《四洲志》。并译外国律法、军事技术等著述，开创了近代研究西方的风气。同时对沙俄蓄谋侵略中国的野心，早有察觉，晚年曾说：“终为中国患者，其俄罗斯乎！”
林则徐不仅是政治家，同时也是一位虔诚佛教信奉者。他虽然身居要职，系封疆大吏，公务旁午，但还是坚持每日早晚功课。他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经，写在四寸见方的小本子上，便于他公务之暇，或在旅途之中坚持早晚课诵。鸦片战争前夕，他还针对世风日下的弊端，于1839年9月巡视澳门时，在前山写下了《十无益格言》，其言曰：
存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；
兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；
作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；
为富不仁，积聚无益；巧取人财，布施无益；
不惜元气。服药无益：淫逸骄奢：仕途无益。

周梦颜和《安士全书》
——周梦颜（安士）

《安士全书》印光大师十分推崇，并为该书写序和著者写传，其著者乃明末周梦颜。周梦颜江苏昆山人，字克复，亦名思仁，号安士，自号怀西居士，约生于明神宗万历末。据传降生前，其父梦颜回手持兰花人室，醒来其妻遂生，故取名为梦颜。稚童之时，博闻强识，即难念难记之书，只要过他之目，即能背诵，塾师莫不称奇。天敝三年（明熹宗朱由校的年号，即1623年）即人县学读书。1656年即甲申年，顺治进占北京，改国号为清。国家处变，满人统治，周无心功名仕途，心灰意冷，决心栖身佛门，虔诚事佛，潜心钻研经论。在阅读经论之时，读到莲池袜宏大师宏论，归心净土，执持弥陀圣号。为弘扬净土，遍研经教，遍览史籍及诸家之论著。针对世人对净土法门认识之实际，经年累月，写成《安士全书》。旁征博引，劝诫世人戒淫止杀，济人利物，深信因果，归心极乐。此书对后学启信修行起到策发作用。印光大师深谙著者之心源，为之写传，现录于后：
印光大师曰：“安士先生，姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经典，深信念佛法门。弱冠人泮，遂厌仕途，发菩提心，著书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》（三卷），使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒，批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出，使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使其雅俗共观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要，又著《西归直指》（四卷）一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。”
后人于是将四种书合集，故名《安士全书》，策发后学，深信净土，功德非凡。
梦颜先生于乾隆四年（1739）正月，预知时至，与家人说道：“吾将西归。”家人请以香汤沐浴，拒绝说：“我香汤沐浴久矣。”在谈笑之中，寂然而逝。其时满室异香馥郁。世寿84岁。

由儒道而回归净土的进土
——彭绍升（际清）

佛教史籍评述近代净宗弘传状况时，称述：“晚近莲宗昌盛，超迈诸家，绍升实有以啟之也。”此讲的绍升即彭绍升。
彭绍升，字允初，号尺木，又号二林居士，法号际清，江苏苏州人。家世清贵，其父乃兵部尚书。绍升幼年聪颖，十六岁为诸生，乾隆年间中进士。他虽中进士，却不慕功名，崇尚名节，砥砺志行，倾慕贾生，意欲赫赫然而树功烈。初不信佛，为成功业。遂读先儒之书，喜陆九渊、王阳明之心学，继而习道家丹术，三年无效。中年偶读明高僧憨山、莲池、紫柏之书，并阅读了佛教典籍，焕然心解，遂归依正道，自号曰：知归子。他日常以礼诵为务，阅大藏经，受菩萨戒，断绝房事，茹素绝荤，杜绝尘事纷扰，潜心参习佛法。更从学道兼俱的定公德基受净土之教，在家乡的文星阁，修一行三昧。
彭绍升，平生致力于净土的弘传，曾建念佛道场，设放生会，撰著净土法门的论述，有《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《净土三经新论》等融汇儒释，发挥净土宗义。又有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等行世。嘉庆元年（1796）正月，预知时至，在念佛声中，奄然而化。彭绍升平生致力于净土的弘扬，著述宏多，故佛教典籍称说，“近代净宗之昌盛，有赖于绍升弘传之力。”

