净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20196171223

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...这么重的果报。如果再是恶意，瞋恚心、恶心来造毁灭佛法，那罪就更重。这一段是讲讥毁三宝的果报。再看底下这一段，这一段是讲生病。久病是很痛苦的一桩事情，在社会上我们看到很多。
　　【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。】
　　这是一桩事情。
　　【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】
　　这是第二桩事情。晚上常常作恶梦，这不是好事情，也很痛苦。
　　【或游险道。或多魇寐。共鬼神游。】
　　这是第三桩事情。后面这几句是总结：
　　【日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】
　　这是讲久病的状况。第一类我们现在讲老人病，现在的名词叫老人痴呆病，严重的，现在人也叫做植物人。他一口气不断，确确实实求生不得，求死不能，我们遇到很多。躺在床上七、八年、十几年，全家人照顾。大概得这种病都是相当富有，老年的时候得这个病。医药费就非常可观，日夜三班护士来照顾，富贵病。我曾经遇到有同修，他家里的老人得这病七、八年，已经到不省人事，他家里面亲属儿女他都不认得。问他：「你知道我是谁？」「你是谁？」他都不晓得。家里人来问我：「像这样的病求佛菩萨有没有好处？」「好处有，问你肯不肯相信？」他为什么不走？谚语里面常讲「禄尽人亡」，他是人亡禄未尽。换句话说，他的福报没享完；或者是寿命到了，福报还没享完。那怎么办？只好躺在床上享。
　　如果明白这道理，他一年所花的医药费多少钱，你把这钱全部给他做好事，把它捐献出去做好事。如果他还有寿命，这个人慢慢就恢复健康，就好了；如果寿命到了，他就过世了。他过世，会生到好去处，他积的福大。可是你要不相信，你要怕人家是骗你的钱，好了，你就请护士慢慢开销。我们看得很清楚，懂得这个道理，平常如果你要想健康长寿，要想减少疾病，你应该把你想到：我生病大概要花多少钱，你把这些钱捐出去，捐献给那些病苦的人，捐做那些贫穷人的医药费，你就不生病。你生病开销的医药费已经没有，已经捐给别人，别人代你生病，你就不会生病。有许多人都储蓄一笔钱，准备年老的时候生病，他怎么会不生病？他已经想好储蓄，医药费愈多，病的时间就愈长、就愈重，不就是这么个道理？所以我常常劝人，每一年都要把医药费捐出去。
　　我在过去讲席当中，我劝人修福三桩事情：印经，决定是好事，没有副作用，没有弊病；帮助病苦，第三个是放生，这是我极力提倡。吃素放生，我也是修忏悔，小时候喜欢打猎，杀生很重，杀业很重，学佛之后明白了，尤其读《地藏 经》，知道杀业果报太严重，所以读了这经之后就不敢再吃肉。不但选择素食，而且全心全力的放生，修忏悔法。这三桩决定是好事，决定没有恶的影响。如果说我们建一个寺庙，不一定是好事，如果寺庙建成，里面住的住众，在家、出家四众弟子如法修行，是个真正好道场，那个功德无量。如果道场建立之后，四众弟子天天在打架，争名夺利，你道场建的是造作罪业。你教这些人堕地狱，你哪有不堕地狱的道理？所以这未必是福，我一生不敢提倡。如果遇到正法道场，供养的福德就无量无边。
　　道场要看看里头有没有道，它真有道风、有学风，这是真正道场，我们要全心全力来护持、来供养，我们来生有大福报，这福田没种错。如果那个道场是斗争的道场，我们在那里出钱出力，是在造罪，不是种福。我早年在台湾讲经也遇到一个道场，在那里讲了没多久，大概一个多月，里面出家人天天吵架。为什么吵？争执事。这道场新建没多久，大概是一、二年，他们兴建是老师父让他几个徒弟，到台湾各处去化缘来建这个道场。建成之后，当然老师父这个位子大家没有人争，都是他徒弟不好意思争。争当家、争知客、争监院，说我化了多少钱，我应该是这个位子，他说他化多少钱，他应该是什么，天天吵闹不休，不能够安宁。他还请我去讲经，我回到台中就把这事情告诉李老师，李老师说：「算了！回来，不要去了。」我说：「那经讲一半怎么行？」「没关系！」我就听老师的话，那个经没讲完，大概讲三分之一就不讲了。他说这个地方是非之场不能去。这些出钱出力的，那就没有种上福田，真正叫造业。李老师有的时候讲经也提醒我们，他说大家同心同力到处去化缘建道场，那个时候是菩萨，劝人家修福，道场建好之后就变成罗刹，争权夺利。
　　我们看到这个现象太多了，所以想到印光大师一生不建道场，一生不收出家徒弟，不传戒，我想很有道理。那个时候我没有出家，读《印光法师文钞》，受李老师的教诲，我就是很想学印光法师。我一生没有建道场，想的是没福，不要造罪业，不要受这果报，很可怕！一生不收出家的徒弟，你们现在出家不是跟我，是跟馆长出家，馆长收的，我没收。韩馆长真的是你们的依止和尚，她是用我的名义建的道场，她往生之后，当然你们的修学我不能不照顾，在道义上一定要照顾到，这一定要懂得。我跟人家只传授三皈、五戒，其他的不敢传授，唯恐造作不如法要受果报。这些理事我们都要清楚、明了，一定要认真努力的修学，这一生当中决定要求生净土。
　　这些果报之事，我们会遇到。老年的痴呆病，你能保证你自己不得吗？出家人老和尚老年得痴呆症，我们有看到。这一次我到香港，我问起从前有一位老同参能慈法师，我每一次到香港他都接待我。这一次去的时候，我就问智慧法师（宝莲寺的住持），因为过去能慈法师就住在宝莲寺这些寮房。我说：「这老法师还在不在？」要在的话，八、九十岁了。他说：「还在，现在他得的是老人痴呆症。」身体僵硬，都不会吃饭，要人喂他，现在住在一个老人院，很可怜！他是中年出家，四十多岁的时候才出家。早年跟倓虚法师，倓虚法师在香港讲经很多东西是他笔记写的，笔录的。经教通达，晚年也老实念佛，为什么会得这个病？妄想太多了。他是安徽人，谈起来是同乡，所以一到那里他就找我。找我什么？就是聊天，都是那些过去一些事情，讲不完。心不清净，劝他，他都知道，不要我劝，一提他都晓得，他哪不知道？放不下，习气很重很深。老法师当中犯这毛病真不少，我遇到，跟我都很投缘，废话可太多了，你说有什么法子？喜欢讲，为什么不去讲经？他不是不能讲，能讲能写，不肯讲，不肯发心讲，业障消不掉。
　　我自己业障也很深重，就是讲经消掉的。我不讲经，我的话就很少，我不会说话，尤其客套应酬话是完全都不会。这也许是我经历单纯，他们在社会上经历比较丰富，接触的人、事太多，我非常单纯。学校毕业之后，我做的工作是文书工作天天抄写。工作之外，我喜欢读书，我也不会去玩，欢乐场所几乎我都不会涉猎，所以我去的地方也很单纯，一个图书馆、一个书店，我常常逛，其他地方很少去。接触一些人，都是一些有学问、有德行老教授，我欢喜亲近他们，我的生活单纯。出家之后，可以说一出家就讲经，教佛学院。我出家没几天，白圣法师就请我去教佛学院。那个时候教佛学院，所教的东西要充分准备，跟你们现在一样，哪有时间去胡思乱想。讲经教学过了一辈子，所以非常单纯，一切应酬没有法子跟别人比，所以妄想就少，妄念少，废话也少，这才能转自己的业障。
　　『夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游』，这一段我都经历过，过去常有。尤其是遇到魇鬼，魇寐就是遇到魇鬼，魇鬼也是八部鬼神之一，我们在经上读到。被鬼压住，心里很清楚，身上动弹不得，过去常有。尤其居住的房子，一般世间人讲不干净，房子里面有鬼。遇到这些事情，多半是自己运比较差一点，人走好运的时候这些鬼神不敢惹你，他躲避你；你运气衰的时候他欺负你。遇到魇鬼就知道，知道自己运不好，被他欺负。学佛之后这些事情渐渐就少了，大概在学佛前十年还有，十年以后这事情就没有了。所以修学确确实实有效果，你看到你自己有没有进步，功夫得不得力，你跟没有学佛之前，或者学佛之初，比较就知道了。以前这些恶梦多，作梦的时候乱七八糟，以后虽然有梦，梦很清醒，梦中就好像平常生活差不多，这就有很大的进步。如果常常梦佛菩萨，我们讲经说法，常常梦讲经说法，这好事情，都能够看到自己修学功夫得力之处。
