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净公上人讲威仪集锦20190609
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲威仪集锦
净公上人讲威仪集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“学佛从哪里学起?一定要从持戒学起,「因戒生定,因定开慧」,这是从凡夫到成佛,也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径,决定不能恢复本性,恢复本性就叫做成佛。好,那我们持戒了,五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,你们诸位去试试看,看你们能不能得定?那些是戒,没错!可是还有一个最基础的戒,你不晓得,所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样,第一个阶梯在哪里不知道,佛经里面所讲的那个阶梯,看上去是上面,底下这一层没看到,所以这个阶梯永远这一步踏不上去。第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,要上第二层,从第二层楼上,他怎么上得去!诸位只要仔细去看看,过去这些修学的人,你去看《高僧传》,你去看《居士传》,你看看那些人怎么成就的?所有成就的人,都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的,这就叫戒,教诫,能够遵守老师的教诫,依教奉行。所以佛门里头,老师第一大!”““威仪”是行住坐卧得有个规矩,有个样子。“住”就是不离,威仪就是戒律,要真正守住。“持”是保持,不能把它丢掉。“则”是原则,就是规矩。”“与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应,那就是妙用,这是非常浅显的。真正的妙用是什么?真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念,它就是这样的,那是如来的妙用;有起心动念,没有分别执着,伦常统统都做到,是菩萨的妙用;有分别、有起心动念,没有执着,是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足,我们努力学习,也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应,也叫妙用。为什么?它是性德,虽然没有见性,我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了,就是阿罗汉的妙用;分别没有了,这是菩萨的妙用,你节节高升;到不起心不动念,做出来完全一样,这是佛的妙用。随缘妙用,这是第一,后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思,菩萨三千威仪、八万细行,这是讲大小乘,在我们一般讲,这是什么?这好像是为一切众生做示范。其实他本来就是这样,性德流露他就是这样,不是学来的,也不是自己有意思要这样做,不是,自然的,他就是这样。也跟前面一样,妄想分别执着统统都没有,就是不起心、不动念、不分别、不执着,都没有,自然就是这样的,这是如来的威仪;有起心动念,没有分别执着,是菩萨的威仪;有起心动念、有分别,没有执着,是阿罗汉的威仪。我们凡夫这三种烦恼统统具足,妄想分别执着都有,我们认真努力学习,也学得这个样子,人天威仪,这是性德。这里举出真实无妄之德,就是他真正远离起心动念、分别执着。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“威仪or礼节”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月16日
...才叫善,不符合这个标准,那就不善。别人不善,我们不可以跟着他做不善,我们要行善去感化他。众生为什麽造作不善?烦恼习气太重,没有人教导他,佛在《无量寿经》上讲得太好了,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,可以原谅他。他的父母没有教过他,他的老师没有教过他,他的长辈没有教过他,他怎麽会知道?没有人教,他知道,那是佛菩萨再来的,那是圣贤人,不是凡人。凡人没有人教诲,烦恼习气哪有不现行的道理?所以我们明瞭,此地虽然讲「儒释道」三教,实际上内容只讲到佛跟儒。「百行」,行是行为,百是形容多,绝对不是说一百条。五常这个「五」,是实实在在的数字,百行就不是一个实在的数字,是一个形容词。儒家所讲的「三千威仪」,这在《仪礼》裡面所说的,百行就是指这些,都是『诱掖奖劝』,引人为善。
下面雍正皇帝举了一段公桉,这段公桉是南北朝时宋朝的一段故事。
【昔宋文帝,问侍中何尚之曰,六经本是济俗。】
《六经》是儒家的,儒家全部的典籍,大家都知道《十三经》,它一共有十三部。《六经》实际上也就是指《十三经》,它的宗旨,教学的宗旨是『济俗』;换句话说,端正社会风气,它目的在此地。
【若性灵真要,则以佛经为指南。】
讲到心性之学,佛经是第一,也就是说宇宙人生的真相,佛经讲得非常透彻。佛经的内容,用今天学术界的科目来说,无所不包,真正是经典裡面常讲的大圆满。宋文帝他懂...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...楚楚、明明白白。我们修的是淨土,为什麽要去读《十善业道经》?甚至于还有人问:「为什麽你还要讲《华严经》?」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学?《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难,家庭的变故、国家的变故,痛不欲生,向世尊求教,有没有好的生活环境,她想求生。世尊非常慈悲,将十方诸佛刹土变现在她的面前,让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界,这选对了,世尊对她的选择非常讚歎。
她想求生西方极乐世界,释迦牟尼佛是怎麽教她的,这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前,先教她「淨业三福」:第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛又告诉她,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,三世诸佛所修的法门不相同,意思就是说,无量无边的法门,这是根基,无量无边的法门就是修这三条,这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句,「孝养父母,奉事师长」,就这两句。佛法的修学从这裡开始,也在这裡圆满,这是根本,向下都是方便。怎样圆满这两句?那就是后面的九句,从「慈心不杀」往后是方便,方便当中最重要的是「慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话,你说《十善业道经》我们要不要读?不懂得十善业道,孝亲尊师是两个空洞的口号,不能落实。「孝养父...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...父母一样,我们也要照顾老师的物质生活,不辜负老师的教诲,不辜负老师的期望。佛法从这裡开始,佛法也到这个地方圆满。这两句是根本,其馀四十九年所说的一切法是方便,以方便法落实这个根本,圆满这个根本,这叫佛道。从哪裡做起?培养自己的慈悲心做起,如果心裡头没有我刚才讲的这个观念,你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心,孝养父母师长之志,这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心,落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人,是个善人,老师也期望我们在社会上是个善人,我们能以全心全力帮助社会,特别是帮助一切苦难众生,这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本,根本教学。从这裡再提升,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这升了一级。再提升一级,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个裡头「深信因果」,我讲得很多,不是普通因果,是「念佛是因,成佛是果」,相信这个因果。这三条十一句,世尊跟我们讲得很清楚,这是「三世诸佛,淨业正因」,从十善业道落实。
与人相处,范围最小的是夫妻,同一个房间。如何相处?修「六和敬」。跟一切人相处,六和敬不是要求别人做到,要求自己做到。佛法高明的地方,令人讚歎的地方,就在此地。佛法从来不要求别人,要求自己。我自己要做到六和敬,对方做不到没有关係,没有障碍,障碍永远在自己这一方,决定不会在对方。现在人颠倒、错误,认为所有障碍都是在对方,不在我这方,错在这裡。许哲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...土何必要这样重视十善业道?诸位看看《观无量寿佛经》,佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心,落实在十善业道;没有十善业道,你前头都做不到,你不孝、不敬,没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心,把十善业道做出来给大家看,让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头,不觉悟是不会回头的,所以世尊这麽重视。有这个基础,才能够修淨土。淨土是大乘法,但是我们其他的没有,只有这麽一条,念佛能够往生凡圣同居土;淨业三福具足这一条,少分,我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话你能做到,你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。
《无量寿经》裡面,关于十善讲得也很多,「三辈往生」就具足十善法,我们怎麽能够疏忽?淨宗的同学,我们的朝暮课诵,早课选读的是四十八愿,晚课选读的是三十二到三十七品,内容是什麽?五戒十善,这裡面讲得详细。每天做晚课,用它来反省、检点:佛教我做的,我有没有做?佛不许可我们做的,我有没有犯?这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听,那有罪过。什麽罪过?欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次,晚上又骗他一次。你的罪过不落地狱谁堕地狱?早课用...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...然就没有了,要在这下功夫;善,决定要修,佛教我们随缘,这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到,自己去找着做,这叫攀缘,这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断,所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做。
在淨土宗,「正道」大家都非常清楚,「助道」的事情就太多太多了,说之不尽。「助道」就是积功累德,头数太多,就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立,我们在缘起上提了五个科目,这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目,《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,要常常记住,时时落实,要做到。
第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」,我们是凡夫,没有圣人那麽高的境界,我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土,我们今天採取的是淨土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,以这三经裡面所说的为标准,我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行,念没有用处,念要知道它的意思,意思明白之后,要落实到我们生活,我们要把它做到,这个经才有用处。做不到,那有什麽用处?
我们的行为,言语造作,也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一八集) 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118》)
...,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「淨业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜:「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「奉事师长」是念佛,「慈心不杀」是念佛,「修十善业」是念佛,字字句句都是念佛,这叫做「念正助道」,念兹在兹,决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念,所以每天要修忏悔:「为什麽我这个念头忘掉了?」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠,手上拿个念珠?念珠的用意就是提醒自己不要失念,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...地基。我们修行到今天不成就,疏忽了这一桩事情,把这一桩事情看得太轻了。
所以学佛的人重视戒律,要去受比丘戒、比丘尼戒,要去受菩萨戒、受三皈五戒,这是最平常的,受八关斋戒;现在我们知道,全是假的,有名无实。为什麽?所有这些戒行,统统建立在十善的基础上,你没有十善,连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次,但是这一次从这个经上,我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的,是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼,你没有第一层,你怎麽能盖第二层?第一层是第二层的基础。第一层,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层,第二条才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你连十善都没有,哪来的三皈?哪裡来的五戒?假的,全是假的!所以世间才遭这麽大的劫难,我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去,连个土地都没有搞到;想盖房子,连土地没有,到哪裡去盖?诸位要知道,十善业是土地,有了土地,你才可以干别的事情。你连土地都没找到!
所以,在佛法裡面讲,不管是讲显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,无论说什麽法,你要先有十善,你才能建立,你要没有十善,你全部落空。由此可知,十善的重要性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天乘,『依之而立』。『一切声闻』,它上面加个「一切」,此界、他方都包括在裡头,不单是娑婆世界,无量无边...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...他的磁场不一样。你进入他的磁场你会心平气和,你会生欢喜,觉得那是一种享受。这是最初我二十六岁亲近章嘉大师,走入他这个大门之后,就感觉得不一样。纵然老师一句话不说,我在那里也享受到这个磁场,那种安宁、欢喜,会感觉到。所以心量不可以不拓开,拓开心量就跟性德相应,就能够融合,这一融合之后,自然四种性德就透出来。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04
诸位法师,诸位同学,请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名,第四门看起:
【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】
这是说明修华严法门六门里面第四门,前面三门是看破,后面三门是放下,所以总的原则不外乎看得破,放得下。为什么你能够放下?正是因为你看破了,你才肯真的放下,所以看破在前,放下在后。初学佛的人,实在讲我们现在真的是属于初学,初学从哪里学起?初学是先放下、后看破。你放不下,你就看不破,放下一分你就看破一分,放下十分你就看破十分,真的搞清楚了,那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法,在中国佛教里面称它作一乘法,也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘,有三乘:菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法,像《法华经》上所说的“唯有一乘法,无二亦无三,除佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...常来,不露身分,你不知道他。善导大师告诉我们,这个法门叫万修万人去,一个都不漏,这个话是真的,一点都不假。可是你修要如理如法,不如理、不如法你去不了。理是在经教上你要通达明了,法是在事相上、修行上你一定要达到最低的标准,这是给你讲断证。怎么断法?最初的、最基本的,断恶修善,断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么?是戒律,在佛门里面,最低的戒律,基本的标准,最低的标准,是《十善业道》,这个诸位要知道,佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是佛家戒律,就是善恶的最低的标准。向上提升,也是这十条扩大而已,你看小乘阿罗汉,三千威仪,大乘菩萨们所修的八万细行,三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得,十善业道是多么重要,是佛法修学的基本法。这个要做不到,你在佛法上决定没有成就,你还是凡夫,怎么修都是原地踏步,你没有向菩提道上跨进一步。
所以今天我们在华藏净宗学会,悟道法师的道场,跟大众谈话的时候,我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处,谁的责任?我的责任,不能怪别人。你责怪别人是错误的,我们老祖宗教导我们“行有不得,反求诸己”,我自己认真反省,我有没有做到?出家佛弟子,十善业有没有做到?《沙弥律仪》有没有做到?出家提升了,标准提升,提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》,十善五戒,这是在家的。在家做不到十善五戒,假的,不是真的;出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...对儒、道两个根就非常重视,没有儒跟道这两个根,《十善业道》你做不到;有这两个根,就是佛法里面讲的善男子、善女人,这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看,《十善业道》是上品善、上善,《太上感应篇》是中善,《弟子规》是下善,要从下善扎根,你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽,不去学它,我们学佛就没根,经上所说的“善男子、善女人”,没有我们的分,我们怎么能往生?哪有这种道理!真正念佛往生的人你细心去观察,这个人在生前,心地善良,言行善良,他相应。这是我们说某人善根深厚,才会有这个成就,这是我们不能不知道。
所以,要学佛菩萨的随缘妙用,我们今天妙用就是守规矩,下面这一条就讲到这个,第二条‘威仪住持有则德’。“威仪”是行住坐卧得有个规矩,有个样子。“住”就是不离,威仪就是戒律,要真正守住。“持”是保持,不能把它丢掉。“则”是原则,就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看,释迦牟尼佛在世的时候,他老人家日常生活讲经教学、待人接物,你把它记录下来,一条一条记录下来,就是戒律,就是威仪。他也没有学过,为什么做得那么好?现在我们总算明白了,他老人家大彻大悟、明心见性,他的形象从自性里头自然流露出来的,就是那个样子,所以叫性德。这四种德是自性性德,自然流露出来。我们凡夫迷失了自性,性德变成恶业,智慧变成烦恼,相好变成现在的三途六道,这原因是什么?迷失了自性,所以把性德统统扭曲了。怎么迷失的?佛讲得非常清楚,就是你起心动念、分别、执着,坏了。放下妄想分别执着,性德就现前,你跟经上讲的完全相同。所以,我们不能不遵守古圣先贤从自性里面流露出来的德行,用它来做为我们修行的标准,那就对了,一点错误都没有了。
所以戒律不是释迦牟尼佛制订的,这个要知道。释迦牟尼佛要制订戒律,他不就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...给你报复,这个报复就是现在所谓自然灾害,自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然,大自然就没有灾害,这个要懂,这很有道理。“亦令一切众生诚心皈仰,皆悉修习菩提之行”。这两句来做个总结,令是得到,你会得到一切众生诚心诚意向你学习,皈依仰慕,以真诚心来依你为师,向你学习,学习什么?学习菩提之行。菩提是梵语,意思是觉悟,也就是佛家常讲的,我们自己觉悟回头,断恶修善,我们要帮助别人觉悟,这很重要。帮助别人,你看佛陀教化众生,他老人家一生所示现的,是以身教为主,言教是辅导,这个重要!特别是在开头,对于初学,一定要做出样子来给人看。佛陀当年在世他的言行举止,后人把他记录下来就是戒律、就是威仪。他全做到了,一点都不勉强,这是什么?这就是学为人师、行为世范,给一切众生做好样子,不能做坏样子,要做好样子。前面我们讲到四德,四德里面第二条“威仪有则”,这就是给世间人做好样子,做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷,我们怎么帮他纠正?做出来给他看。然后这才用言教,人家看到你的好样子,来向你请教,那你再好好教他。
所以用身教来诱导,来启发他,言教完成他、成就他,佛是用的这个方法,这圣人。我常常讲什么叫圣人?自己先做到然后再教人,圣人。什么叫贤人?贤人是自己说到,说到他能做到这是贤人。第三种就不好听,他说到做不到,那叫骗人,所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化,不但影响当世,他影响到后世,影响到三千年的今天,这么大的影响力靠什么?没有别的,他做到。他所讲的全部做到,没有一个字做不到,做不到的他不说,做到再说,这一点我们要学习,我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...不到,能够有个一分、二分相似,那我们就真正是现在所说的幸福美满,学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘,诸佛菩萨应化在人间,像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上,许多佛与菩萨应化在中国,有出家的大德、有在家的居士,还有各行各业里面出类拔萃的这些大德,佛菩萨应化的。他们能随缘,像《普门品》里面所说的,应以什么身得度就现什么身,这是应化身。妙用是什么?妙用是他无论怎么变化,无论他有多少活动,他从来没有起心动念,起心动念尚且没有,他哪里来的分别执着!这就是他已经还源,妄尽还源他就不再迷了,永远不迷,永远住在觉正净,住在这个上面。不像我们,我们很可怜,我们是迷邪染,他们永远是觉正净,这叫妙用。第二个“威仪有则”,威仪可以说是从他的思想到他的言行,都可以做六道众生的好榜样;则是有原则、有规矩,帮助六道众生回头是岸。迷得太深的,帮助他、教导他转恶为善,虽然出不了六道,他不堕三恶道;对佛法有相当造诣的人,帮助他转迷为悟。他要一觉悟,觉悟就是把分别执着放下,分别执着都放下,他成菩萨;分别没有放下,执着放下,他成阿罗汉、成辟支佛,六道没有了,超越六道。这是帮助他,你做好样子给他,自己要做个觉悟的样子,要做断恶修善的样子,做给别人看的,这是身教,身教比言教还要重要!诸佛菩萨教学那么样的圆满、那么样的成功,没有别的,就是他先做到,然后再教人,做不到的决定不说,所说的字字句句他都能圆满的做到、落实。所以他们所表演的、他们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...是自己的事情,自己一生最大的事情。
除了自己之外,还得照顾别人,怎么照顾别人法?咱们后面讲的四德就是照顾别人。佛教我们随缘,“随缘妙用”,妙用里不失成就自己,随缘里头,一方面利他,一方面提升自己,这就对了。不是说我只光提升自己,我不顾别人,那个能不能提升上去?提不上去,提上去很有限度,为什么?他自私自利,他见死不救,他没有悲心,怎么提都出不了六道轮回,道理就在此地。所以大悲心是性德,慈悲,一定要与性德相应你才能超越,现代的话讲你才能突破,这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈,六道就突破;从法缘慈提升到无缘慈,十法界突破了,这是随缘妙用。帮助一切众生,救度一切众生,怎么救法?“威仪有则”就救了。也就是我们现在所说的,我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样,这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母,我们要做出孝顺父母的样子给他看,这就救他。现在众生不尊重老师,我们要做出尊师重道的样子,做给他看,让他能感悟。现在众生都贪财,我们示现舍财。现在的众生心浮气躁,我们要显示出稳重、谦虚、恭敬,做给人家看的,你才真的帮得上忙。讲不行,你自己讲,没做到,人家说你是假的,那个教学不能成功,一定要做到。
我们最近这三年在我的老家,中国安徽老家,办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师,我们称他为种子老师,来教导这个小镇,全民教育,这个小镇十二个村庄,四万八千居...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...,清净心就是三昧,这个多重要。清净心从哪里得来?从持戒得来,持戒是手段,得定是目的,这是诸佛如来教导我们的,我们如果不从持戒下手,清净心永远不会现前。
持戒从哪里下手?必须从日常生活下手,佛门里面讲到根本的戒律是十善业道,诸位看看《十善业道经》就明白了,经文虽然不长,义理深广无际。前后世尊两次提醒我们,从人天法,人天法是做人的道理、生天的方法,你生到欲界天、色界天、无色界天,生天的方法,这是人天法,这是没有出六道,我们叫世间法。超越六道这是出世间法,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依十善业道为基础,都是以十善业道为根本,你说这个多重要。十善业归纳为十条,展开来多少?在小乘是三千威仪,在大乘菩萨是八万四千细行,那是十善业道展开的。这十句是总纲领,三千威仪、八万四千细行都是一条一条给你写出来,不是随便说的,不是笼统讲的。我们怎么学法?所以佛在《佛藏经》上教学生,教弟子们,这是一般讲上中下根,三根。像惠能大师那是上上根,他不在三根之内,那个可以顿舍、顿悟、顿超、顿证,上中下都是从渐修、渐悟、渐证。《佛藏经》上告诉我们,一定得先学小乘,后学大乘。我早年在台中跟李老师学佛,李老师也是先教我们小乘经,我大概学了至少有二十种小乘经,然后才学大乘。可是在中国,唐朝中叶以后,在家、出家的这些大德们就把小乘放弃了,放弃怎么办?他找儒跟道来代替,就是用儒跟道的基础,行。你看这一千三、四百年间出了不少圣贤,无论是宗门、教下都有很好的成绩。
最近这几年来,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应,那就是妙用,这是非常浅显的。真正的妙用是什么?真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念,它就是这样的,那是如来的妙用;有起心动念,没有分别执着,伦常统统都做到,是菩萨的妙用;有分别、有起心动念,没有执着,是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足,我们努力学习,也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应,也叫妙用。为什么?它是性德,虽然没有见性,我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了,就是阿罗汉的妙用;分别没有了,这是菩萨的妙用,你节节高升;到不起心不动念,做出来完全一样,这是佛的妙用。随缘妙用,这是第一,后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思,菩萨三千威仪、八万细行,这是讲大小乘,在我们一般讲,这是什么?这好像是为一切众生做示范。其实他本来就是这样,性德流露他就是这样,不是学来的,也不是自己有意思要这样做,不是,自然的,他就是这样。也跟前面一样,妄想分别执着统统都没有,就是不起心、不动念、不分别、不执着,都没有,自然就是这样的,这是如来的威仪;有起心动念,没有分别执着,是菩萨的威仪;有起心动念、有分别,没有执着,是阿罗汉的威仪。我们凡夫这三种烦恼统统具足,妄想分别执着都有,我们认真努力学习,也学得这个样子,人天威仪,这是性德。这里举出真实无妄之德,就是他真正远离起心动念、分别执着。后面所讲的,第三个所讲的是“柔和质直”,末后一句所讲的是“代众生苦”,都是这个意思。一层一层的境界不一样,我们以前学佛的时候搞不清楚,只是在那里念,现在明白了。
“以其无灭无生、不迁不变,是为常住果”,这是如来所证的。为什么?他没有生灭心,生灭心是假的。没有生灭心,当然就不迁不变,永恒不变,性德自然流露,你证到某个境界就不断向上提升。从这个地方体会到,我们到人间来,这一生当中,人生的意义是什么、价值是什么,我们就找到真实,我们要不断向上提升。就好像念书一样,我要升级,我不能留级,更不能降级。可是一迷了怎么样?迷了就留...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
净公上人讲威仪集第二卷
...?底下就说无尽的缘起。因就是一真法界,不讲因,讲缘,所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面,我们常常学习的“四缘生法”:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,归纳为这四大类,展开来是无尽的缘起。这个是理,这个是趣向。趣是讲归趣,我们学《华严》,你看看在此地贤首国师跟我们讲的,妄尽还源是我们的理趣,是我们真正的归宿,我们学习的终极目标。要回归到哪里?回归到一真法界,也就是回归到自性。在我们净土宗里面说,一真法界、真如自性就是常寂光净土,回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。
“达此理趣而修万行”,前面四个字重要。修万行的人多,万行是什么?给诸位说,就是十善业。十善业十大类,如果展开来,在小乘,三千威仪,展开来有三千条,小乘人修的;在大乘菩萨,这一展开有八万四千细行。所以,学佛从哪里学起?从十善业道学起。最初就教你学这十条,你没有通达这个理趣,如果你真正明了通达《华严》的理趣,十善业就展开了,展开则成万行。万不是数字,它是形容,也是属于无量无尽无数的行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思?就是十善业道。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,身口意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心动念都不违背。讲到八万细行,我们还真的不可思议,哪有那么多!讲到无量的细行就更不可思议,这是不是夸大?没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,真正了解三细相,你就完全肯定,你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千,你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳,为什么?弥勒菩萨跟我们讲,无始无明起心动念,这一秒钟当中有多少念头?有许多同学计算了一下,一秒钟有一千二百八十兆个念头,每一念里面都具足十善业。你想想看,八万四千细行是不是太多?太少了。如果你不知道这个道理,你总认为佛经里面所讲的这个数字太大,好像是有意在那里夸大,不是事实。真搞清楚之后,才晓得释迦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...破之后,最重要的放下,放下什么?十善的反面叫十恶,那你一定要放下。首先要放下,不再杀生,杀生引申的意思,决定不能叫众生因我而生痛苦,我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜,为什么?占人便宜就是偷盗。不但是行为,没有行为,动个念头都不可以,那是盗心,你虽然没有盗的行为,但是你还有偷盗的念头,你说这个多微细。
在过去学佛成就的人多,为什么?因为他有伦理道德的基础,他有因果教育的基础,从小学成的,所以有根,根深蒂固。长大了遇到佛法,十善业道,他不难,虽然做得不圆满,少分,他真的能成就。佛法里面,无论是出家、在家,所有的戒行都不离十善,十善是所有戒律、威仪的总纲领。可是我们现在修学就会有一定的困难,为什么?从小没有人教我们伦理、道德、因果,特别是现前的社会,像我这个年龄,小时候生长在农村,那是民国二十年前后,中国传统伦理道德虽然是没有什么人提倡,可是影响还在。中国这个社会因为人多,地方太大,国家没有办那么多学校,不像现在,现在学校多。我们那个时候才十几岁,正在读书的时候,一个县大概才有一个初级中学,十几个县里面才有一个高中,一个省里面顶多只有一个大学。你就能想到不识字的文盲有多少,太普遍了。但是这些乡下农村里面的居民虽然不认识字,他懂伦理道德,他懂因果,所以社会非常安定,我们现在讲治安很好,什么原因?人人都受过儒释道三家的教育,这个教育不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...瞋痴慢放不下,这十六个字要是放不下,诸佛菩萨来教你都没用,你学的是皮毛,你不能契入境界。所以要真正找到这十六个字能做到的同参道友就太少了。我们也不敢希望有多,能有十个人就不得了。所以一定要真干,永远要记住,世尊灭度之前讲的两句话,“以戒为师,以苦为师”。你不能持戒,你不能吃苦,圣贤之道就有障碍;能持戒不怕苦,障碍就突破了,你会成就。名闻利养决定要舍,沾都不能沾!
下面两句话说‘何有饰真之行,不从真起’,“饰”是装饰,就是今天讲的庄严。庄严是什么?从自身来讲,释迦牟尼佛给我们示现的,三十二相八十种好,这是真正的装饰。装饰不是金银珠宝,那是假的,这装饰是什么?是你有德行。在佛法里面讲你有威仪,你有德行,你真正把佛菩萨的教诲都能做到。我们起心动念与经教相应,我们言语造作与戒律相应,这叫“饰真之行”。用经论来装饰我们的思想、见解,用戒律装饰我们的行住坐卧四威仪,所以都是“从真起”。皈依三宝,三宝是真的,皈是回头,依是依靠,我们迷失自性时间太久了。自性是什么?佛法里面讲得也很简单扼要,叫觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是自性,这是真的。觉就是佛宝;正是正知正见,正行,那是法宝;净是身心清净,不受染污,那叫僧宝,这是自性的三宝。我们回头,我们要依靠这三宝,从哪里回头?从迷邪染。从迷回过头来依自性觉,觉而不迷,这叫皈依佛;从邪知、邪见、邪行回过头来,依正知、正见、正行,这叫皈依法;从一切染污回过头来依自性清净,净而不染,这叫皈依僧。所以佛法僧是自性三宝,这是真的,不是形式,形式是唱戏、是表演给大众看的,启发大众的自性三宝这个念头,表演给他看,让他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...,感情可以兼顾,不能感情做主,那就错了,所以要合情、合理、合法,最重要是理。“信”是信用。这是基本的德行,叫五常,常是永恒不能够丧失,我们在日常生活当中,处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德,八德在中国有两个说法,古人说法是“孝悌忠信、礼义廉耻”,后代又有人说八个字“忠孝仁爱、信义和平”,都好。这两种说法,我们把它合起来除掉重复的,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应,就是“真该妄末,行无不修”。无论大事小事,无论与什么样的人往来,决定不离开这十二个德目,这是中国古圣先王的后裔,大圣大贤的学生。在佛法里面我们起心动念遵守佛家的戒律威仪,至少我们要把沙弥十戒、二十四门威仪,要落实在日常生活当中,用这个来修行。点点滴滴就是细行,菩萨的细行八万四千,小乘声闻的修行叫三千威仪,统统都是十善业道展开的。在我们中国这十二个德目展开,就是八万细行,一个道理。
最后提升到究竟圆满,就是契入境界,也就是我们讲的明心见性,见性成佛!那是什么境界?‘妄彻真源,相无不寂’,真妄不二,性相一如。我们看这个相是动的,为什么?因为你的心动,动的心是妄心,不是真心,真心不动。惠能大师讲得很好,“何期自性,本无动摇”,第四句所讲的。真心从来没有动过,就是没有动过念头,念头尚且没有,哪有分别执着!所以真心是永远不动的,动的是妄心。到这个时候,你见到真心才晓得妄是假的,妄不是真的,所有一切虚妄相,性是真的,相是虚妄的,妄不碍真,真也不碍妄。所以你看到相的寂灭相,相是清净寂灭的,他看到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界,在《华严经》上讲的就不是一个世界,无量无边诸佛刹土,都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的,没有先后,这个一定要知道,没有广狭,真的叫不可思议。这个不可思议就是,没有先后就是没有时间,没有广狭就是没有空间,时间空间都不存在,都不是真的。可是我出现了,不管我是在觉、是在迷,如果在觉,我们就叫他诸佛如来,如果在迷,我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法,庄严清净佛净土,为什么?性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是,法自自然然它就是这样,是性德流露。
性德我们后面还会讲到,有四种大德大能,随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,这是自性的四性德,所以它一定是庄严净土。而且怎么样?‘供养如来’,此地讲的供养如来,“如来”是广义的,为什么?一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,哪个不是如来?这里头有觉悟的如来,有妄尽还源的如来,还有妄没尽,还没有还源,那就是十法界里面的众生。用“供养”,这是普贤菩萨修的,普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方,智慧圆满了,知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施,他讲供养,这样的尊重,与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养?这大乘经论里面说得太多,《华严经》尤其讲得多,“法供养为最”。真正觉悟的人要知道,我们落在十法界,特别是堕落在六道轮回,出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...说“又翻为戒”,现在实在讲,我们用戒的地方用得最多,“谓戒能防止身口所作之恶也”。戒律,你严格的守持,它能帮助你身不造业、口不造业。身,我们在十戒里面,不杀生、不偷盗、不邪淫,这都是属于身,你能够守的时候,身不造这三种重业。口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,你口就善了。十戒这是基本的戒律,这是最重的大戒,所以戒能够防非止恶。在佛法里面讲到戒律,常常给我们讲三聚净戒。第一种是“摄律仪戒”,就是有条文的,《大藏经》里面的律藏,有明文规定的。最普遍的,特别是教导初学,叫三皈五戒,所以五戒是所有一切戒律的根本。比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,在家出家都把杀盗淫妄定为四重戒,这是普遍的,这些都是属于律。仪是威仪,也就是我们行住坐卧都要给社会大众做个好榜样,不好的形象,世尊也一条一条的为我们制定出来,要我们必须要遵守。威仪就像什么?像我们现在所说的《弟子规》,规矩,一举一动都有个规矩,《弟子规》是属于威仪。
讲到这个地方,世尊告诉我们,在中国,古圣先贤也教导我们,如果没有戒律,佛法就没有了。佛的这些经典变成学术,变成佛学,是世间一种学问去研究,与我们自己的生活、言行不相关,佛法就灭了。灭了不是没有佛经,是没有人依教奉行,没有人持戒,佛法就没有了。礼要是没有了,儒就没有了,儒代表我们中国五千年传统的文化。儒书有没有?有!现在在台湾,尤其这些年来,商务印书馆印的《四库全书》,世界书局印的《四库荟要》,《大藏经》在台湾也很流行,印过很多次,都有。也是把它当作学问去研究,学校去研究这个东西,与我们日常思想、言行没有关系,脱节了。中国传统文化的根没有了,拔掉了,所以造成社会动乱,造成无量无边无...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...,好像录了十二个小时,讲得好,现在是愈讲愈好,愈做愈好。他所讲的,他没有讲稿,讲的是什么?完全是自己做出来的,所以字字句句感动人!他能做到, |
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發表於 2019-6-9 08:26:07
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我们为什么不能做到?我们没有肯做,没有真正去做。他没有别的长处,真做到,学一句他就会落实一句,不但能落实,他还能引申,触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的,一百一十三桩事情,这一引申,每一条里都可以引申出十条,那就是一千多桩事情,这是智慧,智慧开了。
在我们佛法里面,有!你看佛法的基本只有十条,十善业道,大小乘都是用十善做基础,十善业道通大小乘,通显教、通密教,宗门教下没有一样不通的,都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少?三千条,三千威仪,归纳就是十善。大乘更不得了,大乘延伸出去多少?八万四千,菩萨八万四千细行,归纳起来就是十善业道,十善业这是大乘。在佛法里头,在佛的境界里面,遍法界虚空界,无量无边的法门。所以你学,不是学一条,条条都圆满,一即是多,多即是一。行住坐卧,起心动念,言语造作,极其微细都能跟十善业相应,不是跟一条相应,一相应十条全相应,我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点,你把这一点做好,你才能够发扬光大,这个光多大?遍法界虚空界。你这一点没做好,你的光是有限的,就是你的影响是有限的。真正做好,那影响是没有限制的,确实是遍法界虚空界,什么人做到?在佛法里面讲法身菩萨做到,也就是说十法界里面,像天台大师所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...到。你要一分别、一执着,这个法都变成假的,都不是正法,变成邪法,你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好,“愿解如来真实义”,怎么能解如来真实义?听到佛法之后,不起心不动念、不分别不执着,你就真解如来真实义。这不是凡夫,凡夫做不到,跟诸位说,四圣法界也做不到,只有出世间上上禅人他做到了,他懂得。
形象上跟一切众生和光同尘,没有两样,心里上完全不一样,叫真修行人。我们再回想一下,释迦牟尼佛、诸大菩萨,在我们中国,历代这些祖师大德,真正成就的人,真正成就是什么?明心见性,大彻大悟。他们示现在世间,跟《还源观》里面所讲的四德完全相应,四德我们还没有学到,在后面。第一个“随缘妙用”,第二个“威仪有则”。随缘妙用是我刚才讲的,形象上跟大家完全相同,内里头他不起心不动念、不分别不执着,妙用。我们修净宗,一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,其他的绝不放在心上,就是妙用。“威仪有则”,这一句写出来了,“威仪住持有则德”,威仪是什么?行住坐卧完全跟戒律相应,严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应,给一般大众做出最好的榜样,来做示范的,这是身教。“柔和质直”,柔和是表现在外面,外面要柔和,内里面,质直就是真诚,内心要真诚,摄受一切众生,接引一切众生,教化一切众生。最后一条,代众生苦,“普代众生受苦德”。我们受苦是什么?给人看的,给众生看的,就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出来。“威仪有则”就是持戒,佛最后涅槃的时候留这两句话,以戒为师,以苦为师,可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德,做样子给他看。我们以清净心、以真诚心,苦不苦?不苦,苦里头有乐,是真乐。你看“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...我刚才讲的,形象上跟大家完全相同,内里头他不起心不动念、不分别不执着,妙用。我们修净宗,一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,其他的绝不放在心上,就是妙用。“威仪有则”,这一句写出来了,“威仪住持有则德”,威仪是什么?行住坐卧完全跟戒律相应,严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应,给一般大众做出最好的榜样,来做示范的,这是身教。“柔和质直”,柔和是表现在外面,外面要柔和,内里面,质直就是真诚,内心要真诚,摄受一切众生,接引一切众生,教化一切众生。最后一条,代众生苦,“普代众生受苦德”。我们受苦是什么?给人看的,给众生看的,就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出来。“威仪有则”就是持戒,佛最后涅槃的时候留这两句话,以戒为师,以苦为师,可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德,做样子给他看。我们以清净心、以真诚心,苦不苦?不苦,苦里头有乐,是真乐。你看“学而时习之,不亦悦乎”,大乘教里面常讲“常生欢喜心”、“法喜充满”,苦里头有法喜充满,这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视,是《华严》、《法华》最后的归宿,是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一,这一生就决定成功。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...个社会动乱,这是全球的社会动乱,这问题多严重,谁能救!我的老师台中李炳南老居士,往生前一天下午,对守在身边的同学们说,这是最后的遗言,他劝告我们这些学生,“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天大家唯一一条生路,念佛求生净土”,这是老人他走的时候,九十七岁,最后的遗言,讲真话!
我们今天在这个世界,应当在我们人生一生当中,第一个目标是什么?第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟,现在还不能去,多做好事。好事里面第一桩好事,就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育,从我自己做出来给人看,这叫做好事。《还源观》六条,第四条就是讲四种性德,四种性德里面第二条就讲这桩事情,威仪有则,“威仪住持有则德”。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么?则是原则、是规矩、是榜样。学为人师,行为世范,我们在这个世间,时时刻刻要做一个好样子给别人看,这种好样子是我们念佛往生的增上缘,因为西方极乐世界是好人,没有恶人,皆是诸上善人俱会一处,我们要做上善的好样子,这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善,怎么能往生?跟极乐世界不相应,这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...所以诸佛菩萨,世间圣贤也不例外,帮助众生是先用身去示现,就是身教,不是言教,要叫对方自己提出问题来请教,你教他才管用。如果不是他主动想学,来请教,教他很困难,那个时候就是示现好,就是身教比言教殊胜,尽量做给他看。
做出什么样子?幸福人生的样子,大家很羡慕的。一般人在这个世间生活多痛苦,你怎么生活得这么快乐!他苦到头了,他就想过一点快乐的生活,你怎么这么快乐!他就向你请教,这个时候你讲给他听,他能听得进去。如果我们学佛的人,学得都很痛苦,他一看掉头就去,学佛怎么样?你看这个人那么痛苦,学他干什么?所以学佛的人要法喜充满,要常生欢喜心,这就是你能接引众生,你的形象好。我们底下第四段讲到“威仪有则”,这就是讲求外表,形象要做得好,让人家接触到,看到、听到、接触到,生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知,种种示现为什么?接引众生,接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法,佛氏门中也不受一法,为什么?你要是接受,受就染污;你要是舍弃,性德就亏损。学佛没有别的,起心动念、言语造作完全跟性德相应,真正做到随缘妙用,不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演,八相成道,示现的求学,他是代表一个知识分子,好学,离开皇宫,他是王子,在外面参学十二年,十九岁离家,三十岁成道,三十岁大彻大悟,明心见性。
怎么悟的?这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干,这是佛法跟世法不一样的地方。世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...你就大彻大悟,学的佛法也要放下,佛法也不是真的。所以你要会学,什么叫会学?不执着它。学它,不执着它,叫会学。也就是我学佛法,在学习佛法当中,没有分别执着,这叫会;修学佛法,这里面产生分别执着,叫不会。
由此可知,佛法真正修行的秘诀就是放下,彻底放下你就成功,你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样,他把十二年所学的放下,这才一心专注,大彻大悟。悟了之后,这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前,立刻就展开教学,展开教学是三转珐輪。这个三转,一般讲的是示转、劝转、作证转;我跟诸位讲的是另外一个意思,身语意三业转轮。对待一切众生,身语意是用什么摆在第一?身,做样子,做出榜样给众生看。威仪有则是做样子,今天我们常说的“学为人师,行为世范”。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂,他老人家七十九岁圆寂的,三十岁开始教学,七十九岁走的。他的教学没有一天停止过,他的讲经没有一天中断过,对一个人也讲,对两个人也讲,对几百、几千个人也讲。不但对人讲,还对六道众生讲,我们今天讲不同维次空间的众生,统统讲,统统做示范。那种示范不可思议,现在我们要是用经典来介绍,跟大家初学人讲,人家不相信,说那是神话。殊不知,程度浅的人以为是神话,程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法,每个人根性不相同,他听了感受不一样。
我们最近这段时期,常常举世尊跟弥勒菩萨对话,言语不多,把诸法实相真的讲得清清楚楚、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
净公上人讲威仪集第三卷
...。你细细算这个帐,极乐世界能不去吗?你才晓得这个地方非去不可。什么时候去?这一生决定要搞成功,要发这个大愿,决定要求生净土。
在日常生活当中,我们很认真的把这五个课程学好,这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上,没有这三个根,你学不到。人家学到的人是什么?那个根扎得牢。这个根学到之后,他能融会贯通,在日常生活当中,无论遇到什么事情他都能解决,用什么解决?就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义,虽然是一百一十三桩事,你要记住,佛在经上讲“十善业道”,十桩事,《弟子规》比起十善业多一百桩事,它一百一十三桩事,这只有十桩事。但是那个十桩事一展开,在前面跟诸位做过报告,小乘展开三千威仪,你看这十条一放大,三千条;在大乘更不得了,八万四千条,菩萨八万四千细行,根本就是十善。所以《弟子规》一展开,也是八万四千细行,什么问题不能解决!这要真智慧,你才能体会到,真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中,他怎么不快乐!所以,佛法修学,要不要学很多东西?不要。
记住,惠能大师不认识字,一部经没学过,不认识字,没有听过经,也没有学过教,一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意,我们估计不会超过两个小时,他就大彻大悟。怎么悟的?把妄想分别执着全放下,他就开悟,这一悟,世出世间一切法他就通了,为什么通?本自具足。你看他开悟的时候,向他的老师提出报告,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...,我们愈害怕,愈要努力,愈要谨慎,天天反省,找自己的毛病。怎么找法?不难,你每天拿着《弟子规》,拿着《感应篇》,拿着我们净宗修行的五个科目,三福,三福我们才讲一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根,你天天读,天天反省。这三个根文字不多,要把它订在一起,不到十页,很薄的一本小册子,用这个做标准,这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,这叫经典。所谓经典,它超越了空间、超越时间,三千年前一般人学习,正确的,三千年后的今天,我们来学习还是正确的;中国人学习是正确的,外国人学习还是正确的,真理永恒不变。
净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。你想想看,我们学佛了,我们能对得起佛陀吗?能对得起菩萨吗?能对得起我们的祖师大德吗?这三条做到没有?三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归,依是依靠,我有没有回头?我有没有真的依靠三宝?佛法僧是什么意思,总得清楚。佛是觉悟,法是正知正见,僧是清净不染。我们想想,皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来,要依自性觉。三宝是性德,我要真的天天这样干,那就真的是皈依了。觉而不迷,这皈依了,依靠自性觉。没有这样做,还是迷惑颠倒?那我们就对不起佛,为什么?我们皈依是假的,有名无实,这就是造罪业。法是正知正见,我们现在是邪知邪见,心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这哪里是正知正见?从邪知邪见回过头...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...是正确的,没有一点傲慢的习气,这就是他的好处,真正得力的地方。
后面还有几分钟,让我们再强调一句重要的话,“常随佛学”,不能中断,中断功夫就败坏了。从哪里学起?我们净宗学会成立提出五个科目,我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福,净业三福里面就包括儒释道的三个根,所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好,把夫妇的关系搞好,把儿女的关系搞好,你从家里做起,学佛,一家人幸福。用什么方法?用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母,奉事师长”就是《弟子规》,“慈心不杀”就是《感应篇》,底下一句“修十善业”,头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了,然后再“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就很容易学;“深信因果,读诵大乘,劝进行者”,它前面一句是“发菩提心”,这是最高的指导原则。
然后,我们跟大众相处要知道修六和,六和怎么修的?我自己跟别人和,不要要求别人跟我和,要求别人跟我和就错了,永远得不到和睦。我跟别人和,一切从我做起,那就能做得到。我去影响人,不是别人来影响我,这是真学佛,真干!胡小林这两年半搞成功,他的秘诀就在此地,是从我做起,不要求别人,他做成功了,做了榜样给我们看。六和重要,有这个基础你才能学佛,三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学,我提出这五个科目,是我们日常生活当中的规范,我们要把它做到,这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...意,去思惟、去观察,寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道,靠什么?靠伦理教育,靠道德教育,靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根,现在没有了,儒释道虽然有,根没有了,所以儒释道也不起作用。儒释道变质了,往好的方面说,它变学术,不好的方面,它变成迷信,这是严重的危机。
所以我们极力提倡,要把这三个根救起来,从哪里做起?一定从自己本身去做起,依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情,说的纲目很简单,每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道,十条,这十个是总纲,每一条里面都有十条,十乘十就一百,一百条里面,每一条里头都有一百条,所以小乘把十善业道展开就是三千威仪,大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的“一即一切,一切即一”。那你就晓得,《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体,可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育,一定要知道生命是永恒的,人是不会死的。身体毁掉,换个身体就是,这个身体不是我,是我所有的,就像衣服一样。衣服脏了、破了,你会换一件,同样的道理,身体用个几十年不好使用了,换一个,不会贪生怕死,欢欢喜喜换一个身体。欢喜,换的身体就愈换愈好,要是恐惧、害怕,愈换愈坏,那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道,不能不清楚。
十愿末后,“普皆回向”,这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大,扩大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
...这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行,都没有信息,我们的心定不下来。
“孝养父母”怎么修?儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长,都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事,这是举例,这些例子你懂了,你就能触类旁通,能举一反三,你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。“慈心不杀”这是讲感应,讲因果,道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句“修十善业”,《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条,这是善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,讲了十条,这十条是总纲领。这十条一展开,小乘三千威仪,你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起,大乘菩萨把这个十条一展开,八万四千细行,八万四千细行归纳起来就是十条,十条展开,八万四千细行。这个要懂得,懂得你们就会用《弟子规》,就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条,一展开就是八万四千细行。一即一切,一切即一,释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教,统统落实在十善业里头,十善业圆圆满满的包含无量法门,不止八万四千,无量法门。我们明白这个道理,今天我们想学佛,想在这一生当中成就,我们如何来选择?读了“净业三福”,这第一条。
第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,第二条三句。受是接受,持是保持,三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧,这是什么意思?古时候人懂,没有问题,现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段,六祖当年在世,为一切大众传授三皈,念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父,师父给你授三皈戒,告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的,他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”,不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到,能大师在世的时候,佛教传到中国大概一千七百年,惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了,逐渐它变质了,所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧,他不这么说;他说“皈依觉、皈依正、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎样才能完成?底下讲“具足众戒,不犯威仪”。众戒是觉正净的标准,你怎么样做就觉,怎么样做就是迷,《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准,再深入大乘的经藏,这才是真正的佛弟子。
你基础有了,你能够入门,入门之后要向上提升,最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是第三条,这一条是大乘。声闻、缘觉,菩提心还没有发起来,你只要一发菩提心,就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂,我在早年初学佛的时候,这一句对我产生很大的困惑。为什么?它要摆在第一条,我一点都不怀疑,它摆在第三条,我的问题来了。为什么?它这个三条,诸位要晓得,第一条是人天善,第二条是小乘善,第三条是大乘善,大乘是菩萨,菩萨还不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...,你真的能够依教修行,修儒释道这三个根,你就能免除一切灾难。所以得相信,不信不行,要真信,要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住,其他的统统放下。我们寿命还有,还在这个世间,一切随缘。随缘要怎么样随法?人人是好人,事事是好事。依照经教里面,或者我们依照净宗,我们修净土的依照净宗,净宗五门功课,叫行门,在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念,一定要建立在净业三福上,要认真去做“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。师长不在了,念念不忘,不忘什么?不忘师长的教诲,这个重要,见到师长的遗像,听到师长的名字,师长的教诲就提起来。慈心不杀,修十善业。第二,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪,这个是戒律、威仪的基本,所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的,依这个为大地,戒律、威仪好像是树木花草,它依大地才能生长。所以这三个根重要。
有这种根、有这个本你才能够学佛,学佛要“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这不仅是净土宗,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...有福德,恭喜你你这一生成就了。什么叫善根?能解、能信这是善根。什么是福德?福德是真干,真干就有福。只有这个是真的,其他全是假的,这要晓得,大千世界是假的,六道十法界是假的;极乐世界是真的,诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身,遇到这个法门,遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白,你听懂,你理解了,你这一发心真干,你就成功。这是依真起用,一真一切真。
‘广利群生’,“生”是九法界众生,这范围广!九法界众生普遍的利益,怎么样利益众生?帮助众生、教化众生,帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德,我们把它字数尽量的缩短,它这用七个字,我们用四个字,第一个是“随缘妙用”,第二个是“威仪有则”,第三个是“柔和质直”,第四个是“代众生苦”,四句一桩事。“广利群生”,就是四弘誓愿里面的第一句“众生无边誓愿度”。你发这个愿,要真的发愿,不是假的,真的就跟性德相应;假的是妄语,妄语是悖德,你违背了性德。在事相上说,妄语是对不起自己,对不起佛菩萨,对不起佛菩萨是不孝,对不起众生是不义,对不起自己是不仁,你没有仁爱的心,没有慈悲心。人怎么可以妄语?发了这个愿真干,那你就不能怕苦。如何帮助众生?一定要给众生做好样子,教化众生,要从教化自己做起;自己没有教化好,你怎么能教化众生?