富商巨贾遗产尽资佛寺
——吕碧城

吕碧城，安徽旌德人，父吕凤歧，清光绪皇帝时任山西学台。碧城幼年之时，有奇慧，人谓之曰：奇才。其父怜爱，教授诗文，凡有所授，悉皆通晓，兼且博览经籍，研究释典，才辩无碍。及长，参受西学，通晓英、法、德、日等国语言。名冠乡邦，士夫称赞，年满二十，即聘任为《大公报》编辑，移年，改授北洋女子学堂总教习之职。民国初年，移居上海，弃文经商，善经营，会管理，很快累积家资巨万，于是环球旅游，先游欧洲，随游美洲。这时吕碧城的声誉大彰，旋又归居香港。
吕碧城居香港之时，除撰文、经商之外，还喜读佛教经籍，常与缁衣交游。一次偶然机会读了《印光大师文钞》，顿发正信，尽弃奢华，持戒茹素。同时开始翻译工作，他用英文翻译经论多种，并付梓出版，流布欧美，这在近代碧城着力良多。民国三十五年（1946）元月，身染微疾，逝世于寓所。临终之时，遗言：所遗留的巨万家产，悉数送于太虚大师，用于佛教事业。其著述有《梦雨天华室》丛书。

开创中国佛学院之先河
——杨文会（仁山）

中国佛教到清末显现重兴之势，不是表现在各宗派之再起及单纯地对各宗派学说的继承和发展，而主要表现在一批很有造诣的居士和僧人，钻研佛学，著书讲经，校勘佛典，培养人才，从而推动近代佛教的发展。其中最有代表性的人物就是杨文会，典籍上称为“开中国佛学院的先河”，国内外的一些学者称他为中国近代佛教的“中兴之祖”。
杨文会（1837 - 1911），字仁山，安徽石埭（今石台）人。家世业儒，幼有异趣，不愿人仕。及冠之后，栖心经世实用之术，颇涉泰西格致文哲之学。曾国藩曾闻其名相与交谈，大奇之，命其子与之交缔。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得《大乘起信论》，读之豁然有省，遂虔心佛教。
文会初与郑学川于同治五年（1866）在扬州成立江北刻经处，随又在苏州、常州、杭州、如皋四处建立，杨文会积极支持并募捐襄助。是后杨文会约同道十余人，募捐资金，在南京极北阁创立金陵刻经处，从事刻经和校刊事业。
自金陵刻经处成立之后，杨文会就专业从事佛经的出版事业。1878年，曾纪泽（曾国藩长子，清未外交官）出便欧洲，邀杨文会同往，在英国伦敦结识锡兰居士达摩波罗、日本佛学者南条文雄等，相约携手共同恢宏正法。自唐宋以后，散失的佛典章疏，多数存在日本。杨文会归国后，即托南条在日本搜购古逸经论底本，如《唯识论》、《因明论疏》等三百余种。对此精加勘校，刻版流通，前后计刻成经典三千六百余卷，并图像多种。在其一生中“弘法四十余年，流通经典至百余万件，印刷经像至十余万张。”大大丰富了佛教大藏经的内容，启发了学者研究，遂使多宗学说得以广播。1897年，杨文会为发展刻经事业，又将南京延龄巷私宅献给刻经处，作为永久流通经典场所。
杨文会对佛教的教制大胆设想，撰《释氏学堂内班课程刍议》，就中提出仿教育而设大、中、小三级学校，还把设僧尼学堂作为振兴之策。1907年即在刻经处开设佛学堂，取名祗洹精舍。一时高僧如月霞、谛闲、晏殊等均前往助之；而太虚、智光等列门墙；欧阳竟无、梅光羲、李政罡等叉手讲经，执弟子礼。1901年又与他人在刻经处建佛学研究会，自任会长，每月讲经一次，很受欢迎。他在精舍与研究会，讲学40年，培养了一大批高级知识份子，如谭嗣同（善华严）、桂柏华（善密宗）、黎端甫（善三论）以及章太炎、欧阳竟无、太虚、李政罡（均善法相唯识），都各擅专宗，有独到的造诣，对中国近代佛教发展产生了极大影响。印顺法师讲：“为佛教人才而兴学，而且具有世界眼光者，以杨氏为第一人。”