　　末后这是说病苦的状况。这一段青莲法师注解里面也说得很详细，他说《佛说医经》里面讲，人的「四病」，「地、水、火、风」，这就是我们常讲四大不调。说到这个地方，人是吃五谷杂粮，哪有不生病的道理？我在前面跟诸位同修报告过，疾病的根源第一个是饮食。饮食就是我们物质生活，不小心、不留意感染这些疾病，这是第一类。第二类冤家债主，像这个经里面所讲梦恶鬼，家亲眷属；家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，为什么？有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果你走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避你。纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避，一定等你气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学。
　　第三种病是业障病，前面讲『久处床枕，求生求死，了不可得』，这是业障病。这没法子，医药、医生帮不上忙，超度消灾免难也没用处，消不了。靠别人的力量消不了，靠自己忏悔，忏悔这个力量太大太大了！众生造作恶业，这是疾病真正的根源，佛菩萨、阿罗汉他们不造恶业，这是为什么他们不生病的道理在此地。佛菩萨要生病那是示现的，那是弘法，像维摩居士示疾，那弘法利生的，他不是真的生病。他不可能生病，他没有生病的理由。一切众生起心动念，微细的念头自己不知道，我们学了佛，读了经之后，才知道有这么一回事情。念头再细、再微弱，如果这念头不是善念，念头会影响生理，如果是极重恶的念头会改变体质。现在科...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...是恶道。起心动念与贪瞋痴相应，决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因，哪有不受恶道之果？这个事实要懂得，所谓种善因得善果，造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道，他自然就退步了。『求出此路』，一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘、善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门，所谓是横超三界，即生成佛，当生成就。他要是真正明白、真正觉悟，他就回头了，这也是证明，他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。
　　实在说这种人不多，我们看多少学佛人、修行人，习气还是不断，在日常生活处事待人接物当中，都明显得看出来。他还是有贪瞋痴慢，并没有把念佛看作第一。念佛好，摆在第二、第三，还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就？太难太难了！很不容易成就。这就说明他念佛的善根并不是很强，他恶习的力量非常非常强大，这一生当中也像过去生中一样，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生还是去不了。真正去了，是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公，不要小看他们，他们不认识字，我们看他是无知，看他是很贫贱，在社会上没有地位，没有人瞧得起他。往往这种人真的作佛去了，他真的放下了，对这个世间毫无留恋，他们念佛能成功，他们这一生作佛。我们自以为很聪明、很能干，结果还要搞六道轮回，还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵，我们的麻烦就是不老实，想退步没有完全退出，想出六道轮回，依旧舍不得这个地方，对这里面还有许多的留恋。
　　正因为是这么一个因素，所以佛才教修行人，教诫弟子「以苦为师」，这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明「富贵学道难」，你在这里面有乐、有享受，你就有留恋，就放不下，你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话，你细细去想，有道理。教我们真正放下贪瞋痴，自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人，是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样，他常常挨饿，我们大家都看到的，他为什么？我要虐待自己。身体不好，不好我就不吃饭，他也不看医生，也不吃药。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋，这是正确的。
　　我跟李炳南老居士十年，李老居士一天吃一餐，他那个饮食我们别人看到之后，这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子，几十年如一日。他自己烧饭，他的锅跟碗就是一个，带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食，吃的东西菜很少，只有几片菜叶，过那个苦生活。诸位如果有机会到台中他纪念馆去看看，他这些遗物摆在里面陈列。衣服都是补很多个补丁，他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补，他要拿破衣服叫别人补，别人马上丢到垃圾桶，给他买新衣服。人家送他的新衣服，马上就供养别人送人，他修福。日常用物是非常节俭，一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地，看到李木源居士也是这一流人物。你看他自己多么节俭，为大众非常大方，念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的，苦一点好。《戒经》里头常说，「比丘常带三分病」，什么病？不是叫你装病，三分病就是吃不饱、穿不暖，是教你这个。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。再看下面经文：
　　【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至於好道。令得安乐。】
　　这是难得遇到善知识，遇到一个好人，好人教导你、帮助你，这就是『提携接手』，伸出援手来拉你一把，把你从恶道里面拉出来。恶道，心恶、口恶、行恶，这就是恶道，你在造作恶道业，将来堕三恶道。已经要堕到三恶道，提携接手非常困难，所以佛度众生为什么特别重视人道？人道是你将要堕还没有堕落，你在地狱门口还没进去，这时候拉你回来容易，进去之后不容易了，拉不出来。所以这时候如果劝导你，你听了清楚明白觉悟了，马上回头，回头是岸。「提携接手引出」都是大乘经典，大乘经典要常常读诵，要常常讲解讨论，提醒大众断恶修善，依教奉行，这样你才回头。回头之后你决定是达到好道，好道是佛道、是菩萨道，这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐，现前心安身安，身心安稳就法喜充满，你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文：
　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】
　　这叫他回头，看到他回头了，再警策他、警告他，从今以后不可以再犯，一定要严持戒律。我们戒律不说得很高，很高没有用做不到，最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福，最低限度是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是你离恶道，再修好道，那就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，乃至於「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道，这就是好道，这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕，决定不能再走回头路。『此路入者』这是讲三恶道，这个道路你要是进去，你出来就难了。『复损性命』，性命是指法身慧命，严重伤害了法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲，觉悟之后对於佛菩萨非常感激，也非常尊重，真能依教奉行。