释迦牟尼佛能教化众生,孔子能教化众生,为什么?他把自己教好了,也就是自己说到做到。而实实在在说,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十二集) 2009/6/20 台湾高雄 档名:12-47-52》)
...讲,广没有边际,深没有底,这是真心,这真叫妙用。有两句话,所谓“无所不知,无所不能”,那是大用无方。《般若经》上讲“般若无知,无所不知”。你要有知,你就有所不知。有知是什么?你心动。思想是有知,所以有所不知;禅定是无知,心是清净的、平等的,无所不知。这个道理我们细心去体会,认真去学习,就在日常生活当中。这是四德,今天我们把第一个德,第一个随缘妙用无方德就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面第三行从第二段看起,第二个小段:
【二者。威仪住持有则德。】
贤首国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学,确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题,大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信,宇宙人生的大道理明白之后,我们在这一期生命过程当中,怎么过日子、怎么生活,这是回到眼前。所以给我们讲行四德,这四德是中国古人所讲的道德的根本,这四条完全是从自性里面流露出来的。第一条我们学过,“随缘妙用”,随缘容易懂,自性随缘,说自性随缘比较难懂,我们平常说“恒顺众生,随喜功德”,好懂。其实从深到浅无不是随缘,问题在妙用。随缘又随顺性德就是妙用,随缘如果违背性德那就不妙。我们也说得很具体,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...事实真相,就完全清楚、明白,他知道。所以他对于一切众生,不但对娑婆世界十法界众生,对于十方三世一切诸佛刹土里面的众生,决定没有分别心,一视同仁,知道我们是共同一个自性。用现在的话说,遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体,自性,佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲,众生有感,立刻就有应,决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈,你看他一叫,妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生,在六道里头受苦受难,所以我们有感,诸佛如来就有应。
为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人,制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的,像我们中国老祖宗教给我们的,五伦五常、四维八德,这是‘威仪住持有则德’。你做个人很像一个人,这个人的思想见解、言行举止与性德相应,这是我们把这个定位掌握到,然后从这个定位不断向上提升。人道,从人道提升到天道,天有二十八层,不断向上提升,二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数,我们讲定数,它是有数量的,超越轮回就出了数,不在数之内,不在轮回之内,就超越了,佛法叫圣人。虽然不是大圣,在佛法称小圣,小乘圣人,很难得!再往上提升,提升到缘觉,提升到菩萨,提升到佛,这十法界里面的佛。佛还没有出十法界,为什么?他起心动念没放下。如果根尘相接,六根接触到六尘不起心、不动念,他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明,起心动念就是叫根本无明,也叫无始无明,这个破...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...人便宜,钱财上要占人便宜,来生还是要还债;也不敢吃众生肉,吃众生肉要还命,吃它半斤来生要还它八两,你吃它就等于吃自己,你这吃太多了,你得还到哪一辈子才能还完?真正明白这些事实真相,我们不会造恶业。所以因果教育非常重要,真正能帮助我们,放下许许多多的邪见,邪知邪见你就肯放下,你不能不放下,你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的,是帮助我们生生世世向上提升,这就对了。如果我们与性德相违背的,你生生世世是往下堕落,那个日子不好过!人生在世一定要提升自己的灵性,这是非常正确的,外国人讲的他们用科学的方法,有科学的证据,跟古圣先贤、跟佛法里面所讲的统统都相应。这文字里面讲的“威仪住持有则”,则是原则,有规矩。
【谓行住坐卧四威仪也。】
‘行’是你走动,‘住’是站着,坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪,坐有坐的相,站有站的相,卧有卧的相,总是要合乎规矩,合乎礼节。中国人讲礼节,佛法里面讲‘威仪’,威仪就是我们中国人讲的礼节,要有礼,要有节制,一定要遵守。
【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】
这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行,它把底下那个数字省略掉,八万四千,小乘三千威仪,这都是属于规矩,你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’,从哪里来的?就是十善业道。这十种,十善业道一展开,小乘里面就三千,大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多,多即是一”。归纳起来给你讲几条,展开来遍法界虚空界无量无边,所以说是“慈悲遍法界,善意满娑婆”,那就不止八万四千。八万、三千,在佛教经典里面都有条文的,这一点都不假,不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解,《佛学辞典》也可以查得到,《教乘法数》里面也给你列出来,你去看看一点都不假。由此可知,要是用这个原理原则,来看我们中国古圣先贤的教诲,五伦、五常展开来会不会到三千?会不会有八万?一点都没错,你用佛的方法把它展开来,确确实实无量...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...弟子规》,这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”,我把它落实在《太上感应篇》,里面给我们讲业因果报,“善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报”,因果教育。末后一句“修十善业”,这是根本。所以佛经,我们一展开,你会看到“善男子善女人”,那个善是有标准,第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”,也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》,才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件,你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人,你才能到佛门里面去拜老师,求授三皈,受三皈就是正式拜老师。
第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是入佛门的条件,这都是属于小乘,小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好,一举一动都有威仪,再进一步提升就学大乘,所以第三条是大乘,大乘第一个“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。大乘头一个要发心,菩提心是什么?就是四弘誓愿,你要把心量拓开,“众生无边誓愿度”,你要能够包容,你不能说这个我喜欢他,我度他;那个我讨厌他,我才不度他,你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的,众生无边誓愿度,哪些哪些众生我不度他,你还附这个条件吗?没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心,去普度一切苦难众生,这才叫大乘,菩萨心肠。深信因果,我初学佛,我对于这一句就碰到障碍,为什么?那是菩萨,菩萨还深信因果,我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面,我一点都不稀奇,如果第一段讲“孝养父母,奉事师长...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...这个因果很多菩萨不知道,这是什么?这是净土宗,念佛成佛,这个要深信不疑,你一生成就。你要不相信这个,佛法八万四千法门,你去修修看,修哪个法门,一生都不能成就;唯独这个法门一生能够成佛,这个因果是太稀有了。尤其我们就想到,佛在经上说净宗法门知难行易,是难信之法,但是很容易修,所以叫深信,那你这一生决定成功。“读诵大乘”。这三条十一句,十句都是属于自利,都是讲自己,自己成就之后要帮助别人,后面一句是帮助别人,“劝进行者”,这就是我们讲弘法利生,你要劝别人。没有相信的,要劝他信;已经信的,要劝他学经教,理解;已经明白,要劝他修行;已经修行,要劝他证果,决定求生净土,亲近阿弥陀佛。这头一个,这都是属于威仪的指导原则,这很重要!佛接着后面讲,这三条是“三世诸佛净业正因”,过去、现在、未来,所有这些修行人成佛,都不离开这个原则,都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要,我们怎么能疏忽!所以净宗学会成立,我们把修行选了五个科目,这是第一个科目,最高指导原则。
第二个科目,我们净宗同学大家在一起,在一起一定要有规矩,没有规矩这个团体就乱,这个规矩我们遵守佛陀的教诲,修“六和敬”。这个团体四个人以上就能组成一个僧团,大家在一起共修,依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团,整个台湾人就有福报,为什么?六和敬的僧团是诸佛护念,龙天善神拥护,保护这个地方。有一个道场出现的话,诸佛菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...;天资稍微差一点的要背两百遍,他一生不会忘记。写文章的时候引经据典,随手拈来,不必要去查参考资料,古人真的会享受,懂得享受。不像现在,现在一般人要靠电脑,如果哪一天停电,一切都完了,这是很危险的一桩事情。这个大灾难不知道什么时候会发生,肯定有那么一天,所有电脑都停机,都不能用。我们生活在现代社会危机重重,应当要有危机感。所以定生慧。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面,我们从第三行看起,将文念一段。
【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】
我们就看到此地。这一段是讲我们修行人,在日常生活当中所必须要学习的,‘威仪’也就是规矩,“威”是威德,“仪”是仪态。在中国古代,对于这桩事情非常重视,威仪是佛法里面讲的,我们中国也有,但是中国一般说礼仪,不讲威讲礼,礼仪。我们都知道,古时候都称中国叫礼义之邦,由此可知,对于礼仪是非常重视的,人人都要学习,都不能够违犯的。可是现在没有了,现在我们到日本去还能看到一点,日本人还能保持中国古代的一点形象,也算是很难得。中国把礼仪丢掉至少有四代,我们二十年算一代,也有八十年。确实像我这个年龄,小时候我们住在农村,农村里面还有,这些礼节还有。
在古代,史书里面常讲乱世、治世,天下大治,治乱的标准是什么?就在礼。一个是礼,一个是乐,礼是节制人的行为,用佛法讲,身口的行为,乐是调节性情,都是属于教育。我们如果细心去读历史,中国的历史是断代史,《春秋...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
净公上人讲威仪集第四卷
...的花纹代表阶级。颜色也是代表阶级,连帝王也不例外,帝王穿的是龙袍,以后是用黄色的,黄色的多。你看他绣的龙,龙爪子不同,皇上五个爪,叫五爪金龙。亲王,皇帝的儿子、皇帝的兄弟四个爪,就少一个;清朝,贝勒只有三个爪。看起来好像一样,你看龙的爪不一样,你就晓得他有阶级。五个爪只有一个人,皇上,只有他一个人。所以礼服很重要,现在没有了,现在士农工商没有了。
清朝亡国之后,民国成立,社会就乱了,国家没有制礼、没有作乐。祭礼,祭天、祭山川鬼神、祭祖先,现在民间用的都是原先清朝的,民国没有颁布,不知道怎样做才好。像婚礼、丧礼、宴客,可以说整个社会乱了,这就是我们这里讲的‘整六和之紊绪’,那就是我们的威仪疏忽了。乐,大概现在只有一个国歌,军队里面好像还有军乐,其他各个阶层里头也都没有。社会的乱相,怎么能够上轨道?所以在将来写历史的人,写这一段的历史叫乱世。没有规矩,没有礼仪,这段时间太长了,将近一百年。一个世纪没有颁布礼乐,在中国历史上找不到,这是很大的疏忽。这桩事情,现在既然想制礼作乐,好像也没有人了,谁对这个东西有研究?没有行不行?没有就永远混乱。如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会,这个是有必要的,很有必要。在中国推行了几千年,现在我们丢掉了,丢掉社会就乱了,不知道怎么样做好。丧服,这很重要的,老人过世,披麻戴孝是清朝的丧礼,民国没有,没有制礼。所以丧礼有很多人问我,穿什么样的衣服?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...制礼作乐,好像也没有人了,谁对这个东西有研究?没有行不行?没有就永远混乱。如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会,这个是有必要的,很有必要。在中国推行了几千年,现在我们丢掉了,丢掉社会就乱了,不知道怎么样做好。丧服,这很重要的,老人过世,披麻戴孝是清朝的丧礼,民国没有,没有制礼。所以丧礼有很多人问我,穿什么样的衣服?有些人信仰宗教,外国的宗教,像基督教、天主教,用他们宗教的礼服,那就是外国的,中国没有礼。你能说不对吗?不能说不对,也不能说对,没礼,这就难了。乐也没有,这是个麻烦事情。看什么时候政府觉悟了,来推行礼乐的教育,现在是要教育,不教育,颁布也没有人能做得到。所以一定要教。
‘四威仪’,中国古时候,家是非常重要的一个单位,是国家基本的一个单位,是家庭。中国的家是大家庭制度,现在也没有了,中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。抗战之前有,抗战之后没有了,这个非常可惜。家对于中国五千年的长治久安做出最大的贡献,修身、齐家、治国、平天下。修身是个人,家是社会,从前一个小家庭,家庭人丁不旺也有几十口人,一家七、八十个人这都是人丁不旺的。普通的家庭,标准的家庭,大概都三百人左右,人丁兴旺的有七、八百人,所以家是个社会。这么多人生活在一起,他是一家人,一个祖先传下来的。你看夫妇结婚,小孩生多了,我一个同学,小学二年级的同学,我们在台湾有四百人,有一个就住在屏东,前几天来看我,带...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...。第二个是言语,言语是口的行为,口为祸福之门,所以说话很重要。孔子教学,把言语摆在第二门,第一个是德行,第二门是言语,你看他多么重视,说话是学问。第三才是政事,政事就是我们今天讲的技术能力,你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺,放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业,意是起心动念,起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范,你不能够超越,也不能够不及。超越一点没有关系,不离谱,不及,差一点也没有关系,它有个标准,这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德,这是核心的标准,不能违背的;就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒,这也是个核心的标准,展开来就是此地讲的,大乘八万四千,小乘三千威仪,大乘叫八万四千细行。在我们中国,其实跟佛法这个原理是一样的,五伦是五条,五常也是五个字,四维是四条,八德是八条,你看这多简单。它展开来也是八万四千,《弟子规》就是这些东西展开,你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头,每一条再展开,那就叫细行,在佛法里面叫威仪,威仪是细行,原则叫戒律,从戒律里面再分出来,叫威仪。
我们生活能懂得这些道理,能遵守这些规矩,自己心安,理就得到。为什么?心平气和生智慧,我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧?你所生的是烦恼,为什么?你心不清净。心为什么不清净?你没有办法安定下来,你想安定也不行,今天社会像一盆浑水一样,也就是社会里头没有制度、没有礼乐,礼乐是属于制度。我们生活在乱世,很痛苦!乱世要恢复自己的清净心非常困难,那只有远离都市,住在深山,或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人,有这个福分,有这个缘分,才能做得到,不是一般人能做到。现在深山修行,修行难!深山里面去度假,自己住茅蓬可以。为什么?从前寺院庵堂都建筑在深山里面,远离都市,现在不行,现在开了马...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...们不可以不这么做法。我们对人行礼,深深九十度鞠躬礼,人家问你,你为什么这样?我想作佛,你就直接了当告诉他,我想作佛,所以我就这样做,你不想作佛,所以你不会做。
第二个“称赞如来”,你看这里换了字,称赞用如来,礼敬用诸佛,这个意思不一样。如来就是佛,佛就是如来,是的,但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的,说如来是从性上讲的,这就不一样。在相上讲,我们要一切恭敬,决定是平等心,决定没有分别;但是称赞如来,这里头就有分别。如来是什么?如来是自性,与性德相应的称赞,与性德不相应的不要称赞,不像诸佛一样,诸佛是平等的。性德是什么?我们讲最浅的,在《华严经》上讲,它这里举四种性德,第一个随缘妙用,威仪有则,它讲这个,柔和质直、代众生苦,它讲这个,这是最大的纲领。我们现在学习,要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人,古圣先贤教给我们,五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,忠孝仁爱信义和平,就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应,称赞,跟这些事情相违,不称赞。譬如他不孝顺父母,不忠于他的工作,言语不守信用,我们不称赞,对他要不要有礼貌?要有礼貌。礼是不能少的,不称赞他。在佛法里面,基本的,与性德相应的,三皈、五戒、十善,这个能够奉行、遵守,表现在你日常生活当中,这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹,与性德相违背的不赞叹,不赞叹也不要把别人的不好放在心上,那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...国道德会王凤仪先生发明这种治疗的方法,非常有效,现在这个刘先生是他的传人,应该是好几代的传人。王凤仪先生是清朝末年的人,清末民初,非常有效果。最重要的理论就是忏除业障,业障除了,什么病都没有。十几二十年的病,医药都没有效,苦不堪言,听他一说,你明白了,真正忏悔,病马上就好。这个例子很多,我看我们下一堂,我把这个给大家来介绍。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面第三行,我们先把这个经文念一段,从头念起:
【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。】
前面我们学到这个地方。这一段怎么落实到生活上,才能够真正得到佛法的利益?如果只学文字,这就是我们常讲的佛学,佛学与我们自己思想、行为往往是脱节的,得不到佛法真实利益。我们用净宗学会在创立的时候订了五门功课,三福(净业三福)、六和、三学、六度,前面我们在一起学过,接着我们学普贤菩萨的十愿。十愿,今天我们学到第四“忏除业障”。“忏是陈露先罪”,陈是陈述,露是发露,以前所造的罪业一丝毫都不能够隐瞒,我们信佛,要向佛菩萨、要向大众来求忏悔;“悔是后不再造,改往修来”,这是忏悔两个字的意思。忏是梵文,悔是中国字,意思非常接近,所以这个名词...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57》)
...不知道忏悔,把自己的过失掩饰起来,尽量不要让人知道。人家虽然不知道,可是你自己会受良心责备,这也是很痛苦的一桩事情。这种恶习愈积愈久就会变成病毒,这种病毒也会让你丧失生命。生命丧失不要紧,来生必堕三恶道,那个麻烦就大了。真的是死了就不得了,后悔莫及。真正明白这个道理,一定要知道发露忏悔,对自己的利益无量无边,这不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十一面第四行,我们从第三行念起,好在文不长。
【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】
我们经文读到此地,上一次我们用《摩诃止观》里面“顺流十心”来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门“妄尽还源观”,是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法,简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段,给我们讲四德,第一个是“随缘妙用”,这一段是第二“威仪住持”。随缘妙用是道,称性的大道,威仪住持是德,也就是说我们如何行道,行道就是德,得什么?得妄尽还源,回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道,佛是要从修德才能成就的。修德,在中国古人所说的“道德之人”,什么是道德,我们总得要清楚、要明了。道就是自性,自性的体、相、作用,《华严经》经题上讲的“大方广”,都是道。我们学佛的人,佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个,就是回归自性,回归自性就是德,这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德?有,这个道德意思展开无量无边。
前面我们讲的‘小乘三千,大乘八万’,这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚,确实八万四千条,是不是只有这么多?不止。四弘誓...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...,这个法是讲你的行,你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细,我们记不住,无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤,都给我们把纲领提示出来。在中国,我们的老祖宗都是圣贤,我们细心观察也能肯定,都是诸佛菩萨来示现的,这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德,很好记,这是什么?这是道。我们能够理解,能够把它落实在我们日常生活当中,处事待人接物我们都做到,五伦做到,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,那是德。五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,孝悌忠信仁爱和平,是道,我们把它做到、我们把它履行就是德,这是真的道德,称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道,统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到,就是为世间众生做一个最好的样子,“学为人师,行为世范”,做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学,时时刻刻在提醒我们。
“顺逆十心”很值得我们学习,我们先说“顺流十心”,顺是随顺,流是流转,这是说六道众生,就是因为这十种心,随顺烦恼流转生死,这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心,六道轮回怎么来的?就这么来的,我们总得要清楚。真正清楚明白,不想再搞六道轮回,这十种我们必须把它断掉。这十种,我们上一次到今天隔了一段时期,怕大家忘掉,简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”,这里所讲的无明,就是十二因缘里所说的,“无明缘行,行缘识”,就讲这个无明,叫枝末无明,这不是根...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十八集) 2009/7/16 台湾高雄 档名:12-47-58》)
...这样跟大家讲,人家说我胡说八道,没有科学根据。很难得,日本江本胜博士用科学的方法,用水做实验证明,水是矿物,证明水能看、能听,能懂得人的意思。我跟江本博士说:你再努力一点,不但是水,所有物质现象都会看、都会听,都懂得人的意思。人要是善,心行要是善,它们的反应是善;我们的心行不善,它的反应是不善的。这样才晓得,有没有自然灾害?没有,是我们善恶念头变现出来的,我们不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第四段第二个小段,“威仪住持有则德”。
威仪,现在一般人讲形象、样子。住持,我们住在这个世间,住在这个社会,起心动念、言语造作都要有一个原则,也就是要给社会大众做好样子,不能做坏样子,这就是有则。这是四德里面第二种。前面我们学过摩诃止观里面“顺流十心”,讲随顺烦恼,说明我们日常生活当中,随顺习气就是造轮回业,决定出不了六道轮回。我们学佛,如果这一生成不了佛就错了。要想成佛,一定要反过来,不能随顺烦恼习气,反过来要学诸佛菩萨,我们才能够永脱轮回。轮回太苦,不值得留恋,觉悟的人没有一个不想早一天脱离,了生死出三界。法门虽然多,对我们来讲有一定的难度,佛菩萨很慈悲,总是想方设法希望一切众生都能在一生当中圆满成就,这是慈悲到极处,是真实智慧,无...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
...财,释迦牟尼佛是用内财。内财是什么?身体、智慧。每天讲经教学教大家,要不要用身体,要不要体力?要,这是布施。释迦牟尼佛没有做买卖,没有收学费,收学费就是有买卖的,有商业行为,释迦牟尼佛没有。接受大众的供养就是一钵饭而已,衣服破了,接受一件衣服,生病接受医药,四事供养,除这个之外一概不接受。内财布施,内财布施比外财的果报殊胜多了,所以他有财布施。天天帮助人,帮助人破迷开悟,这是法布施。对方果然明白了、觉悟了,破迷开悟、离苦得乐,这是无畏布施。三种布施天天在修,圆满的在修学,做出这个好样子来给我们看,所以佛的福慧圆满。什么叫修福,什么叫修慧,我们就完全从他老人家身上看清楚、看明白了。
“威仪有则”一定要以释迦牟尼佛为标准、为榜样,我们得向他学习。为什么现在人学不到?就是不相信因果,相信不深,深信因果的人他能做得到。世尊可以做到,我为什么不能做到?出了家,在家同修有供养,供养为什么?他来修福的。我们自己没有福报,我们怎么办?帮助他去修福报,这就对了。帮助他要知道,帮助他修最殊胜的果报,这就是帮助众生破迷开悟。近代有个好榜样,印光大师, |
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發表於 2019-6-9 08:26:58
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我学他老人家。他老人家四众供养不少,这是祖师大德,他自己没有用过一分钱,所有这些供养干什么去?印经布施,妙不可言!他不干别的,专门干这一样,一门深入。他在苏州搞个印刷厂,叫弘化社,印经书、印善书就拿这些钱。世间有时候也有灾难,旱灾、水灾,严重的灾害...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
...妄念起于颠倒,颠倒起于人我之见,今既了达我心本空,罪性无依,以此翻破无明昏闇之心”。这段意思很深,是大乘教里面常讲的,破一品无明、证一分法身,不但超越六道,真的他超越十法界,这个人圆满成佛了。在净土法门里面说,他往生的,他是念佛念到上上品理一心不乱,生极乐世界什么地方?实报庄严土,一到极乐世界,花开见佛悟无生,是这个层次的人物。今天时间到了,这句我们下一堂课细细的来研究。谢谢大家。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面,我们从第三行念起:
【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】
我们读到这个地方,这是一段。这次我们学习,特别选学一段“逆顺十心”,大概也学得快圆满,只剩下末后这一条,第十条“观罪性空”,这条义理比较深。我们学习经教也有相当长的时间,事实上我们做不到,在道理上我们也能够体会到一些,对修行来说,还是有必要的。这文里面给我们讲,“谓修行之人,从无始来,不知诸法本性空寂,广造诸恶”。修行人,在此地专指学佛的人。行是行为,起心动念是意的行为,也就是思想的行为,言语是口的行为,身体的造作,这属于身的行为。行为再多,归纳起来总不外乎这三大类,身口意,佛家叫三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...恶修善。善恶的标准,我们现前就依照儒释道的三个根,出家人加一个《沙弥律仪》,认真把它做到。这三个根分量不多,每天要把它当作戒本来读,古时候受了戒之后,半月诵戒,怕忘掉,半个月复习一次。现在不行,现在半个月时间太长,烦恼习气太重,外面环境全是染缘,全都是不善的缘。所以这三样东西,每天早晚课都要念,把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己,晚上念反省我有没有做到,你才真正能做到忏悔,真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感,活在这个世间干什么?为什么来的?为守护正法,为弘法利生,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就对了,完全对了。念阿弥陀佛求生净土,你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行,‘威仪住持有则德’。
这里面有两句话,我们要特别注意到,我们真正要发心,‘为住持之楷模,整六和之紊绪’,这两句话重要。这个“住持”不是寺庙住持,这是广义的,住是我们住在这个世间,我们活一天就住一天,持是保持,持什么?持戒。换句话说,我活一天,我就要把三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我就要认真做一天,这叫持,保持不失掉。“楷模”是榜样、是模范,我做给别人看。跟大众相处,决定是六和敬,见和同解,戒和同修,身同住,口无诤,意同悦,利同均,你是道道地地真的释迦佛的学生,释迦佛的弟子,你不是假的。所以下面,对自己来讲,‘三界’就是六道轮回,出三界的梯蹬,像楼梯一样;‘越苦海之迅航’,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...利同均,你是道道地地真的释迦佛的学生,释迦佛的弟子,你不是假的。所以下面,对自己来讲,‘三界’就是六道轮回,出三界的梯蹬,像楼梯一样;‘越苦海之迅航’,像船只一样,对自己来讲,你能够超三界,你能够出轮回。对一切众生来讲,我们现在地球这个环境来讲,‘拯物’,“物”就是众生,拯救。现在这个世间苦难太多,我们如何来帮助社会化解灾难,这拯物。灾难从哪里来的?灾难是众生迷惑颠倒来的,不了解事实真相。‘导迷’就是弘法,今天弘法要做出样子来,然后讲清楚、讲明白,让大家觉悟。‘莫斯为最’,这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上,这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四样东西做好,“威仪住持有则”,没有比这个更重要的,然后一心念佛求生净土,功德圆满。我们再看底下这一段,这是讲到我们现实社会。
【但以金容匿彩正教陵夷。】
这是佛教衰了,在现在这个社会。‘金容’是指佛像,在此地代表佛教,光彩没有了,面孔灰土土的,为什么?大家对佛教产生误会,批评佛教是宗教。宗教是迷信,在现在的社会,普遍都是这个样子,谁的过失?佛门弟子的过失。为什么?我们把‘正教’疏忽了。我们今天学佛是为什么?为求升官发财,为求佛菩萨保平安,这是迷信,这个错了,把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教,现在不能说不是宗教,变成宗教。佛教在世间原本是教人的,现在不是教人,是教鬼的。确实我们了解事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...不是宗教,变成宗教。佛教在世间原本是教人的,现在不是教人,是教鬼的。确实我们了解事实真相,鬼神在不在学佛?在学佛;鬼神在不在听经?在听经,比我们人用功,比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教,人不好教。我们三时系念佛事,每一堂确实都有鬼神往生,生天的更多。接受佛法的薰修,累积功德的,那不胜枚举。他们根性钝的,利的早就成就了,根性钝的也在认真努力积功累德,求生善处。不像人,人间现在不相信古圣先贤的话,排斥宗教,迷惑颠倒,造作无量无边罪业。我们看底下这几句话,贤首大师是唐朝初年的人,距离我们现在一千四百多年,将近一千五百年,已经就看得这么清楚。
【传授浇讹师于己见。】
为什么?威仪有则疏忽了,换句话说,不能为社会大众做好榜样,所以社会大众对佛法失去信心。
【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】
这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰,社会乱,众生苦,连带关系。佛法是教育,人是教得好的,人也会教坏,看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好,圣贤东西不要了,用现在一般人的思想来教,把人全教坏了。‘纲’是纲领,‘纪’是秩序。纲领失掉了,佛法的总纲领三学六度,世间法的总纲领,在中国《大学》里面所讲的“在明明德,在亲民,在止于至善”,三纲;格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,八目,没有了。‘滥挹’是随便阻挠破坏,‘淳流’是善良的人,好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...自陷陷他,甚可悲矣’,自己不能成就,别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们:
【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。】
这是举《瑜伽师地论》上一段话。‘大沈’是无想定,‘小浮’是细念,不是无想定,也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。“非大沈”是不昏沉,“非小浮”是无掉举,掉举是心里七上八下,这是教我们用功的原则。‘常住于正念’,这句话就重要,不昏沉、不掉举,常住在正念。“正念”,每个法门不一样,念佛法门正念就是六字洪名,南无阿弥陀佛,或者是四个字阿弥陀佛,这是正念,念念不离弥陀,“常住于正念”。
‘根本眷属净修梵行’,“根本”是戒律,“眷属”是威仪,像《沙弥律仪》,前面十戒是根本,后面二十四门威仪是眷属,就是此地讲的,威仪住持有则德,提供我们修行的一个纲领。在我们三个根,我们学佛的人应当以《十善业》为根,《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本,儒释道这三个根都是眷属,也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根,老实念佛,求生净土,决定成就。这是好榜样,真正做到学为人师、行为世范,释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十一面倒数第三行看起:
【华严经云。戒是无上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
净公上人讲威仪集第五卷
...众。由是成正觉。】
这个‘是’就是戒律,遍法界虚空界过去、现在、未来,修菩萨行的人不知道有多少,这个地方用‘微尘’来形容,“微尘”无量无边、无尽无数。由此可知,佛菩萨多,太多太多了,他们能成菩萨、能成佛果,靠什么?靠戒律。我们再说得明白一点,靠《弟子规》,靠《感应篇》,靠《十善业》,我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么?就修这个,生活在一起,天天在一起,历事炼心。特别在人事环境里面,大家在一块相处,修清净心,学觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是总纲领。用在日常生活当中,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开,你看看前面大师告诉我们,“大乘八万,小乘三千”,小乘人讲三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,从哪里来的?都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条,展开八万四千,再展开无量无边,十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领,哪有不成就的道理!我们再看,底下引用《起信论》:
【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】
‘以知’,这个“以”跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲,知道法性是圆满的,法性就是本性,就是自性。菩萨成佛,明心见性,见性成佛,见的什么性?就是见的法性。真正知道‘性体无毁禁’,“毁”就是毁犯,“禁”就是禁戒,法性体里面有没有?没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污,没有丝毫过失,找不到,没有丝毫缺陷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...到“于人无争,于世无求”,这才能够一心向道。
【乃至小罪心生大怖。】
对‘小罪’都犯得这么重,小罪是指什么?指起心动念,并没有行为。一个不善的念头起来,心里就很恐怖,为什么?一切法从心想生。所以学佛的人,时时刻刻要警惕自己,不起一个恶念,对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重,绝不能听一般人说小小戒可舍,没有什么关系,你把四重戒做好就不错。真正修道人,希望自己身心能够达到纯净纯善,小戒、小罪累积起来就是大罪,破戒了,果报不堪设想,所以常常有恐怖的感觉。
【不得轻于如来所制禁戒。】
佛所制定的戒律,实际上就是佛陀在世日常生活的行谊,记录下来就是戒律、就是威仪。小戒、小罪多半是讲威仪的,真正的佛弟子,真正想做到“学为人师,行为世范”,你要给别人做个好样子,你就不能有缺陷,你要做得圆满,你要做到尽善尽美,要用这个做标准,要有真智慧,戒律才能做得圆满。日常生活当中,真正在深山修行好修;如果在都市弘法利生,你接触的面很广,接触的人很复杂,那你要应付得面面周到,这是大学问,这是真智慧,叫通权达变。所以戒律是活的不是死的,有开遮持犯,为了接引众生,为了成就众生,有时候戒有开缘,接引方便。所以佛法是活的不是死的,戒律该开的时候开,该禁的时候禁,该禁的时候决定不许可开,该开的时候它不许你禁。这里头有个原则,开缘绝对是利益众生。经里面举例子,比丘在行路的当中,遇到猎人,猎人要杀一个兔子,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...定和平,可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想,要我们每个信仰宗教的人,来完成教主的教诲,来实践教主的愿望。
所以对于“常护讥嫌”不能不放在心上,不能不留意,尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚,不能不讲明白,这个重要!应该要利用现在高科技,网际网路、卫星电视以及光碟的流通,帮助社会一般大众化解对宗教的误会,也帮助他们、接引他们学习宗教的经典,信、不信没有关系,能够接触、能够读诵,好事情。我在最初没有宗教信仰,但是我喜欢看这些书,里面很多教训,我读了之后生恭敬心,我赞叹、我仰慕,虽然我不是那个宗教的信徒,可是我已经在学习。
【用此威仪住持。以化众生也。】
这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答,帮助我们深解义趣。
【问。准上文所说。】
这个‘准’就是依照前面你所讲的。
【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】
‘真如一相,佛体无二,具足一切功德’,是前面三大段所说的,显一体里面所说的,一体是一个清净圆明体,起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此,为什么还要威仪,还要持戒、修行?这个问得好。我想像这样的疑问肯定有许多人都有,所以这个解答得很好。
【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】
‘摩尼’是梵语,我们现在所讲的宝石,宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻,钻石。“摩尼宝”是泛指一切宝石,这个宝石‘体性明净’,光明、干净,一尘不染,这就是比喻“真如、佛体”。“明净”就是比喻具足一切功德,这讲自性,一切众生皆有佛性,这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后,他告诉我们自性是清净的,自性是不生不灭的,自性是具足万法的,能生万法。
【久被尘累而有粗秽之垢。】
虽然这个宝石,宝石上面有很多的染污,它在矿石里面,埋在深山里头。得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...兆的生灭,这里面又有三个现象,生灭是个现象,转相、境界相,这速度多快,这是诸法实相。这种诸法实相,如果我们要不认真的修行,你怎么能见到?见不到。光念不行,要真修,要修定,定怎么修法?要持戒,持戒是修定的前方便,因戒得定,因定开慧,慧,你就能见到,见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学,事上讲是科学,理上讲是哲学。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行,从第二句看起:
【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
这个问得很好,‘威仪’就是离不开戒律,出家人好像持戒比较方便。在俗的人,尤其在现代的社会,分秒必争,可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗?如果这桩事情真的成立,那很了不起,为什么?因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的,那你就应该相信“一饮一啄,莫非前定”,命里有的决定是有,丢都丢不掉,别人抢不去,别人障碍不了;命里没有的求也求不得,无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会,过去一般人都深信不疑,所以他心是安定的,人心安定,社会是安定的。这些学说从外国传来的,不是中国的,中国自古以来没有教人竞争,竞争很累,能不能得到?得不到,什么也得不到。同学们,你多去念念《了凡四训》你就明白...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...给我们的“人之初,性本善”是真的不是假的,人性本善。第二个,让我们肯定了人民是可以教得好的,问题就看你怎么教法,是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府,希望政府能够继续推动,帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长,发扬光大,如果社会动乱,没有法子成就,我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教,所以宗教团结是必要的,宗教互相学习是可贵的。从哪里下手?从自己下手,一切法从心想生,从自己的心想生。学为人师,行为世范,在大乘教里面发菩提心,菩提是觉悟,真正觉悟,自觉而后觉他。
贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德,第一个是“随缘妙用”,第二是“威仪有则”,我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律,《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么?是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母,奉事师长”,我们怎么做法?《弟子规》里面所说的,就是详详细细教导我们,怎样孝养父母,怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果,《太上感应篇》,经文不长,也只是一千六、七百字。你真要学会了,在我们儒家讲道德仁义礼,《弟子规》是礼、是义,你看五个,道德仁义礼,《弟子规》是占两个;慈心不杀是仁,提升了,向上提升,跟道德接近了。佛法,十善业道,十善业道就帮你走向道上去。由此可知,我们今天在家学佛,十善业道没有做到,出家学佛,《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了,因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...礼、是义,你看五个,道德仁义礼,《弟子规》是占两个;慈心不杀是仁,提升了,向上提升,跟道德接近了。佛法,十善业道,十善业道就帮你走向道上去。由此可知,我们今天在家学佛,十善业道没有做到,出家学佛,《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了,因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育,不一定读书,不读书的人也学,不读书他不认识字,现在人讲他没有学过文化,但是他受过教育。古时候学校少,但是教育很普遍,为什么?代代相传,老人做出好样子给后人看,给他的儿孙看,儿孙从小耳濡目染,他就学会了。我母亲不认识字,很会教小孩,很会做人,相信因果。没念过书,她从哪里学来的?她的父母、长辈从小教给她,所以她有威仪住持,她有原则,她不会乱来,她懂得孝悌忠信,她知道礼义廉耻。所以中国教育是全民教育,是普及教育。
教育硬体设施现在人疏忽了,硬体设施最明显的,第一个是祠堂,每一家都有祠堂,祠堂教什么?祠堂教孝悌、教伦理,慎终追远,民德归厚,民间朴实,人的心地厚道,从这里教的。孔庙教道德,城隍庙教因果,善有善报,恶有恶报。你看这三样东西在中国多普遍?无论是城市、是村庄,大的村庄你都能看到。文昌公、文昌庙也是教因果的。中国用这些方法,这是什么?艺术的手段。在过去中国的艺术表演、文艺表演跟现在不一样,现在文艺节目都是以娱乐为目标,从前不是,从前所有文艺活动都是以教育为目标。表演的内容是忠孝节义,把孝悌...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...之一句话,就是十善业,开头教你这十条,到成佛,是十善业圆满。
我们看佛像,特别是彩画的,佛像有圆光,背有圆光,圆光上面写了三个字,我不知道诸位有没有注意到?这三个字多半是用梵文写的,也有用中文写的,用藏文写我都看到过,这三个字的发音叫“唵阿吽”。早年,章嘉大师把这三个字,大概好像写有这么大张的纸,送给我。年代久远了,我那时记得我把它镶了个镜框,放在景美图书馆,不知道现在在不在。我向大师请教,唵阿吽是什么意思?他跟我讲,身口意,就是十善业,唵是身业,阿是口业,吽是意业,十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好,这个十条,是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪,大乘菩萨八万细行,从哪来的?十善业展开来的。在大乘菩萨,十善业一展开,八万四千细行,应当学。而十善业是在家、出家的根本法,出家是以这个为根本,在家还是根本,这个东西做好了,所有一切戒律都圆满,我们不能不知道。
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
到这里是一段。‘三归五戒’,在前面跟诸位做过报告,我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵,最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候,跟忏云法师住茅蓬,茅蓬里面的早晚课,共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人,我年岁最轻,三十一岁,忏云法师属兔...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...什么样的诱惑在你面前,你不会动心,为什么?你知道因果报应。不该得的,摆在面前都不可以动心,该是自己有的,命里有的,丢都丢不掉,你何必去求?所以他心总是定的。定生慧,慧能解决问题。
真的是‘出苦海之津梁,趣涅槃之根本’。涅槃是佛教里一个专门术语,我们另外再找时间跟诸位细说,这个术语很重要,大小乘教里面都讲到。‘作毗尼之渐次’,“毗尼”是戒律,这是持戒的初阶,第一步,像爬楼梯,这是第一级。第一级就是《弟子规》,第二级是《感应篇》,第三级是《十善业》,这是最初的阶梯,比什么都重要。‘七众’弟子是把在家、出家统统包含在其中。‘万善藉此而生’,佛法从平地像盖大楼一样就建立了,都要靠这个。所以“威仪有则”,威仪原则不外乎伦理、道德、因果,再向上提升那是哲学、是科学,佛经里面大分总不外乎这五大类,它不迷信。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十二面倒数第二行,我们将这个文念几句:
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这几句话我们在上一节课读到,这里面有一个重要的名相,就是‘涅槃’。古印度释迦佛没出现之前,印度就是全世界宗教文化大国,确实能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...看我们老祖宗,千万年前虽然没有文字,不能说他没有文化,不能说他没有教育,他有道,他有德、有仁、有义,他与性德相应。留给我们的东西,我们把它归纳起来,归纳成一个字,在中国就是“孝”字。你能说这个孝,几千年的东西,现在人要不要?不要了,不要就天下大乱,管用!人人都讲孝悌,这社会是祥和的,人与人之间不会有相争的,相亲相爱,社会是安定的,社会是和谐的,那怎么不好?你能说它不管用吗?在中国有历史记载,用了五千年,没出毛病,现在不用,问题出来了。讲得详细一点,古圣先贤教育总不外乎伦理,五伦、五常、四维、八德,讲尽了。在佛法里面,三皈、五戒、十善也就讲尽了,比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,一展开!八万四千细行一收起来就是十善业,是纲领,不多。三皈是什么?三皈是觉正净,三皈是闻思修,三皈是戒定慧,一体,一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事,就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外,都是讲的当人自己,这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西,三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具),是趣向大涅槃的根本。
大乘经里面把涅槃的意思讲深了,不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充,讲得更圆满,大讲的是法身,大般涅槃,灭讲的是解脱,度讲的是般若,这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义,法身、般若、解脱,这是我们学佛人终...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63》)
...,就这个意思,你说这个多重要。我们现在修戒,从哪里学起?经典里面常说,为佛弟子,在家要具足十善,出家要具备沙弥律仪,那是最起码的,这就是“净业三福”的前面两条。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这里头没有佛法,人天善。怎么修法?我们现在如果不把它指示清楚,无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》,我们用《弟子规》做手段,来学习孝养父母、奉事师长;我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段,来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心,然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根,是佛法的本,大根大本,有这个才能学佛。第二条就学佛了,第二条是小乘,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》,这三样东西没有做好,没入佛门。从前,出家、在家学佛的人都有那么样的成就,什么原因?基础好,他真做到。没学佛之前,就把《弟子规》、《感应篇》落实了,《弟子规》是伦理道德,《感应篇》是因果教育。他有这个基础,有这个底子,所以入佛门容易,得到佛法的提携,他决定有成就。
有小乘的基础才能进入大乘,这就是世尊所说的,“佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”。净业三福最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里?头一个,发菩提心,不发菩提心不能成就。菩提心是什么?最简单的跟你说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...披麻带孝,这个孝服是清朝的,民国没有颁布。也有些人用外国宗教,不是中国的,所以这是乱世。这是大事,国家最大的事无过于制礼作乐,让全国人民在日常生活当中有所依循。回过头来再看佛门的礼乐,也衰了。我初出家的时候,知道佛门里头还有几个老法师懂得,可能都没有传下来,可惜!这是大事,不是小事。现在真正对这个有研究的人也不多,政府能够重视到,能找这些专家学者,把他们组织起来,希望为现代的社会制礼作乐,端正社会风气,这对于国家民族是最大的贡献。有礼乐才能把传统文化兴旺起来,如果没有礼乐,传统文化很不容易在这个社会当中生存下去,这是我们忧虑的地方。我们再看底下一段:
【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】
后面总结是:
【依此义理故。云威仪住持有则德。】