政治维新化　佛教现代化
——谭嗣同

清朝末年，有识之士的谭嗣同，既在政治上主张维新化，同时又在佛学意识上主张现代化，其所撰之《仁学》，即是这一思想的代表作。
谭嗣同（1865 - 1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，其父乃广东巡抚谭维洵。在家父的影响下，少怀大志，通经史，能文章，好剑术。1884年被新疆巡抚刘锦棠召为幕府，游历西北、东南，考察民情，结交名士。1895年在家乡设立强学会，集合维新志士，图变法救亡之道。中日甲午战役，奋起救国，寻以候補知府赴南京。其间他会见了许多佛教学者，对佛学有了认同。此之时，
他觉得“平日所学，茫无可倚”，对佛教进行了系统的钻研，“于是重发大愿，昼夜精持佛咒，少不间断”，“渐渐自能人定，能历一二点钟，始出定”。同时与石埭驰名的大善知识杨文会相善，得闻华严性海之理，大为倾服。乃欲以大乘菩萨道，汇通儒家王道大同之说，以为兴革施政之本，遂撰《仁学》一书。他“闭户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，而成《仁学》一书。”又在《金陵听说法》诗序中讲：“吴雁舟嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生文会为第二导师，乃大会于金陵，说甚深微妙之义，得未曾有。”该书一出，影响晚清政治思潮甚为巨大。在学术上，他认为佛学广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一”；在适用性上，佛学有舍身救世的大无畏精神，“善学佛者，未有不奋勇而雄猛者也”。他对佛学解行并重，大雄无畏，就表现在后来变法献身之上。故梁启超评道：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。”1897年，应湖南巡抚陈宝箴邀请，到长沙创办新政。先后设立时务学堂、《湘学新报》、《湘报》、南学会、武备学堂、保卫局等，并筹办了内河轮船、湘粤铁路、开采矿产等。1898年，由侍读学士徐致靖推荐，授四品卿衔军机章京，参预新政。戊戍变法，为袁世凯出卖遇害，世称“戊戍六君子”之一，时年34岁。身虽殒殁，然其仁学思想，在佛教界和世人心中影响极深。

蔡元培极赞佛教无战争
——蔡元培

近代资产阶级民主革命家、教育家、科学家蔡元培（1868 - 1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。商人家庭出身，1892年中翰林，1894年补翰林院编修。1902年与章太炎发起组织爱国学社和爱国女学，创办《警钟日报》，提倡民权，鼓吹革命。辛亥革命后任南京政府教育总长、后历任北京大学校长、国民政府大学院院长、中央研究院院长。
蔡元培，不仅积极提倡民主，鼓吹支持革命，力主崇尚科学，并积极研究佛教，相信佛教对社会服务的积极性。他在《佛教与科学比较研究》一书序里，极力称赞佛教的积极作用。他在序里讲：“回教之穆罕默德，左手执古兰经，右手执剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。至佛教之圆通，非他教所能及。”他是一个学者，从历史上没有发现，也无法举出因佛教而引的战争，无论是中国与外国。他又是一个科学家，在他眼里，并未把佛教看成是反科学的，相反他在上述文中又说：‘佛法的宣传，随顺众生的根器，本无定法。欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。”

国学大师挺身护法
——章炳麟（太炎）

国学大师章炳麟（1869 - 1936），原名绛，字枚叔，号太炎，浙江余杭人。父亲浚“中年颇好禅学”。太炎少年即从俞樾、黄道周学经学，俞樾历来茹素念佛。章太炎在青少年之时，就受到了佛教的薰陶和感染，这为他日后研究佛教扎下了根基。虽处于这样的环境，但章太炎还是倾心社会，那时正值中日甲午战争，我国战败，民族危亡，立志救国，遂参加维新运动，任《时务报》撰述和《经世报》编辑。1902年与蔡元培共创中国教育会，设立爱国学社，未几，因《苏报》案在上海被捕。出狱后复与蔡元培发起光复会，复又被捕。出狱后被同盟会迎入日本讲学，主办《民报》。1911年南京临时政府成立，任总统府枢密顾问。二次革命，参加讨袁，随之参加护法运动，任军政府秘书长。“九·一八”事变后，长期从事学术著述、教育工作，同时潜心研究佛教。
章太炎亡命日本之时，接触佛教，阅读大量经论，认识到：佛教“自贵其心，依自不依他”、“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励意志，能树立民族自信心，可图自强自立。佛学可增强国人道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归?”他还认为佛教可以团结社会各阶层，改变中国一盘散沙，他说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”所以他选择佛教，钻研佛教。在他看来，佛教非宗教，佛的本意是“求智”，西方哲学原意是“爱智”，其理相通，故他说：“佛学只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚。”在日本期间，正值清室藉兴学而毁佛教，佛教四众哗然而不知所措。章本以佛教作为行止的借鉴，要救国救民应以佛教救心为要，于是不顾自身之安危，愤而发表《告佛弟子书》、《告白衣众书》等。待后便与太虚大师在上海、苏州等地弘法，或临坛讲说，或操笔缀文，均能使士林钦佩，奉为圭皋。民国廿六年六月殁于上海，世寿69岁。著述有《五元论》、《建立宗教论》、《无我论》、《大乘佛教缘起论》、《大乘起信论辩》、《国学概论》、《章氏丛书》等。