　　【临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言於此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】
　　经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候，又特别嘱咐他，你明白了，回头了，不错，好！你还要帮助别人。你的亲戚、朋友，『知』是朋友，你的亲朋好友，知交好友，这是你贴近的人。『及诸路人』是你不相识的人。换句话说，只要见到人走三恶道，你见到了就应当要劝他。无论是男是女，你要告诉他，这条道路『多诸毒恶，丧失性命』，这是真的，一点都不假。贪瞋痴是最严重的病毒，六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛，人为什么会生病？就是因为你的心里面有这三种病毒，你才会生病。你心里面没有三毒，你怎么可能生病？里面有病毒，外面则有邪染，名闻利养、五欲六尘是邪染，内外结合你怎么会不生病？病是从这里来的。如果你的心清净身就清净，境界清净，怎么会生病？
　　我们看到此地有不少念佛往生的，李木源居士曾经给我们报告过，许多往生的这些同修，都是预知时至没有生病，站著走的、坐著走的，走得这么潇洒、这么自在，什么原因？里面三毒烦恼断掉了，这是念佛功夫得力了。念佛把贪瞋痴念掉，把是非人我、五欲六尘念掉，所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了，事实我们看到很多。现在最重要的是自己，我们自己能不能把三毒断掉？能不能将来往生，像他们一样的自在？他们能做得到，我们为什么做不到？要常常想想。这个事情不在外缘，完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮我们只能做到开示，经典就是对我们的开示，为我们说明这些事实真相。怎样改变心理，转变境界，那是我们自己的事情。我们自己要觉悟，要契入这个境界，入就是改变心理、改变境界，对现前的利益身心健康。
　　『无令是众，自取其死』，这是大慈大悲，看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分，觉悟的人懂得。这个缘分，有力量的建道场，这是缘分。诸位想想看，如果新加坡没有居士林这个道场，没有净宗学会这个道场，我们就没有缘。还要懂得启请，还要认识善知识，我们认识请他到这个地方来讲经说法，教我们修行；总得要有人请，没有人请，善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛，我们世间人没有人认识，也没有人请他。在这种状况之下，释迦牟尼佛只有入般涅盘，只有走了。幸亏是净居天人看到，净居天在第四禅，五不还天那里面的人看到，看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，他们下来代我们启请。
　　这个地方「无令是众，自取其死」，就是劝导我们要代这些迷人启请，请法。现在请法的方式多，我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难，讲经场地有限，容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前，连扩音设备都非常简陋，实在是不容易。现在我们利用高科技，方便太多了。尤其是我们利用网路，我们眼看二十一世纪决定是进入网路的时代，这是大家都看得很清楚。我相信将来电脑，比我们现在手上用的这本书还薄、还小，可能小型的电脑就装在你的小口袋里面，你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯，必然的趋势。这是将来每个人都离不开的，是你生活当中的必需品，所以现代人不能不学电脑，不能没有电脑的知识。我们利用这个传播，所以讲经的现场大小就无所谓，听众多少也不要紧，我们同步就传播到全世界，任何地方你按一下按钮，你就能够收听得到。再过几天，我们这个画面也出去了，跟你在电视上看到没有两样。所以网路传播这个趋势，我们相信将来一定代替电视，电视的成本太高，决定是取而代之，电视会被淘汱掉。我们现在做这个工作好做，我们把网址告诉他就行了，就把佛法介绍给他。说明佛法的好处，佛法的利益，让他回家去按照这个网址，把这个资讯找出来。不像从前要费许多事情，非常不方便，现在做弘法利生工作，方便太多了。
　　可是自己一定要认真修学，要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他，佛法既然这么好，你自己为什么不修？人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修，自己一定要做一个好样子，让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心，他才会相信，这非常非常重要！所以我们要把佛法介绍给别人，先要把佛法的形象做好，把招牌做好，漂亮美丽的包装人家看到就欢喜，这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行，一定要在修行当中得到成果，我们介绍给别人，人家才肯相信。...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...，现在的资讯发达，比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些幡跟盖，对人它的作用已经没有，对於鬼神还是有用处。可是诸位要记住，这是传递讯息。『少香少华』这是表修行，一炷香、一瓣花，还不是一朵，花瓣一瓣，表什么？表修行。大家都晓得，香表戒定，花表六度，他动了一念戒定六度的念头，我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱，毛发善事，但是他真的是一念，是个善念。善念很弱，善念的时间很短，都值得赞叹；起一个善念不容易，平常起的念头都是恶念。
　　『供养佛像，及菩萨像』，「供养」是瞻礼，瞻仰、礼拜。或者是「转读尊经」，是你在读经。『烧香供养一句一偈』，读经的时候可以烧香，烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听，古人读经的时候烧香常有，现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香，我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂，在其他的场合当中，我们读经念佛有时候会闻到异香，会闻到一阵香气，不像我们平常所烧的这些香，香气很浓，会有这个状况发生。这是什么事情？这是我们在读经的时候，有这些天神从这里过，鬼神从这边过，他恭敬供养我们很难觉察。天神他在这里经过，他看到了在那里合掌停一下，天人身上有香气，所以你闻到香，这是很多很多很多的现象，许多同修都曾经经历过。我们遇到这个境界也不必生欢喜心，这很普通的事情，很平常的事情。如果你遇到这些事情，你觉得奇怪，觉得很不平常、很欢喜，就生起贡高我慢，那你就错了，就著魔了。以平常心看待，这就是好境界。再看底下一段经文：
　　【我等鬼王。敬礼是人。】
　　对於修善的人这些鬼都尊敬，都向你行礼。
　　【如过去。现在。未来诸佛。】
　　他对於修善的人，当然这不是普通的鬼，普通的鬼没有这个境界。人起一念善心，做一点点善事，就把这时候的人当作诸佛一样看待，这是真的不是假的。所以我常讲念佛堂念佛的这些大众，每个人都是佛，跟这经上讲的有什么两样。因为你在念佛堂的时候万缘放下，一心专念阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你不是佛谁是佛？我们今天护持护法的人、供养的人，我们是真正在供养诸佛如来，这个福多大！你离开念佛堂，接触一切人事物又起心动念，那你就回转了，你又退转了，这个修行是进进退退的。不过你现在还没有到三途去，你退转了又造三途业，三途报还没现前，这还不要紧。所以在念佛堂、在讲堂薰习的时间愈长愈好。