《四分律》是佛门出家弟子一部重要的戒律,这里面有首偈,‘第一持戒不毁犯’,着重在“第一”这两个字。出家以佛为老师,老师虽然不在世,老师临走的时候留了一句话,佛不在世,以后弟子依什么人做老师?佛没有指定任何人,佛说“以戒为师”,戒律,“以苦为师”,说这两句话。跟佛学不能怕吃苦,你要在苦中得到乐,你就真有成就。苦中有乐吗?有,有真乐,苦中要没有乐,释迦牟尼佛一生怎么过来的?菩萨一生怎么过来的?菩萨常说法喜充满,常生欢喜心,苦中有乐。诸位还不知道,反过来,乐中有苦,大家疏忽了。你细心观察观察,你看世间富贵人家有没有乐?你再多看他几年,家破人亡,公司倒闭,连银行都倒闭,老板逼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...个社会,帮助世间苦难众生。现在冲突太多,原因是什么?原因是教育。所以中国人解决问题是用教育,用伦理的教育、用道德的教育、用因果的教育,真正能解决问题。现在虽然把老祖宗东西提出来,很多人也重视,推动有一定的困难,因为丢的时间太久,一般人把这桩事情遗忘了。提起来,那是过去的东西,不合时代,有这么一个错误观念,所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做,多一个人觉悟就多一分力量,多两个人觉悟就多两分力量,不能不做。它在三聚净戒之内,饶益有情戒,对有情众生对他有好处的,虽然在戒律条文上没有,但是这桩事情是对众生有好处的,那就应当要做。所以持戒重要。
底下一句也非常重要,佛法能不能兴旺就在第二句,‘比丘威仪自端严’。出家人有出家人的样子,样子是什么?样子就是持戒,威仪,行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头,戒律实在讲不多,讲威仪的多,就是讲规矩,坐有坐相,站有站相,走路有走路的样子,睡觉有睡觉的样子,行住坐卧都有好样子,都要遵守,言语、动作它都有规矩。端庄、严肃,一般人见到对你恭敬、对你尊重,他才能向你学习,你才能教他。真正能把戒律做好,‘怨家之人不能近’,为什么?不得其便。你在很随便的时候,怨家能害你;你持戒持得好,威仪好,让怨家看到你都对你生恭敬心,他不忍心害你,甚至于你能感动他,让他来跟你学习,这个对的。冤家宜解不宜结,冤家念念对我们怨恨,我念念感恩他们,这就化解了;他怨我,我怨他,这造成冤冤相报没完没了,这个很可怕。结怨是什么?结怨是误会,他对我有误会,我对他没有误会;他对我不了解,我对他了解。
所以学佛,我常说我们要遵守佛陀的教诲,佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面,就是错误的看法,把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了,第一个,一般人把身当作自己,这个错误,身不是我,身见放下。边见是错误的,边见是二边,我们今天讲对立,这个就好懂。把对立的念头放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...就讲“自性清净圆明体”,那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”,我们要把这个东西找到,这是真我,身不是我。这个东西是什么?一般叫灵性,它不是灵魂,灵魂还不是我,灵性是我,本性、自性。你把这个找到,遍法界虚空界统统是它变现的,在哲学里面讲宇宙人生的本体,宇宙万有的本体,万法归一,统统回到自性。一个自性清净心变现的万法,所以宇宙跟我是什么关系?一体,什么对立都没有,对立是错误。然后晓得怨家是亲人,他为什么变成这样?他误会,我们要帮助他觉悟,要帮助他回头,这就对了,这就是菩萨。这讲的都是真话,若不如是,你就被护法神诃斥,佛菩萨慈悲,不会诃斥你,护法神他会诃斥你,会责备你。依这个义理,说‘威仪住持有则德’,这一条非常重要,这条就是我们常讲的“学为人师,行为世范”。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十三面第四行,从“三者”这里看起。
【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】
我们先看这一段,这是四类性德第三类,每一类都是无量无边无尽无数,这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类,第一类“随缘妙用”,这个重要。诸佛如来,我们称法身菩萨,明心见性,妄尽还源,他随...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...钟三百万公里,它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束,念头才起,它就遍法界虚空界。众生有感,佛菩萨立刻就应,立刻就应,感应无方,不一定的,这是经上讲得很好,应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思,是感的人,那个感的众生他求观音菩萨,佛就现观音菩萨身;他念阿弥陀佛,他就现阿弥陀佛身;他念天主,他就现天主身,自在!三十二应。说法、引导都没有一定的方法,无有定法可说,无有定法示现,一切全凭众生的心想。所以佛才讲“一切法从心想生”,不是佛的心想,佛没有心想、菩萨没有心想,众生有心想。诸佛菩萨来应,随你的心想应,你想善,善应;想恶,恶应,无奇不有,不可思议,这是随缘妙用。
第二段“威仪有则”。我们凡夫是业报,你为什么到这个世间来?你受业报牵引来的;诸佛如来,他为什么到这个世间来?是感应来的。众生有感,他来应;感的缘要是没有了,来应的佛菩萨也就不见了,我们讲灭度。其实没有生灭,哪有生灭!他们没有生灭,我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白,我们没有生灭是完全不知道,而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍,这五种受全没有,才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则,完全随顺性德,违背性德也是随顺性德,这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德,我这个话诸位要是细心去思惟、去体会,你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则,我们从纲领上来讲好说话,则是原则,德是德行,都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德,那就是威仪住持有则德。我们都照做,都很认真去做,我们是对还是错?刚才讲,我们还是错的。错在什么?你看,我学习圣贤,这些伦常道德我都做到了。没错,你是做到了,你能不能出六道?不能。做得还可以,人道,不失人身;做得很好,来生到天道,出不了六道轮回,所以你还是错了。
做好也错了,你出不了六道轮回,不能明心见性。做得不好,到三途去了;做得好,不过三善道而已。不同佛菩萨,佛菩萨做得不好,他也是对的,做得不好是什么?杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄?有时候也有。你们看五十三参,胜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
净公上人讲威仪集第六卷
...;诸佛如来,他为什么到这个世间来?是感应来的。众生有感,他来应;感的缘要是没有了,来应的佛菩萨也就不见了,我们讲灭度。其实没有生灭,哪有生灭!他们没有生灭,我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白,我们没有生灭是完全不知道,而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍,这五种受全没有,才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则,完全随顺性德,违背性德也是随顺性德,这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德,我这个话诸位要是细心去思惟、去体会,你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则,我们从纲领上来讲好说话,则是原则,德是德行,都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德,那就是威仪住持有则德。我们都照做,都很认真去做,我们是对还是错?刚才讲,我们还是错的。错在什么?你看,我学习圣贤,这些伦常道德我都做到了。没错,你是做到了,你能不能出六道?不能。做得还可以,人道,不失人身;做得很好,来生到天道,出不了六道轮回,所以你还是错了。
做好也错了,你出不了六道轮回,不能明心见性。做得不好,到三途去了;做得好,不过三善道而已。不同佛菩萨,佛菩萨做得不好,他也是对的,做得不好是什么?杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄?有时候也有。你们看五十三参,胜热婆罗门给我们所示现的愚痴,甘露火王示现的是杀人、凶暴,伐苏蜜多女示现的是妓女,那是什么?都是菩萨,菩萨搞杀盗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
...智慧能跟他们相比。不能跟他们相比,你怎么能够批评他的教学?校长逐渐明白了,他说那怎么办?我说不能比较,应当学习。每个宗教经典我们都要学习,为什么?他们都是圣人,大德大智在我之上,都是我的老师。我说我学佛,我是释迦牟尼佛的学生;同时我也是耶稣的学生,我读《圣经》;我也是穆罕默德的学生,我读《古兰经》,我只有读的分,只有学习的分,不敢批评。老老实实的亲近仁者,“能亲仁,无限好”,接受有德行、有智慧老人的教诲,成就自己的德行智慧,这是对的。所以这个学校“宗教比较学”应该要换个名称,“多元文化的课程”。我们要学习多元文化,不能用批评,不可以用比较,要用清净心、平等心、真诚心去接受,我们能得大利益,这是威仪有则德。
现在这个时代,媒体开放,交通便捷,地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事,微不足道的小事,通过媒体的报导,全世界的人都知道。所以地球,有人说地球村,没错,地球变成一家,比一村关系还要密切,变成一家。我们重新认识我们的家族,居住在地球上的人类,就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具,老死不相往来,住在哪个地区,形成这个地区的文化,这是合理的。现在科技发达,把这一个一个国的小点的文化统统都串起来,变成地球整体的文化,这都是事实真相,我们要接受,不能搞分裂,不能搞对立。对立、矛盾、冲突,两败俱伤,这错误。应当如何团结起来?我们是一村,我们是一家,我们应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
...】
到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德,这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,无论是智慧、是德能、是相好,都是自性本来具足的,无量无边,无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条,这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少,容易记,如果我们记不得,就不能帮助我们修持,也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理,简单扼要的教我们记住,教我们时时刻刻提起观照,不离开这个原则,功夫自然就得力。
这是第四条,‘普代众生受苦德’,我们平常用四个字,代众生苦、代众受苦都行。第一个“随缘妙用”,第二个“威仪有则”,第三个“柔和质直”,第四个“代众生苦”,这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心,当中第二、第三是表现在事相上,表现在日常生活、日常工作、处事待人接物,从事上具体表现出来。理事不二,性相一如,如果没有真正觉悟,代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观,以人为本,人是个人,以人为本,他要是不觉悟,必定是自私自利,跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本,是以家为本,中国传统的家。现在家没有了,所以人非常可怜,小的时候没有依靠,没有人教你。在古时候,小时候有依靠,家族教你,父母不能教没有关系,家族会教你。老年人可怜,儿女不养老,年老的时候事事需要依赖别人帮助;在从前有依靠...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十八集) 2009/8/2 台湾 档名:12-47-68》)
...个地球,这就明白了,是自性本来就有这四德。第一个“随缘妙用德”,众生有感,佛菩萨就有应,这个众生是十法界的众生,自然就有应。虽然随缘,妙用是什么?妙用是不变,什么东西不变?就像惠能大师所说的,清净心不变,“何期自性,本自清净”;大涅槃不变,不生不灭;蕴藏无量不变,“何期自性,本自具足”,自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好,无论是在实报土、在十法界,乃至在三途地狱,丝毫变化都没有。自性本定,能生万法,能生万法是随缘,前面四条是妙用,我们现在有随缘,没有妙用。我们随什么缘?我们随业力的缘,所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘,自性本具的德用,他能做到随缘不变,不变随缘,所以他能代众生苦。第二德“威仪住持有则德”,无论示现什么样的身相,他有则,则就是规矩、秩序、原则,这什么?这是自性,这是性德。起心动念、言语造作随顺性德,这叫有则。我们现在?我们迷了自性,所以随缘随着变,苦不堪言!最明显的,起心动念随顺自己的烦恼习气,随顺自己的自私自利在变,那就苦海无边,他不随顺自性,自以为聪明,自以为有智慧。
第三个“柔和质直”,表现在外面,摄受众生。质直是菩提心,直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们,什么是菩提心?菩提心的体就是直心,质直,这里头没有委曲相。什么叫委曲?起心动念分别执着就委曲了,不起心、不动念、不分别、不执着,那叫直心。谁有直心?菩萨才有,阿罗汉还做不到。所以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十一集) 2009/8/11 台湾 档名:12-47-71》)
...,最重要的是什么?正法要有传人,我们才能对得起佛教。我死了后继无人,我这一生做得再好都等于零,没有人继承就完了。所以最重要是什么?最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人,没有缘的也不行,你想培养他,他自己不愿意干。真正有继承人,下一代可能比我做得更好,这是多么快乐的事情,这就完全对了。
大师在此地教导我们,大题目‘摄用归体’,“用”无量无边,所谓是性德的大用,如何在日常作用里面与体性相应。“体”是什么?体就是前面讲的四德,记住,我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题,哪个不随缘?从佛法界到三途都是随缘,关键在妙用。妙用就是与性德相应,性德是什么?后面这三条。“威仪有则”,用现代的话说,我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说,我要把深信因果《太上感应篇》做出来,儒家的《弟子规》做出来,佛法的《十善业道》做出来,你就是好样子。个人是个人的好样子;你要是有家,家庭,你的家庭是全世界所有家庭的好样子,模范家庭;你从事事业,你有个公司,你的公司是全世界公司的好样子,那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学,落实在你生活上,落实在你的工作上,落实在你处事待人接物,这是威仪有则。
你看现在这个社会有哪些缺陷,你反其道而行之。现在社会没有诚信,我们把诚信做出来,绝不欺骗人,绝不占人丝毫便宜,做出来给他看。现在这个社会上,不相信人是好人,我们相信人人是好人,事事是好事。连王凤仪先生都懂得,如果你说人看不出好,你从反面去看,好处就看出来了。譬如那个人毁谤我,一般人说这是恶人,尤其是没有理由的,造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他,还生欢喜心,还感恩他,为什么?他替我消业障!要不是这样,我业障从哪里消?不但不生气还感谢,这是真的,一点不假,我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人,我做一桩好事,他障碍我,不是我自己有业障,就是众生的福报没成熟,他在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...光,一遇到困难的时候,他马上问题出来了。最怕的是失业,公司老板不要他,叫他走路,他什么都没有。房子没有了,房子是银行贷款买的,被拍卖,车子没有了,连家里冰箱什么都没有,一失业就全完了。所以他最怕失业,工作很认真、很努力。全是赊帐赊来的,所以那个生活压力很大,这是他们那个社会。我们中国不是,中国赚再多的钱,对生活不必提升,还是老样子,所以有什么灾难来,没有关系,失业一、二年,储蓄够用,他一点都不紧张。尤其是大家庭,大家庭所有一切人赚的钱都归公,都要给家庭,你自己遇到任何困难的时候,家庭给你,每个月生活费用给你。所以我们想想那个时候确实是好。
经上前面虽然所讲的是四德(四种),随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,这四德一展开是万德,佛家常讲万德万能,万德万能归纳就是这四大类,四大类展开这叫无量无边的德行,这就是“摄用归体”,体就是这四德,古圣先贤教给我们,佛菩萨教导我们,都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》,这是老祖宗留下来的,儒家代表,中国传统文化;道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》;佛法的《十善业道》,再扩大到《律藏》,都不出四德之行。这四德我们要怎么做法?从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事,这一百一十三桩事情你全都做到了,你的根就扎下去了。在现前这个社会,这个根就能够带给你一生的幸福美满,一点都不假!不要看这一百一十三条,条条都是活的,只要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74》)
...开这叫无量无边的德行,这就是“摄用归体”,体就是这四德,古圣先贤教给我们,佛菩萨教导我们,都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》,这是老祖宗留下来的,儒家代表,中国传统文化;道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》;佛法的《十善业道》,再扩大到《律藏》,都不出四德之行。这四德我们要怎么做法?从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事,这一百一十三桩事情你全都做到了,你的根就扎下去了。在现前这个社会,这个根就能够带给你一生的幸福美满,一点都不假!不要看这一百一十三条,条条都是活的,只要你真正去做,你自然就有悟处,你就晓得在日常生活当中,处事待人接物、起心动念,自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下,佛家讲物质环境、人事环境,无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,你都能够运用得非常如法,你都真正能做到,外面的态度柔和,里面的心地真诚,真诚心、柔和态度,没有一样事情不圆满成就。众生很苦,怎么代众生苦?我自己认真修行就是代众生苦。特别是在困难的时候,有灾难的时候,大家都感觉到很忧虑的时候,我们做出怎样适应当前环境的一个榜样,做出来给他看。为什么在这个艰难困苦环境里面,他没有忧虑,他过得很清闲、很自在,为什么?向他学习,这叫做代众生苦。
平常养成一个节俭的习惯,生活很容易过。节俭是美德,愈是节俭,身体愈健康。我过去讲经的时候也常常讲到,特别是在澳洲,澳洲、纽西兰...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74》)
...经》上讲的四十一位法身大士,就这个现象,是在河海交界这个地方出现的,一入到真正大海,那就是习气都没有了,究竟圆满佛。这个比喻很有意思,愈想愈有味道。可是,这四十一个位次,无始无明习气已经不妨碍你跟遍法界虚空界一切众生感应道交,不妨碍。你到了大海的边缘就不妨碍,能力就恢复,跟究竟圆满佛果上可以说是没有两样,而且很快他与一切众生感应道交,帮助一切众生离苦得乐。
诸位要记住,帮助的方法是破迷开悟,破迷开悟的方法是教学,你不教怎么行!教学的方法里面最重要的是身教,所以释迦牟尼佛当年在世为我们现身说法,做出样子来给我们看。他为什么能做得成功?孔孟在中国为什么能做得成功?没有别的,自己做出榜样,威仪有则,他做成功了。我前几年在老家安徽庐江汤池办了一个传统文化中心,我要求老师,告诉老师,释迦牟尼佛教学成功,孔子、孟子教学成功,靠什么?自己做到才教别人,自己没有做到,要求别人做,就不能成功。所以要求老师先自己把《弟子规》落实,《弟子规》里面一百一十三桩事情,我们认真努力条条都学到,自己真做到,然后你再去教就成功了。这就是佛法融入《弟子规》,把《弟子规》变成我们的思想见解,变成我们的言语行为。我们跟《弟子规》是合一了,我人就是个活的《弟子规》,表演出活的《弟子规》,你在我身上看到,成功。‘而实无所入’,你契入境界,没有入的痕迹。我们跟《弟子规》融成一体,实在讲,跟《弟子规》痕迹都没有。这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74》)
...要受,苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天,不错了,欲控制住,对于五欲六尘不起贪心,苦苦没有了,但是他有行苦,他有坏苦。到无色界天,最高的,高级凡夫,像老庄,“吾有大患,为吾有身”,身相不要了,就是物质他统统甩掉,精神的境界,我们一般称灵界,世间人称为灵魂。灵魂不灭,那真的,不是假的;色身有生灭,只要是色身,没有不生灭的,灵魂不灭。灵魂是迷,觉悟了不叫灵魂,叫灵性。灵魂出不了六道,灵性就出去了,出了六道就叫灵性,不叫灵魂。为什么?他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来,那就是佛菩萨再来,来干什么?来度众生,来帮助众生破迷开悟、离苦得乐,他来做这个。四德圆满表现出来,肯定是给世间人做好样子,那就是威仪有则,肯定是质直柔和,他的态度,他有智慧,他有德行,他能够观机,应机说法有他的善巧方便,能令一切众生回头,所以他不是凡人。他为什么到这个世间来?佛是用方便话说,代一切众生受苦,方便说。说这话真正用意在哪里?让我们这六道众生知道感恩,感恩是性德,用这个方法把感恩的心唤起来,否则的话,六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离,这是讲到极处。下面我们再看,大师引用《维摩经》上几句话说:
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
这句话说得好,也说得非常的圆满,《维摩经》上说的这句话意思很深。‘法’,这个法就是能大师开悟的时候所说的,“何期自性,能生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十七集) 2009/8/17 台湾 档名:12-47-77》)
...听就开悟。“无所住”,就是身心世界统统放下,“而生其心”,生的是什么心?救人救世的心。没有悟之前,身在这个世间是为我活着的,或者说是为我活的,为我家活着;悟了以后,我没有了,我家也没有了,是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来,他为什么?他不是为自己,自己已经成佛,已经功德圆满。所以说他没有自己,他全是为别人,为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”,众生有感他就有应。应的方式无量无边,贤首大师在前面给我们讲,总不外乎四德,第一个是“随缘妙用”,恒顺众生没有起心动念,起心动念尚且没有,当然没有分别执着,叫妙用。第二个,说出他用什么方法,他处处给众生做好榜样,“威仪有则”,做出样子来给人看。做出什么样子?断恶修善做出来,破迷开悟,离苦得乐,用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个,态度“柔和质直”,好,不谦虚柔和就做不到,质直是什么?质直是诚信,真诚。用真诚心,用柔和的相,自己谦虚,尊重别人,所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心,“代众生苦”,众生有苦有难,要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世,日中一食,树下一宿,三衣一钵,一生过苦行僧的生活,干什么?代众生受苦。在这个世间享福的人少,受苦的人多,受苦的人多他心不平,不平衡,不平衡他就多生怨恨,多造恶业;换句话说,来生更苦。菩萨慈悲示现什么?你们苦, |
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發表於 2019-6-9 08:30:14
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我跟你们一样苦,告诉他这个苦从哪里来的?从一切不善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十一集) 2009/8/23 台湾 档名:12-47-81》)
...众生闻法、障碍众生学佛,杀众生的慧命比杀身命的罪还重,很多人不知道。我们想想,释迦牟尼佛当年在世,一生示现开悟之后,四十九年为一切众生讲经说法,法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间,这叫内财布施。做出的样子给众生做示范,法布施;用言语教导,法布施。他这样做,三种布施具足,财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点,要能体会到这个意思。无我,纯善纯净的心帮助众生转恶为善,帮助众生转迷为悟,帮助众生转凡成圣,这叫修圆满的布施,成就无量功德,庄严法相。诸位都知道,佛陀三十二相八十种好,从哪来的?相随心转,从他的善心、善行里面现出来的,一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相,佛的样子,我们讲威仪,能摄受一切众生,众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他,自己示现的告诉我们,天天不断向上提升境界,他教给我们,佛是这样的,让一切众生看到之后,也就很想跟释迦牟尼佛学习,我也希望天天向上提升。
真干,从哪里干起?从做人干起。我们净宗同学,修行最高指导的原则就是“净业三福”,三条。第一条教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根,孝亲尊师在《弟子规》,字字句句要做到;慈心不杀落实在《太上感应篇》;末后修十善业,《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句,第一句全都做到,是人天小果;你做得不很圆满,达不到满分,来生不失人身,得人道。如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...牟尼佛学习,我也希望天天向上提升。
真干,从哪里干起?从做人干起。我们净宗同学,修行最高指导的原则就是“净业三福”,三条。第一条教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根,孝亲尊师在《弟子规》,字字句句要做到;慈心不杀落实在《太上感应篇》;末后修十善业,《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句,第一句全都做到,是人天小果;你做得不很圆满,达不到满分,来生不失人身,得人道。如果能及格,恭喜你,你生天,你能够达到六十分、七十分,你肯定生忉利天;如果你能有八十分、九十分,你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法,必须有这个条件你才能真正学佛,受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领,第一个是觉而不迷,第二个是正而不邪,第三个是净而不染,觉正净怎么修法?要依靠佛菩萨,向佛菩萨、向老师学习,老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面,四德里所讲的“行为世则”,老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼,没有定法可说,因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世,是道德沦丧的一个时代,众生没有伦理道德的观念,你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西,人家第一句话就问你,“这学了有什么用处,学这个东西能当饭吃吗?”对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗?有,不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信,你不肯学,你的心行与伦理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...是一乘法,一乘里面的一乘,这个一乘法一定跟人天相应,如果人天乘你都做不到,这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子,不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住,你才有辉煌的成就,这个很重要。所以我们佛弟子,头一个把人做好。
我们净宗同学,净宗学会建立创始的时候,我们就定了五门功课,只要把五门功课做好,没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”,最高指导原则,这要能记住。五门不多,很容易记住。第一条净业三福,三条十一句,时时刻刻都要记住,我们起心动念、言语造作,尤其是处事待人接物,常常想我有没有违犯?第一条,“孝养父母,奉师师长,慈心不杀,修十善业”,第二条,“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,我今天有没有遵守?第二条,“六和”。我们人身,人是个社会动物,不能离开大众,跟大众相处我们有没有做到六和敬?“见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均”,做到没有?每天起心动念、言语造作不可以违背,别人做到做不到与我不相干,我自己要做到。再是“三学”,这是佛法三大网领,戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿,“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条,好记,念念不忘,依教奉行,这是功德,这是能带去的,念兹在兹,一句阿弥...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...话意思很深,才想出一个什么?大概这是圣凡的标准,我们中国自古以来传的礼,那是人间的标准,想出这么一点。我们要转凡成圣,这是凡圣的标准,除非你不想做圣人,我想出这么个道理。有了这个道理支持,我就看戒律的书,你为什么要看这个?他这个戒律是不能变的。佛家四个根本大戒,超越时间、超越空间,这个四大戒所有宗教里全都有。第一个是不杀生,其他宗教里面叫不杀人,佛教讲的不杀生,说的范围更广,不偷盗、不邪淫、不妄语,这四条所有宗教经典里面都有。这些宗教的创始人没见过面、没开过会,为什么制定戒律这四样都相同?在佛法讲这是性德,一切众生自性里头本有的。就像我们这部论典里面前面讲的四德,四德这些戒律的范围是第二条,“威仪有则”,则就是戒律、就是规矩、就是典范,我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么?规矩是性德,自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚,简单扼要,五伦、五常、四维、八德,你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,这是自然的,绝不是哪个人发明的。五常,仁义礼智信,这是性德,基本的。再把它细分一点就是四维八德,四维是礼义廉耻,八德是忠孝仁爱、信义和平,前面是重复的,忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个,八德里面除了这四个,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应,这正,这标准。不相应呢?不相应就是邪,邪正就有了标准。所以,五伦、五常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十八集) 2009/8/30 台湾 档名:12-47-88》)
净公上人讲威仪集第七卷
...律、就是规矩、就是典范,我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么?规矩是性德,自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚,简单扼要,五伦、五常、四维、八德,你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,这是自然的,绝不是哪个人发明的。五常,仁义礼智信,这是性德,基本的。再把它细分一点就是四维八德,四维是礼义廉耻,八德是忠孝仁爱、信义和平,前面是重复的,忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个,八德里面除了这四个,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应,这正,这标准。不相应呢?不相应就是邪,邪正就有了标准。所以,五伦、五常、四维、八德是性德,威仪有则,则是什么?这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿,也很简单,不复杂,原因是便利我们容易记住,时时刻刻在起心动念之处,能够提得起,能够想得到。这叫观照,这是标准,不能离开标准太远,那就叫威仪有则。
我们今天找不到老师,我们晓得有佛菩萨示现在世间,我们肉眼凡夫不认识,他也不会暴露身分。这些人肯定是好人,他会教我们,他不教我们信他,为什么?那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他,他会教什么?你去信经教,你去信古人,这个好!经教、古人是他肯定的,信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土,信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解,给我介绍三个注解,信印光大师,他不说自己。这是末法时期我们怎样辨别真善知识,这个重要。我们没有个人的名闻利养,我们只希望一切众生能够改邪归正、能够断恶修善,他这一生真正能够觉悟,这就好了,目的就达到了。他喜欢哪一部...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十八集) 2009/8/30 台湾 档名:12-47-88》)
...六岁开始学,我不是这个样子,这是真的不是假的,各人缘分不一样。成败关键就是真干,真放下。真放下,至少头十年很痛苦,以后慢慢会缓和,我自己的经验是到三十年才不动心,给我我都不要。所以韩馆长往生之后,我们舍弃几个道场,欢欢喜喜,没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易,都能听话。一定要学“于人无争,于世无求”,我们相信因果,命里有的决定有,命里没有的不要强求。命里该饿死的,我纵然有个金山也会饿死;命里不该饿死的,一无所有,到时候有人送饭来吃,相信这个,深信不疑,所以没有一丝毫忧虑,身心清净。这上天保佑,才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士,九十多岁,生活能够自理,不需要人帮助,这是学佛人的威仪,学佛的殊胜利益从这里就看出来,这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力,这些东西都是假的。福报是智慧,福报是头脑清楚,不迷惑、不糊涂,身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁,他老人家往生,我听说只有两次没讲经,他一个星期讲一次,走之前只停两次。这是我们眼前的榜样,我们应当要学习。
超然而离诸相。这要知道,即相离相,要懂这个道理。相在不在?在,一天到晚没有离开,心里丝毫不染着,知道万法皆空,自性不空。对初学来讲,讲自性不空他不懂,因果不空。深信因果,你会有成就,为什么?你不会变质;不相信因果,名闻利养现前,变质的人太多,禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人,名利现前不动心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十九集) 2009/8/31 台湾 档名:12-47-89》)
...,对方自在,我也自在,这叫双赢。到最微细的是不对立,不对立那你就法喜充满,你一天到晚确确实实笑呵呵的,满面笑容,快乐无比,为什么?你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立,跟那个对立,跟人对立,跟事对立,跟万物对立,可麻烦,累死了。这什么原因?不了解事实真相,不知道凡所有相皆是虚妄,不知道一切有为法如梦幻泡影,才起这个事情。如果你真正了解事实真相,在现在这个地球环境上,别人过的是苦日子,你过的是菩萨日子,你不苦,你得大自在。你那个苦是什么?那是菩萨大慈大悲,在那里表演,示现给众生看的,目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段,不是真的,这要明白。前面我们学过四德里面的第二,就是学为人师、行为世范,“威仪有则”,行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相,你统统明白了。“以显真如之空性”,我们自性清净圆明体在哪里?原来就在万象之中,只要你不着相,你就见性,性跟相从来没有离开你,包括什么?包括虚空,虚空也是个相。它的体是什么?体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后,人家问他,自性在哪里?左右逢源,头头是道,没有一样不是,拈一法是,不拈一法也是,奥妙,性相一如。
下面说“然共此真如,非凝然无为之顽体”,这要知道,这就说明佛家讲的空性是活的,现在人讲有机体,它不是死的。它虽然不是精神、不是物质,精神、物质都是从它变现出来,所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...用,我们要学这个,那就真有受用。
这个理我们懂得,“由心不起,外境本空”,我们明白了,我们能不能做到心不起?做不到,你要做到就成佛。谁做到?惠能大师做到,我们做不到。惠能大师从开悟那一天起,他的境界跟释迦牟尼佛没两样,还有身体在这个世间度化众生,那是不变随缘,那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点,随缘妙用是什么样子?完全没有自己,有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应,身体在这个世间干什么?为苦难众生,没有自己!像《金刚经》上讲的四相没有了,不但四相没有,四见也没有了,我见、人见、众生见、寿者见都没有,这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足,只要这条有,自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看,看这个人起心动念,看这个人言语造作,全是社会上最好的榜样,最好的榜样是什么?十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》,他全做到,那就是他的生活,这叫威仪有则。“质直柔和”,对待任何人一片慈悲,心地真诚,真诚是质直,慈悲是柔和。“代众生苦”,这是真正觉悟自然现的相,没有一点点勉强,为什么?性德流露。
下面‘论云’,这是大师举《唯识论》,来证明前面的两句话,由心不起,外境本空,‘由依唯识故,境本无体故,真空义成’。外境本空,这个外境是心外之境,包括我们的身体都是外境,心外之境。为什么外境本空?《唯识论》里讲得好,一切法不离唯识;唯是唯独,识就是阿赖耶,阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的?心动,起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么?这个地方后面可能有,好像水跟波一样。水是不动的,你看那池塘没有风的时候,风平浪静,那是真的你看到水,水本来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十二集) 2009/9/3 台湾 档名:12-47-92》)
...心。学经教,经教最好一门深入、长时薰修,不起心不动念,自自然然得三昧,自自然然有悟处,这就好!好,今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95
诸位法师,诸位同修,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十页,我们还是从第四行看起:
【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】
我们就念到此地。昨天我们学过这一节,也讲得很多,可是末后这两句很重要,‘依体起用,具修万行庄严报土’,这两句就是前面所讲的四德里面,第二种“威仪有则德”。法界,现在人讲宇宙万有,佛法讲法界,无量无边的法界都是心现识变的,性德本来就是有秩序的,清净本然,无比的殊胜。如果你要不相信,你可以想想,我们自己这个身体,身体的构造够复杂的,每个器官有一定的位置,有一定的功能,它一点都不乱,由许许多多的经脉把它连起来,连起来什么作用?就是互助合作。谁设计的?设计得这么巧妙,细细观察,人身如是,鸟兽亦如是,再细心去观察,单细胞的动物,你细心观察亦复如是。再观察到植物、到矿物、到自然现象,是不是还是跟我们这个身体一样复杂?我们有理由相信它,只是它没有色相,我们看不到。譬如我们用眼见色,用耳闻声,用意来感得外面境界。可是江本博士用的水实验,水没有眼,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...通。我们有这样的志愿,没有动一个念头去求佛菩萨,佛菩萨也来,为什么?我们动念这个念就周遍法界。既然周遍法界当然底下接着就出生无尽,当然就有应,应以什么身得度他就现什么身,这叫妙用。我们立定志愿是妙用,诸佛如来感应是妙用。并不是说只有佛菩萨才有妙用,我们凡夫就没有妙用,凡夫有,凡夫只要不为自己就是妙用。如果为自己自私自利、名闻利养,你就造业,纵然行善也是三善道,那个不妙。妙是什么?妙是要超越,至少要超越六道这才叫妙,出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问,这个学问在大乘经里面,你不真正学习大乘经,你怎么会知道!所以妙用。
佛菩萨妙用,我们妙用,都需要给众生做出最好的榜样,“威仪有则”,我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病?疏忽传统的伦理道德教育,误会了佛陀的教学,把佛教看成宗教、看成迷信,误会,我们怎么办?首先就要示现诚信古圣先贤的教诲,对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证,做出好样子来给人看。好样子从哪里做起?传统的,我们落实《弟子规》、落实《感应篇》,在佛法里面我们落实十善业,落实三皈五戒、六和六度、十大愿王,就够了,这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲,不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着,我要给社会大众做个好榜样,让社会大众看到我,对传统文化就能生起信心,对佛法就能够化解误会,让他看到什么是真的佛法,真的佛法在经典里面,我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个,不干别的,这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学,因戒得定,得清净心,清净心不生烦恼,清净心生智慧。你活得好,你活在德行当中,你活在智慧里面,表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样?欢喜你、赞叹你、羡慕你,也很想跟你学,就对了。所以要做个好人,标准的好人,要做好事也是标准的好事,真正是爱人如己,为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子,学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...吁的,特别是这些年,补习!把丢掉的东西赶快补起来。补什么?补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》,如果有这个基础,学佛没问题。你看净业三福,这是我们总的指导纲领,它三条第一条就是扎根教育,就是基础,“孝养父母,奉事师长”,《弟子规》,“慈心不杀”,《感应篇》,后面“修十善业”,这儒释道的三个根,具足这三个根才叫善人,善男子、善女子。我们经本一打开你看,“善男子、善女人”,这个善有条件的,这四句做到了,这四句就是三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这才叫善男子、善女人,有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲,受三皈是拜老师。拜谁做老师?拜佛做老师。你没有前面基础,你没有办法拜老师,像我们盖三层楼一样,前面的基础是第一层,咱们拜老师是升了一层,到第二层。第二层是佛教的小学,小学修好了再往上提升,佛教的大学,这大小乘,第二条小乘,第三条大乘。大乘是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则,我们要真干。
在现前这个社会,学佛的人多,真学佛的人不多;迷信的人多,觉悟的人少!为什么?佛法,我初接触的时候,我跟章嘉大师三年,我佛法的基础是他老人家给我奠定的,我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务,小职员,所以我亲近章嘉大师的时...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009/09/11 台湾 档名:12-47-100》)
...要生到极乐世界凡圣同居土,有福,不但永远脱离六道,脱离十法界,这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗?到极乐世界凡圣同居土下下品往生,也是一生成佛,不可思议!这是我们不能不知道的。
古时候真有护法,释迦牟尼佛灭度之前,把护法的工作托付给国王大臣,他们能护持。现在变成民主,没有国王只有总统,总统是民选的任期很短,他不懂佛法,对佛法他从来没听说过,所以对佛法不关心,于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法,你从全世界去看,道场不少,哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样,每天讲经教学而不中断?这一点诸位要记住,世尊当年在世,一生四十九年就是教学。开口,你把它记下来,都是经典;不开口,你看他的威仪,行住坐卧、一举一动那是身教,记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断,看到这伟大的教师,在世间找不到第二个人,不能不佩服,不能不感恩。你没有看出来,你怎么会学?你看出来之后,你就会向他学习,他做了个好样子给我们看。今天佛法式微,后继没人,这是众生福报问题,没有人,说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣,国王大臣没有了,现在要靠什么?长者居士真正发大心。
诸位知道,我在早年修学,学习讲经的时候,韩锳馆长护持三十年,没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路,一个还俗,一个就是赶经忏去,跟一般出家人一样,他们欢喜。如果你是讲经的话,没有一个人欢喜你,不但不欢喜还讨厌,这是现代的现象,我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0四集) 2009/9/15 台湾 档名:12-47-104》)
...,遍入城邑聚落,普作饶益”。这是游化十方,无论到什么地方,都能够教化一切众生,或是城市、或是乡镇、或者是农村,只要他到的地方,只要他接触的这些人,都给他演说。佛在《金刚经》上说了十几句,“受持读诵,为人演说”,无论在什么地方。所以从这一点我们就知道,完全能肯定,释迦牟尼佛当年住世四十九年,讲经说法没有中断。每天出去托钵,斋主供养,佛总要给他开示,时间长短不定,长的十几二十分钟,短的二、三分钟,你把它记录下来,都是叫经典;国王大臣、大富长者,他们有能力召集大众,几百人、几千人的大会,请佛来讲经教学。从远方慕佛名而来,三、五个人,十几个人来见佛,佛也给他说法,从来没有拒绝的。不说法的时候,你看他的威仪,行住坐卧四威仪那是什么?身教,他在表演,开口是言说,都给一切众生做最好的榜样。这一点想学菩萨的人不能不认真去学习,你要不学习那就不叫菩萨!我们没有开悟之前不能离开经典,要怎么学法?古人的榜样非常好,学教,为人演说是大善,可是要记住,在行善之前先要断恶。我们所以行善,得不到像诸佛菩萨那么圆满的效果,原因在哪里?善里头参杂着恶,不纯,所以教学感人不深。在学善之前先要断恶,断恶是断烦恼、断习气,然后你的善行就生效果,就跟诸佛菩萨没有两样,自己修行,没有不成就的。
成就之后,你一定要想到怎么样才能报佛恩,回向偈上说“上报四重恩”,四重恩第一个是父母恩,第二个是佛恩,佛是老师,第三个是国主,第四个是众生,常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0七集) 2009/9/18 台湾 档名:12-47-107》)
...经典里面节录出来,节成一个本子,叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行,我们在这里面可以看到,这是给我们做榜样。我们读了之后,遇到困难了,你想想释迦牟尼佛过去,遭遇到灾难,你想想佛怎么处理。大家都知道的,我们读《金刚经》多了,《金刚经》里面记载一段故事,并不详细,歌利王割截身体。有详细的,详细的在《大涅槃经》里面。你看修行人怎样应付?为求佛法,欢喜舍命。
第三,“一向为他恩”。佛从来没有想过自己,一向为他恩,这是我们都要学的。第四,“垂形六道恩”。六道很苦,佛菩萨在六道示现,要度人,要受人身,跟人在一起,为他讲经说法,还得表演给他看,表演是身教,就是行住坐卧四威仪,这是戒律。他要度鬼身,他得现鬼王的身相。在中国佛教里面,超度佛事放焰口,焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王,青面獠牙,叫焦面大士。那个人是谁?观世音菩萨,观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身,现人身跟鬼不相应,度不了鬼,他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分,在畜生道就现畜生。猪里面,前世学佛学得不错,临终的时候一念糊涂,到畜生道去了。菩萨知道他有善根,他现在堕在畜生道,也变个猪身,天天跟他一起,天天跟他说法,到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法,他没有这个善根,必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身,无时不现身,这才知道修学佛法的殊胜,不管这一生能不能往生,只要善根深厚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...你的念头,前一个念头灭了,后一个念头生起来,出生无尽。到死,身体死了,你的灵魂还是妄念不断,永远不断,真的出生无尽。后面那个要知道,“含容空有”,这个一定要晓得,我们现在这个失掉了,心量太小,不能包容别人。你本来心量是含容空有的,含空,虚空,心包太虚,容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大,现在为什么变得这么小?这错了。
【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】
四摄好,这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”,那就是佛菩萨。什么是妙用?可以随缘。随缘什么?不起心、不动念、不分别、不执着,妙用!诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙,你烦恼起来了,这个要学。第二个“威仪有则”,这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子,家庭是所有一切家庭最好的样子,这叫威仪有则,那真叫幸福美满,那是菩萨应世。第三个“质直柔和”,存心正直,态度柔和。末后一条“代众生苦”,我们为什么要修行?为什么要护持正法?尽心尽力都是代众生受苦。下面说:
【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】
止是放下,放下就无碍,你不放下那就很苦,所以五止是放得下。
【若取六观为名。】
我们刚刚学的这段。
【即是佛果无碍三昧门。】
六观终极目标是教我们成佛,放下妄想分别执着,你就是如如佛,你本来是佛。
【如是等义随德立名。据教说为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。】
这个意思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...勒前面,把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利,念佛最妥当,不是明白指出来吗?所谓楞严大定是什么?就是这个。
读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定,冤枉!读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门,那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,一个开始,一个结束,可见这是主修法门,自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门,那是五十一位菩萨所代表,是助修法门,用也可,不用也可。不用,一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道,《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛,读《华严》不知道念佛,那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行,三聚净戒,六度万行,都在这句「阿弥陀佛」四个字里面,样样具足了。你得到定,定共戒;你得一心不乱,道共戒,它怎么不具足?我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议,才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住,一时一刻绝不放松,晓得抓牢了这个,一生成佛,决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-003
请掀开经本下册,我们现在看人题:
演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》,他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人,因为大师是明朝人,就将「后学」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-002》)
...顶多修个鬼王,鬼里头能够享福,比较自在不受约束,还是饿鬼道!为什么不修阿弥陀佛?这是说出来这一句名号的功德不可思议。
疏【专持者。】
这叫你一心专持。
疏【众生学佛,亦有无量行法。】
这是释迦牟尼佛所讲的,行门八万四千,不是一种!