【附录】
世界名人谈佛教

○ 佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十五年的布道生涯里，他以行动诠释了自已的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。——麦克斯·穆勒（德国语言学家，比较宗教学家）
○ 无常的世界观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。——瞿秋白（伟大的革命先驱，烈士）
○ 如果你想见到人类最崇高最伟大的人，看看这位穿着乞丐衣服的“国王”吧，他就是我们人类神圣而伟大，最尊贵的人。——阿伯多尔·艾特赫（穆斯林诗人）
○ 佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。——恩格斯
○ 佛陀并不仅仅是所有佛教徒的财富，也是整个人类的财富。他的言教适用于每一个人。那些所有在佛教之后出现的宗教均从佛的言教中吸取了众多的思想。——一位穆斯林学者
○ 宁静而平和的心境及对一切有情众生的悲愍和博爱是佛陀所倡导的。佛从来不说所谓的“罪”，只讲可以用觉悟和悲愍来根治众生的愚痴心和懈怠。——拉达克里希南博士（印度政治家）
○ 我越来越认为，释迦牟尼在品格和影响方面是最接近于那位道路、真理和生命的体现者。——米尔最主教
○ 在这个充满冲突与斗争，仇恨与暴力的世界上，佛的教导就像那光芒四射的太阳。也许，从来没有像今天这个充满原子弹、氢弹恐怖的世界更需要佛的教诲了。两千五百年前的光阴，加深了佛法的活力和真理性。让我们牢记这个不朽的教导，在佛的教导指引下，努力规范我们的言行。我们可以平静地面对原子弹给人们带来的恐慌，为促进正思维和正行而略尽绵薄之力。——贾·尼赫鲁（印度政治家）
○ 佛陀和凡夫的差别就好比智者与愚者之间的差别那样。——一位作家
○ 我们可以充满信心地去遵循佛的教导！在这个具有宗教、教理、教仪的世界上，何处还能找到这么一位卓越而出色的导师？在群星璀璨的历史中，他是一颗最灿烂、最伟大的巨星。科学家、哲学家和文学家们都称赞：他是世界上最伟大的人。这位伟大导师的光芒照亮了苦难黑暗的世界，像灯指引人类走向光明。——一位欧洲作家
○ 持戒、禅定、悲愍，以及从私欲中彻底解脱出来，这就是伟大东方宗教——佛教的基本教义。——伯特
○ 的确，神秘的东方，这块孕育宗教的大地，以佛教赐予我们一个真实的启示，佛教让我们认识到：在人性深处本能的具有一种道德的纯美与洁净。焕发他们，使其明光重现，靠的是人自已的心力而非任何神祗力量。——查尔斯·T·汗
○ 且不要管我是否是佛教徒，我对世界所有各大宗教都进行过研究，我尚未发现它们中有任何思想在优美和包容性可以来超过佛的“四圣谛”的。我为自己依止佛的这一教导，规范自已的人生，法喜充满。——里斯·戴维斯教授（英国宗教学家）
○ 佛教是现实主义的，就在于它对生活及世界持一种现实的观点。它不是错误的把我们拽进傻子的天堂，也不是用各种假的恐怖和罪感来吓唬折磨我们，它确切地、客观地告诉我们自己是谁，我们周围的世界是什么，并向我们展示了一条通向圆满自在、和平、宁静的幸福之道。——长老罗侯罗教授
○ 佛陀传教极为独特，他与世界上许多其他宗教截然不同。他传教是让理想主义的鸟儿在离大地最近的上空飞翔，因为供给鸟儿身体所需的食粮来源于大地。——哈滋拉特·伊那亚特·康
○ 正如我们从实际记载中所发现的那样，佛教不是一个假设的原始体系，佛教这一特点今天对其它宗教仍然构成了挑战。——戈尔主教
○ 佛教为人类设立了一个从生活中获取最高养分的人生蓝图。佛教是知识和才智起支配作用的智慧宗教。佛陀从来没有为了使人改变信仰而说教，而且是为了使每一位闻法者都能得以觉悟而施教。——一位西方作家
○ 佛教的“信”总是个知见问题，而非相信问题。佛的言教被形容为“来——看”，请你来看，而不是来相信。——长老罗侯罗教授
○ 佛教将像日月那样永远与人类共存于这个世界上，这是因为，佛教是人的宗教，是全人类的宗教。——班达拉克夫人（斯里兰卡政治家，总理）
○ 佛教徒不是哪一本书的奴隶，也不是哪一个人的奴隶。他不需要牺牲自已的思想自由来换取一个佛弟子的美称。作为佛教徒，他完全可以自由地去锻炼自己的意志，发展和提高自己的知识，甚至到达佛的果位的程度。这是因为，人人都是未来佛。——那烂陀长老
○ 佛陀教给我们的不是一种循规蹈矩的生活方式，而是一种有原则，以追生活完美的生活方式。因此，他是一种宽容的宗教，世界上最具有情味的，慈悲宽容的宗教体系。——约瑟夫·万
○ 只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子们就懂得了有关我们现代心理学上的问题，其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时侯，他们就开始研究这类问题并找出它们的答案。——格雷厄姆·豪博士
○ 近来我们听到许多关于意念力方面的问题，其实佛教是走在世界前列，最完整、最有效的心智训练体系。——达德利·赖特
○ 通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自已前九世的情况。——美国心理学家文巴克博士
○ 佛教创造了一个新的人类种族，一个有道德的超人种族，一个济世度人的种族，一个佛的种族。——曼玛森·纳斯·夏斯特里
○ 佛教是人类历史上第一个把为全人类获得彻底解脱的博爱教理展示给人类宗教。——贾亚铁拉克博士
○ 我们可以断言，佛教是唯一不带任何狂热色彩的宗教。它的目的是通过征服自我使每一个人产生一种彻底的内心改造，而不叫人以权力、金钱来诱使他人归信自己的宗教。佛陀仅向人们展示了一条完全取决于每一个人自已是否实践的解脱之道。——罗克希米·那兰苏教授
○ 有人以为佛教是那种暗淡无光、使人抑郁的宗教。其实不然，佛教是教人以乐观向上的宗教。当我们阅读菩萨——未来佛本生故事时，我们由此知道佛是如何培养宽容和忍耐的完美品质的。这有助于我们在逆境中寻快乐，在他人的福祉上生欢喜。——戈那铁拉克（德国佛教学者）