　　我们希望将来弥陀村建立，念佛堂念佛每天二十四小时不间断，现在是做到十二个小时，将来希望做到二十四小时。这样的道场，如果在那里把心安定下来，住上三年，哪有不成就的道理！这就是一门深入，长时薰修，这个力量大，三年五载决定成就。净宗法门确实能令一切罪苦众生一生成佛，这法门是无比的殊胜。我们都是罪苦众生，我们一生为什么成就不了？缘不足，没有机会。实在说有善根、有福德，没有因缘。今天建立念佛堂、建立弥陀村，就是为一切众生建立得度的因缘，让你善根、福德、因缘三个条件统统具足，你就成就了。有把握在这一生当中，往生不退成佛，这一生就成就了。所以我们晓得发一念善心，鬼神都把你当作佛看待，你是过去、现在、未来诸佛，把你看作三世诸佛。
　　【敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。】
　　大鬼王看到了派遣小鬼去照顾。『及土地分』，「土地」就是说我们讲的土地公，派这些小鬼，派这些土地去卫护，就是一般所讲的保佑。他不是保佑人，是因为你人行善他才保佑。这个善决定是那一点善心、善念，感动鬼神来护卫你。可是世间人往往错会了意思，希求鬼神保护，保护他什么？保护他的贪瞋痴，这就搞错了。保佑他升官、发财，发了大财，他再来供养鬼神，跟鬼神谈条件。你帮助我发一百万，我拿一万块钱来供养你。这就是什么？贿赂鬼神。他做坏事，希望鬼神帮助他、成就他做坏事，这样不但不能得到鬼神帮助，鬼神就来祸害他，所以鬼神作恶的就很多。这样感得是恶鬼恶神，也可能帮助你发财，财发了之后叫你一败涂地。你所感得的不是正神，是邪神、邪魅，是妖魔鬼怪。正神远离你，不来卫护你，这个道理我们一定要懂得。你的善事一定是善心、善念，差别就在此地。心地邪恶，天天拜神、拜菩萨，都没用处，决定不相应。所以一个道场，道场主持的人、里面大众心不在道，心里面也是搞名闻利养、贪瞋痴慢，问问这个道场有没有佛菩萨？没有。塑的是佛菩萨形像，佛菩萨根本就不会到这个道场来。哪些人来？妖魔鬼怪冒充佛菩萨，在此地诈骗众生。你感得的是妖魔鬼怪，你拜的是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。这些鬼神保护你，下面说：
　　【不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近於此舍等处。何况入门。】
　　都在一念真善，善与善相感应，你有鬼神保护你。在佛的戒经当中说过，你能够受持三皈，就有三十六位护法神日夜保护你。你持五戒，持一条戒就有五位护戒神保护你，五戒全持就有二十五位护戒神保护你。你修十善，就是此地经上讲的，这些鬼王派遣小鬼、土地卫护你。我们都受三皈依，也有受五戒、受菩萨戒，有没有这些护法神保护？不见得。何以说不见得？你所受的是名字戒，是形式不是实质。你受三皈，你有没有皈？有没有依？如果只是请一个法师给你做个仪式，实际上你没有回头，也没有依靠，你还是跟从前一样，这个没有护法神。三皈，皈是真的回头，依是从今以后确实有了依靠，要跟你所依的相应，你才是真正的皈依，你才能感得护法神保护你；不是说做一个形式，没有用处。
　　所以从这段经文当中我们就体会得到，都是在一念真心，决定不是虚妄。皈是回头，从哪里回头？从迷邪染回头，要依觉正净，这是学佛基本的条件、原则。皈依佛，佛是觉的意思，我们要从迷惑回过头来依觉，觉而不迷，对人、对事、对物，一切时、一切处觉而不迷，你才叫皈依佛。这三皈你受了一条，在一切时、一切处，我们刚才说过，起心动念、分别执著就是迷，就是不觉，不起心、不分别、不执著，那是觉，那是不迷。我们有没有做到？做到才是你真正皈依。法是正知正见，佛知佛见，不是妄想，妄想是邪知邪见，从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。僧是清净、和合的意思。不但要六根清净，而且与一切大众相处的时候，决定遵守六和敬；别人守不守，不关我的事，我一定要遵守。你这才叫名副其实的三皈，你才能得三十六位护法神保佑你。如果形式上做了三皈，依旧是迷而不觉，邪而不正，染而不净，护法神一个都没有。护法神看你是不是真的皈依？真的皈依，没有形式护法神也护持你，护法神是讲实际不讲形式。在形式上再有修行、再有名气的高僧大德，给你做仪式都不管用，问题是你真正做到了，没有人给你做三皈形式也管用。
　　我当年初学佛的时候，章嘉大师是这么告诉我。章嘉大师叫我学戒，做到一条你就真正受了一条，不在登坛形式，那没用处的。他叫我去学戒，一定要真正做到，做到一条，这一条你就真正得到一条戒了，你就感得护戒神保护你。形式上受了而不能够去受持，不能去做，那是犯两重罪：一个是你犯的恶作罪，另外一个犯的是破戒罪，所以造双重罪。一定要去做，认真努力去做，时时刻刻提醒自己。所以在今日之下，读诵大乘就非常重要，《观经》三福里头所说，「深信因果，读诵大乘」，对我们现代的人来讲太重要了，决定不能够疏忽。因为你每天读，你才晓得自己应该怎么作法，你不读你怎么知道？深信因果，你的警觉心就高，才真正能做到不迷、不邪、不染，要知道迷邪染必定堕恶道。我们这个生命太短暂，几十年一弹指就过去，何必要造罪业？何必要招这么苦的果报？所以你真正相信，你就不会做这个事情了。眼前纵然生活苦一点，也能咬紧牙根忍过去，没事！这一点苦算什么？后来能得大自在、能得大乐，眼前贪图这一点小便宜，后头要受大苦。所以不了解因果的人，不相信因果的人，他敢做；相信因果的人他决定不会做。鬼王说出他们对於一切善心的人，做善事的人，他们是怎样一个心态，我们在这里明白了。心善行善，恶鬼都来拥护你，都不会伤害你。
　　【佛赞鬼王。善哉。善哉。】
　　佛听了他们的报告非常喜欢，也赞叹他们。
　　【汝等及与阎罗。】
　　阎罗是鬼王最大的。
　　【能如是拥护善男女等。】
　　他们参加忉利天宫这一会，如来这个法会是真实的法会，这里面每一个人所说的话，每一个人所表态，都是从真诚心里面流露出来的，决定没有一丝毫虚妄。所以他们这些表态，得到佛的赞叹。佛对他们奖励，也利益这些鬼王们。
　　【吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
　　这是他的果报，他能够发心护念这些善人，佛也奉劝大梵天王、忉利天主来护卫他们。这是善有善的果报，因缘果报丝毫不爽。我们要深深的明白这个道理，明了浅不行，要深深的明了，然后你才知道修善，修善的好处、修善的利益，你也肯去做了。摆在我们眼前，现代的人无论是中国、是外国，哪一个不爱财？都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候，大概在三十岁之前，对於财、色、名、食、睡都看得很淡，都有一点抱负，想为国家民族建功立业做一番事，还有这个念头。可是现在年轻人，你去问一问？发财第一，怎么样赚钱，跟我们那个时候的想法完全不相同。不要说是懂事，二十岁以上懂事的，每一个人头脑转的是怎么赚钱？他在学校学的功课要学赚钱的行业，要学这些科目，将来到社会上一定做赚钱的事业，没有钱赚不干。如果你要再仔细观察，你问问小学生，一、二年级小学生怎么赚钱？头一个就要赚钱，这还得了！这就是教育彻底失败。自私自利达到了极处，社会还能安定？孟夫子所说的，「上下交征利」，这个国家就危险了。
　　今天社会确确实实从上到下所看的是什么？利摆在第一，道没有、义没有，礼也没有，什么都不要，就是争利。每一个人都争利，不就打得头破血流吗？现在社会我们在新闻里面看到，每一个地方暴动、抢劫，干什么？争利，争不到就抢。干些什么？损人利己之事。损人利己这句话错了，不可以这样说法，如果大家都这么说，每一个人都干损人利己之事。我们要把这个话纠正过来，损人不利己，损人害己。大家一听损人害己，他就不干损人的事情。为什么？他不害自己。损人利己没有关系，多杀几个人不要紧，我自己发财，错了！损人决定不利己，不利己还在后头，将来决定堕三恶道。
　　佛法里面因果事情讲得很透彻、很清楚，欠债一定要还钱，欠命一定要还命，你杀人将来一定被人杀，逃不掉。你多杀一个人，多杀一个众生，将来你被他多杀一次。连极小的动物都不可以杀，它有生命，它也有瞋恚心。你杀它，将来它有势力的时候，它一定杀你。佛说得很好，「因缘相会时，果报还自受」，你骗别人，一定会遭遇到别人骗你，你欺负别人，一定别人会欺负你，什么样的因，一定得什么样的果报。我们深深明了这个道理，为什么不做好人？为什么不多做好事？做好人、做好事，你有好的果报。什么叫好事？好事的标准是什么？一定要读大乘经，你才知道什么事情是好事，好事的果报是什么。