疏【今但持名一法,足以该之。】
这是我们应该有的认识。
疏【以持名即是持此一心,心该百行,四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切行门,摄无不尽。】
统统都包括了。蕅益大师说,只要我们把一句阿弥陀佛念熟了,三藏十二部经统统在里面,一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》,这是举一个例子来说,禅也在里头,三千威仪八万细行,这是讲戒,律宗,三藏十二部教这是讲教下,教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗,就是世间所有的外道,哪一样能够出一心之外?所以一句阿弥陀佛念熟了,世出世间一切法统统得到,为什么还要见异思迁?搞这个法门,搞那个法门,那都是不懂如来真实义,换句话说,不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情,决定是一门深入。一门就是一心执持名号,什么都成就,什么都得到,何乐而不为之!
疏【故名守约。】
这叫守约,是真正名副其实的守约。我们讲「赞经」第一个大科讲完了,到这个地方是一个大段落,我们今年就讲到此地为止。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-025》)
...。
演【百兽与霜喻万虑。】
百兽与霜比的是万虑,就是乱想,胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来,你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做,一定要把妄想降伏住。
今天在念佛当中,我跟诸位说了几句话,特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」,那是修行的基础,是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观,就是建立在三福的基础上,没有这三个条件就没有办法修观。同样的,念佛要想达到一心不乱,还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们想想,我们做到了没有?这是五乘佛法里面人天乘的基础,如果这一条做不到,来生人身就得不到。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法,小乘法。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者,行者是修行人,劝大家修行,劝大家发心自行化他,这是菩萨法。由此可知,大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础,才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证:
疏【故永明谓有人数息,觉观不休,念佛称名,即破觉观,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至於一心不乱,是为成就念佛三昧。】
这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明,《演义》里面有注解:
演【数息者,数息观也。数出入息,从一至十,对治散乱法也。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
净公上人讲威仪集第八卷
...给她怎么样修行,才能往生西方极乐世界,这是《十六观经》里面所说的。
《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。
疏【理事一心,详见后文。】
莲池大师的《疏钞》一共是四卷,其中半卷,也就是八分之一的文字解释一心不乱,讲解得最详细、最透彻。详见后文。
疏【今谓自性唯心,正指经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-032》)
...这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
疏【疏谓,以念佛三昧,菩萨之父,故首明之。】
这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父,莲池大师说这个话,是根据清凉大师《华严经疏钞》,不是自己随便造的,确实是有依据的。
演【睹相获益者,华严云:大威光太子,睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
他见到佛示现成等正觉,见到就得十种利益。十种利益里面第一种:
演【首自念佛三昧,名无边海藏门,终至得智光明,名一切佛法清净藏。】
此地举一个开端、一个末后,当中八条省略。
演【以世人观德人之容尚能意消,况见佛妙相,宁不得益也。】
世间人看到有道德、有修持人的威仪风采,我们内心都有所感触,何况见佛!我们看到人的相好,见到好的威仪,自自然然就肃然起敬,妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量,何况诸佛如来?所以威光童子见佛就能得利益,这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的,「念佛三昧,菩萨之父」,清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛,在无量行门里面,实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,第一位善友德云比丘,《四十华严》叫做吉祥云比丘,梵文是相同的,翻译的人不一样,实叉难陀把他翻作德云,般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门,而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
《普贤行愿品别行疏钞》,这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的,疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...说得很清楚,三种净业散心思量叫思惟,这是散善;十六种观法,这个属於正受,这是定善。散善与定善是这个讲法。
三种净业是什么?就是《观经》三福,对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法,我们用持名念佛,但是三种净业很要紧,我们必须要修。第一种是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。一定要孝顺父母,要尊重师长,要养慈悲心,慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素,这个很好,但是修十善业不多,我们要修十善业。十善业:身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成,人天福报,不堕三恶道。
三种净业,三个层次。第二种是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,比前面高,这是小乘法,超越世间。受持三皈,受是你要接受,持是保持,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要持戒,这是声闻、缘觉的境界。第三种净业,这是大乘的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应,因为西方净土是大乘佛法,大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚,待人接物要用真诚之心,这就是菩提心。决定不能有虚妄,不能有虚伪,要以真诚心待人接物,我们在佛法才能入门。
诸位要晓得,多少学佛的人乃至於出家,到了七十、八十、九十,佛法没有入得进去,原因在哪里?就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心,这是菩提心的本体。真诚起作用,对自己是清净心,自受用,清凉自在;...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-074》)
...才真正有效果。有没有这样做的人?给诸位说,有,真有。但是很少,我见过,真正念佛人!念得很有效果,很有成就。那个成就就跟经上讲的一样,真实不虚!所以学佛对於经论不能不研究,不能不了解,否则的话,天天还是盲修瞎练,烦恼不能降伏,心得不到清净,这就是功夫不得力,这就叫业障。下面这就是解释了,看看他到底是不是散善:
疏【然大本云。】
『大本』就是《无量寿经》。
疏【尔时阿弥陀佛,放大光明,普照一切世界,阿难见佛,容体巍巍,如黄金山,高出一切诸世界上。则观经所说,犹一世界,今言一切世界,则更为高大,何得言劣?】
《无量寿经》是阿难启请的。释迦牟尼佛有一天示现特别的相好,精神焕发,威仪气度比平常更殊胜,阿难看到就说:佛今天这个相好、光彩,我从来都没有见过,为什么这么好?是不是您老人家念过去佛?还是念现在、未来佛?就这样启请,问佛。这个启请用意非常深,他不说别的原因,他说念佛,换句话说,就是暗示这个念佛法门的殊胜。你念佛,心是佛、身是佛,容貌是佛!俗话常说:相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的?你要相好就念佛。连释迦牟尼佛都念佛,念佛的时候,他的相比平常特别好。阿难这一问,佛就给他讲,他的确是念佛。他念什么佛?他念阿弥陀佛。所以给他讲《无量寿经》,介绍阿弥陀佛给他。
经上讲,介绍完之后,他问阿难:想不想见阿弥陀佛?阿难说:当然想见!就教他:你合掌向西,恭敬顶礼,称念阿...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-075》)
...净一尘不染,这办事还是念佛。「我在办事,没念佛!」你一心不乱,一心不乱就是念佛!所以,二六时中真的没有间断,大家要明白这个道理,不能搞错了。所以有疑惑一定要问,决定要学佛,不要搞旁门外道。
疏【如经所云,执持名号,一心不乱,是也。】
我刚才跟诸位说的,都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的,都是一心,自己能成就,也能感动别人。有些人很执著的,譬如他在念经的时候,有人来了,理都不理,决定不打招呼,决定不接待,给诸位说,这是小乘人,小乘的戒律确实是如此。大乘则不然,菩萨在诵经,有个客人来了,他立刻合起经本去接待客人,等到客人走了继续再念。团体课诵时另当别论,那是要注意大众的威仪。个人做早晚的时候,如果有事情来了,他课程放下,他就见客。
过去台中李老师就是这个样子的,没有说是不见客,等到课诵完之后再见,在我们一般推想应该是如此。他老人家给我们解释:菩萨道利益众生是第一。众生的事情摆在第一优先,人家老远一定有事情来看你,你要他在那里等半天,也许他还有别的事情,他没有那么多时间等待,所以一到立刻就要见。不要叫人家说:学佛的人架子很大!给人反感。尤其是那个不学佛的人来见你,看到你这个样子装模作样:这个人可了不起,架子真大!他起反感,他毁谤佛法。正在诵经的时候,人家一来了,立刻放下就接见,人家那个感觉特别亲切,觉得这个人非常慈悲,「你看他念经,我有事情要找他,他经都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-078》)
...要念佛,不要间断。我再奉劝诸位,希望同修们要真正认真的来,来干什么?读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行,观行有三种,就是观想念佛、观像念佛、持名念佛,讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛,十三观以下是观像念佛,第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福,我们一定要牢牢的记住,三福实在讲三个层次,第一个,我们要修人天福报。第一福是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,你们要不能吃素的,吃肉没有关系,不要杀生,市场买的,已经杀好的买回去吃,可以了,不要买活的回家去杀,慈心不杀;「修十善业道」,这是第一福,人天福。第二福,小乘的福报,这是佛门里面的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三皈五戒,威仪就是仪表,用现在话讲就是礼仪,我们要守礼节。
第三福是大乘福,大乘菩萨福,第一句是「发菩提心」,我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心,「深信因果,读诵大乘」,底下还有一句「劝进行者」,劝进是什么?要讲给别人听,劝别人修净土法门。
所以读诵很重要,读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》,就等於听莲池大师的开示。你看古德,我们在经论里面、《语录》里头常常看到,听讲经,一部经还没听完,他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟,为什么没有开悟?因为你平常没有读诵,就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面,你们看到的,法达禅师要不是念了三千部《法华经》,六祖那么讲讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-097》)
...。】
以后每一段他都有称性之谈,这是他这个注解了不起之处。『自性觉』就是佛,「佛」是梵文音译过来的,翻成中国字就是觉。我们人每个人也都有觉,哪个人不觉?都有觉。为什么不叫佛?因为你不是自性觉,你要是自性觉,那你叫佛了。你现在是什么觉?你现在这个觉是妄心觉,不是真心,妄心!一天到晚在打妄想,想东想西,这是妄想心,这个心在觉,这个心所觉的都是错觉,不是真觉。为什么?因为不是真心,你怎么会真觉?你用的妄心,妄心的觉,那是错觉不是真觉。所以你真心要是觉悟了,那就叫佛;妄心那个觉,那不叫佛。
《金刚经》上有一句话说,这个意思是讲,我们学佛,如果从佛的色相上求,从佛的音声上求,色相是什么?就是威仪,佛坐怎么坐法,站怎么站法,睡觉怎么睡法,行住坐卧四威仪,色相。从音声上求,音声就是佛说法,你听了,依照这佛所讲的这个去求。佛说:是人行邪道。这依教奉行了,怎么还行邪道?你要晓得,佛的色相、音声都是教我们启发自性觉的,不是叫我们跟他学的,是叫我们看著他的样子、听到他的法语,开启我们的自性觉,佛的目的在此地。不是要我们学他那个样子,不是要我们学他的言语。
当时的确很难懂,现在更好懂了。怎么说现在更好懂?现在我们跟佛相去三千年,我们的意识形态、生活方式跟佛完全不同,如果我们还学他那个样子,还学他那个音声,那你在这个社会,真叫开倒车,真叫落伍了,行不通了!所以佛法叫你求自性觉。你要是自性果然觉悟了,佛法是活的,不是死的,活活泼泼。佛法是什么?佛法就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-098》)
...功德最大?《阿弥陀经 》,没有比《阿弥陀经 》功德更大的,大家不知道!《华严经》都比不上《弥陀经》,《地藏经》、《药师经》那更不必说了,更不如了。第一经摆在面前我们不识货;二流、三流、四流的,认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大,不知道!十方诸佛赞叹,当生成就的佛法。
希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-109》)
...中国人常把尾音省掉,就称阿难。
疏【又云无染,佛之从弟,多闻第一。就当经,则阿难与众,同闻净土之教,而独以总持力,忆念不忘,成结集也。】
阿难以后是佛结集流通经藏的人,所以这个人在佛门里非常的重要。为什么他叫庆喜?
钞【庆喜者,佛成道日诞生。】
这天是释迦族家里双喜临门。
钞【王及臣民,既闻太子成佛。】
这是一桩喜事,消息传来。
钞【又闻宫中诞子。】
阿难的父亲跟释迦牟尼父亲是同胞兄弟,阿难尊者是释迦牟尼叔父的儿子。
钞【双美二难,一时毕具,举国忻庆,因以立名。】
他的名号是这么来的,所以叫庆喜。
钞【又见其相者,闻其声者,睹其威仪者,无不欢喜故。】
阿难的相貌长得很好,佛有三十二相,阿难有三十相,跟佛差不多,所以人家见到他都欢喜。听到他的声音,见到他的威仪,都生欢喜心。这是名号有关系的。
钞【无染者,随佛入天宫龙宫,心无乐著,亦其事也。】
他不染著。他常常跟随,佛在天上讲经他跟去,佛在龙宫讲经他也跟去,他不受这些富贵动心。「亦其事也」,这是无染的事。
钞【佛从弟者,佛,净饭王子;阿难,白饭王子,二王昆季故。】
他们的父亲是同胞兄弟。
钞【多闻者,阿难侍佛二十五年。】
阿难二十岁出家,就是释迦牟尼佛讲经讲了二十年,阿难二十岁,释迦牟尼佛一成道就开始讲经,成道那天阿难出生的,所以佛讲经二十年,阿难出家。佛一共说法四十九年,阿难出家之后,过了五年做佛的侍者,所以说『侍佛二十五年』,侍佛是做佛的侍者。刚刚出家不是佛的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-112》)
...来教你,你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理,我们这才死心塌地去做,不是勉强了。
不明白这个道理,老师我尊敬他干什么?大家都不敬老师,我为什么要敬老师?大家都不孝顺父母,我为什么要孝顺父母?大家都往三恶道,你要不要到三恶道去?大家都到三恶道,那我当然也要去!那没话说了,那就不必讲了。大家都到三恶道,大家都搞六道轮回,你要成佛成菩萨,那你只好孝顺父母尊敬师长,那没话说了。这跟大家不一样!确实不相同。所以一定要把理论搞清楚,才晓得我们为什么要这样做法,这个做法有道理,有真实的功德。然后才「慈心不杀,修十善业」。所以前面两句是大根大本。
第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这一条里面也有很大的问题,今天我们讲「三皈」,很多人说:「皈依某一个法师」,这错了。三皈叫三自皈,皈依自性三宝,这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷,从迷惑颠倒回过头来依觉,依自性觉,这叫皈依佛。「皈依法」,法是正知正见,也就是经典里面所讲的那些思想见解,我们天天念,把我们的思想见解跟它对一对,如果一样的,我们的思想见解是正确的;如果不一样,我们要把自己的思想见解舍掉,依靠经论来修正我们自己的思想见解,这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法,对於宇宙人生,对於日常生活处事待人接物,我们的想法看法要跟经典相应,这个知见是正知正见,这叫皈依法。「皈依僧」,僧是清净的意思,六根清净、一尘不染;僧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-133》)
...佩服了,因为他才老实!你们要到他这个程度也老实了,这个不得了,这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了,就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白,能发心替佛菩萨做事,这种因缘真是可遇不可求,遇到是大福德、大因缘,不要轻易的把它放过。
在三福里面,这讲到持戒,实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训,我们都能把它做到,这就是持戒了,不必要去找那些戒条,为什么?《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯,你现在念都念不懂,你怎么去做?为什么?我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒,说老实话,只要把《沙弥律仪》持好就行了,十条戒二十四门威仪。
十条戒里面还有几条做不到的,「手不持金银」,你身上不带钱,你今天在路上就走不通,你非得要带,这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代,如果生活在现在这个时代,大概这一条戒就取消,为什么?这条戒行不通,社会形态不一样。从前那个社会行,那没有问题,出家人可以不要带钱,为什么?走到哪里,人家看到出家人都会供养你。现在不行,社会不一样,这叫开戒。《沙弥律仪》我们能统统做到,那就很不错了。印光大师用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来代替戒律。这是许多同修都晓得,印光老法师是西方大势至菩萨再来的,他给我们讲的这些决定不错,我们可以依照这个方法来做。
第三福一开头讲「发菩提心」,这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-133》)
...都应该发一本,好好去学。
最起码的礼貌要懂!现在有很多,我对师父很恭敬,可是一点礼貌都没有。这个是不是真正的恭敬?不是。我没学过礼,我也知道有很多人没学过礼,可是见了总统为什么那么恭敬?没学过。那什么?真正有恭敬心。我年轻的时候跟老总统,我见过很多人,我们那个时候办公室是日本式榻榻米的房子,地是铺地板的。不管是什么人,阶级高的甚至传令兵,只要走过那个路,离总统那个范围的路,大概呼吸都没有,脚步都轻轻的,你听不到声音。他没学过,没人教给他的,那什么?恭敬。没人教他,自自然然就很安静,很安详,轻轻慢慢的通过。粗暴、野蛮的态度行为, |
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發表於 2019-6-9 08:32:31
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那是毫无恭敬心。《观经》三福第二条讲「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,威仪就是礼节,不违背礼节。整个世间都不重视了,我们今天真正想发慈悲心,发度世之心,那我们要做到,我们给人家做个样子,这才叫真正慈悲悯念众生。
第四个「智」,智是理智,不是感情用事。现在人多半感情冲动,换句话说,头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智,才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人的确是不辨是非,不晓得好歹,那就没法子,佛也没法子教他。他不知道好歹,一切都顺著情欲,那怎么得了!佛是顺理智,理智是觉,感情是迷。
第五是「信」,言而有信,决定守信用。这是五常。人要是五常都不要了,则妖兴,妖魔鬼怪是谁?自己就是妖魔鬼怪。如果不讲仁义礼智信,那自己就变成妖魔鬼怪了。这社会大家都不讲了,整个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-135》)
...再好,你得不到定,你心是乱的。六祖说得好,「若真修道人,不见他人过」,自己心永远是清净的,所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错,你在佛门顶多修善而已,没有办法成就功德。在佛门里面修学,一辈子辛苦服务,只修一点有漏的福报,这个福报到哪里去享还不一定,那还得看你功夫,功夫不好的,三恶道也有福享。
所以修行,的确不是容易事情。经论不透彻,不在根本上奠定基础,从哪里修起?到底怎么修法?所以我们才提出来,我们是根据释迦牟尼佛的教训,修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人,没有念佛之前修的前方便,三福,要从「孝养父母,尊敬师长,慈心不杀,修十善业」,从这里下手;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是韦提希夫人想求生西方极乐世界,问释迦牟尼佛怎么修法,佛先跟她讲这三种方便,三福,从这里打基础,然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念,这才是保证你往生,绝不空过!我们今天这个路子都清楚都明白,所以要真正下功夫。
我们在这一会不容易,这也是无量劫的因缘,我们才能聚会在一起,尤其聚会研究这部大经,这是无比殊胜的因缘,希望大家在这一生中都能把握住,都能往生净土,才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘,比过去殊胜,典籍完备!自古以来,历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以,我们的成就绝对不在古人之下,只怕你自己不用功;因缘具足了,就在自己的善...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-139》)
...,而是守老师的教诫,修福修慧。
佛是福慧二足尊,就是福跟慧都圆满的人,福圆满了,慧也圆满了。学佛就是学福学慧,福慧怎么学?要修!要认真去修福修慧。佛法自始至终就是要求我们修福修慧。慧从哪里学起?从根本智学起。什么叫根本智?根本智是无知,《大般若经》所说的「般若无知」,先从这里学起。我们今天搞颠倒了,今天学有知,唯恐自己不知,样样都要知,这就错了。那个不是真智慧,那是什么?妄想!今天你不是求佛法的智慧,你是求妄想,一天到晚打妄想,还怕妄想不够,拼命再去学妄想,这个很糟糕!修福就是要服务大众,服务社会,服务一切众生,福是从这个地方修的,至少得用五年的时间来修学。修福,《沙弥律仪》里面二十四门威仪统统是修福。这二十四门威仪,佛虽然是跟出家人讲的,在家人一样可以修学。
至於修根本智,也就是说你要先把心定下来,让心得到清净,然后用清净心去闻法去读经,你就有开悟的可能。如果你没有一颗清净的心,你听一辈子经、念一辈子经不可能开悟,那个悟是从清净心里面开的,这个诸位一定要知道。如果我们从读诵里面得到智慧,这是佛经上说的世智辩聪。世间人书念得很多,记得很多,说得天花乱坠,著作等身,在佛法里面都叫做世智辩聪,不是真智慧。为什么?他那个头脑天天在想,天天在思惟,换句话说,他所有那些聪明智慧是从心意识里头流露出来的,也就是从分别执著妄想里面生出来的,这不是佛家讲的智慧。佛家讲的智慧是从真如本性里面流出来的,是从清净心里面生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-144》)
净公上人讲威仪集第九卷
...心不乱、功夫成片,著重这个。心真正清净下来,烦恼少,智慧就增长;智慧增长就是「觉」,就不迷,迷是烦恼,觉就是智慧,自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲,它有特别殊胜之处,容易学。
钞【就此文中,则唯第一。】
在这个经文里面,四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人,一般修行采用第一种方式的占多数。
钞【然二部中,皆言往生者,坐莲华中。】
『二部』就是大、小二部,大部经就是《无量寿经》,小部经就是《阿弥陀经 》,经上都讲,往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的,不是没有坐,有坐。
钞【般舟三昧则复言立,当知以行摄坐,及四威仪故。】
经上说得简单,说一个「行」,行住坐卧都包括在其中,那边的人的确生活悠闲自在。
演【教开四种三昧,一曰常行者,出般舟三昧经,亦名佛立三昧。成时,见十方佛在空中立,以九十日为一期。】
这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著,不要一看到这个,「我要发心去修」,你修不成功的,不要去勉强,不要去学好看,不可以自欺欺人,每个人根性不相同。般舟三昧的修学,说老实话,总在十几、二十岁,三十岁以后修学就相当困难;九十天不睡觉,不但不睡觉,不可以坐,可以站、可以走,不能坐下来,当然更不可以躺下来,这叫「佛立三昧」,也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉,日夜不断九十天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-159》)
...注重调心,要知道降伏烦恼。实在讲,这一句就是《金刚经》的宗旨,《金刚经》一开头,须菩提向释迦牟尼佛请教的两个问题就是这句话,他说:「应云何住?云何降伏其心?」应云何住就是调心,云何降伏其心就是此地讲的伏烦恼、伏妄想杂念。妄念杂念就是烦恼,应该怎样把它伏住?菩萨教的、我们所学的,都是这个问题。我们学佛,学了满肚子的佛法,烦恼习气还照旧,这没用处,这样学佛是一丝毫的成就都没有。佛法学了多少年,一句也不会讲,但是心确实柔和、烦恼减少,这个人学佛是真正有成就,为什么?他确实能了生死出三界,这是成就。由此可知,学佛不在学一口伶牙利齿,没用处!要真正把烦恼习气除掉。
演【正命,则安住正命,头陀知足,威仪审正,随顺菩提,行四圣种,一切过失皆远离故。】
这里有两句话非常重要,一个是「头陀知足」,头陀是印度话音译,意思是抖擞,把它摔掉、扔掉的意思,说得再容易理解一点,就是放下。身上有灰尘,把它抖一抖,印度话叫头陀,就是这个意思。菩萨把什么东西抖掉?把烦恼、妄想习气抖擞掉。知足,知足常乐!「头陀知足」,意思是叫我们把世出世间一切尘缘统统放下,知足常乐!诸佛如来应化在世间,佛是福慧二足尊,天上人间没有能跟他相比的,释迦牟尼佛过什么生活?每天出去托钵,示现的跟一般出家人没有两样,三衣一钵。尤其是后世出家的同修,我们想想,世尊当年在世过什么样的生活?我们今天又过什么样的生活?在生活上,我们比世尊...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-167》)
...和无诤」,一定要修六和敬。诸位要知道,如果不和,你这个心就不平,中国八德里面讲的和平,和是因,平是果。心平之后然后才等,等什么?等於佛,佛心是平等的,我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」,你看多重要,平等就觉了,觉就平等,和是平的前方便,由此可知,觉才和,和就是觉,不和就是不觉。诸位要晓得,和、平等、觉,这是我们应当要学习的。与任何人要和,与任何事都要和,和里面就没有争、和里面就没有界限,有界限必定有争执。所以,这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面,还没有讲西方极乐世界修行方法之前,先给我们讲「三福」,由此可知,三福是学佛最初下手之处。三福第二福,「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,这一条就具足了六和,所以六和非常的重要。我们自己修学有没有成就,正法能不能久住在世间,关键都在六和上。
为什么僧团不容易建立?四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法,这就是分别执著。每个人坚持自己的执著,不肯舍弃,所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」,只要这个做到,其余五条容易。现在我们仔细想真难,不要说四个人,两个人同心都不容易,两个人各人各坚持自己的主张,你想两个人都不能和,还去找四个人和,到哪去找去?找不到!这真正是悲哀的事。
只要有一个僧团出现,这个地方决定不遭难,可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执著舍弃。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-171》)
...么方法去往生?佛在没有说方法之前,先教她修三福,明白的告诉她,三福是「三世诸佛净业正因」,这我们就完全明了,三福是学佛的基础。不仅是净土法门,所有一切法门都要以这三条为基础,为什么?三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力,得不到结果,原因在哪里?修六度不肯打地基,就是我要盖房子,盖得愈高愈好,没打地基,还没盖好就倒掉,一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得,学佛从哪里学起?从这里学起。三福第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我再告诉诸位,如果没有慈悲心,如果心里还有贪瞋痴慢,那就是不孝,那就是不敬,不孝父母,不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个基础完成,才修六度。『广行教化,致无量众生,发菩提心』,「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了,这是成就如是功德庄严。
钞【净华众者,如净名经,七种净华。】
我们供佛通常是用香花供养,「华」代表什么?代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花,不知道花是什么意思,换句话说,你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性,这叫七种净华。不管你供养什么花,看到花就代表这七个意思,我们七净是不是现前。
由此可知,佛门里面包括佛菩萨形像,一切设施都是表法的意思,开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛,蜡烛,蜡烛放光明,代表般...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-203》)
...现在学校礼堂挂国父遗像、总统像一样的意思,是纪念的意思,不是把他当神来看待,现在几个人晓得?所以,实在讲是已经把它变成宗教了,这我们都有罪过,对不起佛菩萨,对不起祖师大德,我们还想将来有成就,太难了。
「三福」,今天跟诸位讲了一条,因为这是我们修学的根本的根本,不得不细说。因为三世诸佛,我们将来要成佛,未来佛,都是这个正因,不修这个就决定不能成就,所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
演【二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。】
前面大师告诉我们净宗修行的方法,明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起?大师依据《观经》指出,「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过,这三条不仅是修净土的基础,实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知,这三条十一句非常重要,如果疏忽这段文,纵然勤苦精进的修学,也没有法子成就。为什么?因果不相应,这是我们要特别注意到的。
实实在在的,佛法是建立在孝道的基础上,由孝道而后才有师道,不孝父母,要他尊敬师长,那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬,去敬外头别人?如果有这种事情,他必定有企图;没有企图,这在情理上讲不通的。这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...能接受佛法,他能听得进去,听了欢喜,能信受奉行,这叫因缘成熟了。他现在听不进去,不能接受,不能奉行,缘没熟。没熟的时候要自度,缘熟的时候再度他,这叫做皈依僧。皈依僧不是皈依一个出家人,这个一定要搞清楚。
经典,部部经都含无量义,我们读莲池大师《疏钞》知道,这是解释《阿弥陀经 》,《阿弥陀经 》很短,三分钟就念完了。《阿弥陀经 》里面讲什么?再看看莲池大师《疏钞》,真是不得了,每天讲一个半钟点,一年也讲不完。我们从这个地方才知道,经里确实含无量义。《阿弥陀经 》含无量义,哪部经不含无量义?部部经都不例外。不要说一年讲不完,要细说,一百年也讲不完,这是真的。
「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就是佛弟子尊师重道的信条,就是尊师重道、孝顺父母具体的行法,修行方法。「三皈」的意义要不真正了解,我们从哪里皈?我们依什么?也许同修又问,有很多老太太们一生也不认识字,也没有听过经,念这一句阿弥陀佛,临终的时候站著走、坐著走,预知时至,那是怎么回事情?我告诉诸位,她虽然没听过经,不认识字,也没念过经,她三福十一句全部做到了。你仔细去观察,仔细去检点,她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛,什么都不想,心地清净,这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界,她深信不疑,念念就是求生净土,希望阿弥陀佛来接引他,这个知见是正知正见;一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...听我们讲经,要做中国人,还要做中国古人,你说这怎么行!这简直开倒车,外国人怎么可能进来?我们依照古人的注子,讲出来统统做古人去,这个不可以。换句话说,他所讲的,勉强算是契理不契机。所以佛法不能普及,佛法不受欢迎,道理在此地。你真正是通达明了了,哪个地方、哪个民族、哪个国家会排斥佛法?欢迎都来不及。为什么?对他的国家、民族有一定的好处,有真实的利益。像《无量寿经》上所说的「惠以众生真实之利」,谁不要?所以经典、古大德的注疏全是活的,活活泼泼。如果这些注疏要不是活的是死的文字,决定不能传下来,而是我们这一代人把它讲死了。它不是死的,我们把它看成死的,把它讲成死的,这是错误,错在这个地方。
「威仪」就是我们今天讲的仪表、风度,这也要赶上时代。现在这个世间,我们常常在电视台看到,年年都有服装表演流行的,威仪就属於这些,可见得佛并没有教我们开倒车。佛不但教我们赶上时代,佛教我们领导时代,永远走在时代的前端,不会落伍。今天人家看到「威仪」,都想到唐朝时候的威仪,宋朝时候的威仪;换句话说,统统去做古人去了,装模作样那个样子,所以吓得没有人敢学佛了,这个错了,这个把佛学死了!如果统统是这样的话,佛教传到中国,我们应当完全用印度那个威仪才对,为什么到了中国穿上这种衣服?这个衣服是中国汉朝的衣服,叫海青,不是佛教的。汉朝时候读书人,就是士大夫阶级,今天讲知识分子,穿这种长袍大袖的衣服,他不做粗重的工作。
现在有人提倡,我们出家人的衣服可以随俗,本来是随俗的。像日本的出家人,他的服装是西装、皮鞋。他的搭衣现在变成纪念性质,我们还有个衣搭著,日本那个衣这么小一块,平常就放在西装口袋里。如果有佛事,他从口袋拿出来,就像我们念珠一样挂在脖子上,那就是他搭了衣。他的三衣都做成这么一小块,平常装在西装口袋里。他有没有错误?没错误,「不犯威仪」,他是现代人,他不是从前那个社会的人,所以这个不犯威仪的。
我们今天出家人为什么不换服...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...人敢学佛了,这个错了,这个把佛学死了!如果统统是这样的话,佛教传到中国,我们应当完全用印度那个威仪才对,为什么到了中国穿上这种衣服?这个衣服是中国汉朝的衣服,叫海青,不是佛教的。汉朝时候读书人,就是士大夫阶级,今天讲知识分子,穿这种长袍大袖的衣服,他不做粗重的工作。
现在有人提倡,我们出家人的衣服可以随俗,本来是随俗的。像日本的出家人,他的服装是西装、皮鞋。他的搭衣现在变成纪念性质,我们还有个衣搭著,日本那个衣这么小一块,平常就放在西装口袋里。如果有佛事,他从口袋拿出来,就像我们念珠一样挂在脖子上,那就是他搭了衣。他的三衣都做成这么一小块,平常装在西装口袋里。他有没有错误?没错误,「不犯威仪」,他是现代人,他不是从前那个社会的人,所以这个不犯威仪的。
我们今天出家人为什么不换服装?还穿这个?实在讲,这个服装穿起来舒服。我们现在看到西方人紧紧的裹在身上,这个多难过!宽袍大袖确实舒服。所以,中国人是很会享受的。说老实话,中国人在衣食住行上都讲求享受。所以这个衣服设计的时候设计得好,外国人穿了之后,他也想穿,他不会裁缝,他买不到,这是真的。我们在外国的时候,他们看到都很羡慕,说这个衣服穿著是好,是舒适,特别是这个大袖子,这海青的确是特别舒服。
所以这一句,句句都是活的。因为现在社会很乱,风气不好,所以僧团里面还是保持。我们今天穿的服装是明朝服装,不愿意更换有好处,对於出家人本身来说有一个约束。譬如电影院、酒家,我们穿这个衣服总不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...,有时候我们去看电影,有时候就吃馆子,没人认识他。如果穿这样的衣服去看电影,就不好意思了。吃馆子,因为他是喇嘛,他不吃素,我们那时候刚刚学佛也还没有吃素,常常跟他在一块吃炒牛肉。我跟甘珠很熟,所以以后甘珠的徒弟不愿意跟我往来。他说:不行,我们跟你往来都矮一辈,你跟我师父是平辈,我跟你就晚一辈了。所以穿上这个服装,对出家人的确有很多约束。尤其是现在,说老实话,僧团里面戒律也不讲求了,这个服装走到外面多多少少是受很大的约束,有好处没有坏处。曾经有人提倡要改革,有一些老和尚不同意,不同意是有道理的,是好的;好的,我们应当要保留。所以这三句意义非常深广。不要看到「众戒」就想到戒本里那一条一条的,看到「威仪」就想到唐宋那个时代的,那就错了。
再跟诸位同修说,将来的佛教即使出现丛林,也是新式现代化的丛林,绝对不是过去的。过去丛林那一套仪规,没有一个人愿意去遵守,你今天要是搬出那套规矩,你说我这里建丛林,欢迎大家来,保险一个人都没有,一个都不会来。为什么?因为大家不会回头去做唐朝人、做宋朝人,不会回头,一定要现代化,一定要本地化。现在说老实话,由於交通便捷、资讯发达,整个世界就变成一个地区。在从前,我只晓得我这个地区的事情就够了;今天不行,今天全世界的事情,每个国家、民族的文化历史、意识形态、生活方式,乃至一般风俗习惯,你统统要知道,因为你随时有出去旅游的机会,你是不懂,出去就吃亏,就惹笑...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...为是,你说糟糕不糟糕?
我们今天讲佛学要讲现代佛学,深入经藏,了解过去每个朝代、每个地区,这些祖师大德们,他们是如何在当时把这个东西,就是当时他们那个时候的现代化、那个时候的本地化,他才能够弘扬,才能够有深远的影响。我们参考这些,推陈出新,今天有今天的讲法,有此时此地的讲法,我们大家才能得到真实的受用,觉得佛法修行一点都不困难,与我们的生活完全没有矛盾,只带给我们更丰满的生活、更幸福的生活,没有一丝毫障碍,哪个不愿意接受?今天大家觉得麻烦太多、障碍太多,这样也不行,那样也不行,算了,不要学了,错在此地。
不是佛经错,佛经没有错,字字都不错,我们认识错了,我们把它解错了。人家叫你不犯威仪,没有再加一个「不犯释迦牟尼佛当时候的威仪」,如果加上这一句,那就没法子,那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的,每个时代有每个时代的威仪,每个地区有每个地区的威仪,威仪也就是礼俗,不一样的。「具足众戒」,人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒,没有那么指!我们才晓得这个戒是生活规范,今天讲国民礼仪,国民礼仪就是威仪,生活规范就是众戒。诸位了解这个意思,你要这样子跟人家宣传,谁不欢喜?谁能够说佛法是迷信?如果我们一定要讲过去某个朝代,释迦牟尼佛那个时代,那种佛教当然是迷信,当然行不通。我们不但不能做中国人,还得做印度人,还要做三千年前古印度人,这个谁愿意干?当然不愿意。
演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
第三条是菩萨善。这是三个阶层,第一个是人天的标准,第二个就是学佛,佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条,不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升,这就成了菩萨,菩萨是什么?是佛的入室弟子。前面是佛弟子,没有登堂入室,这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子,后面是佛的传...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...的入室弟子。前面是佛弟子,没有登堂入室,这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子,后面是佛的传法弟子,这个标准又不相同了。
第一个要「发菩提心」,菩提心是什么心?上求佛道,下化众生,具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心,要真正发度众生的心,「众生无边誓愿度」,什么叫度?「度」是帮助他、协助他,最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼,帮助他恢复清净心,这是最重要的。如果把标准放低,帮助他,教他孝亲,教他尊师重道,教他慈心不杀,教他修十善,这是标准放在最低,这是接引一般众生。不学佛的,要用这个方法教他,这是人天法;已经学佛的,要教他真正回头,「三皈」是回头,教他守法、守规矩,这就是「具足众戒,不犯威仪」;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学,「发菩提心,深信因果」是定学,「读诵大乘,劝进行者」是慧学,它有次第的,不能躐等。后后一定是包括前前,前面包不了后面,后面包前面,我们现在不懂,躐等。好像盖大楼一样,下面三层不要,我盖第四、第五层,怎么盖法?没法子盖,永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
诸位要想真正成就,先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》,念经是什么意思?就是断烦恼。为什么?不念经就胡思乱想,胡思乱想就是烦恼。念经,我念一遍一个小时,至少我这一小时不胡思乱想,这一小时修定,念二小时,我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好,你能一天念八小时,八小时不胡思乱想。你念上一年...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...烦恼在,你听经里头掺杂著烦恼,烦恼障碍你悟门,你开不了悟。你要是没有烦恼的话,说老实话,听几次经一定开悟,悟了以后就证果。
中国古人教学,出家人讲「五年学戒」,五年学戒不是学戒律,不是经律论三藏学律藏,不是的,是遵守老师的教诫。老师教你什么?在教下就是教你读经,叫你工作,其他的什么都不教,常住什么事情分配给你工作,你好好的去工作,工作是修福。教你读经,一天教你念多少遍,那是修戒定慧,戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思,不能一面念一面去想,想就是胡思乱想。为什么?因为经没有意思。经要有意思,怎么可以有两种讲法,有很多种讲法。譬如讲「具足众戒,不犯威仪」,我们在台湾有台湾的讲法,你到日本有日本的讲法,你到美国有美国的讲法,为什么?他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西,它只是原理原则,没有意思的。没有意思硬给它安个意思,那叫打妄想,错了。
所以这个经典在什么时候什么讲法,在什么处所什么讲法,没有一定的讲法,没有一定的意思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这个东西还能准备吗?有许多人讲,抄笔记抄了好多,这个等於病人来了,大夫给他看病,药方老早已经写好,你要照我的药方生病才对,不是我的药方错了,是你生的病,病错了。现在讲经就是这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...只供养四百亿佛,他还少,还不够!那个人一听就相信,一听就欢喜、就依教奉行,我们知道这个人善根成熟了,他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
钞【福德者,观经,则孝养父母等;大本,则修诸功德等。据此,则施戒等,乃至立寺造像禅诵苦行一切福业,舍置不作,是谓无福德。但作此福,种人天小果有漏之因,是谓少福德也。】
这些话都得要听清楚,要留意!《观经》三福,第一条是世间福德,第二条是二乘福德,第三条是大乘福德。根据此地所讲,第一条没福德,「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世间有漏的福德,不是成佛的福德,还要搞六道轮回,这不是净宗福德的标准。小乘的福德,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是少福德,不是多福德。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」,就是我们平常讲的修六度万行,「乃至立寺」,建造寺院道场,「造佛像、参禅、诵经、苦行」,这一切都是修福;这些福不做,那是没福。
可是这个地方要晓得,今天台湾人最有钱,有钱就到处建造寺院,寺院现在太多了,到底有没有福?从前李老师说:有庙无道不能兴教!从前人建寺是真正供养四众修行的,现在建寺,我们真正想修行、想用功,他不让我们住,那么福在哪里?这都是值得我们反省的。造像,佛菩萨像造得很多,外面一般人说我们迷信,让这些外道们造更重的口业,说佛教是低级宗教...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
净公上人讲威仪集第一〇卷
...功。连成佛,这是最难的,一生当中都可以办得到,何况其余!这正是古德常讲的「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的,关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚?道理很清楚,事实上能掌握得住,你就决定成就,求什么得什么。
疏【问:何故观经发菩提心在第三福。】
这桩事情我们在讲《观经》时,也详细说明过,莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心,照理说那是善根,但是在三福当中它列在第三。
疏【答:以福有事理,不专事故。】
发菩提心是『理』,前面两条是讲『事』,此地将《观经》三福都列出来了。
钞【观经三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
《演义》有解释,把重点给我们提示一下:
演【孝养父母,奉事师长,敬上也;慈心不杀,接下也。】
这就是回向文里面「上报四重恩,下济三途苦」。回向文我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起,下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们,这是补充前面所讲的意思之不足。
演【修十善业,身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
三福第一福是凡夫福,这是菩萨的根基,菩萨不从这个地方修学,决定不能修行证果,所以这个很重要。「身除三邪」,三邪是杀、盗、淫,一定要离开。「口离四过」,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...的。由此可知,世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的,叫三恶,也叫三毒。
演【三皈者,佛法僧也。】
我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了,所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也,「法」者正也,「僧」者净也,这是自性三宝,是我们真正的皈依处。
演【具足众戒者,道俗备受微细。】
「道」是修道的人,「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法,都要守规矩。戒律就是法律,就是生活规范,除了佛给我们制定的条文之外,世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中,是世出世间人都应该遵守的,这社会才有秩序、才有祥和,众生才能安和乐利的生活。
演【不犯威仪者,三千悉皆不缺也。】
「威仪」是讲仪表,我们今天讲风度。三千威仪、八万细行,可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎?因为他是人天师表,是大众的榜样,是大众的模范,所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬,原因在哪里?戒行威仪没有了,不讲这些东西。大众平常也放逸惯了,随便惯了,禁不起约束,稍稍有一点约束,他就受不了,这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他,自自然然就合乎威仪,这是什么?平常养成这个习惯了。世间法里面,我们在《论语》读到,孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲,他得到解脱,他得到自在!随心所欲也不犯戒、也不犯威仪,这是修养功夫纯熟。儒家重视,佛家更重视,这是我们要记住的。
演【此共二乘行。】
第二条是声闻、缘觉所修的,当然菩萨不能不修,后面一定包括前面,前面不包括后面。
演【发菩提心者,依无作境起无缘誓,名发菩提心。】
这个意思讲得深了。「无作」,作是造作,无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念,这是无作,起心动念就错了。「起无缘誓」,这个誓就是指四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...千悉皆不缺也。】
「威仪」是讲仪表,我们今天讲风度。三千威仪、八万细行,可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎?因为他是人天师表,是大众的榜样,是大众的模范,所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬,原因在哪里?戒行威仪没有了,不讲这些东西。大众平常也放逸惯了,随便惯了,禁不起约束,稍稍有一点约束,他就受不了,这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他,自自然然就合乎威仪,这是什么?平常养成这个习惯了。世间法里面,我们在《论语》读到,孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲,他得到解脱,他得到自在!随心所欲也不犯戒、也不犯威仪,这是修养功夫纯熟。儒家重视,佛家更重视,这是我们要记住的。
演【此共二乘行。】
第二条是声闻、缘觉所修的,当然菩萨不能不修,后面一定包括前面,前面不包括后面。
演【发菩提心者,依无作境起无缘誓,名发菩提心。】
这个意思讲得深了。「无作」,作是造作,无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念,这是无作,起心动念就错了。「起无缘誓」,这个誓就是指四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这个愿是自然的,是从真如本性里面发出来的,不是勉强的,这叫无缘誓。缘,拿现在话来讲,条件,没有条件,我发的誓愿没有条件,是一个真正觉悟人本分里面应该...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...界大众拒绝,为什么拒绝?你不善,入到我们团体,把我们团体搅坏了,不让你去!
三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经 》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-235》)
...旺,一定有成果。不能遵守规矩,怎么办?最好自动离开这个团体,为什么?我不害自己,我也不害别人,这就对了。破坏规矩是破坏团体,特别是僧团,僧团如果是修六和敬,那你就是破坏和合僧,果报很重。经上跟我们讲得很清楚,破和合僧果报都在阿鼻地狱,非常的可怕。所以,和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
守法是最重要的一个理念,个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间,可见这一念关系重大。在世法里头也不例外,个人的品德、学问、事业,家庭、社会乃至国家、世界和平,也在这个理念,人人都守法,天下太平。所以,决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面,具体而言,就是沙弥十戒、二十四门威仪,诸佛如来、大菩萨们都不会犯的,都遵守的。不是说升了等级,当了法身大士,地上菩萨了,成佛了,这些东西就可以舍掉不要,没这个道理。我在初学佛的时候,章嘉大师教给我,他给我做了一个比喻,这就小乘戒,就像沙弥律仪,在家的五戒、十戒、八关斋戒,这些小小戒就像台北到高雄的火车票,你买票才能上车,在车上常常要保持这张票,票不能丢掉,到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛,这张票不能丢掉,这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象,人一定要持戒,一定要守规矩。
演【六、不嫉彼供,不高己利,而於其中调伏其心。】
这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多,心里就有嫉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-238》)
...