○ 谈到佛教，你便会看到阿育王不仅倡导高尚的道德情操，而且还以一种令我们现代具有其他信仰的国君们汗颜的方式来行使王权。——杰弗里·莫迪迈（西方作家）
○ 一个人也许一开始就间接的被佛教所吸引，但只有当他在自己的日常生活中通过实践来分析、判断，他才能认识到佛教的真正价值所在。——爱德华·康泽
○ 判断一个宗教或一种人生观不仅是根据它所断言的真理，而且还要根据它对它自己追随者生活所带来的影响和变化。就此测试而言，佛教有一项让我们真正感到引以为豪的成功记录。——瓦利辛格
○ 可以说，印度人远比西方心理学家早先发现了潜意识。他们认为，潜意识是由作为前生的遗产沉睡在个体意识中的总体印象所构成。佛教的禅定技能，被认为一种潜在的力能有关，是现代心理分析学和自身的心智训练的先行者。——冯·格拉西那教授
○ 若把佛陀称之为救世主的话，那只是他发现和展示解脱之道——涅盘的角度上说。不过，这条道必须由我们自己来走。——长老罗侯罗教授
○ 佛教是世界上唯一的一个有意而公开地把自己建立在对生命问题、解脱方法问题进行系统和理性分析的伟大宗教。——牟尼·巴格
○ 在最早从事巴利文经典英译的学者里，有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教犹胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却博得了意想不到的世大成就——成了一名佛教徒，我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大的学者的名字叫里斯·戴维斯博士。——摩西陀长老
○ 佛不仅向印度，而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。——艾伯特·施瓦兹（法国作家，诺贝尔和平奖获得者）
○ 在人类历史的长河里，佛教为世界文明和文化的振兴做出了比其他宗教更具影响的贡献。——威尔斯（英国小说家，文化批评家）
○ 佛教的历史的书上，没有一页曾被审讯迫害的火光掠扰过，或被对外道屠城的浓烟熏黑过，或被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过，佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑——佛教承认只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，不容否认。——巴帕特教授
○ 佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。——拉达克希里南
○ 佛教给人予以充分的独立性和自立性，并焕发人们的信念和活力。——那烂陀长老
○ 如果说有哪个宗教可以对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。——阿尔伯特·爱因斯坦（相对论创立者）
○ 佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。——孙中山
○ 在世界历史上是佛陀第一个向人类宣称，人人都可以在今生今世通过自己的努力为自己获得解脱，而不需要上帝或任何神的帮助。他极力主张和倡导“自主”、“纯洁”、“谦恭”、“觉悟”、“和平”和“博爱”的思想。他极力主张知识的必要性，认为没有智慧，在人的一生里就不可能有心灵的洞察力。——艾利奥特教授（印度学家）
○ 佛陀并不能拯救人类，他只是教导人们如何像他自己曾经历的那样自己拯救自己。人们信奉他真理的言教，并不是因为这些言教出自于佛陀，而是因为他的这些教导唤醒了人类，使他们潜在的自身的精神焕发出来，觉悟了自已。——奥登堡博士（德国佛教学者）
○ 佛教是幸福美满的教育，学佛是人类最高的享受。——当代高僧净公上人
○ 在人类历史上，是佛陀第一个向人类劝诫和恳请不要去伤害生灵，不要去向神大肆祈祷、礼赞或供奉牺牲品，无上佛陀以其雄辩的思想向世界庄严宣誓：神也同样迫切需要导求其自身的解脱。——里斯·戴维斯教授
○ 如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。——阿尔伯特·爱因斯坦（相对论创立者）
○ 我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二、二而一的。——沈家桢博士
○ 佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实与无伦比。——英国著名学者克里
○ 佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。——著名物理学家黄念祖
○ 佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手——康有为
○ 佛教的理论使上智人不能不信。——近代思想家章太炎
○ 在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法——世界著名学者巴格尔
○ 皈依佛门，智能者之事也。——民族社会党领袖张君励
○ 佛教以出世的精神，干入世的事业。——著名美学家朱光潜
○ 佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。——李瑞环
○ 佛法之广大精深，余所素信不疑者也。——陈独秀
○ 释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。——鲁迅
○ 佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教——著名哲学家尼采
○ 假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。——世界几何力学之父威勒博士
○ 二千年佛法是座宝藏，到这座深山探宝，一定会有难以想象的收获。——赵朴初