　　世间真正的好事是菩萨事业，我们现在一般讲佛事，佛事是真正的好事。但是佛事又怕人误会，什么叫佛事？给死人念经，那叫佛事，这岔到哪里去了！所以现在说法是非常非常困难，往往让人家听到就产生了误会。「佛」这个字是印度梵语音译过来的，它的意思是智慧、觉悟，「佛事」就是我们在日常生活当中，所做的一切事你都是有智慧的、都有觉悟，那么所有一切事都叫做佛事。名词术语我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们对人、对事、对物都依高度的智慧，用现在的话说，理智不是感情的，感情是迷，理智是觉，处...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...只要他一口气没断，我们知道统统有救。这个时候他头脑清醒，一念回头就得救了，真的是回头是岸。我们在《阿闍世王经》里面看到，这个国王他在世间有地位、有权力、有威势，造作五逆十恶的重罪，决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根，晚年的时候觉悟，知道自己一生所作所为是错误的，回过头来依靠三宝的教诲，临命终时念佛往生。佛告诉我们，他往生的品位上品中生，他是忏悔往生。从这个事例来看，造极重的罪业都不怕，都能够得救，只要他肯回头，只要他真正忏悔改过自新，还是有很殊胜的成就。
　　今天我们也要学地藏 菩萨，我们在这个地方建道场，道场建立有临时的、有永久的。临时的是租借一个场所，在这个地方讲一天、讲两天、讲三天，讲经的场所就是道场，这道场临时的。无论是临时、是永久，你在那个地方发的是真正慈悲心，真诚、清净、慈悲，讲经说法劝导一切众生回头是岸，都是不可思议功德。听众的人很多，当然我们不能预期各个都能成就、都能回头，这是做不到的。听众之中必定有几个有缘人，建一个道场，你能在这个道场度一个人，这个道场都无量功德。无论临时、永久，在这个道场听经闻法，有一个觉悟，有一个真的念佛往生，这个道场是无量功德。所以佛在这个经上，《地藏 经》上前面我们都读过，劝你建道场、塑佛像、修供养，都说功德不可思议，道理在此地。只要有一个人得度，功德就不可思议，何况有更多的人，在这个地方觉悟、回头了，这就是「真正救拔一切罪苦众生」。
　　这一些造作罪业的众生将来必堕恶道，「苦」是恶道，「罪」是现前的造作，罪是因，苦是果；因果都救，必定要在他在生的时候，我们才有办法，如果他死了堕到恶道去，我们就无能为力，我们决定办不到。所以他落在三恶道，那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头，示现同类身去帮助他，我们没有这个能力，我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他，『今正是时』，现在正是时候。『唯当速说』，赶快讲。我们在今天读到这个经文，实在说就像释迦牟尼佛逼著我们一样，这个事情我们要赶快做，现在正是时候，所以这两句话用在我们当前，对我们再贴切不过。下面佛说：
　　【吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】
　　这一句经文我们读了感触很深，我们学佛从哪里学起？你看看释迦牟尼佛存什么心？佛心里面只有现在、未来一切众生，没有自己，这就是佛心。佛念念之中是为众生服务，是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说，可以说是最后的遗教，说完这部经之后，末后就是一部《涅盘经》，所以这是《涅盘经》前面的一部经，算是最后遗教。
　　『吾即涅盘』，「涅盘」是梵语音译的，通常翻作「灭度」，四谛里头「苦、集、灭、道」，「灭」就是涅盘。在中国用得最多的是翻作「圆寂」，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，清净寂灭。他注解里面，「涅盘，奘三藏翻圆寂」，玄奘大师，这个地方节录下来，好！「德无不备称圆」，功德圆满，没有一丝毫欠缺这叫圆，「障无不尽称寂」，也好，意思好！障就是三障、二障，「二障」是烦恼障、所知障，「三障」是惑、业、苦统统断尽了，这叫寂。由此可知，涅盘、圆寂不是死的代名词，现在大家都把它看作死的代名词。出家人一死了，某人圆寂，某人入涅盘。那将来哪一个不入涅盘？各个人都要入涅盘，不管学不学佛统统要入涅盘，这个观念错误。实在讲涅盘是活著时候证得的，而不是死的代名词。
　　这个地方说「吾即涅盘」，是佛在这一段期间，他教化众生的缘尽了，功德圆满，这是示现离开这个世间，八相成道里面最后入般涅盘相，取这个意思。缘尽了佛就不再住世，住世没有意义，跟他有缘该得度的都已经得度，没有得度的已经跟他种了佛法的种子，但是这个种子现在不能成熟，当然要离开。
　　『使汝早毕是愿』，你发心继续来做这个工作，好！所以佛不住世，弥勒菩萨还没有示现成佛之前，这个空档的时间是地藏 菩萨代替佛来教化，在所有菩萨当中地藏 菩萨是代理佛，这时候他的身分地位很特殊。地藏 菩萨代理佛，这又是什么意思？而是这个经上所讲的「孝亲尊师」。孝亲尊师这个教学的纲领，在这一个大时代里面取代佛陀的教化，因为一切诸佛如来的教学教化，都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了，我们应当要做的工作是维护教学的基础，没有能力把这个教学往上提升，但是这个基础一定要保持，不能失掉。这个工作多么重要，这是在这一部经上显示的精神。
　　深信因果，断恶修善，孝亲尊师，这是《地藏 经》上所说的。如果就净宗的教义，净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲的「净业三福」，没有修念佛法门之前，先要奠定这个基础，净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。诸位想想，这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》，没错。第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，后面这两条七句，与《地藏 经》末后这五品，从这一品一直到经的结束，总共十三品经，完全相应。换句话说，这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明，不仅是修净宗的基础，是佛法当中无论大乘、小乘，无论宗门教下、显教密教，都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教，我们能把这个基础维护就行了，维护这个基础，就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础，劝人老实念佛求生净土，就成功了，这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论，自己没有开悟、没有见性怕讲错，很难得真实的受用。唯有坚持这个基础，老实念佛，决定不错，即使诸佛如来示现在今天，教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文，就晓得诸佛如来心里想的是什么，他们做的是什么，我们应当在这个地方学习。
　　青莲法师的注解，这里面有一段我们念一念，一百三十五面倒数第四行，我们从头看起，「此法之妙」，这个法就是地藏 菩萨在这一品经里头所说，什么法？称佛名号这个法门，这个法门就是念佛法门。「纵吾即入涅盘，纵便汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也，有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑」，这讲得好！「能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏 慈尊矣」。地藏 菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏 菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接著来做，用什么法门？称名的法门。所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏 菩萨所说，说的意思很深，地藏 菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：