『恶道』是指三恶道,愚痴,佛为他们说这个法门,那实在太难了。『人天』比三恶道聪明,有一点智慧,佛为人天宣示这个法门,信的人还是少数。
钞【不但愚迷难信,而贤智犹或疑之。】
人天两道里面,愚痴的不太容易接受;有不少聪明才艺很高的人,他也难相信这个法门,也很不容易接受。
钞【不特初机难信,而久修犹或疑之。】
初学佛的人不容易接受,学佛学了一辈子,他还是不能接受。无论是在家、出家,修学其他法门,就是不相信念佛能生净土。
钞【不特凡夫难信,而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。】
二乘是声闻、缘觉,包括权教菩萨。
钞【今於此世演说此法,是犹入裸形之国宣示威仪,对生盲之人指陈黑白,此之谓难。】
大师在此地举两个比喻,那个难的程度就像比喻当中所说的。譬如落后地区的那些人,身体不穿衣服,在那里又是叫著又是唱著,那种落后的民族没有教育、没有文化,你在那里跟他讲礼节、讲威仪,他听了莫名其妙,他怎么能听得懂?佛为我们宣说西方净土,就像在未开化的这些地方讲这个世界其他地区高等的文明,他从来没有见过,也没有听说过,他怎么能相信?『对生盲之人指陈黑白』,生盲就是生下来就瞎眼,你跟他讲这是黑的、那是白的,他没法子体会,因为他没有这个经验,从来没见过。
钞【此之谓利他功德不可思议也。】
佛为一切众生宣说这个法门,功德不可思议。说一切法,以说净宗法门最为难信,难信之法要说得叫人相信,那不是一个简单事情。
疏【又法华金刚皆云难信,与此同意。】
佛在《法华经》、《金刚般若波罗蜜经》里面也讲到难信之法,意思与这里相接近。
钞【法华云:欲令众生,皆得闻知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-280》)
...法,菩萨一定规规矩矩的,一定依著正确的方法来教化众生,不会标新立异。「忍辱」,决定有耐心,忍辱是度瞋恚,养慈悲心,不会有怨恨,不会有报复。「精进」,进是进步,天天求进步;精是纯而不杂,他决定表现的是一门深入。因为他要教别人,自己要做榜样,教别人修一门,自己修很多门,人家看到就会起疑惑。「禅定」,内不生烦恼,外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智,我们今天讲理性的,他不会动感情,他是非常冷静的,一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人,心变了,心一天比一天清净,一天比一天慈悲,一天比一天增长智慧,烦恼轻、智慧长,相貌一天比一天圆满,一天比一天光明,相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来,那个不是装的,他自自然然的。如果看到这个修行人,说修得很好,一看面上无光,威仪不雅,就晓得他即使是非常用功,他也是走错了道路,他修行的不如法。佛法真正要是契入,确实是破迷开悟、离苦得乐,一天比一天快乐,一年比一年快乐,那是他真正得到法喜,他的功夫得力了;如果学得一天比一天苦恼,那要好好的检点反省,不是佛法错,是自己搞错了。
『以经先咒』,先讲经再说咒,佛是在人间说法,当然先要照顾人,再照顾鬼神。在人间,是为人说法,鬼神是来旁听,是附带的;如果佛在天上说法,那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我们读经是两种读法,两种目的。第一种我们求根本智,那种读法就是恭恭敬敬,经本翻开,从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」,一个字没念错,一句没有念错,字字分明,不去求解,恭恭敬敬...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-286》)
...们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-287》)
...。有人不念佛,他要念咒,那有什么法子?没办法的事情,我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚,真诚,这是因;佛现前,灭五逆罪,那是果。这当中还有个缘,如果没有缘,果就不能现前。我们每天不止念一声佛号,佛也没现前,这什么缘故?当然第一个是因不正,缘缺乏,缘是什么?经上讲的「善男子、善女人」,那是缘。我们果然是善男子、善女人,又有那个诚心,那就灵。善的标准,佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白,就是净业三福,那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真做到!天天念没有用,那不算是善男子、善女人,要做到,这个是人天善。二乘善,还要加三条,「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典,这是大乘菩萨法,不但是大乘法,古大德教给我们,这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘,真实第一无上法门,它那个善的标准更高,所以还要加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这些我们统统都做到了,以真诚的心来念这一句佛号,确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」,往生净土上上品往生。
有些人看起来好像很愚痴,像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟,他不认识字,没有知识,中年出家,老法师就教他念一句阿弥陀佛,人家念三年,预知时至,站著往生。他这个三福没学过,他怎么能那样殊胜的往生?说实在话,三福十一条他统统做到,统统具足了;但是你问他,他说不出来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-288》)
...后得。那个根本智就好像树的根一样,树根一样,有根它才会发芽,才会长成大树,才会开花结果,根本智,才会有后得智。如果没有根本智,没有根本你们想想看,那个枝叶花果从哪里长得起来?我们现在学佛所犯的大病,就是疏忽不求根本智,光想好看。结果搞的是什么?搞的都是花瓶里面花,从外头折下来插在那里的,过几天死掉了,为什么?没有根、没有本,怎么样妆扮都是假的,都不是真的,搞这个东西!根本智的修学,是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒,五年干什么?学根本智。五年,讲堂没有资格听经,念佛堂、禅堂没有资格进去,这个五年学什么东西?学生活教育。诸位要晓得,那个地方学戒学什么?实际上就是学《沙弥律仪》,十戒与二十四门威仪,学做人、学规矩,学生活教育。除这个之外就是背诵经典,诸位晓得,这个背诵经典是戒定慧三学一次完成,这个妙极了,这就是修的根本智。
你看看你背诵的时候,你心里不打妄想,不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,心里没有恶念、没有分别、没有妄想,念经不起恶念,你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教,善中至善,你在那里读诵岂不叫众善奉行吗?所以这背诵经典就是持戒,诸恶莫作,众善奉行。背诵的时候要专心,专心就是修定,不专心就不能背,背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」,每个字清清楚楚、了了分明,这就修慧。所以大家要晓得,背诵经典不叫你研究,这什么意思,那怎么讲法,不需要,没有意思、没有讲法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-02》)
...下,到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究,就是知道一个大概就可以。
唯识在佛法里面是共同科目,教义的共同科目,戒律是生活规范的共同科目,净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识,这三门是佛法的共同科目,无论你学哪一宗、哪一派,都离不开。但是在修学过程当中,决定戒律是第一,因戒生定,因定开慧,不但释迦牟尼佛是这样教的,十方诸佛没有例外的。违背了这个法则,给诸位说不会成就,不要戒你就得定,也能得到,不是佛法的定,邪定,不是正定。没有戒定也能开智慧,邪慧,不是真正的智慧,佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智,一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育,就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西,那我不是生活太拘谨了吗?那个二十四门威仪是活活泼泼的,你不会学,你死在那里面,那就是拘谨,你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的,不是呆板的,哪一条戒里面都有开遮持犯,可见得活的,它不是死的。菩萨学的三慧,闻思修三慧,三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会,菩萨大乘修闻思修三慧,小乘修戒定慧,我们不学小乘,我们就学大乘。
三慧怎么学法?我们现在在讲台上讲经或者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
... 【持经者兼行六度。】
又发心建立道场。
【理事既备。成佛只在刹那。】
所以说很快的就能够得到:
【一切种智。】
这一句里面就包括著有事、有理,理固然重要,事也不能够偏废。建道场的功德,就是因为这个场所是弘道的场所,所以才有这样殊胜的功德。六度是行道的表现,也就是行道的迹象,如果只是在理论上的讲解,而没有在事相上的行持,对於上根利智的人来说是没有困难,对於中下根性的来讲,免不了要有怀疑。於是难免有毁谤、有批评,所谓是说食数宝,能说不能行,这都是毁谤、批评。所以最圆满的是理事俱备,有理、有事,这个样子才能够成就自己、利益众生。后面结尾的几句:
【如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。】
再看底下「随喜功德品」,在这品一开端是极赞末法时期弘传的功德,这是我们应当要记住,应当要学习的。
【前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人往听。】
就是这一品与前一品,在旨趣上不相同的地方。前面这品著重在当时,佛讲《法华经》,在当时这个法会道场上,这些大众听了佛说经之后,能够「深心信解了悟自心」,说他们的成就。可是经典流传到今天,我们觉得最重要的,是我们现前的利益,如果我们现前要得不到利益,那过去人所得的利益对我们来说,也是徒然,他得了好处,我们得不到,我们今天最关心的是自己。现在佛不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-40》)
...个钟点就统统都看完了,三十七年就讲这么多吗?每句要发挥起来都是很长的。所以这是八年所讲的精华,编写出来的,佛灭度之后,我们如何能够修学这个法门,能够契入证得法华三昧?
【佛告以成就四法者。】
在这品经里面,佛给我们说得很清楚。底下讲:
【譬如长子。仁义自检。为父所重。故曰为诸佛护念。】
这个『四法』就是底下讲的,这是一句诸位记住,『诸佛护念』,这是一法,你们只记住这四个字就行了。
【若道德不修。为父所弃。则非护念矣。虽为父知。当习学众艺。故曰植众德本。】
把这四个字记住,这是四法里头这第二,第一个是「诸佛护念」,第二个是『植众德本』。
【众艺虽习。必须威仪自持。故曰入正定聚。】
这是第三『入正定聚』, |
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發表於 2019-6-9 08:35:00
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把这四个字记住。
【既为父知。又闲众艺。风规其足。可以治家治国。故曰发救一切众生之心。】
这是最后一句,这四法第一个「诸佛护念」,第二是「植众德本」,第三是「入正定聚」,第四是『发救一切众生之心』。如果你能成就这个四法,佛虽然灭度,你还是能够得《法华经》,这四句话非常重要。好,我们下课。
妙法莲华 经大意 (第六十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-63
这个四法里面的第一条,是决定没有问题的,就是「诸佛护念」,佛菩萨对於一切众生是平等的护念。我们常讲修行最重要的就是修平等心,真心是平等,所...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-62》)
...病才有药,没有病药也没有了,这是真的,这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门,这是真的,不是随便说的,你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚,八万四千。八万四千从哪里来的?给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情,认为什么?认为它太浅了。十善分身口意,身三种,不杀生、不偷盗、不邪行;口四种,口最容易造业,有四种,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意也是三种,不贪、不瞋、不痴,这十种。这十种全做到了,不得了,就成佛了!八万四千从哪来?从这十种开出来的,把它一推广八万四千,再推广无量无边。无量无边一切法归纳起来就是十善业道,十善业道是根,从根本修。小乘三千威仪,十善业在小乘开为三千,在大乘开为八万四千细行,归纳就是十条。所以一即是多,多即是一,一多不二。八万四千法门这个里头有三大类,第一类声闻乘,小乘;第二大类菩萨乘,叫大乘;第三个叫一乘,一乘是成佛的,这个法门是直捷教你成佛的,这个就叫做一乘经。成佛里面方法最巧妙的、最殊胜的,叫你很容易就成就,这叫一乘了义。「了」就是无比殊胜、究竟显了的意思。净宗法门教你念阿弥陀佛,你这一生当中决定往生,往生就成佛了,所以它不但是一乘了义,是一乘究竟了义,圆满的了义。
「万善同归」,世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的,这一乘了义是什么?就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多,会念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三集) 2011/10/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0003 》)
净公上人讲威仪集第一一卷
...、见到不生欢喜心的。为什么?一切诸佛度生的弘愿很难圆满,这个法门提出来就都得到大圆满,满一切诸佛如来度生的大愿,所以诸佛赞叹、诸佛弘扬,没有一尊佛不弘扬净土宗的。其他法门有的人讲、有的人不讲,为什么?根性不相同。净土为什么大家都讲?净土是上中下三根统统得利益,「三根普被,利钝全收」,没有一尊佛不讲净土三经的。
首为凡夫得度。凡夫都能得度,何况凡夫以上的!《华严》就不行,《华严》只度上上根人,上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当,无过于净宗法门。我们说老实话,生在末法时期学任何一宗都不能成就,连最起码的律宗,不要说别的,就是三皈、五戒、十戒,《沙弥律仪》二十四门威仪,我们能不能做到?肯定做不到。为什么做不到?没这个环境。你想孝顺父母,父母不懂得这些文化,你对他天天行孝道,他感觉得你奇怪,把你看作异类,你怎么跟别人不一样?整个社会变了,找不到,对象找不到。你说我孝顺一个老师,我尊师重道,找不到老师了,学生找不到老师,老师找不到学生。只听听古人有这个样子,现在人不是这样子,那我们怎么办?我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢?事相上要随缘,不随缘人家说你怪怪的,不敢接触你,事上要随缘。理上要清楚不迷,恒顺众生,随喜功德。利益众生,众生业障很重,他能得几分利益就帮助他几分,多了他接受不了,少了对不起他,要恰如其分,恰到好处,这叫圆满功德。
下面一段,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第十三集) 2011/10/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0013 》)
...尘不染,一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈,心地干净一无所有,这叫自在!
所以,这是个非常严重迫切的大问题,就是如何教人知道孝亲尊师的重要性,现在没有人知道。净业三福这两句,实际上就是《弟子规》,落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了,落实《感应篇》,慈心不杀做到了,后头修十善业。所以佛法,没有前面这三句,佛法就没有根,学佛学得不像样子,没有达到像古人所说的学佛那种效果,什么原因?没有根。你读经、研究经教、听经,很多把意思都曲解了,是你自己的见解,不是如来真实义,麻烦在这里。你看这是第一个根,第一个根扎了之后才有第二个,第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就三句,这小乘。小乘从第一个根来的,盖房子,第一是第一层,这是第二层,再往上去第三层。第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。讲得多清楚,我们如果前面两层都没有,来学大乘,不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土,但是净土要信、要愿,还是要孝亲尊师,没有孝亲尊师不能往生。所以,这是千万千万不能疏忽的。
今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面,从第二行看起,从「解」:
「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十三集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0023 》)
...所以学校里头,美国常有,学生杀老师、杀同学,滥杀无辜。他从哪里学来的?从电视学来的,从网络上学来的,他不知道那是错误,他在玩游戏。
所以今天圣贤教育太难太难了!讲,有人听,听了也很欢喜,不能落实,他做不到。要想真的产生效果,必须要划一个小区来做实验,像古老传统那样我们真干,做出个模型,做出个样子来给大家看,大家看了有所感动,慢慢认真来学习。我们错了,希望下一代别错,希望自己将来儿女结婚,怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来,把扎根教育找回来,再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救,这一代不如一代。
净业三福第二条,这个地方也没引进去,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才是佛弟子。前面一条不是的,前面一条是社会普通大众,这是我们一般讲普世教育。那学佛,学佛从这儿开始,就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上,没有第一条怎么能学佛?第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道,第二条是师道,佛法是老师。师道建立在孝道的基础上,孝没有了,师就没有了,像盖楼房一样,孝是第一层楼,师是第二层楼。这是讲受教育,这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始?从受持三皈。受持三皈是什么意思?把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育,第一句话一定是这个,为什么要教?教学目的何在?首先说清楚。
中国这一套东西,就在《三字经》上头一句,《三字经》上说「人之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...发财,希望佛保平安,这不就是搞迷信了吗?跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好,他这么一说,我们就明白了。
所以学,头一个你学的是什么?觉正净全是性德,都是自性,就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲,「明德、亲民、止于至善」,觉正净是至善。起心动念止于至善,言语造作止于至善,那是什么?那就是佛菩萨的行持,佛菩萨的境界,这真学佛。真学佛,觉正净就是道,道者须臾不能离,念念不舍,念念相应,这是传道。从哪里开始?从持戒开始,「具足众戒」。你已经修了十善,十善是世间善人,是你应该要做到的,现在拜老师,老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手,出家学佛从沙弥十戒入门,沙弥有十戒、二十四门威仪,从这儿开始。「不犯威仪」,威仪是什么?规矩,我们中国人讲礼,要守礼,威仪就是礼节,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他不准听经,不让你听经。道场除了讲堂之外,还有行门,行门,一个总是禅堂,一个是念佛堂,大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅,你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么?作务,作务就现在讲劳动服务,我们今天讲,义工。你是初学来的,五年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他不准听经,不让你听经。道场除了讲堂之外,还有行门,行门,一个总是禅堂,一个是念佛堂,大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅,你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么?作务,作务就现在讲劳动服务,我们今天讲,义工。你是初学来的,五年你要跟大众服务,为什么?修福!五年之后,新来的人,你这个工作交给他们,你才可以到讲堂去听经,到念佛堂去念佛。很公平,要为大众服务五年,然后就当清众,专心学习。所以它是学校,这个学校不收学费的,可是要做五年义工,人人都要做,平等的。
这个阶段之后,那就是入第三福,第三福头一个「发菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...单。
我早年跟章嘉大师,章嘉大师传给我一个六字大明咒,观世音菩萨的「唵嘛呢叭咪吽」。另外还传给我三个字的一个咒,「唵阿吽」,这三个字也是遍法界虚空界,跟阿弥陀佛是一个意思。我学佛的时候,年轻,喜欢问,问老师,这个咒什么意思?我不懂意思我念得就没有兴趣。阿弥陀佛是梵语,也是咒。释迦牟尼佛为我们解释,解释得很简单,无量光、无量寿,这个名号是这两个意思。我们从光跟寿就晓得,它是整个宇宙。光是空间,寿是时间,时间跟空间所包有的就是宇宙,这是阿弥陀佛的意思。唵阿吽是什么意思?是十善业道。唵是身体,阿是口,吽是意,身口意,身三、口四、意三,十善业道。所以十善业道不得了!学佛的同学都晓得,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,从哪里来的?都是十善业。十善业,小乘给它一展开,三千条,大乘菩萨展开,八万四千条,浓缩起来,十条。所以《华严经》上说,「一即是多,多即是一」,八万四千细行就是十善业,变成一,一展开就是八万四千细行,真的是无量之网。三千年前释迦牟尼佛给我们说出来。
「又阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持」。这是密宗里头所说的,弥陀名号里头第一个是阿。梵文这个阿字翻成中文通常都是用一个无,阿是无。现在科学家说出意念,物质是知道了,物质怎么来的?是意念累积产生的幻相。那意念从哪里来的?找不到。他只说了一个,意念是无中生有,没有理由,没有原因,突然蹦出来了,但是立刻就消失了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十六集) 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0026 》)
...想想我有没有?有则改之,无则嘉勉。你是我的善知识,你不是真的在作恶,你是来度我的。这念头一转,对于造作恶业的人,不但没有不善的念头对他,而对他产生感恩的念头,你来提醒我。你行善,我也要反省,我有没有做这个好事?没有做,要赶紧追上;已经做了,很好,要多做。所以一切众生都是我们的善友,对我们都有恩德,怎么可以敌视?怎么可以不恭敬?所以,要用佛眼看众生,一切众生本来是佛,都是在表演的,度我这一个众生,让我早一天回头,早一天到极乐世界去成佛,不就是这个意思吗?这些理真搞清楚,你看我们整个生活就起了变化,妙用,你天天生活欢喜,天天都在长进,都向着佛道上走。所以四德这是第一德,随缘妙用。
第二个威仪有则,这句话用现在的话说,我们自己一定要做个好样子给别人看,起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会,这个社会是有史以来从来没有过的混乱,乱世。过去的混乱,人还讲道理,连强盗也有道,叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事,王阳明先生的,明朝人,这是个理学家,当时名气也很高。有一次出门,路上遇到土匪,这个土匪把这一帮人都围住了,抢劫。听说他是王阳明,这土匪也很尊重,你是个大学问家,你所讲的什么天人合一,人都有良知,王阳明讲良知。他就说,我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有!我们要有良知,我们还干土匪吗?还天天去抢劫吗?」他说有。「你证明给我看,如果真的证明我有良知,我今天对你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十三集) 2011/11/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0033 》)
...自己造成重大的伤害,错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德,那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态?那是菩萨的标准。「随缘妙用」,随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德,恒顺众生。怎么样才能做到?有我执就不容易做到。有我怎么样?总希望别人随顺我。菩萨不用,菩萨我执破了,所以菩萨能恒顺众生,众生难。我执破了才是须陀洹,大乘圆教才是初信位的菩萨,刚起步。无我,跟一切人不对立,没有成见,放弃成见你才能够随顺众生,有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺?所以,随缘不是容易。佛门的标准,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这才能随顺,头一条。
第二条,「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的,是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法,学佛要像这样学法,做出样子出来。那样子是什么?样子就是《弟子规》,就是《感应篇》,就是《十善业》,就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王,做出来给人看。日常生活当中,那就是五十三参,五十三参在哪里?从早到晚你所见、所闻、所接触的,就是五十三参,五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面,你们想想看他的四德,他是不是都做到了?随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,善财童子不就是表现这四桩事情吗?这四大纲领统摄一切佛法,真修,从初发心到如来地,做出好样子。
第三条特别提醒你,与一切众生相处要和颜悦色,柔和。不能傲慢,不能刚强,不能摆出脸色让别人看,错了。我们要看别人脸色,不要自己摆出脸色给别人看,菩萨!摆出脸色给别人看,自己就变成罗剎了,不是菩萨。「柔和质直」,质直是什么?诚意,对待人是一个真诚心。什么苦都能吃,「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视,根本的根本。没有这个根本,那个四德是假的,有名无实。统统要落实,落在日常实际生活当中。
初学佛的人,每天在做晚课的时候要做个简单的反...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十六集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0036 》)
...傲慢,不能刚强,不能摆出脸色让别人看,错了。我们要看别人脸色,不要自己摆出脸色给别人看,菩萨!摆出脸色给别人看,自己就变成罗剎了,不是菩萨。「柔和质直」,质直是什么?诚意,对待人是一个真诚心。什么苦都能吃,「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视,根本的根本。没有这个根本,那个四德是假的,有名无实。统统要落实,落在日常实际生活当中。
初学佛的人,每天在做晚课的时候要做个简单的反省,想想这些我有没有做到。早年我在美国,净宗学会成立,我们提了五科作行门的标准。净业三福,要想想,这三条念念不能忘记,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。好好想想我有没有遵循?这是总纲领、总原则,佛对所有弟子的教诲。然后再想想,三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿,能做一次反省、一次检点,就能提升自己的境界。最后归结到,发心一向专念。用的时间不多,十分钟的时间足够了,这是真正做晚课。早课是提醒自己,晚课是反省,早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲,晚课我要反省,我今天佛教我做的,我做了没有?佛不许可我做的,我是不是都能遵守?这叫真正做早晚课。早晚课不是形式,形式的早晚课不好,为什么?欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以,一定要认真自己反省、检点。
这个地方的解文里头说得好,你看,「行人若能于此无上甚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十六集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0036 》)
...这个土地庙做,给他超度。老和尚说,你真的做土地公,你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到,看到一个小旋风,有小旋风在转,大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他,不肯放过他。你看看参了一辈子禅,到最后结果去当土地公去了。
老和尚常常用这两个人来比喻,你看看念佛往生极乐世界,去作阿惟越致菩萨了;这个好高骛远,鬼道里头也是小鬼王,土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多,都是一生亲身遭遇到的,一点都不假。实信多难!锅漏匠实信成就的,这个参禅的,谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信,真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子?《还源观》上讲的四德他肯定做到,随缘妙用、威仪有则、柔和质直,他怎么会骄慢?真有实信的人,他在这一生一定像佛菩萨一样,只有一个目标、一个愿望,代众生受苦。怎么代法?柔和质直表现出来了,给一切大众做好榜样,要做出来给人看。像现在我们常常提倡的,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来,为什么做出来?代众生苦,让众生觉悟,让众生省悟过来,要学传统文化、要学大乘佛教,才能离苦得乐。我们不先做出来,给人家讲,人家不相信,一定要以身作则。
这两个人都做出榜样给我们看,一个是真信、听话,一向专念,往生了。一个是初学佛的时候心不错,古德常讲,学佛一年,佛在眼前,学佛两年,佛在天边,学佛三年,佛化云烟,没有了。学个十几二十年变成老油条了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十七集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0037 》)
...多很多。
第二个柔顺忍,柔顺很重要,「慧心柔软,能随顺真理」,这个就是说明,柔顺才能够恒顺众生,随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的,我们要认真把它落实,在生活上做到,工作、处事待人接物都能做到,这叫柔顺,柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德,这是最重要的,第三句就是柔顺。这个四德,学习大乘,尤其修学净土,必须要学习的。第一个是随缘妙用,没有柔顺忍你就不肯随缘,柔顺忍才能做到随缘,恒顺众生,我随顺他,不要求他随顺我。妙用是什么?妙用是不着相,那叫真妙。外面完全随顺,里头如如不动,里面是清净平等觉,这是什么?这是诸佛菩萨的境界,至少是法身菩萨他才能做到。
第二个是威仪有则,就现在讲的,一定做个好榜样给人看。好榜样是什么?十善、三福、六和、六度、普贤十愿,最好的样子,我们要做出来、表现出来给人看,佛法才受到社会大众的尊敬,大家才愿意学佛,学佛真好。胡小林学到了,他父亲晚年,他觉悟了,以前不懂得孝养父母,全心全意来弥补这个缺陷,尽孝。他父亲欢喜、赞叹,没有想到中国传统文化这么好,在他的老朋友当中大力宣传,儿子学了传统文化变得这么好,完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直,外面要柔和、要柔顺、要和睦,里面质直就是真诚,内里面的心有诚敬,表现在外面柔和。第四条是代众生苦,我们能做出最好的榜样,目的是什么?让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐,成就自己的功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十七集) 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0047 》)
...祕,髓是精髓,都是讲自性的体相作用,这三个字全包括了,自性的本体,自性的现相,自性的作用。《还源观》上所说的,「显一体」,那是自性的本体,「起二用,示三遍」,这个三段的论文全讲宇宙源起,宇宙怎么来的,万法怎么来的,然后说,我是从哪里来的,全解决了。《华严经》佛说了那么多,贤首国师把它一归纳,《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破,对于整个宇宙是怎么回事情,彻底明白了,明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段,第四段,第四段是讲的性德,自性本有的大德大行,随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后,他们在这个世间什么样的心态住世,帮助这个世间人觉悟?这四德。威仪有则,起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定,活的。众生所做的,错误的,你能反其道而行之,就是最好的方法。现在的众生不孝父母,我们做出孝顺父母;不敬师长,我们做出尊敬师长,做样子给人看;不忠不义,我们都要把忠义做出来;现在众生普遍心浮气躁,那我们要示现一个稳重、聪明智慧,所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了,我们示现持戒,给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下,那菩萨对他示现什么?菩萨对他示现戒都开了,示现什么?开戒。告诉他戒律是活的,不是死的,运用自在,普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同,它不是一个死的方法,活活泼泼。
佛经里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十九集) 2011/11/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0049 》)
...不到,科学技术再高明也没有办法。所以这个事情唯证方知,放下就得到了,放下就圆满了。人就是不肯放下,那你所知道的是有限的,你所知道的是知识。如果你证得的,那就是智慧,智慧自己得受用。得什么受用?一切放下,得大自在。知识放不下,智慧放下了,放下是德,放不下的是烦恼。所以这个东西不能执著,执著就变成烦恼,不执著它就是功德,无量功德。
「名为本际,于此本际知见明了,名了本际」。「憍陈如于世尊初转珐輪,度五比丘时,首先悟道」,他是第一个开悟,第一个证阿罗汉果。所以《法华文句》里头说,「是释迦法中第一弟子」。「《增一阿含经.弟子品》中,佛称之为我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪」,这是释迦牟尼佛赞叹憍陈如的德能。你看这个人,宽是宽宏大量,能包容;仁是推己及人,他有爱心,能爱一切人物;博识,知识丰富。又能够懂得教化众生,劝化就是教化。还能够将养圣众,将是带领大众,养心、养道、养福、养慧,带领这些大众。而不失威仪,就是他非常守规矩,戒律威仪他都能做到。
「今经首列尊名」,这意思就深了,「正表能闻受此经法者,皆是第一弟子」。这是表法里头最重要的一个意思。我们能闻受这部经,能接受这个方法,方法就是「信愿持名,发菩提心,一向专念」,这个人就是世尊第一弟子,这个意思不能不懂。做释迦牟尼佛的第一弟子,做阿弥陀佛的第一弟子,都是用憍陈如来表法。「本经《非是小乘品》」里头有这样一段经文,「得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。当知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子」,这是引经文来作证,前面所说的不是假的。为什么?佛陀教育第一个目标,是要让学习的学生证得究竟圆满的佛果。在一切经中,哪部经能达到这个目标?而且能令一切人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十六集) 2011/11/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0056 》)
...启教宗师」:
【尊者阿难等。而为上首。】
「唐宋译作阿难陀,略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜,欢喜的意思。又翻作「无染」,清净无染。「乃白饭王之子」,释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」,佛成道的时候他降生,释迦牟尼佛在菩提树下成正觉,那一年是三十岁,阿难尊者出生。「净饭王」,这是释迦牟尼佛的父亲,「既闻太子成佛,又闻宫中诞子」,他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰,今日大吉,是欢喜日。语来使言」,告诉报告的这个人,回去这个小孩名字就叫做阿难,阿难是欢喜,今天是一家人最欢喜的日子,释迦太子成佛了,阿难降生了。「又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名」。阿难的威仪好,让人家看到他,接触到他,听到他的声音,都会生欢喜心,我们讲人缘好,这个人缘是宿世修来的。
学佛,这一条比什么都重要,特别是要发心弘扬经,学讲经,学护法的人,这从前李老师常讲,特别对这两种人说,要广结法缘。你经讲得再好,如果没有缘,没人听、不欢喜听!我们在那个时候跟李老师学讲经,同学当中法缘最好的是林看治居士,同学当中年岁最大,她六十岁,六十岁开始学,小学毕业,人缘特好,人非常和气、非常慈悲,所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样?是真不怎么样,可是人就喜欢听,那就没法子,人缘好!所以老师就常常提醒我们,你看看这法缘重要不重要?你们没有结缘!让我们这些学讲经的人怎么结缘?老师是一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十七集) 2011/11/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0057 》)
净公上人讲威仪集第一二卷
...的五伦是讲关系,这是自性的关系,五伦不是哪个人发明的,不是某人的学说,不是哪个人的主张,是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常,五常是性德,常是永恒不变,仁义礼智信,就是佛家讲的五戒,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;信是不妄语;智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应,是性德,自性里头本有的。智就是不迷惑,不愚痴,不怀疑,都是属于智。八德,孝悌忠信礼义廉耻,古人说的;现代人讲的忠孝仁爱信义和平,这些都是自性的性德,应该要善守。都能够落实,都能做到,这是菩萨,这就是慈悲,这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看,是教化众生,身教,为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二,威仪有则,就是把道德做出来教人,这是身教不是言教,那个功德大!
《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准,第一句是随缘妙用,第二是威仪有则,第三柔和质直,最后一句代众生苦,这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬,因为什么?他把家业放弃了,全心全力从事于教学工作。在家还有家累,家没放下。出家值得人尊敬,就是他把家放弃了,全心全力做这个工作,不是附带的,他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,一生教学,说到做到,做不到的,决定不说,真正觉悟的人。自己没做到,说出去别人不相信,信心生不起来;你做到了,人就相信。
「若众生闻名者,毕竟得三菩提」,闻名是名里头有真实义,他也学会了,也学会善守,把自己的性德坚持,这就是持戒,持戒修定开慧,他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」,这里头说「王舍大城」,释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十二集) 2011/11/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0062 》)
...佛的心没有情执,佛的心全是智慧,真实智慧。所以《魏译》,康僧铠的本子里头作空无也非常有道理。这是属于看破。
第五尊「神通华,表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生」。这神通起作用,起什么作用?集万行之德华庄严自己。这话什么意思?自性的德用无量无边,比喻作德华,太多了,没法子说。释迦牟尼佛将万行之德华,把它归纳为八万四千细行,这就好讲了,有确实数字。八万四千细行太多了,再归纳,归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳,归纳为身、口、意三业,你看身三,口四,意三。身口意三业展开就是十善,十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细,怎么演变成八万四千,小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了,心里头有阿弥陀佛,心善,纯善;口念阿弥陀佛,口善;身行阿弥陀佛,身善。一句阿弥陀佛全都摄受了,一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛,平常讲的五毒没有了,贪瞋痴慢疑没有了,五毒;怨恨恼怒烦没有了,这情绪上,不善的情绪;身体造作上,杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华,以自庄严,这个庄严身心清净,自在无碍,像佛一样,展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说,身有无量相,相有无量好,具足庄严,成就众生。「如经云:游步十方,行权方便」,权方便那是普应群机,不可思议,它是活的,它不是死的。
第六位「光英菩萨,表光明英发,又经中无量光、无边光、无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十三集) 2011/11/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0063 》)
...铺柏油的,双线道。那双线道很小,两辆车子一个去一个来,双线道,铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土,下雨全是泥巴,抗战八年,我们经历过的。每天逃难,跟行军一样,那个走路是非常困难的,平坦的道路没有。生活环境虽然很苦,但是人心都很善良,跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德,要广种福田,也就是说要修慧、要修福。底下一段,第三个小段「救苦」。
【以诸法药。救疗三苦。】
这一段也就是两句经文。念老的注解,『以诸法药,救疗三苦』,「诸佛度生,应病与药,药喻如来妙法,病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多,所谓法门无量,大乘教常讲的八万四千,小乘常说的三千威仪,所以方法很多。该用什么方法?那要看众生,因人而异、因事而异、因时而异、因地而异,所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们,「佛无有定法可说」,千变万化,这才叫救苦救难,你需要什么就给你说什么,决定是相应的。「如《涅槃经》曰:度众生故,为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药?把你的毛病治好了,也就是把众生的苦难解决了。
所有一切苦难从哪里来的?这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的,错误了,外面没有,外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的,外面真没有。如果外头真有苦难,诸位想想颜回,贫困到极处,居陋巷,住的是非常简陋的小棚,不叫房子。吃饭没有饭碗,用竹子编个篓子,「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十七集) 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0077 》)
...块钱。所以贫人能够富起来,能够成为大富,道理就在此地。
明白这个道理,懂得应该怎么做法,你就真去干,干的时候不要有:我为着得果报,我才来修布施。不要有这个念头,有这个念头你得的不多,有侷限;你没有这个念头,你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头,你的心是真心,有这个念头心是妄心,妄心修得的少,真心修得的多,要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心,不要用妄心,渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德,五戒十善是性德,菩萨的弘愿是性德,六度十度都是菩萨行,是性德,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面,把性德总结为四条就是四大类,「随缘妙用,威仪有则」,这个威仪有则的意思,时时刻刻给一切众生做好样子,就这个意思,不好的样子不做,要做好样子。「柔和质直」,这是什么?这是四摄法的总纲领,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,一定要做到柔和质直,外面柔和,里面真诚,质直就是真诚。最后一条「代众生苦」,我多受一点苦,希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽,《还源观》上讲的四德。
下面又举例子,「又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治」,这括号说「以上取意」,从比喻里头取这个意思。我们自己要真修,我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报,没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子,你看他发四十八愿,对于苦难众生面面想到,面面照顾到,无微不至。五劫时间的修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十二集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0092 》)
...尼佛。《净影疏》曰:佛具众德,为世尊重,故号世尊」。经文上称的,『尔时世尊,威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称,像我们现在在一般世俗场合,对于地位高的、有德行的,我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的,我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好,「佛具众德」,释迦牟尼佛具备智慧、德行,为世间人的榜样,为世间人所尊重,称之为世尊。「佛是世间极尊」,这个世间包括了六道、也包括了十法界,对释迦佛没有不尊重的。「威者,有威可畏谓之威」,这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能,一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他,叫大人,有威德。「《胜鬘宝窟》曰:外使物畏,目之为威」,他的外表、威仪,让人家看到,对他生一种敬畏之心,这是威。内,佛有无量智慧、无量德能,不是凡夫能够测度的,所以称之为神,佛的威神。
「光者光明。自莹谓之光」,从自己身体放光,这个光能照外面的万物,这叫明,就是放光照耀的意思。光明有二种作用,一种是破闇,黑暗没有了,第二种是表法。「因佛之光明,正是智慧之相」,光明是代表智慧。「赫奕」,赫是明的意思,奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大」。「此下以熔金喻之」,黄金镕化了,在冶炉里面镕化,用这个来比喻,「金色光耀,熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金,黄金在冶炼的炉子里面特别好看,它融成液体,放金色之光。我们在一般不太容易看到,黄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0一集) 2011/12/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0101 》)
...益。
道有正道、有助道。在净土法门,信愿持名这是正道,助道,助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲,在从前不需要,在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了;就是儒释道的三个根,在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏,它是外来的,但是对传统的儒跟道都没有问题,儒、道都是中国本土的;换句话说,儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易,像三皈、五戒、十善轻而易举,统统可以做得到,乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说,无论是在家出家学佛,叫五年学戒。那个戒不是戒律,戒就是遵守老师的教诫,老师给你打基础,也就是儒释道的三个根。这五年学什么?落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪,他有儒跟道的基础,这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你,就所谓是五堂功课,出家人日常生活的威仪,这个教给你。你学会了,然后教你背诵经典。
背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典?因为不背诵经典,你要是聪明的、伶俐的,老师教你这个东西基本都不多,很容易学会,学会之后再不去向上提升就会胡思乱想,你精力就分散了。所以,老师一定叫你背几部经。看你的天分,天分好的背大经,像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部,到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么,完全看学生的根性,他的爱好,他喜欢学的东西学得很快,不喜欢学的,很勉强,就很困难,也学不好。所以老师教学生一定是因材施教,几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运,还受到这个教育。早年,我跟李老师十年,李老师那时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一三集) 2011/12/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0113 》)
...接受三皈的同学,你既然以佛为师,这五条一定要遵守,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒,这五条,这叫做根本戒,必须遵守;你不能遵守,这不是佛的弟子。十善里面,所以它善,它不叫戒,就跟中国人讲本性本善,这个十善是本性,一点都不错。前面三条跟五戒是一样的,不杀生、不偷盗、不邪行,身三善。言语,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,这个事情不能做;不绮语,绮语是花言巧语,欺骗众生,这个事不能做;不恶口,恶口是说话很粗鲁,让人听到难受。所以口有四条,也就是口最容易犯过失,所以有四条。意有三条,不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善,对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》,它有十条戒,有二十四门威仪,必须要遵守。如果不能遵守,是假弟子,不是真的,你说你是佛的弟子,佛不承认你。你如果真能做到,没有受三皈依,你说你不是佛的弟子,佛承认你,你是他的弟子。为什么?你做到了。所以它就有标准的,这修行,行有标准。理要遵守,这些法一定要做到,要把它做到,要勤奋,真干。
这慈恩是窥基大师,讲的精纯,无恶无杂,这两桩事情,没有恶念、没有恶行,不但没有恶,连夹杂都没有。杂什么?太多了、太乱了,虽然它不是恶的,但是它干扰你。就是你的妄念太多,你杂事太多,心不纯不一。要纯一才好,纯一能得定。进是升进、提升,每一天要提升自己的境界。两个方面,一个是德行、一个是智慧,每天都有进步,他怎么会不快乐?佛家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一四集) 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0114 》)
...这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了,还要学这个东西吗?像释迦牟尼佛,还要学这些小小戒吗,早就成佛了?要表演,舞台上表演,表演不是为自己,给别人看的,是教化众生的、是接引众生的、是感动他的,这是一种摄受接引的手段,一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》,他里头讲的四德,随缘妙用,妙用是什么?妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了,退了,造业了。顺境善缘,不生贪爱;逆境恶缘,不起瞋恚,这叫妙用。这个要做给别人看,社会每个人都这样做的话,社会就安定了,世界就和平了,竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
第二句就讲得更具体,威仪有则。第一句教你是不着相,永远保持清净平等觉,那叫妙用;第二句,一定做好榜样给别人看,帮助人改正,改过自新是要做出来,光说没用处的,长时间让他看,慢慢他会觉悟,他会回头。第三句柔和质直,这是讲做人的态度,言语态度要柔和,心地要正直。我们中国人讲忠,忠信,忠是什么?不偏不邪。中国的文字,这会意,你看到这个文字,你晓得什么意思。心,心上写个中字,心不偏是忠,心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦,因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦,你为什么要那么苦?做给别人看,希望帮助别人,启发别人,表演得很辛苦,让众生得利益。
我们再往下面看,「又上句,寂也,体也」,上一句就是「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二二集) 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0122 》)
...恒放光明,遍于一切」。
「至于所感得者」,这是什么?这是你愿行功德的成就,法藏比丘所感得的就是极乐世界,极乐世界自然形成的。他所感得的,「广大清净之佛国」,经上『感得广大清净居』,这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的?这就说得很清楚,极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛,以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二,跟四弘誓愿也是一不是二,只有广略的不同,四十八愿详细,归纳起来就是十大愿王,再归纳就是四弘誓愿,开合不一样,是一不是二。
怎么落实?落实在日常生活,日常生活,《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面,待人接物方面,就是威仪有则,这个则是什么?则是榜样,是一切众生的模范,则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的,统统都是世间人最好的榜样。那是什么?那就是戒律。戒律的精神,戒律的纲目,戒律的原则,戒律活活泼泼的起用,你都做到了。像释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛一生从入胎,八相成道,到七十九岁圆寂,一生所表演的,那是威仪有则,从生到死都在做示范,都在表演。佛一生对人和睦可亲,无论对什么人,男女老少,富贵贫贱,一律平等待遇,没有私心,用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,这叫菩提心。这是我们应当学习的,要真干,这才是释迦牟尼佛的好学生。
我们读这段经文,感触很深,尤其在现代这个时代,传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限,我们不真干,对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了,可以往生了,往生好不好?不能说不好,你能对现前局势能帮助一把,让正法能久住,我相信你到极乐世界品位自然增高,那是你的大功德!实在没有能力,没有这个缘分,那就赶快去,佛不怪你。做这桩事情,确实要自己的真心,要自己的智慧,还要缘分。好,今天时间到了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二二集) 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0122 》)
... 念佛三昧是什么样子?你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到,我们就学到了。不管别人讲什么东西,我们自己也不知道是听到还没听到,就一句阿弥陀佛。讲什么,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来,「随缘妙用」,你懂得吗?跟任何人接触随缘,妙用是什么?就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛,说什么阿弥陀佛,听什么阿弥陀佛,回答别人全是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到,那个人就是阿弥陀佛,一点没错。阿弥陀佛在哪里?那个人就是的,真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的,他告诉我是勉励我,他没学到,希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到?做到了,做出这个榜样给别人看,要往生像我这样子,决定往生。你不是做到我这样子,你往生没有十分的把握;做到我这样的,十分把握,决定往生,你看。第三「柔和质直」,对任何人满面笑容,欢喜心接众,这柔和。质直是什么?质直是真心,真心就是阿弥陀佛,我以真心对待你。末后一句,这四德最后一句「代众生苦」,这样修行的人代不代众生苦?阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难?这个地方没有灾难,不就是代众生受苦了吗?四德都圆满做到,谁做到的?老阿公、老阿婆做到了,我们没做到,他做到了,四德都具足。
后面讲修行《华严》的方法,五止、六观,一句阿弥陀佛究竟圆满,五止六观统统归摄在这一句名号当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一三三集) 2012/1/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0133 》)
...一句阿弥陀佛,你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住,你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬?你真听佛的话,你真干。佛怎么教我的?佛说「一切众生本来是佛」,我能不能接受?如果真能接受,对佛能不恭敬吗?第二个字是慎,慎是谨慎,就是小心,待人接物认真负责。有这两个态度,恭敬的态度、谨慎的态度,你才能保持,保持你的信、愿、持名。从容中道,你看自然的敬肃,养成习惯了,一点勉强都没有,从容中道,不偏不邪就是从容中道;心心不异,前念后念全是阿弥陀佛;任运自持你就是极乐世界的菩萨,你还没有到极乐世界去,你不是假的极乐世界菩萨,你是真的,你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现,那就是威仪有则,把《还源观》上的四德做出来,教化众生。你不必说一句话,你是在示现,你是在表法。会看的人看到了,不会看的,这个印象也印在阿赖耶识里头,但是他不觉悟。会看的他觉悟了:学佛要这样学法,求往生要这种求法。像这种求法,真的,善导大师说的话对了,「万修万人去」,没有一个漏掉的,无比的殊胜!恭慎保持。现在时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第一三四集) 2012/1/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0134