印造佛经佛像十大利益

一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道，相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六
通亲证，速得成佛。印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇○祝寿○贺喜○免灾○祈求○忏悔○超荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。

【回向文】：

●回向

愿以此功德，超荐慈母田宛琦往生西方极乐净土，既往生已，莲品增上。
回向慈母田宛琦，及我们全家无始以来一切冤亲债主们，以此功德福力帮助大众往生极乐，永超苦海。回向陈保林、陈晓楠都能往生西方极乐净土。阿弥陀佛！

回向冤亲债主等众：
佛云，人生于世，小自家亲眷属，大至国家民族，总不离“报恩、报怨、讨债、还债”四缘聚集，奈何众生业障深重，寡恩薄义，少施德惠而多结冤雠，故于无量劫中轮回六道，冤冤相报，苦不堪言。汝等赖宿种善根，故于今日得闻正法，应当一心皈依三宝，遵佛教诲，断恶修善。佛言：“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”是故往昔一切冤结，应当从此一笔勾消。特于冤仇气衰病苦时，能舍旧恨，存善念而护持之，以德报怨，化冤为亲，此乃茫茫业海中离苦得乐之光明大道。愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。
——释净公上人 敬劝




●回向

无疾而终。预知时至。
如入禅定。自在往生。

愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三涂苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！