　　【地藏 菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】
　　虽然是近，这最近的，也不近。
　　【有佛出世。号无边身如来。】
　　这是把佛的名号说出来。
　　【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏 菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏 菩萨说错了？地藏 菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏 菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。
　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对於佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅盘？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身分出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。
　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，绝不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱的人给他们看，我们塑造佛菩萨形像，每一天恭敬礼拜供养是唱戏，给那些还没有学佛，没有接触过佛教的人给他...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...你一定要懂这个道理。这二十五个人都是圆初住菩萨，观世音菩萨在楞严会上示现的身分，是初住菩萨；在《华严经》上示现的身分，将来到五十三参诸位读到是第七回向；在《法华经普门品》里面地位是等觉菩萨，所以在哪一会他用什么样身分来示现。
　　这个地方我们把话再说回来，应该从哪里下手？实际上我们每一个人，用六根接触外面的境界，第一念是见性见，我们睁开眼睛看外面的境界，还没有起心动念，还没有分别执著的时候这是第一念，这一念佛知佛见，这一念是见性。可是凡夫没有办法保持，到第二念就起分别执著，第二念就落到意识里头去，你能够永远保持第一念，你不就成佛了吗？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，眼睛睁开看得清清楚楚、明明白白，这时候是见性见色性，你的见是真实的，外面色也是真实的，诸位晓得这就是一真法界。可是第二念起来他就有分别、有执著，妄想、分别、执著立刻就现前。从这个地方我们就体会，佛菩萨六根接触六尘境界，跟我们不一样的地方到底在哪里？为什么人家是一真法界？因为离一切妄想、分别、执著，时空是一不是二，没有过去、现在、未来，没有十方，是在这个境界里头。第二念起来的时候，妄想、分别、执著现前，就把一真里头变现出无量无边的障碍。不只十法界，十法界是讲大别，「十」，实在讲不是数字，「十」表无尽、表无量，道理在此地。
　　大乘佛法里面叫修行，修行叫修观，不仅仅是宗门修观，教下也修观，止观。所以修观在我们佛法修行，也是一个总纲领，在佛门里术语叫「大陀罗尼门」，是个总纲领。不会修观的，才教你老实念佛求生净土，带业往生，修观就不带业。你念念是清净平等觉，这就是佛家常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与什么相应？清净平等觉。清净，不执著，没有执著；平等，没有分别。不分别就平等，不执著就清净，没有妄想就觉了。清净、平等、觉就是把妄想、分别、执著断掉了，你能与这个相应，那当然成佛了，

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佛就是清净平等觉，清净平等觉就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了，那个速度之快，比光、比电不知道要快上多少倍，快速堕落，快速的在变化。我们明白这个道理，了解这个事实真相，才真正懂得佛在大乘经上常讲，「生佛不隔毫端，就在一念之间」。
　　我们的看法，我们六根跟六尘境界的接触是错误的接触，诸佛菩萨的接触是正确的接触；他是大觉的接触，我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白了，转变在自己，佛菩萨没有办法帮助我们转变，转变在自己，修行在个人，佛菩萨再慈悲，没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变，佛菩萨看到欢喜。我们不懂转变、不肯转变，佛菩萨也无可奈何。这是说毗婆尸佛「胜观」的意思。
　　注解里面末后他引用《大庄严论》一首偈，在一百四十二面最后一行，这个偈子四句我们要记住。「无病第一利」，利是利益，什么叫真实的利益？没有病。「知足第一富」，世间人追求富贵，什么是富？知足是富。过去佛弟子三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是第一富，知足。「善友第一亲」，诸佛菩萨是我们的善友。「涅盘第一乐」，涅盘跟前面讲过，涅盘的意思玄奘大师翻得好，「圆寂」，功德圆满，清净寂灭，这是第一乐。他末后这两句话，「此乃受即不受，无受即受也」，这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理，果然能回头、能觉悟、能认真的学习，说这个『男子女人，闻是佛名，永不堕恶道』，他当然不堕恶道。『常生人天，受胜妙乐』，他这个「胜妙乐」，就是末后这个偈子所讲，绝不是世间五欲六尘之乐，绝不是世间名闻利养之乐，你要把这个看作乐，那就大错特错了。这种乐，佛法里面讲乐是坏苦，不是真乐。胜妙乐是真乐，末后这首偈子实际上就是解释「受胜妙乐」，他说「受即不受，无受即受」，这才是真正的胜妙乐，与前面因行里头「胜观」相应，胜观才得胜妙乐。我们看下面第七尊：
　　【又於过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】
　　『宝胜如来』，「宝」是珍宝，我们世间世人重视所谓七宝，这是佛经里面常说的。古人重视，希望拥有；现在人也重视，也希望能够获得。有了宝物代表你的财富，可以使你物质生活富裕而没有缺乏。佛法里面也有宝，宝此地注解里面所说的四宝：「常、乐、我、净」，这是出世间的四宝，也是大家都希望得到的，比配物质上来说。而实际上讲应当说三宝，佛、法、僧三宝，三宝里面才有常乐我净。离开三宝，常乐我净到哪里去求？求不到。三宝，大家知道佛、法、僧，但是三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做了那一个仪式，那个仪式是空的、是假的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到。三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。
　　三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净？如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。「皈」是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。「依」什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛弟子。如果没有舍迷、邪、染，不依觉、正、净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头「名字皈依」。名字皈依是什么？有名无实，一点作用都不起。真正得用处的时候，你最低限度要「观行皈依」，如果我们修学不能契入观行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上说老实话，很容易造罪业，很容易堕三途；入观行，大致上观行功夫得力，可以得到人天福报，不会堕落三途。如果入「相似位」，那你有成就，你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，「相似即」就是十信位的菩萨，你转凡成圣了。「分证」的三皈，那就是圆教初住以上。