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行:
『修习功德,满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一三三集) 2012/1/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0133 》)
...的爱,他虽然不会说话,你看他面孔表情、你看他的动作都能看出来。
这就说明宇宙是彼此互相交缠在一起,是一体,我们要执着自私自利,这是绝大的错误,这就是所有灾难的根源。应当把心胸放大,就像贤首国师《还源观》上讲的四德,讲得好。四德第一个,「随缘妙用」。随缘就是《普贤行愿品》上讲的「恒顺众生,随喜功德」。怎么叫功德?妙用就是功德。什么叫妙用?妙用是离一切相,不着相。随缘能做到不起心不动念、不分别不执着,那是谁随缘?诸佛如来随缘。起心动念有,不分别不执着,是菩萨随缘;还有分别,不执着,那是阿罗汉随缘。如果起心动念、分别执着全都有,那个用就不妙了,那不叫妙用。这个好,随缘妙用!第二个教导我们「威仪有则」,佛门弟子在这个社会上,起心动念、言语造作要给大家做好榜样,做个觉悟的榜样,做个清醒的榜样,这个很重要。那就是一定要把像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六波罗蜜、普贤十愿,要做出来给人看。现在人根坏了,根是什么?根是「孝养父母,奉事师长」,这是根,我们一定要把这个根做出来。我们每堂课,对老师、对父母行礼,父母、老师都不在了,念念不忘,天天感恩。做出来!这就是教育。不从这里做起,那就是没有根的种植,费多大力气后来收不到果实,为什么?没根。
古人两句话,过去我们体会不深,在今天社会里头我们亲眼看到,深刻了。古人说的「百善孝为先,万恶淫为首」,在以前我们听这两句话不懂意思,现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四一集) 2012/1/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0141 》)
...,我们也查出来了,在这个资料里头。我们把这个文念完之后,我们再从资料里头去找它的因。江味农居士《金刚经讲义》里头注得很清楚,三十二相每一种相好是什么因得来的,可以做参考。这份资料我现在还不知道从哪里得来的,因为《金刚经讲义》过去我们讲过,依这个本子讲过,所以我记得还清楚。第十七「七处平满相」,这个七处下面说了,两足下、两掌、两肩、及头顶,这叫七处,「此七处皆平满无缺陷」。这是七处平满相,这是好相。第十八「两腋满相。腋下充满者」。大概我们张开手,这个两腋凹下去的,不平满,这跟佛比就差很远。我们都凹进去,里头不是平满的,佛相是平满的。
第十九「身如狮子相」,狮子是威猛的意思,「身体平正,威仪严肃」。所以狮子为兽中之王,你细心去观察牠。在禽兽当中,也有有福报的,有没福报的,狮子是有福报的,像狮子、老虎都是有福报的。牠们的相跟一般小动物不一样,有福没有福就能看到了。第二十「身端直相。身形端正,无伛曲者」。身形端正,没有像弯腰驼背的这种现象,伛曲就是弯腰驼背。第二十一「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」,肩膀。第二十二「四十齿相」,我们一般人牙齿三十二颗,一般人都是的,佛有四十颗牙齿,这也是贵相。二十三「齿白齐密相」,整齐,四十颗牙齿白净、坚固,排得很密。第二十四「四牙白净相」,四牙是最大的,我们讲门牙,上下各两颗,一共是四颗,白大清净,白净相。第二十五「颊车如狮子相」,这底下有注解,两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四一集) 2012/1/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0141 》)
...平,这个地方就是极乐世界。看到所有一切的人事物全是阿弥陀佛,决定得生极乐世界而且品位很高,这是真正带得去的,是千真万确的事实。这个世界上,包括身体,没有一样你带得走的,全是假的。假的,就不要在这上面多作意,真的,要念念不舍,这是什么?这真正觉悟了,真正明白了。
佛陀当年在世,这些弟子们,佛自己也一样,都出去托钵,托钵是一堂功课,自行化他,自己谦卑。斋主供养,这是财布施,不论布施多少,出家人对斋主是法供养,就是一定要为他说法。至少也要给他祝福,他要有问题、有疑难一定要讲解给他听,这是回报。不能说人家供养,拿着供养就走,没这个道理。所以他有法供养。托钵,不能托的时候一面走一面吃,那就没有威仪了,那个样子不好。一定要回去,回到自己居住的地方,居住的都是树林,都在树林下。然后怎么办?把所托的饭菜会合在一起,吃多少在里头拿多少,这叫一钵千家饭。是真的,你看一千二百五十五人出去托钵,你吃的这个饭是千家饭,真的要平等。我托的饭菜好,我说你托得差,不平等,会合在一起,平等的。给诸位说,讲共产,佛是真正共产,你看吃东西真平等,没有话说。每个人托的会合在一起,吃多少拿多少,剩下来的供养禽兽,鸟、小动物,供养牠们,不留到下一餐,不留。这也是讲求卫生,不积蓄,不留明天的东西,干干净净。所以真正共产党是佛教的团体,那是真共产,六和敬里头「利和同均」就是共产。释迦牟尼佛生活跟大众完全相同,没有两样。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四一集) 2012/1/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0141 》)
净公上人讲威仪集第一三卷
...施,无畏布施得健康长寿。这种情形多半是没有人照顾的孩童,还有没有人照顾的老人,这是人生最大的不幸。有德行、有学问、有力量的这些大富长者, |
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樓主 |
發表於 2019-6-9 08:37:34
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应该能照顾到让他离开恐怖,让他离开病苦,让他离开不安,这个功德就是健康长寿。第十二「如来手臂长出于膝」,这就是垂手过膝,「乃往古世人有所作佐助劝故」。喜欢帮助人,别人有做好事的,他能够帮助他、能够成就他、能够劝导他,所以得这样的果报。
「十三、如来身净而无瑕玼」,这是身体清净,身体清净是「往古世奉行十善无厌足」。佛所教导的,也可以说,佛的十善是彻始彻终,初学佛的人修十善,到成佛时候十善圆满。不能小看这个十条,这十条是纲领,展开无量无边;小乘所说的三千威仪,就是十善业道展开的,大乘菩萨八万四千细行也是十善展开的。我们看到绘画的佛像,佛顶上画一个圆光,圆光上面通常都有三个字,这三个字梵音念「唵阿吽」,多半是梵文写的,也有中文写的、有藏文写的,我们常常看到。这三个字就是身口意三业,那就是十善,身三、口四、意三。我们看到变相图就晓得,十善业道是佛教的根,也是佛教的大圆满,十善业道圆满就成佛了,所以这个不能不重视。现在十善做不到,什么原因?我们的根坏了,这个要知道,根真的坏了,没有了,不知道有这个根。这个根就是从前中国的家庭教育,从前家家都有家学,家学就是私塾。家学对于中国社会贡献可以说第一大,为什么?它把人都教好了。
中国人教好,不是国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四二集) 2012/1/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0142 》)
...较简单。三十二相实在讲是果德,果必有因,这些诸菩萨,特别是没有证得无上菩提的菩萨,大乘经里面称为权教,菩萨慈悲心很重,都是以利益众生摆在第一,自利放在其次,非常难得。但是教学、弘法,果德是非常重要,没有这个果德,别人看到他对你不尊重,对你没有信心。纵然是有德行、有学问,他也不愿意跟你学,这个对于接引众生来讲是很不利的。佛菩萨的相好不是为他自己,而实际上那是德行的感召,自然成就,不是佛、菩萨一定要求,不是的。但是这些是接引众生最好的方式,众生看到、听到了生欢喜心,他就不愿意离开你。所以相好有很大摄受众生之力,这是我们应该注意的。
在一般我们世间人能做到的,世间圣贤教导我们,那就是礼节、威仪,这在过去的社会很有效。现代的社会价值观变了,一般人,特别是青少年,从小就没人教,现在所受的教育确实都是电视。在国外,小学一年级就用电脑,他就会看网络。我们在国外有些同修,华人,对孩子很喜欢,孩子很用功,一天到晚在计算机上不下来。到底看什么东西他也没有管,也没有问,只知道孩子很用功,孩子赞叹奖励他,其实他收看的全是垃圾;换句话说,全学坏了。所以小孩到十五、六岁,麻烦就出来了,不听话了,对什么问题他有他的看法,对于父母的见解不见得赞成,这个时候后悔都来不及了。当初学校这些老师教他用计算机,你得要注意他看些什么内容。这一点疏忽,造成以后无法弥补的损失,造成父母跟儿女之间的感情破裂,造成一生双方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四三集) 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0143 》)
...以为只有百分之一的疑惑,实际上佛菩萨看你,你只有一分相信,你百分之九十九的疑惑,菩萨是这么看;我们看的,我只有一分疑惑,我九十九分相信。菩萨看恰是跟我们相反,为什么?一迷一切迷,一悟一切悟,这才是正理,这是正道。
下面另外一个注解,「于无量世,自无两舌,教他不为。得上身、颊车二相」。这个颊车就是我们讲腮,狮子的腮膨胀出来很好看,那这腮大的也是富贵的相,我们人讲福相,所以面方正这是有福报的相。末后一个注解,「修十善法,故得上身如师子王相」,可见得十善重要,这里头提十善提了好多次,十善是根。十善是初学,十善也是圆满。成佛是什么?十善圆满就成佛。在小乘,十善圆满就是阿罗汉,小乘我们知道三千威仪,三千威仪从哪来的?十善开出来的,十善一展开三千威仪。所以不要小看十善,具足无量无边的善法,都从这生的。大乘菩萨八万四千细行,也是十善展开的,比小乘更广、更深,成佛了就是十善圆满。我们看佛的画像,画像上常常画着,画的佛像后面有圆光,像我们那佛像后头有圆光。有很多在圆光上面也写了三个字,多半是梵文,在中国边疆用藏文的多,也有用汉文写的,「唵阿吽」,这三个字就是十善业道的圆满,唵阿吽是身口意三业。所以我们看到这个才晓得,十善殊胜,十善不敢轻视,原来十善圆满了就是圆成佛道、就是妙觉如来,怎么可以疏忽!现在学佛的人很多,这个疏忽,那学佛就没有脚跟,怎么修都修不成,问题都出在这里。
我们在最近差不多二十多年,发现到一个严重问题,这是让我们走了世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四四集) 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0144 》)
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诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百四十四面,「三十二种,大丈夫相」:
前面我们学到第二十,现在我们从二十一看起。二十一是「肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也」。佛的身相无论从哪里去看都是非常丰满,让人看到生欢喜心、生尊重心。这是诸佛菩萨为了满足众生的欢喜心,而示现这些好相。中国古人有句话说,秀色可餐,这个好的相令人流连忘返,让人见到之后不忍心离开。这是什么?摄受众生的一种方便,佛全用上了,众生的喜爱他都能够做到。这些相都是过去无始劫来修善积德,所以他可以自然隐现,应以什么身度他就现什么身,所现之身,相好都具足。这个理我们明白,我们就得重视我们的威仪,这威仪有则。我们过去世没有积功累德,现在要学,像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,佛陀这些教诲,读了之后,我们就学落实在日常生活当中。这些好的威仪让人家跟你接触之后,他会受感动,他会生起信心,学习传统文化,学习大乘佛法。这首先是接引。
这个相「系由造像修塔,施无畏所感得」,所以造像的功德不可思议。什么功德?让人看到佛像,阿赖耶识里种佛的种子,这一生虽然不得利益,来生后世学习佛法都是从这个因生的。所以造个塔、造个佛像,不知道给多少人种善根,意思在此地。同样的一个道理,这些就像现在人搞广告一样的,塔像都是广告。现在广告上用的美女这些像,引起人的情欲烦恼,那个罪业无量无边,多少人看了让多少人动心,那是无间地狱永不翻身,太可怕了。同样是做宣传,造塔、造像都是宣传,这是佛教的宣传,你看不一样。做一样的事情,果报完全不相同,一个是无量无边...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四五集) 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0145 》)
...现在就是真正接受别人劝告,劝告的人也少了,跟过去完全不一样。这下面还有个小注,「救护怖畏,得臂肘臃相」,手臂,肘是我们关节这个部位,臃是丰满,丰满之相,健康、强壮、有力。这个相好,告诉我们这些原因。
第二十二是「四十齿相」,我们一般人牙齿都是三十六颗,佛有四十颗牙齿,而且非常整齐,排列整齐。这是由于远离两舌、恶口,还得加上绮语、妄语,善护口业,「修习平等慈悲而感得」,四十齿相,「常出清净妙香」。这个相好,「此一妙相能制止众生之恶口业,灭无量罪、受无量乐」。佛的言语,起心动念、言语造作,没有一样不是利益众生;换句话说,日常生活当中,都是给一切众生表法。《还源观》里面讲的四德,这第二个「威仪有则」,都是给人做榜样,这一点我们要发心效法诸佛如来。真正做到是法身菩萨,法身菩萨生生世世亲近佛陀,佛陀身上所有的、心里头所动的,法身菩萨几乎全部都学到了。所以他们跟佛的形相完全相同,这是诸佛如来的实报庄严土,我们常讲四十一位法身大士
注子里头最重要的一句,就是受无量乐,他为什么要这样做法?快乐,法喜充满。如果这个做法处处约束我们,这样也不能动,那样也不能动,一切都不自由,谁愿意去做?真乐。为什么?这是性德,跟自性完全相应,道理在此地。我们为什么感觉他这又不能、那也不能,给我们受很多限制?那是我们的烦恼习气养成习惯了,不随顺烦恼习气好像就很难过。诸佛菩萨把烦恼习气全放下,完全随顺...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四五集) 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0145 》)
...到过,今年这两天很不好,不吉利。有人说今年不要举行这些庆典。那我们要如何应对?我们念佛,我们还是讲经、念佛,修善积德,这正确的。
常思惟善法,常常想着儒释道的三个根,这三个根是有凭有据的。净业三福,第一福说「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。孝亲尊师如何落实?《弟子规》就是落实,为什么我们要学《弟子规》,道理在此地。落实孝道、落实师道,不从这儿做起,这个经文念念不起作用,那是形式,没有实质。「慈心不杀」,我们把它配在《太上感应篇》,这是道教的根。不知道因果,疏忽了因果,他修什么道都不能成就。十善业道是佛的根本,是佛的基础,没有十善业道,哪个法门都不能成就。我们要记住,小乘三千威仪,根是十善业,十善业展开的;大乘菩萨八万四千细行,也是十善展开的,根本不离十善。
十善从哪里修起?十善从《弟子规》修起,从《感应篇》修起,十善就有根。完全落实在起心动念,落实在言行举止,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,起心动念、言语造作与这十条相不相应,这个人叫真学佛。有真学佛的人,那是佛的像法时期,不是末法;末法是念,不学,有讲、有读诵,没有人真干,这叫末法。讲的人都没有,法就灭了。虽然有经典、有佛像、有寺庙,这里头没有人讲经,没有人真正学习,灭法,那这个道场是遗迹。「此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒」,三毒是贪瞋痴。十善真学就有这个力量,十善的意业就是对治贪瞋痴...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四五集) 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0145 》)
...多,阿难的复讲,我们相信是讲佛的精义,精彩的地方,一般的,也都舍弃了,人同此心,心同此理,一个道理。结集经藏筛减就很多,如果统统集出来,绝对不是像现在一部《大藏经》这么一点点。四十九年所说的,应该像《四库全书》那么大才正确。为什么只有这么一部分?当然传到中国来的不足,不是全传到中国来。那时候交通不方便,取经,我们法师到印度去一定精挑细选,他们送来的一定也是挑选,全部带来,量太大了,不可能。到中国来的东西我们相信很多,翻译的时候又要精挑细选,不是完全翻译的,这肯定的。所以,这些东西都是佛四十九年所说的精华之所在,非常宝贵,我们有使命去流通,不能让它散失。流通最好的方法就是自己学习,真正把它做到,威仪有则,做出榜样来给大家看。人家看了喜欢,就会向你请教、向你学习,你再介绍给他。
所以,按时说法,说法最重要的要有恒心、要有毅力,要不中断。李老师在台中,一个星期讲一次,三十八年没中断。他不是每天讲,一个星期一次,时间固定的,每个星期三,风雨无阻。所以听李老师讲经,星期三到慈光图书馆,他一定在讲经,不必发通知,也没有广告,大家都晓得。星期六是这些学生,学讲经的人,女众学讲经的在台中莲社,也是上台讲小座。星期天是男众,在一个寺庙里头,这个寺庙的名字我都忘掉了,在一个寺庙,男众练习讲经的地方。时间都有确定的。现前讲经的人少了,讲经的素质比不上上一代,我们跟李老师比比不上,跟章嘉大师、跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四五集) 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0145 》)
...给他们的。对于出家人有尊重心供养,做出来时候先拿一点准备着。锡杖就是托钵时用的,托钵不能敲人门,敲人门很不礼貌,就摇锡杖,里面有人听到外面有锡杖的声音,就知道出家人来托钵。
每一家食物不一样,有大富长者之家,当然就很丰富,有很贫穷的人家,那吃的东西很简单。甚至于路上碰到乞丐,乞丐知道自己沦落到乞丐是过去生中没修福,这一下碰到佛、碰到佛的弟子,他可能吃剩下还有一点东西,他也来供养。佛不嫌弃,佛一定给他种福,给他祝福、给他说法,欢喜接受。我们在小乘经上看到,有一次一个乞丐那一点点东西供养佛,东西都馊了,都变味道了,佛还是接受,欢欢喜喜接受,给他祝福。托到的时候不是当时就吃,当时吃那就不合威仪,不能说一面走一面吃。托完之后,要回到居住的地方,地方都是在山林树下,大家再会合在一起,所以那是叫真正共产。不是每个人托的自己吃,真的是古人讲的「一钵千家饭」,它全部混合在一起,吃多少拿多少。剩下来布施给畜生,给这小虫、小鸟,不能留到第二餐,不可以留。
我们今天看到食物是这么得来的,混合在一起,大概味道不好。现在我们看到科学家讲「以心控物」,意念可以改变物质,我们就晓得,这个东西到了佛的口里面,一定是最好的上味。为什么?佛的心多清净,意念多善良,他就把东西转变过来了,肯定有这个能力。不但佛有这个能力,我们相信佛所有弟子都有这个能力。回过头来,今天看我们的饮食,我们饮食里面馊了、味...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四六集) 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0146 》)
...如来,一切众生跟佛实在讲没有两样,只是一个迷、一个觉。
我们看最后,三十二「顶肉髻成相」。佛的头顶有肉高起来一块,好像髻一样,头发挽的髻一样,也叫「无见顶相」。《楞严经》上有提到,菩萨想看佛顶,用神通升到高空,结果佛的肉髻放光,看不见。所以叫无见顶相。「谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故」,二乘声闻、缘觉,权教菩萨,没有见性的菩萨都见不到。这个相「系由教人受持十善法,自亦受持,而感得之相」。所以,三十二相我们学完了,最后结归在一切善法,一切善法的代表就是十善业道,世出世间无量无边的善法,没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开,八万四千细行,就是说展开来变成八万四千善法;小乘人展开来三千威仪,这个十条变成三千条的善法。我们就晓得,原来十善每一条都含摄无量无边的善法,一切善法离不开这个十条。
下面还有个注解,「于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,得无见顶相」。「于无量世,供养师长、诸佛菩萨,顶头礼拜,破骄慢故,得无见顶相」。这一句里头最重要的两句话,是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行,不是别的。诸供养中法供养为最,法供养当中第一条就是如教修行,这真供养。破骄慢,骄慢是菩萨最大的障碍,不但出世间法,世间法也不例外。孔子教的是世间法,他教人「傲不可长」。人有没有骄慢?有,人人都有,你要说你没有,你成佛了。什么人没有?明心见性的人没有;没有明心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四七集) 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0147 》)
...是最好的榜样,给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体,团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬,如果不和,全完了,全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭,里面有一个人不和,那个罪过比什么都重,破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话,不是吓唬人的,给你讲是真的,将来你堕阿鼻地狱,你不会怪罪佛,为什么你早不说?早就告诉你了,你自己不相信,你自己不肯干,那是你自己的事情。
所以三福是根之根,《弟子规》又是根之根,怎么可以疏忽?没有这个基础,戒律全部落空,你自己修不成,你也教不成,发什么心都没用。可见这个东西重要!有了这个根,再往上提升,就学佛了,小乘佛法。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,建立在第一福的基础上,没有第一福就不会有第二福。盖房子,第一福是第一层,第二福是第二层,二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘,「发菩提心,深信因果」,这个因果说老实话就是指净宗,念佛成佛。「读诵大乘,劝进行者」,你看十一句,十句是自利,成就自己,最后一句弘法利生,劝进行者,你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南,最高指导原则,不能违背。
第二个科目就是六和,人与人之间不和就完了,重视六和。六和如何能做到?要求我跟别人和,不要求别人跟我和,六和才能成就。要求别人跟我和,难!那是假的,不会成功,要求我跟他和。你也能和,这就能同住,你不能和,我们就离开,处处忍、处处让。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五五集) 2012/1/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0155 》)
...别是儒家的五伦五常、四维八德,从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》,用意就在此地,把做人的教育弥补过来,我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》,不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以,忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学,度化众生,这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功,决定在基础,这根厚不厚。没有儒释道的三个根,你将来教学的成就一定是很有限的,这非常重要。所以,净业三福这第一条就是扎根教育,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面修十善业,这是儒释道的三个根。
有这个根了我们才学佛,才入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,众是众多,三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》,十条戒、二十四门威仪,这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒,五戒十善,出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到,就等于这棵树没有根,怎么样去培植它,它都没有办法开花结果,没根,不能够建立,所以这个重要。这些根本具足、坚固,六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前,这净业三福第三条,第三条是大乘,第一句「发菩提心」,这个地方闻名发心。发心之后真正修行,用什么心?用菩提心。所以,这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心,修这六种,是六种福报,人天福报,这个要知道。用菩提心它就是菩萨道,看我们用的是什么心,六条在事相上讲没有两样,用心不一样。
前面三条我们学过,现在我们重复再讲一遍,今天有许多新的同学在此地,你们没有听到。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六五集) 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0165 》)
...学得不错,都懂了,也都能讲,讲得天花乱坠,做不到,不知道从哪里做起。这是什么?我们的基础教育没下过功夫。所以,基本功很重要,一定要记住,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功,必须在这上扎根。六度你没有问题,都在你日常生活当中,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,统统能做到,统统能落实。往生哪有没有把握的道理!不但决定能生,而且品位很高,我们每个人一生都能成就。在这部经、这部注解里头,为我们详细说明这些道理,你都明白、都懂得了,你深信不疑,你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。
第二,持戒,戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」,这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的,戒律、威仪都是用文字写下来的,释迦牟尼佛当年在世教导我们的,这叫律仪。后面两种,律仪戒里头没有的,律仪戒里头没有,不善的事情要不要断?善的事情要不要修?恶要断,善要修,那就包括在后面这两条里头,这范围就广大了。譬如说,律仪戒里头没有说不吸烟,抽烟,抽烟不犯戒,戒条里头没有这一条,甚至于出家人也抽烟,戒里头没有这一条。这条属于摄善法戒,我们晓得抽烟样子不好看,那就有失威仪。抽烟对身体不好,会带来的疾病,这不是好事情。虽然佛没有说,不能说佛没有说的我就可以做,佛没有说的不能做。譬如现在每个人每天都会用不少的时间去看电视,电视的内容是什么?都是杀盗淫妄,不是善的,全都是不善。看电视是什么?看电视是接受染污,你们想想对不对?每天为什么不拿这个时间去念佛去,为什么不拿这个时间去听经去,而去接受这些染污?这些染污天天接受多了,你就迷惑颠倒,你怎么能不造恶业?你造的恶业将来果报在三途,谁把你送到三途?电视。每天看电视你就慢慢上瘾了,就中毒了,后面的果报是三恶道。释迦牟尼佛戒里头没有说叫我们不看电视,你就拼命看去。这戒里头没有,这也叫摄善法戒,为什么?对自己有利益的要遵守,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六五集) 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0165 》)
...有利益的要遵守,对自己没有利益的要远离,戒律上没有,我们也要遵守,这一类的叫摄善法。
另外一类,对众生有利益的,对我没有利益,对社会大众有利益,这种事情要做,要认真努力去做。这叫做饶益有情戒。所谓有情众生,对他们有利益,有很好的利益,叫饶益,饶是丰饶,有很大的利益,有很好的利益。这个很重要,这不能疏忽,这些在戒律里头都没有这条文的。所以我们要把持戒的精神搞清楚,要把持戒的精神发扬光大,做到尽善尽美。持戒的精神,断一切恶,修一切善。
律仪戒里面,最基本的是五戒十善,这学佛的人必须要遵守。不要看它这个东西很小,它不小!小乘阿罗汉将十善业道扩展到三千条,只有十条,扩展到三千条,叫三千威仪。菩萨更厉害,菩萨把这个十条扩张到八万四千条,叫八万四千细行。它基本就是十善业道,你怎么可以小看它!十善业道修圆满,一丝毫欠缺都没有,那是什么?成佛了。我们看到一些佛像,古时候人画的佛像,常常看到佛像头顶上有个圆光,我们后面毘卢遮那佛,头顶上也有佛光。但是有些佛像,佛光的顶上写了三个字,多半是用梵文写的,也有用藏文写的,中文写的也有,这三个字叫「唵阿吽」,什么意思?就是十善业道。唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清净达到大圆满,就成佛了,大圆满是八万四千细行。所以,佛法里头开合不可思议,开是展开,合是归纳,归纳只有十句,十条,展开八万四千。大乘菩萨修的律仪戒,这些我们要遵守。除律仪戒之外,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六五集) 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0165 》)
...界,听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟,道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重,很不容易消除掉。所以,本觉性就是此地所讲的一切智智,也就是这个大经里面所说的一切种智,是一个意思。今天时间到了,我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。
净土大经科注 (第一六八集) 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0168
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行:
「六者」,六度,「一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六般若,六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类,所以说六度就是万行,这个万行是指八万四千细行,大乘教里头,小乘里面讲三千威仪,八万细行,都不超过这六大类,六大类统摄一切菩萨行。这六种,两种最重要的,第一个是布施,第二个是忍辱。布施是教你放下,放下什么?放下烦恼习气,放下一切恶作。真统统放下了,这人就成佛了,所以把布施摆在第一类。第二个重要的,忍辱,《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法,小成就小忍,大成就大忍,如果不能忍,这个人纵然有成就,很快就会衰落,那不是真的成就,真的成就,实德,真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项,用的文字最多,这是我们不能不知道,不能不认真去学习的。
布施前面学过,这里面的意思非常丰富,从因果上来讲,施报,特别是世间法,善因善果,恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六八集) 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0168 》)
净公上人讲威仪集第一四卷
...瞋痴慢是染污,外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污,清净心失掉了,为什么?有染污是妄心,真心没有了。这些东西不放下,你怎么能恢复清净心?清净是本性,我们中国老祖宗讲「本性本善」,清净是本善,平等是本善,觉是本善。不是清净心不能成佛,我们要明白。
平等心是没有高下。我总比别人高一点,人总比我差一点,这个不平等。诸位要晓得,清净是声闻缘觉心,平等是菩萨心,觉而不迷,后面是我加了一个字,正觉。因为菩提心上都是两个字,「真诚、清净、平等、慈悲」,所以我加一个「正觉」,我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点,平等没有了。修行的功夫是在这修,这是真修。给你讲三个根,佛法讲的这些戒律、威仪,那是细节,从那上面修是修成假相,外表很像,里面不清净、不平等,还是迷惑颠倒,假的不是真的。所以章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们,外表固然重要,里头是最重要的,里面没有光有外头没用处,假的,李老师常讲,该怎么生死还怎么生死,也就是说你还是要搞六道轮回,不管用,要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心,这叫清净菩提心。
密,不是祕密、不是神祕,要是祕密、神祕那干坏事见不得人,佛法里面讲密是深密,道理太深了,一般人没法子体会,密在这个地方。它表现在事相上,它没有障碍。章嘉大师告诉我,密没有中间的,上面是佛,下面是无间地狱,你要是修不成功,不能成佛,你就堕地狱,当中没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...来了。我们要懂,一切时、一切处,遇到人一定要知道报恩,一定要知道尽孝,用什么方法?劝他相信,一切时、一切处,遇到就要劝他相信。用什么劝?用身教,就是我们一定做出最好的榜样给他看,他看久了,慢慢相信了。言教是辅助,以身教为主,我在经上所学到的我都做到了。
「修菩提行」,这是第二个阶段,第一个阶段是劝信,让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的,身心健康,法喜充满,这就是接引众生、摄受众生。对一切众生,不管认识不认识,都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心,看到他需要的时候,我们手就伸出去,要养成这个习惯。诸佛如来皆如是,我们不能不如是。我们用身体去布施,身体做样子,身体就要重视威仪,没有真诚、没有诚意,你就没有办法感动人,要真诚,有诚意。无论居住在哪个地方,什么人最优先我们要度他的?就是我们周边的人,在家庭就是你家里头人,家外面就是你邻居,靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大,都变成一家人,这个很重要!
我们在澳洲办了个净宗学院,在这个小城图文巴,居民不到十万人,我们在那住十年了,成绩还算不错,跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院,而且都肯定净宗学院的人都是好人,真难得,不容易!有这么一个好的基础,所以我们要进一步,真正把小城人民团结起来。用什么?用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手,首先我们发起一个宗教联谊会,把小城十几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八二集) 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0182 》)
...识,佛是圣中之圣,真正证得了大圆满。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第一八三集) 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0183
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》五百零五页,第一行最后一句看起:
「又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行,大愿是地藏王菩萨,大行是普贤王菩萨,大行普贤为首。故教化一切有情,这个地方一切有情,也是上面到等觉菩萨,下面到地狱众生。行普贤道,普贤道就是十大愿王。虽然只有十句,我们知道,《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚,这十条展开来,在小乘就是三千威仪,三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外,大乘将十善业道展开为八万四千细行,叫菩萨,八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了,普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千?《华严经》上,文殊表大智,普贤表大行,智是解门,行是圆圆满满的实践。解了之后有行,这才能证果,如果有解没有行,不能证果。佛是代表本体、代表自性,毘卢遮那,毘卢遮那没有形相,他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处,毘卢遮那是遍一切处,遍虚空遍法界,无处不在、无时不在,他没有形相。表性德,菩萨表修德,菩萨在因位,佛在果位。净宗的果是常寂光,我们知道只有妙觉才住常寂光,毘卢遮那是妙觉。
下面念老集圭峰大师的注解,这是华严宗第五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八三集) 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0183 》)
...统统都做,一个众生都不舍弃,像这些我们都应当要学习。佛法里面学的东西多,学不尽!今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注 (第一八四集) 2012/2/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0184
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百零七页第一行,这是第三十八「应念受供愿」,请看经文:
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
供佛,这是第一殊胜真实的福报。可是我们供佛,佛接不接受?如果不接受,他福报就没有了。就像我们送礼给人,人家愿不愿意接受?这个地方我们一定要了解。早年章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式就是佛门讲的威仪,我们世间人讲的礼貌、礼节。礼节很周到,可是没有诚意,不是那种真诚恭敬,再周到的礼貌,人家也不愿意接受;如果威仪没学过,真诚,有那种恭敬心,他都会接受。确实世出世间法都是重实质,当然也重威仪,威仪没有学过的不会怪他,欢喜接受。诚敬到极处,他不懂威仪他自然合威仪,他那个尊敬心出来了,有没有学过?没学过,也没有人给他讲过。这个事情我以前看见过,在台湾老蒋总统,蒋介石先生,他办公的地方,确实很多人并没有接受过训练,走近他周围都很小心、很谨慎,脚步都放得很轻,我们就能看出那种恭敬心,并没有学过。所以让我们体会到,内心真诚一发,没有学过规矩他也懂得规矩,好像自然的能表现在外面。这我们看到很多次。以后学传统文化、学佛法,跟经典上讲的完全能相应。
李老师当年教导我们,佛法要兴旺起来,一定要恢复讲学。古大德留下这么多的注解、注疏,那是什么东西?就是他讲经的资料。当时讲演利益了当时的众生,把资料流传给后世,就留给后世,后世众生得利益。如果不讲经,他这个著作从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八四集) 2012/2/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0184 》)
...始的生活。常常有这些自然灾害,旱灾、水灾,连农作物都损失掉,少吃少穿,要受这个苦头,报应!业因果报丝毫不爽。诸佛菩萨看得很清楚,他来教导我们,我们不信;他为我们现身说法,以种种方便,我们视而不见、听而不闻。这是什么?这是业障太重了!必须怎样?必须受到灾难之后他才会觉悟,没有受到灾难,这些人他觉悟不了,他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中,是真正可怜悯者。所以要随顺,随顺当中为他祝福,菩萨只能做到这个,帮不上忙,这业障太重。能够看得懂的,能够听得明白的,这些人统统都能得度,能回头,谦虚、恭敬的人;自以为是、傲慢的人是不会回头的,那是要吃大苦头。随缘妙用。
第二个,为一切众生做好榜样,叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生,身教摆在第一位,做给人看,言教是第二。人家没有看到他不相信你,自己一定要把它做出来。把什么做出来?把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来,也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实,做样子给人看。不是光口说的,口说说破了也没人相信,自己得真干,才能自度,能自度才能度人;不肯真干的永远不会成就,我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世,他久远劫就成佛了,《梵网经》上佛说,他这一次到世间来示现成佛是第八千次,来到我们地球示现成佛八千次了!他是来表演的,他表演得真逼真,让我们一丝毫破绽都看不出来,那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现,如果没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八七集) 2012/2/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0187 》)
...科学上的问题、哲学上的问题,这很深的东西,在大乘是主要讨论这些东西。小乘,我们今天讲是普世的教育。人,他不需要知道这么多东西,他只要自己生活能过得好,社会能够安定、能够和谐,大家能够和睦相处,他就很满意了。所以,这属于普世哲学,普世就是中国人讲的伦理道德,佛教这些东西。还是把孝摆在第一,跟中国老祖宗看法完全相同。
你说在净土,《观无量寿佛经》上有三条,修学净土最高指导原则,叫净业三福,三条十一句。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是普世教育。人民在这一生当中,享受到幸福、享受到圆满,社会安定,长治久安,这四条。根是孝,孝敬。第二条是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,只有三句。第三条是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。总共十一句,这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根,第三这才发扬光大,你没有第一哪来的第二?所以今天佛法没有了,什么没有?孝道没有了。
佛法的承传,释迦牟尼佛过世之后,学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方,不但传到中国来,一直到现在佛教还存在,两千年了。正式传到中国来,是当时帝王派特使去礼请的,摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国,是汉明帝永平十年,公元六十七年。如果是二0六七年,就是两千年整了。到达中国来,帝王...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九六集) 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0196 》)
...力,狮子一叫,小动物腿都软了,都跑不动了,想逃都逃不掉。「故称世尊决定无畏之说法,为师子吼」,用师子吼比喻如来讲经说教。《涅槃经》第二十七卷说,「师子吼者,名决定说」,决定没有错误,决定是正确的,决定契机契理,这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人,再引申那就是法身大士,权教菩萨不敢说师子吼,声闻、缘觉就更不必说了。
「又《维摩经.佛国品》曰:演法无畏」,演是表演,身教。教学里头一定是以身教为主,身不能做学生的榜样,你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业,被社会大众那么样的尊重,就这个道理。一般行业,行住坐卧可以随便一点,做夫子的人不行,无论在什么地方,行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》,不论在哪个场所他都做到,你一句都挑不出他的毛病,不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样,他把标准做出来给大家看,这才是夫子。社会大众向谁学习?向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,都做到了,圣人;做到了,还没有尽善尽美,贤人;能做到六、七成,叫君子。可是从事夫子这个行业,他一定要做到,这是他的外表。所以教学,一面教学一面从事于著述,是他自己的心得,他学习的一些启示,流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位,也没有财富,一生物质生活勉勉强强能过得去,安贫乐道。教下一代是一桩乐事,他的期望、目标就是学生当中能成就。
「又《维摩经.佛国品》曰:演法无畏,犹如师子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二0五集) 2012/2/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0205 》)
...世界。
从哪里做起?从我心做起,我们现在心里头要有阿弥陀佛,心里头要有四十八愿,心里头要爱一切众生,要敬一切众生,从这开始。这就是佛家讲的六和敬,我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和,在三福这里扎根,在六和这边扩大,真干。三福第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做?落实《弟子规》就是孝亲尊师,落实《感应篇》就是慈心不杀,以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒,《感应篇》是道,用儒道做基础,佛的根就扎下去了,这样才能入佛门。入佛门先受三皈,再接着受五戒,成为佛的正式弟子。所以三福第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。做一个守法的好公民,明礼义,遵守法律,佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条,第三福是大乘福,「发菩提心,深信因果」。这不是普通的因果,这个因果是「念佛是因,成佛是果」,念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘,劝进行者」,六和把它扩大了。净业三福就是建立共识,如何把三福详细讲解清楚、讲明白,那就是大乘经论。天天讲、天天学,根深蒂固,从学习当中就得到法喜,真的是快乐人生。
六和这个团体是一家人,「见和同解,戒和同修」。戒,在儒家就是礼节,传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这是做人基本的德行,要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一二集) 2012/2/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0212 》)
...就不讲,我们就回避。为什么?一般人做不到。这在今天这个社会要特别注意到,真正是法身菩萨没问题,不是法身菩萨不可以。离四相修一切善法,依真谛门,真谛就是无四相。
「植众德本者,修一切善法也」,植众德本。「植者,种植」,好比植物一样种植。德是善,本是根本,这是这一句分开来解释。「诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本」。这个德本我们要知道,佛法里面所讲的十善,十善是总纲领、总原则。十善里头,每一条都具足其他的九种善,十乘十就是一百;一百里头,每一条又具足十善,这就变成一千;这一千,每一条里头又具足十善,就变成一万。所以菩萨把十善展开为八万四千细行,小乘阿罗汉将十善展开为三千门,叫三千威仪,菩萨八万四千细行,全是十善,这是佛法的根。说起来好像很容易,真正把它做圆满不是容易事情。凡夫做不到,菩萨能做到,所以佛教菩萨植众德本。
德本,「又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本」。这是净宗独妙的法门,比十善业更进了一步,又向上提升一级。几个人能知道?我相信知道的人他拼命念佛,为什么?植众德本!自己过去生中欠缺修善积德,缺了这门功课,现在要补。遇到弥陀名号,知道名号体具万德,名召万德,原来用这个方法就能够植众德本,所以他会拼命的干。真干的人也只有两种人,所谓上智与下愚,这两种人真干。他知道了,他真正能做到一门深入,长时薰修。能够认识这八个字...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0219 》)
...这一代是乱世。那讲什么?讲古时候之礼,古人的日常生活,人与人之间的礼节。学这个东西干什么?学这些东西,你在社会上,人不会讨厌你,目的在这里。懂礼的人,人不会讨厌你;不懂礼的人,人会厌恶你,纵然表面上不说,内心里讨厌你、不喜欢,礼就有这种作用。礼下面是智,这个智很重要,智就是今天讲的理智,对面是感情,感情用事很容易出乱子。人要有理智,待人处世避免很多过失,要用理智。最后一个信用,要讲信。今天最大的问题是什么?这五个基本做人的条件全部丢掉了,不仁、不义、无礼、无智、无信,你说怎么办?这社会还能好吗?从这五个基本德行,中国人讲五个,贤首大师给我们讲四个,那是大乘佛法,四个第一个「随缘妙用」,第二个「威仪有则」,第三个「柔和质直」,最后一个「代众生苦」。代众生苦是大慈大悲,做出种种表演都是代众生苦,给众生做个好榜样,启发他,让他觉悟,目的在此地,不是自利,是利他。
传统文化里面,四维八德是从五常衍生出来的,从五伦、五常,五伦五常是根,五伦是道,五常是德。四维,礼义廉耻,管子说这四个字是「国之四维」,一个国家的四根柱子,这个柱子没有了就完了、就倒了。现在社会礼义廉耻全没有了,所以这个社会之乱是应该的,理所当然。没有礼义廉耻,它怎么会不乱?不可能的,所以乱象就是正常现象,不乱那就不正常。八德,孝悌忠信、仁爱和平。中国古人千万年来就教这四科,世世代代,一点都不麻烦。这四科统统做到了,圣人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二四集) 2012/3/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0224 》)
...什么?你妄念多,你杂念多,像尘沙一样。见思烦恼是你看错了,因为烦恼把自性盖住了,本来是明了,现在不明了了,本来应该透出来的是自性的性德,智慧、德相,现在透露出来的是烦恼习气,在造业。那学佛,学佛为的是什么?为的是把我们这些烦恼习气淘汰干净,让我们的性德重新再恢复,学佛目的在此地,回复我们本来面目,这是修学佛教最高的目标。所以体上有觉照,那这就是佛宝,佛宝是觉的意思,觉,他就能照见。
从轨则这一边来看,它就是法宝。我们看看贤首国师《妄尽还源观》上给我们讲的四德,这个四德是性德。第一个「随缘妙用」,这就是佛宝。妙是什么?他觉而不迷,他随缘,他没有一样不知道,这一句是佛宝。第二句那是法宝,「威仪有则」,他起心动念、言语造作都可以做社会一切众生的榜样、好样子,这就是法宝,这是轨则。轨是轨道,则是原则,就是榜样,就是模范。所以从这里看,它就是法宝。违诤过尽,诤是争论,没有争论,心平气和,能与一切众生和谐相处。为什么没有争?凡所有相皆是虚妄,你争什么?一切有为法如梦幻泡影,所以他自然不争了。你要争,都给你;你想要,都给你,他懂得让。让,没有理由,没有条件,为什么?它是虚妄的,就像作梦一样。知道自己是在作梦,他就什么都能让,你要什么我都给你,要命也给你。为什么?假的不是真的。这就是永远不会有诤、争论了。人到无争,没有人能跟你相争,过失断尽了,不再有过失了。僧是清净,这真清净,所以这僧宝。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二六集) 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0226 》)
...从哪里学起?《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情,叫「净业三福」,三条,真正的福报。我们想不想修福?想修福,不能疏忽。第一条四句,你看「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福,人天福报。从哪来的?从孝亲尊师来的。如果这一条做不到,念佛往生就没有希望;念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛,至少这一条要做到。这一条做到,就是佛经上常常讲的「善男子善女人」,佛经上说善男子善女人你有分,包括你在内;这四句要做不到,你没有分,善男子善女人不包括你,这不能不知道。有这个基础才能够学佛,所以这四句是人间的福报,人天福报,人天当中有福报的这就可以学佛了。
学佛,第一个,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是入佛门,小乘。学佛一定先学小乘,后学大乘,如果你把次第搞乱了,佛不承认。佛在经上告诉我们,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,你不是他的学生;你要是他的学生,一定是循序渐进。你看看,十二年的阿含,小乘;八年的方等,这是提升到大乘,不是纯大乘,是中间过渡的阶段,八年;二十年之后,纯粹大乘,般若是纯大乘。它有次第的,它一点都不乱。在中国佛教,这又有问题出来了,中国佛教不学小乘。谁起的头?唐朝时候,唐朝中叶,我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗,成实宗、俱舍宗,学佛一定先学,这两个学一个就可以,不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了,改用儒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二七集) 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0227 》)
...。考到进士,那个地位就很高了,差不多像现在讲的市长,中国现在的市比县大,就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的,让他参加考试,国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校,有县学,省有办学,中央办的叫国子监,统统是培养政治上的管理人才。这个制度好!差不多用了两千年,没有改变。现在变了,现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母,世间福田。
「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字,恭、敬、奉、侍,尽孝道!「此说亦有所据」,这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,佛说的。这两句话是中国传统文化的根,也就是儒释道的根,是大乘佛法的根。佛法,小乘三千威仪,大乘八万四千细行,佛四十九年所说的八万四千法门,都是从这两句出生的,这两句没有,佛法就灭了。那我们想想,佛法在今天多危险!佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲,我在讲经的时候常常提起,不怕重复,希望对大家能加深印象,能反省、能回头,别人不做,我做。你只要真肯干,你决定得好处,你决定得利益,这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道,没有根是不行的。中国传统文化,儒家的四书五经,道教的老庄、《感应篇》,没有孝养父母那个心、奉事师长的心,也读不出味道来。如果有这八个字,圣贤的东西其味无穷,你学了之后,欲罢不能,它有这么大的力量。你一天不学,你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二八集) 2012/3/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0228 》)
...要先做个好人。好人不能不孝顺父母,不能不尊敬老师,所以把孝亲尊师摆在第一条,这经文上的。佛教到中国来,它能够发扬光大,什么原因?中国就讲孝亲尊师,它的根就立在孝亲尊师上,所以它一来,成长就很快。为什么传到别的国家去有的一、二百年没有了,三、四百年没有了,像阿富汗大概是七、八百年没有了,印尼也是的,为什么在中国真的生根、茁壮,开花、结果?是因为中国人提倡孝道,中国人有孝道、有师道,非常适合佛教生存的环境,它不是没有道理的。一定先要做好人,要做圣贤,先做好人。要做好人,孝亲尊师是根,没有这个根,那什么都谈不上。
从这第一个,第一条,再提升到第二条,第二条就学佛了。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是佛教的小乘。三皈是什么?三皈是佛一进门先把佛教整个修行的总目标告诉你,就是儒家讲的人性本善,他就告诉你这个,你的性本善。在佛法里面就是三皈依,就是六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的觉、正、净。佛教修行修什么?要觉悟,要正知正见,心地要清净不染,这是三个纲领,学佛就学这个,这叫三宝。在过去用佛法僧代替,皈依佛、皈依法、皈依僧。这一定要晓得,佛法僧是自己,佛是什么?佛是自性觉;法是什么?法是自性正;僧是自性清净,全是自己,不是外头。我这一皈依,皈依外面,找个和尚皈依,错了,佛不是这个意思。佛没有叫你皈依释迦牟尼佛,没有,叫你皈依自性,自性觉就是佛,自性正就是法,自性清净就是僧。外面这个三宝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三一集) 2012/3/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0231 》)
净公上人讲威仪集第一五卷
...么?善业不着善业的相,不要着相,你的业叫净业,恶业不着恶业的相,真正做到离一切相,即一切法。离相是禅定的功夫!念佛也行,心里头确确实实只有这句阿弥陀佛,阿弥陀佛之外没有一个杂念。行善不着相,三轮体空;造恶也不着相,也是三轮体空,事情过了,心里头痕迹都不落。这个道理很深。是故一切平等,无有可讥者。这是法身菩萨的境界,一切众生平等,一切万法平等,善恶平等,邪正平等,众生跟佛平等,没有可讥的。这个道理要真正懂了,你就常生欢喜心,跟诸佛如来一样。与一切众生相处,自己谦卑,礼敬、称赞别人,一定现这种相,这教化众生,给众生做最好的榜样。
下面第二句,『善护身业,不失律仪』。律是戒律,仪是仪则,仪是威仪;则,我们现在说原则、规则。《大乘义章》第十卷说,「言律仪者,制恶之法,说名为律」,就是戒律,「行依律戒,故号律仪」,这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里?防非止恶。这后头说它的大意,「所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律」,它是一种预防,叫你不要做。譬如五戒,这就是律,戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口,这是善,不是戒,人必须要遵守的。五戒开头也是的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒,善归善,如果你没有受戒,你杀生、偷盗、邪淫,你造的是不善业,你没有犯戒,你没有受戒。如果你受了戒,造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过,这个一定要知道。 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三四集) 2012/3/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0234 》)
...相做了个解释。戒律的用意在哪里?防非止恶。这后头说它的大意,「所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律」,它是一种预防,叫你不要做。譬如五戒,这就是律,戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口,这是善,不是戒,人必须要遵守的。五戒开头也是的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒,善归善,如果你没有受戒,你杀生、偷盗、邪淫,你造的是不善业,你没有犯戒,你没有受戒。如果你受了戒,造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过,这个一定要知道。
我过去跟李老师学经教十年,跟他老人家相处是一生,无论在什么地方总是念着老人,回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们,戒律跟威仪是学佛的根本,而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方,那说明作佛的根本是建立在做人的基础上,人都没有做好,怎么能学佛?五戒比十善讲得更微细,《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法,小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条,这就成为一百条;一百条里头,每一条又具足圆满的十条。愈分愈细,分到八万四千菩萨细行,分到三千是阿罗汉能做到的,菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像,佛像的上面,圆光的顶上,写了三个字。这三个字多半是用梵文写的,也有用藏文写的,现在中文也有,它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思?就是十善业。也可以说,十善做到究竟圆满就成佛了;换句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三四集) 2012/3/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0234 》)
...那你得听一千遍,你会死心塌地念这句佛号,什么杂念都没有。听经重要,不听经胡思乱想,造业!造的什么?三途之业、六道之业、轮回之业,干这个。人生苦短, |
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樓主 |
發表於 2019-6-9 08:39:39
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一百年一弹指就过去。我活了八十六年,想到记事的时候,三、四岁时候的事情就像昨天一样。
所以戒律,佛制定的,帮助我们防非止恶,那我们的行为,起心动念、言语造作,就一定要「依止于戒律」,这叫律仪戒,这是佛菩萨帮助我们的。「又《行事钞资持记》」这本书里面说,「通禁制止」,这叫律,「造作有相」,这叫仪。「综上之意」,把这前面两段的意思合起来讲,「依止戒律,体现于行仪,名为律仪」。戒律在哪里表现?在我们日常生活当中。仪,就是我们生活的态度,中国古人称为威仪,是我们的举止都能够合礼,不违背礼节。在佛法,佛法戒律跟儒家的礼非常接近。这是我们起心动念、言语动作的一个标准,这个标准已经失掉了,没有人学它,很容易失掉。