　　皈依的功德不可思议，是你要真皈、真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位护法神日夜保护你，这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个人派他来保护的，自动来保护你。这才叫三宝。自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总纲领，一入佛门第一堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生、生生世世，向著这个方向、这个目标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实在是美满到极处！真实的圆满，一开端就把这条路指清楚、指明白。
　　可是现在我们常常看到，皈依是皈依某一个法师，这完了。「皈依某个法师」这个流弊，由来已久，我们从蕅益大师的著作里面看到。蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会、错误。由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是「皈依某个法师」，不是皈依三宝。这是我的师父，那个不是我的师父，这是破和合僧。僧团是和合一家人，他这些皈依弟子在里头有分别、有执著，这是我的师父，这是我师父道场我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕？大错特错！
　　为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错。这种错误的面逐渐扩大，使一般人对於皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》，要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示，六祖传授皈依，他居然不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个解释，他说是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我早年读这个经的时候，这给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代，大家对於三宝就已经迷了，迷在佛、法、僧里面，不知道佛、法、僧表法真正的意思，所以他才说「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后又说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这个说法。他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对於佛、法、僧真正的意义迷失了，所以能大师传授三皈，有他另外一种讲法，唤醒大家回头，这很有道理。
　　佛家要修行证果，头一个要把「我」舍掉、把「私」舍掉，你执著有个我一切都为我，执著有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法。佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉、正、净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属於自性，不在外面也不在别人。
　　释迦牟尼佛没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是对於形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝，必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名，立刻就回归自性觉，看到经书、看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形相，就知道回归自性净，所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相，很容易忘掉，又迷惑、又颠倒、又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝。『若有男子女人，闻是佛名』，闻名就皈依了，闻名就回头了，毕竟不堕恶道，他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因，恶道的缘断了，所以不堕恶道。『常在天上，受胜妙乐』，这一句跟前面「常生人天，受胜妙乐」是一个意思。再看第八尊：
　　【又於过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】
　　前面一尊「宝胜」，这一尊『宝相』，宝胜的意思广，宝相完全是从形相上来说的。但是说到相，我们就要想到性，为什么？相是性变现的，性是能现能变，相是所现所变。我们就最浅显的地方来看，佛具足三十二相八十随形好，闻佛之名我们就体会到宝相。佛的宝相怎么来的？修因所得的果报。人人都希望相好，都希望相貌庄严美好，要知道这是果报。容貌是果报，体质也是果报，你的身体健康长寿是果报，容貌好丑也是果报。修什么样的因得什么样的果，三十二相八十种好是属於果，修的是什么因？江味农居士《金刚经讲义》里面，引用的这些经典可以去参考，你在这个经典原文去找，查《大藏经》太麻烦，《金刚经讲义》很普遍，诸位手上都有，你去看看。
　　譬如佛的广长舌相是好相，什么因修成的？生生世世不妄语。所以你要真正修善因，你才得善果，得善的宝相，如果不是修善因，你的相貌就不能够圆满。世间人也有一些好相，福相，你仔细去观察，他是福相，他不是宝相，宝相里面有真、有善、有美，福相里面有美，它没有真、没有善。所以与这些人接触，我们现在人讲磁场，你跟他接触的时候，那个磁场不会感到很舒适，不会感到很欢喜，这就是他只有美，他没有真、没有善。
　　如果我们接触一个修行人，他没有地位，他也没有财物财富，他是一个很平常、很普通的人，他长得也不美，可是他有真心，他善良，我们跟他接触的时候，那磁场不一样，感觉得很舒适，那个相叫宝相，诸位细细去体会，你逐渐就明了了。「宝相如来」，我们读到这个名号，立刻就要懂得修因证果，正是表种善因得善果，表这个意思，你听到这个名号，就能够断恶修善。恶就是烦恼习气，你能断见思烦恼，能断十恶，能修十善，这是你修行证果的基础。
　　经文末后说，『若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果』。注解里头有一段话我们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说「今约藏教以对圆位」，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次做一个比较，「则初信至七信」，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，「三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐」。由此可知，此地讲「得阿罗汉果」，不是真的小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个意思在此地。
　　因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次，见思烦恼断了，这才能得宝相庄严。所以我们看人，人的心清净他有一个清净相，人很慈悲他有一个慈悲相，这个人很凶恶，他有个凶恶的相，你细心观察，所谓是「诚於中而形於外」，相貌就是你自己心理情绪的一个表现，从你的相状能够知道一个人的心，你的心理、思想，知道你的情绪。所以断恶修善，积功累德就修因证果了。下面经文这是第九尊：
　　【又於过去。无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】
　　这是『袈裟幢如来』，什么叫「袈裟」？注解里面说，「此约庄严标相，以彰佛德洪名」，下面引「《心地观经》云，袈裟，即是如来宝幢之相」。先要懂得袈裟的意思，袈裟是梵语，它的意思是杂，颜色杂色叫袈裟色，它不是...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...它再念一遍：
　　【复次地藏 。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
　　前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑。这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听，「若不为自求人天福报」，「若」是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？「尽回向法界众生」，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以「则不问施之多少，毕竟成佛矣」。用「毕竟成佛」这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大了，说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：
　　【是故地藏 。普劝众生。当如是学。】
　　这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们「经书不可不读」，道理就在此地。再看下面这一段，第二是「男女施福」，请看经文：
　　【复次地藏 。】
　　这是又一次叫著地藏 菩萨。
　　【未来世中。若善男子。善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
　　这一段经文也是常常引起大众疑惑的，有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议了，何况他建造四百八十座寺院！你就想到他造佛像有多少。一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像有多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，有人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟这个经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
　　所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲，值得骄傲。他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：「我这个功德大不大？」达摩祖师跟他说：「并无功德」。达摩祖师说的是真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有了，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道，这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过了，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了。关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
　　这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，「善」字。并没有说「若男子、女人，於佛法中，种少善根」，是『善男子、善女人』，「善」就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那我们普通人都有分，如果加一个善字，我们就要想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘善，我们这三句有没有做到？还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句。「发菩提心，深信因果，读诵大乘。」这是自利。自利而后利他，这是大乘菩萨，利他，「劝进行者」这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大，人家发菩提心，菩提心就量大了，菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心。念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。
　　所以这样的人在佛法里面『种少善根』，少到什么程度？『毛发沙尘』，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发。一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来。所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质。我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打得响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质！在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代「邪师说法，如恒河沙」，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，要看清楚这个「场」里头有没有「道」？有没有人在这里头真正修行？否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当了。
　　可是要真正能够识货，也不是个简单事情，你要有智慧、要有见识，智慧跟见识从哪里来？「读诵大乘，劝进行者」，那就是「为人演说」，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说「师资道合」；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这就心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
　　【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
　　《地藏 经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」，我不懂。念佛福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：「你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心。『善男子、善女人』，他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行！
　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。
　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油，大家知道居士林做这么一桩好...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！