我在初学佛的时候,我对于戒律不重视,我学经典里的道理,这个东西很喜欢。那时候有个非常错误的观念,认为戒律是生活行为的规范,佛经里头这种生活行为规范是三千年前印度人他们的生活方式,我们是中国人,有中国人的生活方式,何必学他的?我们是现代人,怎么去学三千年前古印度的人?这个观念非常之深,章嘉大师知道。所以他要教我学持戒,依照戒律做,我不会服,心不服。他有善巧方便,因为我每个星期一定跟他见一次面。他客人多,忙的时候给我一个小时,平常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三四集) 2012/3/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0234 》)
...朝。这位老人是有名研究戒律的,净土宗的祖师,他深入律藏。近代有一位大德学他,弘一大师,也是在律藏上下了很大的功夫,念佛求生净土的。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了,他自己受了比丘戒之后就退戒,一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款,他是菩萨戒沙弥,不敢称比丘。他的学生,就是他的传人成时法师,蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳,他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有,弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么?名正言顺。
我们的身分,说老实话确确实实出家优婆塞,名不正则言不顺,我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到,连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点,我们一生所做的工作是佛学,是知识的层面,与学佛不相干。佛法是戒定慧三学,没有戒定慧就不是佛法,那是世间的佛学,这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学,佛法在这个世间就绝灭了!我们要想把佛法再延续下去,让正法久住,从什么地方做?就不能不认真去扎三个根、四个根,出家扎四个根。这是第一优先,先决条件,你是为弘法利生。如果你要为求生净土,那就一句弥陀,老实念佛,你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到,这情有可原,我们心有余而力不足,做不到,求生净土可以。这是真正的正法,这就是说既然不能兼善天下,只好独善其身。往生净土是独善其身,他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒,落实在生活叫仪,就是三教基本的律仪,决定不能忽视。
要用智慧去解释,《弟子规》文字不多,看起来好像不深,实际上是博大精深。头一句,这是基础的基础、根本的根本,「父母呼,应勿缓」,这什么意思?父母是个代表的,是个代表的人,他叫我,我赶快答应,这表示恭敬。父母指谁?大乘《菩萨戒经》里面说,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这就扩大了,所有一切众生呼我,我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」,我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过,十善业道,大乘菩萨展开来八万四千法门,《弟子规》展开是不是八万四千法门?是!一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得,《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门,世出世间一切法没有在它之外,你才真正体会到它不可思议。
我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》,《还源观》上给我们讲依正三种周遍,第一种「周遍法界」,《弟子规》这一句周遍法界,一句周遍,句句周遍。「出生无尽」,相应的出生无尽的功德,不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得,佛菩萨所说的哪一法不是佛法?法法皆是。哪一法不是究竟圆满?法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习,至诚恭敬你就学到了;没有至诚、没有恭敬,你看不到、你听不到、你接触不到,你怎么学法?「不依规矩,不成方圆」,所以圣贤教育没有不重视戒律的,儒家不叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...面,有道理。经文,意业是在最后一段,他解释,头一段解释意业。起心动念重要,起的是什么心、动的是什么念?有没有智慧?有没有诚意?这是学习圣贤教诲的基本心态。
修一切善法,譬如我们见到的,抽烟,这是不是善法?戒律里头没有。所以有些出家人抽烟,我不犯戒,戒上没说,抽烟不犯戒。抽烟已经不是善法,对你本身有伤害的,出家人叼个烟卷也不好看,也叫人轻视,这是不善的。虽然佛没有说,我们不抽烟,这叫摄一切善法戒。律仪戒上没有,善法戒你犯了,这是不善。诸如这一类的事情很多,戒律条文毕竟有限,条文上没有的你都可以去干去了,在律仪戒上讲得通,摄善法戒讲不通。善法是什么?善法对自己有利益的,对自己的道德、修养、威仪这些有帮助的,这叫善法。
第三条是对众生有利益的,这两条戒,把律仪戒之不足全部补充出来了。「摄众生戒,又云饶益有情戒」,饶是丰饶、丰富的意思,益是利益,有情众生。对一切众生有利益,而且有很大的利益,我们一定要做,要帮助这一切有情众生得到最大的利益。最大的利益是什么?帮助一切有情众生认识净土,真信净土,愿意往生,这是究竟圆满的利益。这个利益大了,我们要自己做出样子给他看。黄念祖老居士晚年身体不好,示现出这个榜样,一天到晚佛不离口,一天念十四万声佛号。他是为自己念的吗?不是,为饶益有情,念给大家看的,让大家看了之后对他这个注解就生起信心。他劝,劝我们念佛,他自己真干,他自己学了禅,学过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...,曰戒定慧」。法是佛法,要是精要,最精华的、最重要的是什么?就这三个字,因戒得定,因定开慧。所以戒是手段,定是枢纽,终极的目标是开智慧,有戒有定才能开智慧。「以上经论,广显戒德」,戒律的功德不可思议,怎么可以疏忽?「《普超三昧经》曰:被戒德铠,化度众生」。戒德铠是比喻,换句话说,持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定,经讲得再好,著作等身,这个要知道,这是佛教的学者,现在人所谓专家学者,他没有真正修行,真正修行就是从持戒下手,没有持戒、没有修定。修定就是修清净心,清净平等觉都是定,也是慧。被戒德铠是什么?身教,我做出样子给学生看,给初学的同学看,教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来,做出来叫威仪,叫「威仪有则」,《妄尽还源观》四德第二句,则就是规矩,有规矩。
所以教学,头一个是身教,身不能做学生的榜样,你的言教没人相信你。为什么过去这些老师教学成功?他做到了,所以学生对他尊敬、对他信任;自己没有做到,学生怀疑,怀疑学不到东西。所以今天圣学比什么都困难,这是大众普遍的把恭敬心丢掉了。我们听到印光大师的教诲,一分诚敬一分收获,十分恭敬就十分收获,现在一分恭敬都没有,怎么办?这个事情真难了。所以这十几年来,我们为什么要强调《弟子规》?有人问过我,为什么要强调这个?这是根。现代的社会,普遍受到了科学教育的影响,科学第一就是教你怀疑,从怀疑里面发现真理,这是讲物理。近代科学几百年全在物理上下功夫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...也很好,一向专念,长时薰修。
「此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅槃彼岸。」为什么能到涅槃彼岸?因为都无所着。修行六度,三轮体空,这就能到涅槃彼岸。修行这个六度,将功德回向往生净土,好!现在做这个大经演义随身听,最好能够用太阳能发电,不受电源的干扰,做个小小一块太阳能发电。我是前天看到一个同学送我一个手电筒,是可以用太阳能的,又可以手摇,手摇发电,太阳能发电,它有这两种功能。这方便,没有电源的时候不需要电池。这个,纵然有灾难来的时候,科学技术都没有了,还管用,只要有太阳就管用。
「菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生。」菩萨自己真干,三种布施都修。持戒就是威仪有则,做出一个榜样给别人看。现在讲到持戒,必须要落实《弟子规》、《感应篇》,不从这个落实不叫做持戒。我们要明白这个意思。过去可以不需要,为什么?根已经扎稳了,从小,家就把他教好了。中国这些东西我们要大力去宣传,要把它讲清楚、讲明白,没有人知道,中国人自己也不知道。可以用个专题去讲,是大家庭好,还是小家庭好?就是讨论这个专题。大家庭的规矩很大,人人都要遵守,不遵守家就乱掉了;小家庭没有规矩,自由自在。但是自由自在里面最大的问题,第一个,孩子受教育的问题,第二个,老的时候养老的问题,这两个问题严重!大家庭,小孩受到最好的教育,为什么?家长负责任。这家长不是父母,祖父母、曾祖父母,这老人,他们爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三七集) 2012/3/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0237 》)
...,求生净土」。这就是印光法师,印光法师就是这十六个字。敦伦,伦是什么?伦是同类,敦是敦睦,就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类,再缩小一点就是修净土的同修,一定要相亲相爱,像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱,那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人,皆须爱」,敦伦要做到这一点,还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉,这肯定的道理。
尽分是尽我们自己的本分,这分是什么?我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来,这十二个字就统圆满了。在佛法里面,就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是本分。皈依之后,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是学佛人的本分。修学净宗,净宗是大乘,那再加上四句,这四句是净业三福最后一条,讲的是大乘,「发菩提心,深信因果」,念佛是因,成佛是果;「读诵大乘,劝进行者」,读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》,其他的放下。唐太宗说来不及了,没有时间了。一部经、一句名号,自己这样学,也劝导别人。这是敦伦尽分。
闲邪存诚,闲是防止,一切邪恶我们要防止,不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶,你有这个能力。这个能力是什么?经读多了就明白,与经上相应的是善法,与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌,保护自己。存诚,心总要存诚敬。你看,有这样的条件才信愿持名。信愿持名,没有前面这个条件,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二四三集) 2012/3/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0243 》)
...不至于造成严重的危害,可以做得到。所以在这方面,我们不能不认真去思考,如何把自己自性里面深处的大慈大悲心把它发掘出来,把它发扬光大,表现在我们日常生活当中。贤首国师所说的四德,好!讲得简单。第一个「随缘妙用」,就是普贤菩萨所说的恒顺众生,一切随顺众生。能受得了,自己没有任何意见,自己心里只有一尊阿弥陀佛。自己有意见、有成见就不能随顺,自己心里清楚、干干净净什么都没有,就可以随顺,随顺不碍事。自己里面不干净,随顺就碍事,就会产生喜怒哀乐;自己心里面清楚、干干净净的,不碍事,随缘妙用。妙用就是我们刚才讲的,你把性相、理事、因果看透了,全都明白,这就没事了。
第二个,给社会一切大众做好样子,「威仪有则」。我们把佛陀的教诲做出来,圣贤的教诲做出来,做出个好样子让大家看。这个做出好样子就是佛法里面讲的修行,行是行为,起心动念是意的行为,言语是口的行为,身体动作是身的行为,身口意三业。依照《弟子规》,依照《感应篇》、《十善业》,把这些里面所讲的,善的统统做出来,恶的统统改正过来,这叫修行,这就是好榜样。威仪有则,则是好样子。第三条,「柔和质直」,叫我们在日常生活当中,处事待人接物态度柔和,言语真诚,质直是真诚,没有妄语,没有欺骗。最后一条「代众生苦」,我们要做得很认真,为什么?别人才相信,别人才会受感动,才会也跟着我们一样来学习。对圣贤的智慧相信了,对古圣先贤那些方法、理念予以肯定,这些东西是真理,能救我们自己,能救我们家庭,能救我们国家,能救这个世界。极乐世界的好榜样足够了,我们学不完的。
第四,「庄严形相功德成就。偈言:净光明满足,如镜日月轮」。这从比喻上来说的。形是形状,相是相貌,这从事上讲的。形相,偈子里说得好,净光明满足,清净光明。怎么做?没有私心,就做到了,无我,就做到了。有我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五七集) 2012/3/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0257 》)
...,都成佛了。一般人讲知足,我到底生活还能过得去,乞丐一无所有他知足,这了不起,这真正是好榜样。释迦牟尼佛的生活是乞丐,财产就三衣一钵,三件衣一个钵,那是他全部财产。养身,你看日中一食,每天出去托钵一次,晚上找个树荫底下,树下一宿。没有贪恋,树下只一宿,第二天不在这个树下,没有分别心,没有执着心。这个树很大,树荫很好,我每天都在这个树下,这是什么?起贪心了,你想拥有,要占有。他没有这个念头,第二天别的地方去了。
净光明满足,我们想想这五个字,形容释迦牟尼佛当年在世的生活,是不是很恰当?清净光明,一切满足,于人无争,于世无求。他的净光明眼开了,他才有能力教化众生,他才能为我们做出最好的表演。威仪有则,表演给我们看,真的是知足常乐,常生欢喜心,法喜充满。事业是教学,「得天下之英才而乐育之」,这人生一大享受,人生最快乐的事情。跟他学的人,证阿罗汉果的、证菩萨果的多少!那是天下的英才。不是英才,怎么能成菩萨,怎么能成阿罗汉!阿罗汉跟菩萨在佛门里面都是学位的名称,跟释迦牟尼佛拿到学位了。这个学位是有条件的,阿罗汉的条件,见思烦恼清除掉了,证阿罗汉果;菩萨不但见思没有了,尘沙也把它清除掉了;最高的,无明烦恼清除掉,这就成佛了。一切众生本来是佛,成佛不稀奇,你本来是佛。
所以在这个地方的形相,形相功德成就简单说三桩事情,第一个是智慧,第二个是福德,第三个,智慧、福德的成就都在知足,都在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五七集) 2012/3/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0257 》)
...育、他搞教学,用教学为手段,达到帮助众生破迷开悟、离苦得乐的目标。我们看到了要知道学习,真有效果。所以佛的法味浓,但是一般人没尝到。为什么没尝到?他烦恼习气太重,经听了很多,也很欢喜,他依然放不下。不是不愿意放下,他很想放下,就是放不下,这就是烦恼、习气太重。怎么办?唯一的办法就是加强经教的薰习。薰习,最好还是接受老祖宗教的方法,一门深入,长时薰修。当我们不能放下的时候,要在经教上加强;能放下的时候,我们在修持上加强。修持上做什么事?断一切恶,修一切善。做出榜样给大家看,让大家看到我们确实改变了;没有学佛的时候是什么样子,学佛之后是什么样子,非常明显的改变。这就是《还源观》上四德第二句所讲的「威仪有则」,我们做好样子给人看。
这个时候清净平等觉现前,法喜充满,真正生欢喜心,像这里偈子所说的「爱乐佛法味」,爱是喜欢,乐是爱好。佛的法味,可以说世出世间一切味比不上佛法味,尤其是大乘,尤其是《无量寿》,《无量寿》的法味确确实实尽善尽美。「禅三昧为食」,养我们的身心,不需要饮食,是禅定、是三昧。禅就是三昧,三昧就是禅,用这个来养我们的身心。禅三昧生智慧,禅定功夫深,必定会大彻大悟、明心见性。
下面第十五,「庄严无诸难功德成就。偈言:永离身心恼,受乐常无间」,这种正是我们现在所希求的。我们今天遇到困难,身心都有灾难,心的难是妄想、杂念清理不完,无论是用什么方法去清理,不但不能减少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五九集) 2012/3/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0259 》)
...黑暗,地球从昏到暗再复明,十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心,这个比什么都重要。
这些资料在网络上,我是一些同学从网络下载来给我看,我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假,这些话是正确的,人一定要有慈悲心,一定要有真诚心。素食确实好,素食我们没有问题,我吃素六十一年,养成习惯了。最重要的不要害怕,一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学,我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天,心就安了。我什么时候往生?十二月二十一号我往生,佛就会来接引。佛不来接引,那我们还继续要活下去。活下去,有活下去的任务,要给未来一个新的世界做个好榜样,这个很重要!我们要把《还源观》上的四德做出来,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」,这就对了。这个阴境才讲了一点点,时间到了,我们下一堂课从这里再讲,从第一个阴境再说。
净土大经科注 (第二七四集) 2012/4/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0274
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行,最后一句:
「十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」,这是引用天台大师《摩诃止观》里面一段话。十种理观我们学过了,观什么?所观的就是这十种境界。十种境界里面,「由观阴入」,然后发生下面所讲的九种境界,九种境界不出五阴六入,所以一共有十种,这个十二入就是十二处。若论下面的九个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七三集) 2012/4/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0273 》)
...欲望,不是他自己。自己还有个享受、乐的那个念头,那是凡夫,怎么能成佛?大、小乘佛法里头,起步身见就破了,大乘初信菩萨,小乘初果须陀洹。你看,身见、边见(边见是对立)、见取、戒取(中国人讲的成见),末后一个,一切错误的见解,全都放下了,这入佛门。阿弥陀佛怎么会有这种执著?这不可能。所以我们要晓得,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生,特别是为六道众生,菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生,度谁?度我们这些人。弥陀的慈悲,弥陀的恩德,这还得了!
世间人不知道弥陀的恩德,所以没有感恩的心,没有报恩的意愿。这什么原因?是净宗这些弟子没有认真学习,没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白,自己没有做好样子给人看。「威仪有则」,威仪就是样子,则是标准,做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子?弥陀弟子最低限度,我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了,这叫真正报恩,感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到,我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解,时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运,能遇到佛法,能遇到这个法门,稀有难逢,无比的殊胜,一定要知道知恩报恩。
现在的佛法,在整个历史上来说,确实是危急存亡的关头,信的人少,不信的人多。信的人当中,明白的人少,不明白的人多,不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面,具足信愿持名的人不多,半信半疑的多;求生愿望犹豫不决的人多;念佛,真正做到净念相继的人太少太少了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八三集) 2012/4/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0283 》)
...薰修,我们没做到。我们懂得这个道理、懂得这个方法,自己没做到。
佛告诉我们,特别是大乘经,在在处处告诉我们,遍法界虚空界万事万物,唯心所现,唯识所变。我们都能说,我们听了好像也懂,没做到,实际上还是分自分他。诸佛如来表面上分自分他,内心里头没有,自他是一不是二。表面上为什么分自分他?佛菩萨觉悟了,众生没觉悟,佛菩萨是真心对待一切众生,把一切众生看成跟自己一样。表面上众生还不能接受,所以在外表上要用众生法,在自己上是用真实法。真实跟假不妨碍,那叫妙用,「随缘妙用」。如果众生觉悟了,真假就一如,一切就用真实,三谛里面讲用真谛,不再用俗谛。众生没觉悟,真俗二谛都用,内里头是真的,外面是俗的。「威仪有则」,这个威仪就是表现在外面,一定要给还没有觉悟的众生做个好样子、做个好榜样。我们是不是真正起心动念、言语造作都想到要给大家做好样子?动这个念头,有没有想这个念头可不可以给大家做好样子?这个言语、这种行为能不能给大家做好样子?是不是真的关心众生、真的爱护众生?真爱护、真关怀,要做好样子给他看。好样子有标准,什么标准?帮助他觉悟,这叫真的好样子。要帮助他觉悟,一定是先要帮助自己觉悟,自己没有觉悟,怎么能帮人?
这些全是佛光的作用,就是自性智慧光明。开光要开这个光,佛菩萨开我们自性本具的智慧光明。寺院里头新造的佛像、菩萨像,启用典礼叫做开光。不是人跟佛菩萨开光,要讲清楚、讲明白,为什么要造这个像?造这个像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九三集) 2012/4/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0293 》)
净公上人讲威仪集第一六卷
...来就变成一个弥陀村、弥陀镇,再扩大就变成了弥陀城、弥陀市,做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生,这叫如来家业。
只要是真心,真心生智慧,妄心生烦恼。妄心里头生的是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,妄心生这个东西,这不好。真心生真实智慧,生道德、生和敬,佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世,教给我们那些戒品,现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期,戒律成就是正法时期的事情,像法是禅定,末法是净土。但是真正修净,戒定还是根基。用什么样的心去修戒定?用弥陀的心,活学活用。戒定修什么?具体的就是六个字,五戒、十善、十戒,十戒是沙弥十戒,就够了。这六个字真正做到,菩萨八万四千细行具足,小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领,纲领抓住了,细目全在里头。问题就是个真心,真心是无私的心、无我的心,才能相应;如果有我、有私心,怎么修都不相应,佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同,这个很重要。果然用的是清净平等觉,他会得定、他会开悟,真正能成就一切庄严功德;用错了心就全盘都错了,用心不能不留意。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第二九五集) 2012/4/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0295
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严,十四品至十七品」,分为四段。第一段「宝树遍国」,这又分四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九四集) 2012/4/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0294 》)
...审虑之用,故曰静虑」。审虑是什么?明白了,对眼前一切事物不糊涂。不是善恶不辨、邪正不辨,那是糊涂,那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白,这叫虑。有定有虑,不分别、不执著,清清楚楚、明明白白。所以禅定是智慧。静就是定,虑就是慧,禅定实际上是定慧等修,平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的,不一定是打坐,行住坐卧都在定中,一切时、一切处心是定的,心里头没有分别、没有执著。事上随缘,没有一样不好,恒顺众生,在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么?随缘。没有大妨碍,不必说,如果对大众有大妨碍,这个是要点醒他。小的过失无所谓,重大过失一定要劝导他,以善巧方便。要做出榜样出来给人看,威仪有则。行家,在内行的人看得出来,这某人有定功,言行举止里头看到他的功夫,他有定功。
如《俱舍论》第二十八卷,「曰:依何义故立静虑名?」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」,寂静就是制心一处,你把心集中在一处,这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶,自然能辨别,这就是虑的意思。所以先要静,寂静,寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。我们要懂这个道理,就真正明了了,那个乡下阿公阿婆,他们一天到晚拿着一串念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,好像什么都不知道,那是什么?甚深的禅定。他什么都知道,你们作善他知道,你们作恶他知道,他只是一句话不说,他平等对待你。你各人有各人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0一集) 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0301 》)
...,章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的,佛菩萨叫你在这个境界里头,物质环境、人事环境磨炼,磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼,怎么个接受法?不把这些境界放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐,顺境很快乐,逆境也很快乐,善缘很快乐,恶缘也很快乐,没有两样。为什么?凡所有相皆是虚妄,把自己的清净平等觉给显现出来,这个东西重要!
决定不能有恶念,决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多,只说五戒十善,五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善,五戒十善是总纲领。前面我们学过,十善业道展开来,在大乘,菩萨八万四千细行,基础是什么?十善业;在小乘,阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开,圆满的戒律。你只把这个东西做好,做到什么程度?不起心、不动念。不杀生,对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害,让众生生烦恼,我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼,你怎么会去害他?你怎么会去杀他?不偷盗,一定守住不占众生丝毫的便宜,这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头,虽然身没有做,你的心没有断,你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有,这样才清净。
杀盗淫妄,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,要把根拔掉,这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位,所以品位高下,是念佛功夫的浅深,不是多少。一天念十万声佛号,心里头这个杂念没断,贪瞋痴的杂念没断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三三二集) 2012/5/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0332 》)
...。于是我们明了,这十法界里面的事情全都是自作自受,业力主宰。明白这个道理,再不造恶业了。
持戒就是叫你不造恶业的,戒律是善恶的标准,起心动念跟戒律相应,言语造作跟戒律相应。戒律,基本的戒律就是十善,十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨,大乘菩萨八万四千细行,就是八万四千条戒律,从哪里来的?十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条,就一百条了,一百条里头每一条里头又有一百条。这样子推演出来的,愈推愈细,微细。愈是高层的菩萨,极其微细的那个恶念都没有。我们开始学是很粗的相,这十条,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,很粗的;自己往上提升那就细了,每一条里头都包括十条。小乘阿罗汉把十善业展开为三千威仪,就是三千条。所以我们就晓得,十善是总纲领,八万四千细行圆满了,一条都不犯,那就是十善业道圆满了。十善业道圆满,那成佛了,到佛的果位上,八万四千细行圆满了。
我们看到佛像,有很多佛像,画的,画的像,佛头上有个圆光,圆光上面写了三个字,有梵文写的,也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽,是梵文的音,唵阿吽。这三个字是什么?就是十善业道圆满。唵是身业,阿是口业,吽是意业,身口意。身三条,不杀生、不偷盗、不邪淫;口四条,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意是三条,不贪、不瞋、不痴。所以这叫根本戒,必须要遵守,不要看轻它,它展开来是八万四千细行,所有一切戒律统统包含在其中。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四七集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0347 》)
...教我,戒律很重要,佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒,那是形式,那个不重要;重要的是你展开戒本,你能做多少决定要去做,这是实质。这一条做到了,这一条你就得到了。不杀生做到了,不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么?包括不伤害一切众生。这些重戒,《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗,要把不偷盗的念头断掉,什么念头?占便宜的念头,想占一点便宜,那个念头是盗心,说得很微细。还有占别人便宜的念头,你盗心在,虽然没有盗的行为,你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满,那就成佛了。再多的戒律,没有离开十善,十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行,从哪里来的?十善展开的;小乘阿罗汉三千威仪,也是十善展开的。所以十善是根本,这个不能不知道。从哪里学起?从这儿学起。
早年净宗学会在美国成立,修行我们依据什么?净宗学会,夏莲居老居士提倡的,虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面,老居士特别把这桩事情交代给我,他知道我在国际上讲经教学,希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士,帮助他们,所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经,五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子,也依照黄念祖老居士的注解,集注。行门,我们说了五个科目。第一个净业三福,这是我们修净土,理论、方法的根据。净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这问题来了,在家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四九集) 2012/5/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0349 》)
...参考,真正增长我们的信心。可是具体落实,这五科,这五科是行,非常重要。
三福里头第一条,包括了我们中国传统的文化,五伦五常、四维八德。我们不做到,那就把经典当作一种知识来看,真实利益得不到。今天人都不讲求了,孝道没有了、师道没有了。他没有了,我有,我要真干。为什么?我要求生净土,我不能不干。我不干,往生净土就没有保障;我真干,这就是往生净土的保障。你看看,第一条世间善人,佛经一展开,善男子、善女人,标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人,经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到,善男子善女人不包括我们。这世间善法。
第二条小乘善,你看「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。这是入佛门,是佛教的小学,学佛要从这里学起。第一条不是的,第一条是人道,你必须是个好人、是个善人,你才有资格、有条件接受佛陀的教诲,佛陀的教诲是把你提升了。受是接受,持是保持,三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人?也许有,我没见过。大家不都受了三皈了吗?受三皈是假的,形式,没有做到。为什么?皈依佛,觉而不迷,你现在还是迷而不觉,所以你的皈依是形式,没有实质。皈依法是正而不邪,我们现在还是邪而不正。邪是什么?思想、言行。皈依僧是净而不染,我们现在还是染污,清净心现不出来。所以,佛法僧代表的是觉、正、净,这三个字我们都没有,我们的皈依是假的,不是真的,有形式而没有实质,挂名的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...吗?受三皈是假的,形式,没有做到。为什么?皈依佛,觉而不迷,你现在还是迷而不觉,所以你的皈依是形式,没有实质。皈依法是正而不邪,我们现在还是邪而不正。邪是什么?思想、言行。皈依僧是净而不染,我们现在还是染污,清净心现不出来。所以,佛法僧代表的是觉、正、净,这三个字我们都没有,我们的皈依是假的,不是真的,有形式而没有实质,挂名的,名字三皈。具足众戒,我们今天连《弟子规》都做不到,别说戒律了。古人为什么他都能做到?古人从小就教,父母就教,长大老师教,把人都教好了,都懂得。不但懂得,他真干,他把他学的全都用上,学以致用。我们今天学了,学了没用,依旧是迷惑颠倒,依旧是毛病习气很重,并没有真正改善。不犯威仪也没做到,威仪是什么?规矩,现在没有规矩了。这小乘。没有第一条,第二条就做不到;没有第二条,第三条就做不到。
第三条是大乘,可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」,要求我们处事待人接物要用真心,菩提心就是至诚心,真诚到极处。我们今天用真诚心待人,别人用假心对待我,我不是上当了、不是吃亏了吗?怕上当、怕吃亏,把真心丢掉,全用妄心,妄心跟佛法是相违背的,是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处,这是什么?没有用真心。「深信因果」,对因果我们是什么态度?半信半疑,好像相信又不相信。「读诵大乘」,虽然读诵,不懂。那「劝进行者」也谈不上了,劝进行者必须自己做个榜样、做个模范,别人看到了生欢喜心、生恭敬心,好向你学习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...懂,叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好,所以这一回头,真念佛求往生,确实有生到上品上生这么高的地位,真回头了。这个道理不难懂,因为佛说了很多次,「一切众生本来是佛」,作恶回头,一下就提到这么高的地位,是有道理的,是可以相信的。因为一切众生有佛性,一切众生皆有如来智慧德相,真的一回头,这个东西统统出现,他就成佛了。
所以受持三皈,受持三皈是有十善业道的基础,没有前面的基础,十善做不到。所以世尊他老人家的教诲,对于修学有严格的要求,那就是一定先学小乘,后学大乘。小乘是人天法,这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础,人天福报,有这个基础才能提升,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。今天的三皈,章嘉大师说得好,叫结缘三皈,不是真的,给你举行一个仪式,结缘。真的怎么样?真的你得受用,你得受持了。受是你接受了,持是你做到了。在哪里做到?在起心动念、在六根接触六尘境界做到,持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则,八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝,佛是什么意思?觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷,念念觉而不迷,时时觉而不迷,事事觉而不迷。这谁能做得到?不是真正前面这第一条做得圆满的,不可能做到。第二是皈依法,法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便,方便是最好的方法,便是便利,叫善巧方便,法是轨道、是道路,正而不邪。皈依僧,僧是依教修行的人,在家、出家都包...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...、是方法。佛法里面也称为方便,方便是最好的方法,便是便利,叫善巧方便,法是轨道、是道路,正而不邪。皈依僧,僧是依教修行的人,在家、出家都包括,只要依觉正净修行,都可以称之为僧。僧的标准是清净。
我们经题上清净平等觉,清净就是僧宝,平等就是法宝,觉就是佛宝。这个经题里头有三宝,有三学,清净是戒律,平等是禅定,觉是智慧,戒定慧三宝,也是经律论三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏,这个经题多完备!多殊胜!十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头,夏老这个题会得太好了,天衣无缝,全是佛说的,没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈,「具足众戒,不犯威仪」,这八个字,至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,出家加上《沙弥律仪》,这才像个样子。这是小乘,入佛门了。前面不一定入佛门,世间法、人天法,第二是小乘,第三是大乘,大乘在小乘之上,没有小乘的基础,就不可能学大乘。
大乘第一个,「发菩提心」。菩提心,经论合参,《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来,菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚,经上讲至诚心,《起信论》上讲直心,两个合起来看,直心就是至诚心,真诚到极处。真诚到极处,这心里头没有妄念,这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了,他就不是凡夫,圆教初住菩萨,发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地,所以一发心,古...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...有的念头,没有控制的念头,这叫真正修行,这是自受用。有自受用才有他受用,他受用是慈悲,悲是拔众生苦。看到众生苦,迷惑、颠倒、造业、受报,生起怜悯心、同情心,这是悲心。我们帮助他、关怀他,帮助他、照顾他,帮助他觉悟,这是慈心。慈是与乐,悲是拔苦,人要常常有这个心,这就是大乘菩萨心。净土是大乘教,是一生成佛的大法,所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法,一乘法就是一生成佛;大乘是成菩萨,一乘是成佛。我们想一生往生,往生就是成佛,要在境界里头去练这个功夫,这叫真修。
第四「严持禁戒」。
【持诸禁戒。坚守不犯。】
这个注解里面说,这就是《观经》所讲的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」,这两句话,三福里头说的,净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」,这两句话非常重要,多少人疏忽了,所以念佛念了一生,最后不能往生。你要想他什么原因?不外乎这两句话。念佛念得很勤,最后不能往生,为什么?功德漏掉了。功德漏掉,最容易漏掉就是发脾气,自己一不高兴,一发脾气,火烧功德林,好不容易修习的功德,一个脾气就完了。功德没有了,福德有,发脾气,福德在,功德不在,功德变成福德。
所以,五毒要反过来,修什么?修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴,我都清楚、都明白,染净、是非、善恶清清楚楚,智慧;如如不动是功夫,如如不动,清净心才能现前。定慧等学,又清楚、又不动心,这是真修行、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六三集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0363 》)
...功夫纯了,你烦恼、习气没断,但是功夫纯了,你说这多重要!人有这种功夫,在这个世间得自在了,想住就住,想走就走,什么时候想走,佛什么时候就来迎接,自己的心跟佛心是通的,相应的,「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚,佛身在一切处,我们这一念相应,佛就现身,现身就在面前,不来而来;佛拿着莲花接我们去往生,不去而去。相上宛然,好像是有来去,理上绝对没来去,我们今天理跟事都明白了。理事明白了,对于往生这桩事情一点怀疑都没有,这就叫得大自在,就是人生最高的享受。
戒律,我们学净土的同学,最高的指导原则就是净业三福,这个总必须要记住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了,这些我们能够不犯,真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛,也可以说念念不舍阿弥陀佛,心上真有这叫真念,口上不念没有关系,心上真有。在什么地方培植?就在日常生活当中,时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法,从前李老师教导我们的,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物都是阿弥陀佛,这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的,是有意是无意的?没有真假,没有有意无意,一切法是一体。阿弥陀佛是自性,一切法都是自性现的,都没有离开自性。
好像我们看电视,电视里头的影像,频道众多,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六三集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0363 》)
...,所有一切善行,具足善行的人都有可能往生。下面给我们说明了,「但必常常念佛回向,即转世善为净因」,这说得很清楚了。所以世间善可以转,我们将这个世间善的功德回向给西方,求生净土。如果不回向,就变成世间人天福报。如果这一转变,这是极乐世界凡圣同居土,那个里头也有三辈九品。
「故佛说诸经,总兼世善」,无论是大乘经、小乘经,常常把这个十善,孝亲尊师、伦常大道,佛都带说。「而此十善业,且特说专经」,《十善戒经》,专讲十善,《十善业道经》。「以净身三、口四、意三诸业」,这个净是清净,教导我们身清净、口清净、意清净,符合佛在经典所教导的,就是善护三业,「为修持根本」,所以这个重要!大乘、小乘,小乘三千威仪,大乘八万四千法门,无论修哪个法门,必须具备十善业。十善业是个善人,善人的条件都不具足,你怎么能学佛?古时候很严格,不具足十善业的不能受三皈五戒,受三皈五戒一定具足十善业,也就是净业三福第一条做到了,才有条件求受三皈五戒。现在没有了,想受就受,师父就传给你,是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法,让佛法再兴旺起来,这就晓得,从哪里做起?从十善业做起。十善业从哪里做起?十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到?没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》、《感应篇》的基础,十善业很容易做到,那是真佛弟子。
我们现在自称为三宝弟子,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六五集) 2012/6/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0365 》)
...文,中文翻译的。真的深,我们今天所读的《华严经》是提要,是目录提要。确实深,为什么?它称性。
惠能大师也明心见性了,他提出的报告只有二十个字,说明自性,自性什么样子。第一句他说「本自清净」,第二句「本不生灭」,第三句「本自具足」,第四句「本无动摇」,第五句「能生万法」,五四二十个字。这二十个字的内容,展开来就是《大方广佛华严经》,是释迦牟尼佛所讲的大本《华严》。十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,惠能把它浓缩成二十个字,这就是经语甚深!我们看《十善业道》,前面念过,就那么十条,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。你看就这十个,小乘阿罗汉展开,三千威仪。怎么呢?我们看是十个,每一条里头又有十条,你说不杀生里头,不杀生里面包含其他九条,圆圆满满。每一条的十条就一百条,十个十就一百;每一个一百条里头又有十条,就一千;每一千里头又有十条,就一万。菩萨把十善业道展开来,八万四千细行,这就深了。浅给你讲就十条,深给你讲八万四千细行,菩萨,小乘阿罗汉能讲到三千。从这个地方我们就晓得佛经语深,真的不是假的。所以经典,字字句句都不可思议。
「《大论》曰」,《大论》是《大智度论》,《大智度论》上说,「信为能入」。佛经,什么人能入?不一定是智慧聪明,世智辩聪不行,他不能入,完全是信心。信心,前面讲一念信心,一念、一心,那叫信,真信。二念二心不是真信,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六七集) 2012/6/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0367 》)
...。】
『诸』是多,那些往生的人。
【皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
他念佛求生净土的大愿,一定会满愿。我们看这段注解,『行菩萨道』。「表诸往生者,皆是大乘」,只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心,一向专念。净宗是大乘,我们这些年来都守住行门五科,第一个最高的指导原则是净业三福,这是根,根本。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,接着修十善业。第一福能做到了,提升则是第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到,在家出家都可以学,这是小乘。小乘有基础,再向上提升,「发菩提心,深信因果」,我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」,大乘我们只读这部经,《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足,三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长,义理非常丰富,所以彭际清居士称它为中本《华严》,很有道理。遵守这个指导原则,我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件,不能不做到。与一切众生和睦相处,这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下,用清净心、平等心待人接物,学菩萨六波罗蜜,学普贤菩萨十大愿王,这是行门,行菩萨道。
「以下,明上述因行之果。因虽千差...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六七集) 2012/6/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0367 》)
净公上人讲威仪集第一七卷
...这个佛是阿弥陀佛,这个果是极乐世界,故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
「《净影疏》曰:举彼智行,记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单,但是非常扼要,讲到智慧,讲到菩萨行。学人,也可以说我们现在真正认识、明白了,一心发心求净土,真信、真愿,老实念佛。经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,一个方向,极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,万缘放下。我们这三十多年,提出这五个科目,五个科目好记,不难。当年我在美国提出这五个,印海法师看了非常欢喜,这真的简单好记,容易做。净宗学人,第一个我们遵守指导的原则就是净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里扎根。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是最高指导原则,三皈。三皈,觉而不迷,正而不邪,净而不染,你看觉、正、净,觉正净的人生多幸福、多美满!都在自己的心,自己作自己受。迷邪染就是凡夫,觉正净就是菩萨。
我们怎么落实?在生活上,六和,头一个讲六和,第二个讲三学,依戒定慧。戒定慧就是经律论,经依《无量寿经》,那戒,《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒,《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,《沙弥十戒》是戒,做到这些,行了,够用了;定,就定在这句阿弥陀佛佛号上;慧,我统统了解、统统明白了,我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,好!我们的科目就这几样,你看三福(净业三福)、六和、三学、六度、普贤十愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七三集) 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0373 》)
...人很多,我不能解答的,有人可以解答你,你向他们去请教。这就很圆满了。最重要是自己一定要谦虚、要恭敬、要真诚。好在我第一次到香港,讲四个月,每天不中断。可是四个月,几乎每天他那个小佛堂里面都坐得满满的。所以畅怀法师笑了,法师,你的法缘特别好,好像在香港还没有过这种情形,法缘好。所以,诸佛菩萨出现于世,真正得利益的是这些有智慧、有福报的人,佛是他们无上福田。
「依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故」,让所有亲近佛陀的人都能得利益,大根器得大利益,小根器得小利益,没有不得利益的。「如薄伽梵自说颂言」,这佛自己说,「若于佛福田,能植少分善,初获胜善趣,后必得涅盘」。你亲近佛,听佛讲经说法,看到佛生活威仪,你能受少分的感动,见到、听到生欢喜心。初获胜善趣,这个善趣是人天福报,这你得到的小的好处。可是后必得涅盘,为什么?连听到一声名号,所谓「一历耳根,永为道种」,今生虽然缘很浅,佛在阿赖耶里头给你种了佛的种子。这个种子是金刚种子,永远不坏,来生后世再遇到佛缘,这个种子会增长。最后一定因这个种子修行证果,成菩萨、成佛,这个恩德就大了。
我们再看下面这段经文,「还国闻法」。这第一小段,「菩萨闻法得道」。请看经文:
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
这一小段经文,是说明极乐世界平常教学的状况,就是这个样子。「上文」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七七集) 2012/6/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0377 》)
...六道轮回。佛这句话是教我们出轮回最重要的一个方法,这主要的这个,无我。《金刚经》上说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,四相破了,轮回就不见了。你还执著有我、有人、有众生、有寿者,不知道这全是虚妄的,这不是真的。真的是永远存在,不生不灭是真的,这些全是假的。佛给我们讲,动物,所有动物都有生老病死,人是动物;植物有生住异灭;矿物,包括地球,有成住坏空,有沧海桑田。所以这是假的。他说的有道理,不要执著,随缘就好,妙用就是不执著。往上面,再向上,不但不执著,不分别、不起心、不动念,这如来的境界,叫妙用。
第二个,要给社会大众做榜样、做个好样子,起心动念、言语造作都是社会大众的好榜样。「威仪有则」,则就是榜样,思想、言语、行为都是社会大众最好的样子。就是说把伦理做出来、把道德做出来、把因果做出来,让大家都看见、都相信、都肯学习,这多重要!第三个,就是言语,「柔和质直」,言语要柔和、要温柔、要和睦,质直是真诚,心要用真心。你用这样待人接物就对了。最后一条,「代众生苦」。我们做这种表演,尤其在这个时代,这个事情很苦。苦为什么?为众生。就像一个慈悲的母亲,为自己的儿女,吃尽苦头她也甘心情愿,这太伟大了!佛这样教我们,我们要做到,不做到就是假的。今天时间到了,正语我们还没讲完,下一堂再接着学习。
净土大经科注 (第三八四集) 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名:...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八三集) 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0383 》)
...给我,何况你们有真正的学问。它送博士学位,是学校的光荣,你是我们学校的博士生,它的光荣,要不然它送你干什么!所以这个世界确实还是有救,我们朝这个方向去努力。这正业。
第五,「正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故」。这个三业五种邪命,《三藏法数》,《大智度论》里面有一段论文。「谓以此五种邪法,用求利养」,就是求名闻利养,「而自活命。为比丘者,当深戒之」。这是说出家人不可以这样做,这是不如法的,这种做法将来果报很苦。第一种,「诈现异相」,这个诈是欺骗,故意装模作样。「谓诸比丘,违佛正教,于世俗人前,诈现奇特之相,令其心生敬仰,而求利养」, |
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發表於 2019-6-9 08:43:53
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这是第一个邪命。这个现象在现在很多,你看他出来见客那个威仪、穿着,祖师大德的装扮,好像祖师大德一样,也有人前呼后拥,让在家人看到,这大师了不起,对他生敬仰心。目的何在?供养。专门是为名为利、为贪瞋痴慢,他搞这个。这是第一种邪命。
第二,「自说功能:谓诸比丘,以辩口利词」,世智辩聪,「抑人扬己」,批评别人,把自己抬高。我在美国就遇到一个这样的法师,凡是有一些有名望的法师,受社会大众景仰的法师去拜访他,他怎么样?当着大众批评他,把他教训一顿,显示他自己高。忏云法师不在了,在台湾也是备受人尊敬的,我最初学佛跟他在一起住茅蓬,我对他了解。他到美国,这位法师跟他见面,听说被这个法师狠狠教训一顿,有人来告诉我。这就是自说功能。愈是有名气的他就愈严厉,为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八四集) 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0384 》)
...不知道。
第三个,「占相吉凶」,有,给人看相算命。「谓诸比丘,攻学异术」,这就是学看相、学算命,学这些东西,「卜命相形,讲谈吉凶,而求利养」,目的全是求利养,这是邪命。如果是菩萨,我也遇到一个,算命算得很好的,这个人是个菩萨,他用他那个命馆做道场,来看相的统统劝人念佛、劝人吃素、劝人行善。我跟他认识,所以我就送他很多书,他在那里流通。这是行菩萨道,全在自己怎么用。但这个,我遇到这个人是在家的,他不是出家人,真正是受过高人指点,他看的的确是很准。我们很多年没见面了,总有十几年了,最近才知道他的消息,从美国回到台湾去了。
第四个,「高声现威:谓诸比丘,大语高声」,这说大话,夸耀,「诈现威仪,令人畏敬,而求利养」,总不外乎名闻利养,这是邪命。末后的一条,「说所得利」。这个也是不好的事情,常常跟人说这家大富长者供养多少、那个供养多少,说这些,意思就是你要供养多少,你到我这来不供养,你来干什么?真有,这事情我都遇到过。所以说,「于彼得利,于此称说;于此得利,于彼称说,令人动心」。所以佛教今天衰,怎么衰的?就从这衰的。确实,今天都属于迷信。学佛,佛是什么不知道,以为佛是神,佛能够赐人福,佛能够叫人灾难,错了,佛与吉凶祸福不相干。
释迦牟尼佛一生教学,道道地地的教育,这个我们要搞清楚,经典上记载得很清楚。他是王子出身,这是佛的示现,他有能力示现投胎到帝王家,生为太子。别人要争取...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八四集) 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0384 》)
...四千法门是球面上的,任何一门都能达到圆心,所以法门平等,无有高下。选择一门之后,选择要适合自己的根性,适合自己的程度,适合自己生活环境,学起来没有障碍,很轻松,这就是适合我的法门。这是我的正法,一门深入,然后再用助道法。助道法,一般都讲的三十七道品,这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》,助道法不能缺少,三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文,依照这部经来指导。
在大乘里头,佛告诉我们,三福、六和、三学、六度、十愿,这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基,佛给我们讲这个三条,第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世间善;第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是小乘善;第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是菩萨善。佛最后做总结,这三条「三世诸佛,净业正因」,三世是过去、现在、未来,凡夫修成佛果,都以这个为基础,所以这个三福是根本的根本。根本的根本,孝亲尊师,我们落实在《弟子规》;慈心不杀,落实在《感应篇》;末后是修十善业,《十善业道经》。这儒释道的三个根,就在净业三福的第一福,从这儿下手,这是最高指导原则。我们不用儒跟道的,那就得用小乘。这是佛说过的,佛反对躐等,经上佛说得很清楚,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。唐朝中叶之后,中国这些祖师大德不学小乘了。为什么不学?用儒跟道代替。代替有没有问题?通过这一千三百年的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八五集) 2012/6/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0385 》)
...定的,自身要有疑惑,怎么能帮助别人断疑?决定是自己没有疑惑,才能帮助别人断疑生信。「又自身既断疑网」,断疑生信,「真智自生,必起大行」,真智慧生起来一定会行菩萨道,他会真干。
贤首国师的《妄尽还源观》,里面给我们讲的四德,四德就是起大行,他只把行德归纳为四句。第一句「随缘妙用」,随缘妙用就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生,随喜功德」,就是这两愿。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能恒顺,都能随喜,这是大智慧!不是大智慧做不到。这两句一定是清净平等觉,不是清净平等觉的心做不到。做到圆满,那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著,那真叫妙用,那是如来跟法身大士的随缘妙用。
第二句「威仪有则」,这大行。这是什么?要给大家做好榜样。大家哪些地方做得不对,做错了,我们要做出正面的样子给他看,不必说。对于贪财的人,你做出样子,不但不贪财,还能把自己的财物统统舍掉,一句话都不要说,让他看到、听到了,他回去自己想。常常这样做,让他常常听到、常常看到,终于有一天他会觉悟到。为什么?贪财吝啬,烦恼重,智慧不开,天天忧心忡忡,患得患失,没有得到,祈求,得到又怕丢掉,晚上睡觉都睡不好,又怕人偷他、又怕人抢他、又怕人骗他,麻烦可多了。舍得干干净净,一无所有,什么念头都没有。那一个念头就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛无量智慧、无量福德。阿弥陀佛念好的人,一定有求必应,我们相信佛祖的话,「佛氏门中,有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九六集) 2012/6/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0396 》)
...他们,学中国文言文学了多久?也是三年。我这一看,心定下来了,三年能把中国文言文学得这么好,能读、能写。所以我就想到,那些人完全没有中国文化基础的,三年能学好,如果在中国人要学,两年就够了,一点都不难!
最近有一些同学给我找了大概有二、三十本,民国初年(民国三年到民国十年),小学生的模范作文,有初小班的、有高小班的,有初小跟高小。要问他们年龄,初小的大概七、八岁到九岁的样子,高小应该十岁到十二岁。写的文言文,全是文言文,大概现在中文系的学生都写不出来。不难!那难什么?小朋友上私塾,六、七岁就开始念,念个三年五载,他就会讲,他就会写。尤其从前念书的人心是定的,他不浮躁,他专心,小孩子举止都有威仪,从小父母就教他稳重、大方。
这文言文就重要了!我是劝全世界真正想学中国智慧的,我说中国人有宝,这个宝是什么?是智慧。做人的智慧、治家的智慧、从事于各种职业的智慧、治国的智慧、和谐天下的智慧,理念、方法、经验、效果都在《四库》里头。《治要》是从《四库》里头撷取的精华,都在这里头,你们要不要?全世界找不到第二家,只有这一家。这一家不要专利,真大方!如果你真要,那这个工具你要准备到,工具就是文言文,就是这把钥匙你要拿到。我们在外国看了这么多,心里很有数,三年,专攻三年,文言文的基础拿到了,这部书你就有资格,你有分,就有你一分,你能够学习。典籍,我们总是大量的去翻印,希望在全世界一般的大学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九六集) 2012/6/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0396 》)
...天就可以了,甚至于一个星期就行,七天就行,阿弥陀佛的能量。所以这是决定要相信,一点怀疑都不能有,有怀疑就不灵。不是法不灵,是自己有问题。
所以一定要晓得,宇宙之间万事万物都不是真的。《般若经》上告诉我们,「一切法」,包括物质现象、心理现象、自然现象,这三种把一切法包括尽了。这一切法都是无所有,毕竟空,不可得,这是六百卷《大般若》的总结。那我们知道事实真相,对于一切法的心态就能够守住,如如不动。六根接触六尘境界,像什么?像看电视、像看电影,眼前一切境界就是电视、电影,可以欣赏,不能占有、不能控制、不能支配,尽情去欣赏没有关系,在现象里面不起心、不动念、不分别、不执著,这叫妙用。这个妙用就是威仪有则,你做出来了,让社会大众都向你学习。你成佛了,社会大众向你学,个个都成佛。为什么在一切法里头,不能起心动念、不能分别执著?因为它是假的。
所以普朗克的宣言说,根据他一生所研究的这个现象,世界根本没有物质这个东西的存在,物质完全是假的,我们以为是物质,是很多假相纠缠在一起,让你产生一个幻相。像我们看电影一样,看电影,从前老电影用胶卷,你就晓得。你看每一张给你的印象是二十四分之一秒,二十四张纠缠在一起就是一秒钟,你看到清楚了,这是一个什么画面你看到了,那是二十四张的境界相纠缠在一起。单独一个相的时候你看不到,会有感觉,有个光一闪过去了,里面是什么东西不知道,只知道一闪就过去。所以这物...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九六集) 2012/6/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0396 》)
...就像作梦一样,也不是真的。虽不是真的,他有感受,他有苦乐忧喜的感受。作梦,大家都知道是假的。如果作梦,梦一头老虎要吃你,你会吓得一身冷汗惊醒过来,醒过来还心有余悸,假的,不是真的。十法界依正庄严全是假的,《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄」。你能把事实真相完全看清楚、看明白了,智慧现前,你就怎样去过智慧的生活。智慧的生活很快乐,智慧的生活不着相,而会把这些事情处理得很好。虽是假相,知道怎么?我在这个人间就像在舞台表演一样,全是假的。既然上舞台了,假戏要真作,要表演得逼真,观众才欣赏。我们叫观众欣赏,欣赏当中开悟,让他觉悟,那就是无量功德。
所以下头一句,要做榜样给社会大众看,这就是菩萨。「威仪有则」,则就是榜样,我们言谈举止,做最好的榜样给众生看。最好的榜样那个标准是什么人?标准是佛陀。学佛,就要学跟佛那个样子,要像,要像一尊佛,像一尊菩萨,大家看了欢喜,肯定欢喜。为什么?佛菩萨欢喜,佛菩萨不会怨恨人,佛菩萨不会记仇,你得罪他,他不放在心上。对人永远是慈悲,永远是爱护,永远是无条件的在帮助你,这是佛菩萨的生活。决定没有自私自利,为什么?他无我。有我才有自私自利,无我,自私自利没落脚处。他以什么为我?以遍法界虚空界万事万物为我,这是什么?这叫法身,经上常说法身,法是万法,万法是我的身。我们用佛教的术语来说,阿赖耶的相分是我的身,阿赖耶的见分是我的心。阿赖耶多大?比虚空法界还大。为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九七集) 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0397 》)
...假的。弘法这么多年,谁说我的过失?没人说,我的罪就消不掉,幸亏他们天天在说,替我消业障。我不知道感恩,还要去报复,那问题就严重了,那就白学了。所以这些统统属于方便智,你才晓得方便智的受用,这种生活跟佛的距离愈来愈近。
菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,众生都生欢喜心,自己哪有不欢喜的道理!自己不欢喜,众生欢喜心生不起来。我们居住在这个地方,邻居都欢乐,你看每个人见面都笑咪咪的打招呼。我住在六和园,是去年八月中秋搬过去的,我们那个小村的人告诉我,以前小村这些人,见面很少打招呼的,各顾各。我在那个地方住了半年,现在个个人打招呼,每个人见面都欢欢喜喜。所以我们带给邻居乡党带给他快乐,这也是属于威仪有则里头的一条。
言语,祸福之门,善护口业,世尊在这部经上把它摆在第一条,那个意思就是教我们说话要谨慎。很少看见这种排列,一般排列都是身口意,这个地方排列是口身意。要说好话,什么是好话?真正关心他,真正爱护他,真正帮助他,这个重要。我们帮助人,别人帮助我;我们爱护他,他也爱护我;我们照顾他,他也照顾我们。生活所需有多余的,布施,家家都送。我住那个小村有八十户,有八十户人家,我们有个菜园,菜园还不小,菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的,自己种的,干净,没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机,是用太阳能的,那个样子是做成莲花,阳光照的时候,它自己就会念佛,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九七集) 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0397 》)
...庇荫」。菩萨能帮助众生,这是讲教化众生,众生能接受菩萨的教化,断恶修善,改邪归正。这个才断烦恼,消业障,真正能享受到人生幸福美满的生活,方东美先生所说的,人生最高的享受。人生最高享受,佛菩萨会给我们,确实是最高的享受。
贤首国师《还源观》里头所说的四德,这个四德是人生最高的享受。第一个,「随缘妙用」,恒顺众生,随喜功德。妙用是什么?妙用不着相,也就是说六根接触外头六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,这是妙用,这完全是佛菩萨。你说心地多清净,一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决,他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著,菩萨不起心、不动念、不分别、不执著,就有能力帮你解决。第二个,「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范,都给你做好样子,怨亲平等,大公无私,这做好样子给你看。对待一切人,一切众生,真的是平等,清净平等,清净是不染污,平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头,把五伦做出来,把五常做出来,把四维八德做出来,完全落实在生活,人生最高的享受。在佛教里头,把十善做出来,把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来,六和、六度做出来,普贤十愿做出来,行了!这是人生最高的享受,要做样子。一切众生看到了,不能不尊敬,不能不服,自然向你学习。
释迦牟尼佛当年就是这样教化众生,所以过着游牧的生活,跟他的人那么多。不是真正契入人生最高...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0一集) 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0401 》)
...狱。哪些人毁灭三宝?自赞毁他的人干这个事情,自己不知道。还以为自己在住持佛法、在弘扬佛法、在兴旺佛法,殊不知自己在灭佛法。这都是我们在这一生当中见到的很多,我们不说,为什么?各人因果,各人承当。我们说他,我就错了,没有说他的必要。说他,在一种情况之下可以说、应当说,说了他能够觉悟,他能够改过自新,这个就对,这个人一定要说。如果你细心观察,说他他不能改过,他不能接受,就不能说;能接受、能改过,一定要说。跟老师教学一样,这个学生听话、能受教,一定要教他;这学生不听话,对老师不尊重,教他也不能接受,就不必说。世出世间法都一样!
持戒波罗蜜也有三类,第一种叫「摄律仪戒」,摄是摄受,律是戒律,仪是威仪,这就是三藏经典里面律仪戒,就是律藏。律藏,释迦牟尼佛制定的,佛所制定的,出家人必须遵守,依教奉行,特别是根本戒。有些威仪当中,老和尚常常告诉我们,说小小戒可以舍。这个话是错了,小小戒也不能舍,小小戒可以舍,释迦牟尼佛就不必制定。学戒律,最重要懂得佛的意思,佛为什么制这条戒?制这条戒的因缘是什么?这个在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什么原因制定这条?用意何在?这条戒律在各种不同人事物环境里头如何受持?你要明了,你对释迦牟尼佛就佩服得五体投地,释迦牟尼佛一点都不呆板,活活泼泼,因人、因事、因时、因地开遮持犯各有不同,它是活的,它不是呆板的。
但是这里头有一个精神必须注意,开缘全是利他,不是自利。如果为了自己方便随便开戒,那是叫破戒,那不是开戒。为令众生生欢喜心,为令众生尊重三宝,为做接引的方便,让他先生欢喜心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0五集) 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0405 》)
...三皈五戒,接受经典,经典的学习。
今天佛教衰了,几乎到灭亡,为什么原因?我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘,大乘是假的,不是真的,为什么?根本做不到,读诵大乘不解其意。经,释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的,它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧,修积一切功德,去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤,目的是教你做圣人、做贤人,教你超凡入圣,用意在此地。我们今天全搞错了,甚至于学佛把戒律这一环丢掉,不学它,这大错特错。六波罗蜜、十波罗蜜首先叫我们放下,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。能把这些放下,你就有能力持戒。那些东西全没有放下,戒律当然做不到。
「具众威仪」,威仪是规矩。规矩,佛门有佛门的仪规,世间有世间的规矩,但是现在这都没有了,现在学佛的人没有了,世间人也没有了。不但在中国没有了,现在外国也松了,不像以前那么隆重的规矩,现在都没有了。你看在从前满清时代,最敬礼三跪九叩首,现在最敬礼三鞠躬,而实际上,现在最敬礼是点三个头就是了。三鞠躬,要九十度鞠躬,现在没有了,现在三度、五度,点点头就行了。这不是好现象,礼乐没有,天下就乱了,人跟人没有规矩了,没有人讲求。《弟子规》里讲的是规矩,是做人基本的规矩,现在大家对它很陌生,为什么?我们不守这个规矩,认为这个太麻烦,这个东西不自由。没错,是不自由,到老时候你就晓得痛苦,你现在看老人多可怜,哪个老人院没有自杀的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0五集) 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0405 》)
...归纳,实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行,不是从外来的,人觉悟了一切具足,迷了的时候不知道。所以,智慧不是外头来的,德能也不是外头来的,乃至于相好,都离不开自性。
自性是本体,其他的全是本体起用,《还源观》上讲得非常清楚、明了,好文章。那是贤首国师的论文,学《华严经》的论文。全文一共分六段,前面三段,讲宇宙人生的真相,那是科学,后面三段是讲修行的方法,那是属于哲学,都达到登峰造极。修行里面最重要的是四德,四德是四个总纲领,展开来叫万德万能。我们看十善业道,只有十条,在大乘戒里面把它展开,菩萨八万四千细行;展开八万四千条,归纳就十条,八万四千细行就是八万四千法门。在小乘把它展开为三千威仪,阿罗汉学习的。我们明了这个事实真相,就晓得古大德常说,佛经的经文字字句句含无量义。十善业就十条,二十几个字,展开能变成八万四千条,岂不是字字含无量义!谁能够见到?心地清净的人见到了,心浮气躁的人见不到,清净心的人见到,平等心的人见到。持戒,我们就学习到此地。今天时间到了。
净土大经科注 (第四0六集) 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0406
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十八页,倒数第四行最后一句:
「十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如。便证十地」。这几句话很重要,告诉我们这个法门的殊胜,能够帮助我们证得十地菩萨的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0五集) 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0405 》)
净公上人讲威仪集第一八卷
...彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛,有在工作当中念佛,这表演给大家看的。你说你忙,有工作,他也忙,他也有工作,他佛号不断。有退休了,没有工作了,专念佛,一天到晚佛号不间断,生活一切随缘,没有一样不好,有得吃很好,没有得吃也好,生活起居没有分别、没有执著,恒顺众生,随喜功德,他过的日子是法喜充满,非常快乐。做种种示现,代众生苦,示现什么?示现修的苦行,给大家做样子,让大家看。没有看到样子,自己感到很苦;看到这个样子,我自己还不错。
我们看到释迦牟尼佛当年在世,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他不是过短时间的,过一辈子,走的时候在野外,不在房子里头,在树林里头走的。这叫什么?这叫威仪有则,这叫代众生苦,我们看到的代众生苦,他自己?他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐,心没有忧喜,这本事高!这大定、大智慧,他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间,实际上他自己住常寂光中,常寂光中以应身来示现,给我们做榜样、做示范,这慈悲到极处。知道的人没有不感恩的,没有不尊敬的。更进一步的人,那就是要效法,向他学习,他能解脱,我也能解脱。如果说能证得生空是阿罗汉的境界,菩萨在大乘是十信菩萨七信以上的境界。
第二种「法空无分别慧」,前面是见人,在一切人事上不分别,这更进一步,对万法无分别。万法包括,今天说的,包括动物、植物、矿物跟自然现象,全包括了。前面第一个是生空,这四种现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0八集) 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0408 》)
...了五科。这得真干,真修净土,这是修净土的本钱。第一个三福,这些科目里头,三福比较长一点,一共十一句,一句四个字,四十四个字,也不算太多。中国讲的五伦只有二十个字,佛法这最高指导原则,四十四个字。第一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这三福第一。这个做到,你有福报,这个没有做到,你没福。不孝父母,不敬尊长,这个人哪里来的福报?三福,这是福的根。现在没有了,现在人没有福,所以灾难起来了,社会乱了。第二福,第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报,在佛法里讲,这是俗谛,世俗。第二,第二这就佛法,佛法建立在世间福报的基础上,世间有福报的人学的。第二福只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。小乘福,小乘是大乘的基础,但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得,世间法的基础是孝道,佛法是师道,人不孝父母,他就不会尊敬师长,那他什么都学不会,佛菩萨再慈悲教他,他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问,要从真诚心、恭敬心才能得到;没有真诚恭敬,佛菩萨教他也枉然,这我们不能不知道的。第三福,大乘福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,四句。合起来看,十一句,前面十句都是成就自己,最后是成就别人;劝进行者是弘法利生,对于发心修学的人,全心全力去帮助他。
这是最高指导原则,不仅是净宗,世尊当年这些话是对韦提希夫人说的,告诉她,这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要!三世是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0九集) 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0409 》)
...者指心意」,这『内外明洁』,洁净,「意业清净」,这是持戒真正的目的。「起心动念,悉离垢染」,垢、染是一个意思,我们今天讲染污。什么是染污?自私自利是染污,是非人我是染污,贪瞋痴慢是染污,七情五欲是染污。这个染污没有去掉,持戒是帮助你除染污的,染污没有除掉,增长了傲慢,那你就更错了。你持戒不错,持戒的目的没达到,持戒的功德你没有,完全搞错了。真正持戒的人必定是谦卑,必定是忍让,自卑而尊人。你要不信,你去读《坛经》,你细细观察《坛经》里面所记载惠能大师的德行。虽然他不认识字,他没有念过书,人家心地真正干净,真正做到谦虚,一切恭敬,看不到丝毫骄慢,看不到,对一切人事物确实做到至诚恭敬。
外面「威仪具足」。戒律其实戒条并不多,讲威仪的很多。威仪是什么?日常生活当中必须要守的规矩,行住坐卧、待人接物,不能没有规矩。《沙弥律仪》里头,戒律只有十条,十条之外还有二十四条是讲威仪。《弟子规》里头也如是,有戒、有威仪,都要懂,都要能够知道。在什么样状况之下,因为因人、因事、因时、因地不同,表现不是一个呆板方法,活泼的,活活泼泼。「德形于外,内外悉洁」,表现在外是你的德行。总的原则,是要给一般大众做好样子的,这个要记住。特别是威仪,是做给别人看的,为什么?别人没人教他,他迷失了。见人,布施一点笑容这不费什么事,为什么把个面孔板着看人?让人家觉得你很难看。大乘经里头佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,你为什么不叫众生欢喜?为什么不学学弥勒菩萨,一天到晚笑咪咪的,给多少人结了法缘。结善缘、结法缘就在跟大众接触的时候,所以这笑面不要吝啬,要多布施。
称赞,称赞有标准,一定是善的。不善的不赞叹、也不毁谤,不要放在心上,放在心上,我们的心就被染污了;不放在心上,我们的心是清净的。特别是念佛人,我常说,心上只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头没有东西,干干净净。心里头有佛,口常念佛,没有不生净土的。我们想求生净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...到一切众生都欢喜,为什么会欢喜?阿弥陀佛变化所作。看到一切众生都是阿弥陀佛变化所作,不就欢喜了!极乐世界是众鸟说法,《弥陀经》上讲得很清楚,是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生。我们今天把这个境界移到我们眼前,我们眼前所见花草树木、一切这些动物,全是阿弥陀佛变化所作,乃至于我们所看到的一切人物,也是阿弥陀佛变化所作,你就满腔的欢喜,我们真的生活在欢喜的世界。欢喜心是最好的养分,真正健康长寿、聪明正直。这一分,这高级的营养品,不在外头,人人都有,就是你会不会用,会用的人有福!
「故其言说令众心悦诚服」,这四个字很重要,众生跟你接触心里欢喜,对你真正佩服。故曰『其所言说,令众悦服』,完全是说人的威仪。贤首国师《还源观》上讲的四德,第二句「威仪有则」,我们时时刻刻要想到这句话,我的一举一动、一言一笑,不但令众生生欢喜心,而且给大家做好榜样、做好样子。
底下这一句,『击法鼓,建法幢,曜慧日』,这一句是讲的利他,我们怎样帮助别人,要懂得这九个字的精神,我们如何在日常生活当中用它。「《会疏》曰:法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日」。大规模的这是寺院、讲堂,现在我们弘法利生利用网路、利用卫星电视也是这个意思,这九个字统统具足。可是在日常生活当中,我们跟大家在一起闲话家常,中国人有所谓「三句话不离本行」,我们的本行是什么?本行是念佛求生净土,这是我们的本行,我们一定要记住。所以遇到有机缘的话,一定把念佛法门介绍给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...土里面一切胜妙庄严,他心里是这个东西,不是自己想的。他到十方佛国土里都去参观,都去考察了,诸佛国土里头美好的全要,不善的统统不要。所以这个可以说是纯净纯善的心,法尔自然现出的形相,弥陀用这个形相来接引众生,来成就众生,做出最大的供养。所以阿弥陀佛是施主,我们到极乐世界是享他的福,是接受他的供养,他是大施主。我们什么都不要带去,那个地方一切现成,你说这个心量多大!
『自然严整』就是法尔如是,念老说,「自然严整」,一直到底下「无有忧思」这一大段,「其中菩萨种种妙德」,无有忧思还在后面。「皆因适得其中,而自然成就」,没有人设计,没有人去施工。「严整者,严肃整齐」,也是庄严整齐的意思,「指圣众之威仪」。『检敛端直』,就是严整的意思,严整的内容。所以「检敛端直」,应该在这一段的最后一句,以后再印时这个地方把它调整过来。
注解有三行,「检者检束,不使分散。敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻,皆当自端」,就是收敛的意思。「收听摄视,外绝诸缘之意」,这一句话就是世尊在楞严会上所说,「舍识用根」,像观世音菩萨反闻闻自性,性成无上道。我们一般人听,心都缘外面,向外攀缘,看缘外面的色相,听为缘外面的音声。现在菩萨告诉我们,我们收听不听外面,听里面,里面是什么?里面是性。外面是相,是形相、是作用;里面听,里面听自性。收听摄视,把听收回来,把看也收回来,看收回来,观世音菩萨用耳做代表,反闻,用眼反视...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二二集) 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0422 》)
...道哪是真的、哪是假的,假的总得要舍弃。现在还不行,习气太重了,已经养成习惯,丢不掉,但是要知道它是假的,它不是好东西。往生的时候得佛光加持,佛来接引先放光照你,接触佛光你的烦恼、业障就去了一大半,就消业。坐上莲花保证你产生蜕变,你在莲花里头就变化了,阿赖耶的相分这个肉身没有了,变成法性身;我们现前环境,这环境是阿赖耶的相分,也不见了;我们能够思惟想象的是阿赖耶的见分,统统转变了。这个转变不能不感谢阿弥陀佛,是本愿力变现的,本愿力最重要是第二十愿,二十愿末后一句,「皆作阿惟越致菩萨」。什么时候变的?就在莲花里头变的。莲花一开身体出现了,这个身相跟阿弥陀佛完全相同,端庄正直。「端直」,指外面身相的威仪,端正庄严;内是指心意,「心意之正直,是乃身心俱端」,这是严整的意思。
我们再看下面这一句,「咸为道慕」。要从:
【身心洁净。无有爱贪。】
从这看起:
【志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】
『身心洁净,无有爱贪』这一句,念老在注解里面说,「盖以契会中道」,空有二边都不着,这个时候中道的境界现前,这个境界就是「色不异空,空不异色」。空是自性的性体,色是现相,是从自性现出来的色相。自性能生能现,惠能大师告诉我们的,「何期自性,能生万法」。能生的是空,所生的是色,色代表物质、代表精神、代表自然现象,用这一个字做代表,它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二二集) 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0422 》)
...教菩萨六和敬。没有六和,不称为僧团,没有六和,不是大乘行者,就是不是修大乘的人。大乘的行人,这修行人,人不跟我和,我跟他和,这是菩萨。人不跟我和,我不怪他,为什么?他迷失了自性。不但没有责备他,那个心有怜悯的心、有帮助他的心,帮助他回头,帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生,所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一,身教能感动他。劝人放下烦恼,自己烦恼没有放下,人家怎么会相信?劝人不造恶业,自己还造恶业,那行吗?所以必须自己持戒,才能教人持戒;自己学习经教,才能教人学习经教;自己真正念佛,才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间,为众生表演的,就是贤首国师《还源观》上的四德,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。诸佛菩萨做到了,这个里头所说的标准他统统做到,都应用在日常生活当中。心正,身心洁净,行正,行无倾邪,方直不曲,大方正直,没有弯弯曲曲的念头、行为。
「极乐圣众和平中正」,西方极乐世界的人,我们要注意这四个字,对人、对事、对万物要和,心要平,心要中,中是不偏不邪,要正,心行都要中正。用和平中正,求无上菩提,《华严经》上讲的妙觉佛果。「故不为倾邪所误」,倾邪是什么?环境,不会被环境干扰,物质环境、精神环境、自然环境都不动摇。倾,底下给我们解释,「斜也」,不正,「侧也」,不中,偏在一边,「倾覆也」,倾覆是倒塌。邪,邪是邪恶、邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者,端在随...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二三集) 2012/7/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0423 》)
...三福第一条,叫我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》,不容易做;慈心不杀,这是讲因果,《感应篇》;有这两样基础,《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛,十善业道做不到,出家学佛沙弥律仪做不到,佛教为什么衰就衰在此地,这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」,是以这个为标准,真正能做到,这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根,这三个根做不到,学佛,那天台大师所说的名字佛位,你说佛门弟子是名字弟子不是真的,有名无实。你要做到了,那真佛弟子,没有入门,第二福才入门。
第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。那从这里我们就看到,古人受三皈是要善男子善女人才有资格受三皈,不是善男子善女人不能受持三皈,这有条件的。现在三皈五戒都是有名无实,三皈是佛门修行最高的指导原则,不能不知道。学佛学什么?就学这三样东西,这三样东西的意思是觉正净。我们从《坛经》上看,六祖能大师在那个时候给人授三皈,已经不说佛法僧,「皈依佛、皈依法、皈依僧」,六祖不说。六祖说什么?「皈依觉、皈依正、皈依净」,然后再解释,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,再给你解释。我们读了这个文,自然就想到为什么他这么做,六祖那个时代佛教传到中国,大概七百年,这个时间也不短,时间长了就愈传愈讹,变质了,大家对于佛法僧的意思都不懂。皈依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四0集) 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0440 》)
...大的原理原则掌握到,小的这些争论,我们一看一笑了之,一句阿弥陀佛回答他。你对这个有什么看法?阿弥陀佛,你多自在、多潇洒!承认,我们已经拿到极乐世界的签证了,回归极乐世界是时间早晚问题,随时可以去得成,没有一丝毫障碍,这就对了。念念成就自己,念念帮助别人,帮助别人最重要的,帮助别人建立信心、愿心。所以净宗学会成立,我们的行门,我们也在经论里头会集,五个科目,要简单、要容易记,念念都不会忘记,你时时刻刻才能回光返照,太多了记不了。
第一个「净业三福」,算是这一条文字最多,一共有十一句,四十四个字,这条最多。第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句。第三福,十二个字,「发菩提心」,我们对极乐世界深信切愿,就是发菩提心;「深信因果」,念佛是因,成佛是果;「读诵大乘」,我们只读《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本,只读黄念祖老居士的集注,就够了,五种原译本的精髓全在其中,没有一样漏掉的,这读诵大乘;后头,「劝进行者」,我们自己这样干,劝别人。一个人真干,那个人成佛了,他怎么成佛的?你度他成佛的。度一个人成佛,功德就不可思议,你这辈子度了十个、八个,大慈菩萨说你是真菩萨;你要度上百的人往生极乐世界,那你就是阿弥陀佛再来。所以要劝进行者,自己做好样子给人看,真正把弥陀弟子做出来。净业三福是我们最高的指导原则,不但净宗如是,其他法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四一集) 2012/7/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0441 》)
...兹,可别忘记,起心动念、言语造作不离这个。
净业三福,第一福,这是福报,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。四句,一句四个字,四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《太上感应篇》,修十善业落实在《十善业道经》,我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起?从根修起。没有根,修行是假的,没根,不会成就。真正从根本上修,决定有成就。成就大小在乎自己勤惰,勤是精进,你功夫就深;懈怠,功夫就浅。这三个根重要,有这三个根是世间善人。佛经你打开,你看都有善男子、善女人,说这种人;不具足这三个根的不能称善人,善人才能学佛。
第二福,这是佛弟子了,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句十二个字。这真正是佛的弟子,受了三皈,至少受了五戒,出家再沙弥十戒,二十四门威仪。这真正的佛弟子,不是假的,总得要真干。再向上提升这大乘,第二是小乘,它三福,第一是世间福,第二是小乘福,第三是大乘。大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,欢喜把佛法介绍给别人。净业三福不仅是修净土要遵守,无论学哪个宗派、学哪个法门都要遵守。佛在后面讲,这三条叫净业,它是「三世诸佛,净业正因」,三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守,不遵守这三条,成就不了,你说这三条多重要。佛法从这里开始,所以我们必须要依照这个修行。
第二个科目,六和,家和万事兴。人跟人不和,你决定成不了佛,你也不能往生。为什么?不能跟别人和睦相处,到极乐世界还跟人家打架吗?极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四五集) 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0445 》)
...的。
言语,自古以来所说的诚实,那是什么?那是性德,五常之一,五常是仁义礼智信。一切众生从生下来法尔如是,他本来就具足这五种德。仁就是爱人,他自爱,他爱别人。第二个是义,他起心动念、言语造作一定是合情、合理、合法;不合情理法,他绝对不会去做,也不会去想。第三个是礼,礼是规矩、法度,这一定会遵守。人人都守礼,社会就庄严整齐。社会为什么乱?大家不讲礼了。如果都能够守礼,《弟子规》就是礼,礼之根本、礼之基础,一个人从小就养成习惯,懂得这些规矩,一定要遵守,不遵守怎么?不遵守社会乱了。社会乱了,不但自己苦,大家都苦。人人都守礼,这个社会庄严整齐,这一点非常重要。儒家讲礼,佛家讲戒律。戒律里面,威仪就是礼节,威仪讲得多。你说沙弥,沙弥戒只有十条,威仪,就是礼节,有二十四条,叫二十四门,每一门不止一条。懂得做人的规矩,这是礼。第四个是智,这个智,今天讲的理智,而不是感情,感情容易做错事情,理智。辨别这事情应不应该做,辨别里面的标准,是以利益众生为第一。利人利己当然最好;利人不利己,这个事情要做;不利于别人,只利自己,这个事情不应该做。这就是理智,而不是感情,能够舍己为人。第五个就是信,信就是佛家讲的不妄语,言语要诚实,这叫信。人生在这世间,基本上这五条一定要遵守,这五条不遵守,你在社会上不能生存。
可是今天的社会出了问题,外国人讲信用,就是信用卡,那是被法律所保护的。你要是失了信用,以后你信用卡就没有了,就把你收回去,对你的生活带来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六三集) 2012/8/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0463 》)
...这小事,开开玩笑无所谓,不行,它影响太大,是负面的影响,它不是正面影响。下面,你看这都是佛的话,他的目的是求彼礼拜,贪其供养,「是一颠迦」,一颠迦就是一阐提。一阐提什么意思?没有善根的人。这句话是梵语,音译的,没有善根的人,这是恶人。「消灭佛种」,这个问题很严重。下面佛做比喻说,「如人以刀断多罗木」。多罗木是树的名称,印度有中国没有。这个树非常坚硬,你把这个树砍倒,树不能再生长了。「佛记是人,永殒善根」,佛说这个人永远没善根了,「无复知见」,佛知佛见没有了,「沉三苦海,不成三昧」,三苦海是饿鬼、地狱、畜生,就是三恶道,他得不到三昧。这是大妄语的果报,不能不知道。
我们再看下面,《沙弥十戒威仪录要》里头所说的,可以做为《楞严经》的补充。这个沙弥戒里面讲,「若未证四果」,四果就是前面讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,没证得,「妄言已证」,他欺骗别人,说他已经证得。「未得四禅」,这是六道里四禅天,色界四禅天,得四禅将来往生是四禅天,色界天,这很高,超过欲界。没有得到说自己已经得到。「未悟道,妄言已悟」。悟道是什么?开悟了。开悟的人,无论世出世间法你向他请教,他都能够解答。他不需要看这些资料,像惠能大师一样,世出世间疑难杂症你向他请教,他随口就给你解释,这是开悟的人。没有开悟,自己妄言已悟,还有大妄语,说他从天上来的,或者从龙中来的、鬼神当中来的,能知道过去未来的事情,现在这个世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六六集) 2012/8/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0466 》)
...双树间入般涅盘前最后垂教之事迹」。换句话说,就是佛要离开我们了,入灭的时候,在沙罗双树间入般涅盘前最后的教训,也是我们一般讲遗嘱。《遗教经》就是释迦牟尼佛的遗嘱,最后说的,说完之后佛就走了。
这个经的内容,最主要的,这里头说,「谓佛入灭后,当以波罗提木叉为本师,以制五根,离瞋恚、憍慢等,勉人不放逸,而精进道业」。最后遗嘱,老师走了,学生着急,老师在,我们依靠老师,老师不在了,我们靠谁?释迦牟尼佛说,依戒律。波罗提木叉是梵语,翻成中国意思就是戒条、戒本,依照戒律,依戒为师。那要不持戒,那就离开老师了。戒律最基本的,三皈、五戒、十善,在家出家统统要学的,这叫根本戒。出家,有沙弥十戒、二十四门威仪,必须要学,要把它看作佛一样,离开它就离开释迦牟尼佛了,这比什么都重要。
用戒律,五戒制五根,眼耳鼻舌身这个五根。五戒十善都是讲不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,十善的后面,意三善里头,不贪、不瞋、不痴。在我们这个经本里头,前面第三十五品经文上所说的,就是五戒十善,这是修行人的根本。远离瞋恚、远离骄慢,叫人不放逸,不放逸就是不能随便,不能马虎,要精进道业。「禅门尤重此经,与《四十二章经》、《沩山警策》合称佛祖三经」。《四十二章经》是最初翻译的,是个会集本,不是从一部经上来的,它是大小乘都有,节录,翻成一本,便利于初学。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七五集) 2012/8/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0475 》)
...做好,就不得了,这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜,难信易修。确确实实,修净土的人只要把五戒十善做好,六和做到,五戒、十善、六和,真信、真愿意往生极乐世界,一心念佛,这个人决定得生。你看,条件就这么简单。但是要真干!最难的是忍,要能忍得过。忍是对自己的嗜好,要能忍,忍就得要随缘不攀缘,日常生活当中什么都可以,决定不去追求,样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样,每天沿门托钵,给什么吃什么,决定没有选择,这叫恒顺众生,随喜功德。「是乃深劝诸恶莫作」,然后才能够众善奉行。
我们看末后这一段,「言和行专」。请看经文:
【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
这里头有戒、有威仪,教我们日常生活当中用什么样心态去做人。「言色者,言语与容颜」,就是你的脸色,你从早到晚对这些人,对这些不同的人,什么样的言语、什么样的颜色。佛教给我们要和,『言色当和』,和是和祥。「言和者,即四摄之爱语。色和者,慈光照人」。这个地方讲到四摄法,四摄法是佛门的公共关系法,处事待人接物的法则。《三藏法数》四摄法这一条说,「此四」,这个四法,「通言摄者,摄即摄受」。与大众往来,怎么接待?怎样把佛法传给这些人?「谓菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道」。这就是佛门的术语讲接引的方法,有四种接引大众的方法。「故维摩经云:先以欲钩牵,后令入佛智,是也」,实在讲就是这个意思。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八一集) 2012/8/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0481 》)
净公上人讲威仪集第一九卷
...根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了,你是善男子善女人,你有资格跟佛学教;这个第一条没有,你没有资格入佛门,这要知道。因为三福第一条,人天福,第二条是二乘福,声闻、缘觉,第三条是菩萨福,大乘。不能躐等,根从哪里扎起不能不知道,孝养父母,孝是根之根。
所以佛教传到中国,能够在中国生根、茁壮、开花、结果,什么原因?中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道,必须有孝亲尊师的人才能够学佛,才能够成佛。不孝亲、不尊师的,佛菩萨来教他,他也一无所成。为什么?他不是这个材料,没有根性。所以你说这个东西多重要!有了这个基础,可以学佛了,那就是进入第二福。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这声闻、缘觉,根!戒是无上菩提本。三皈,众戒,威仪是做人的品德、规矩,包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德,全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘,用儒跟道代替小乘,这样契入大乘,做得没错。唐朝至今一千四百年当中,各宗各派的高僧大德辈出,这就说明祖师做法没错,儒跟道可以代替小乘,没有违背佛陀教诲。有这个基础,再向上提升,叫大乘。大乘第一个,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句,十句是成就自己,最后一句是成就众生。自己成就了,要帮助别人,帮助别人只有一句,劝进行者,普度众生。
大乘要发菩提心,菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的,菩提心,三心,第一个,菩提心的体是至诚心,真诚到极处,至诚心。《起信论》上说直心,经论合起来看,直心就是至诚心,至诚心就是直心,这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八二集) 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0482 》)
...所以极乐世界是集一切诸佛世界美好之大成,诸佛刹土里好的它都有,不好的它全没有。你说六道,极乐世界有,但是它只有两道,只有人天两道,饿鬼、地狱、畜生没有,修罗、罗刹也没有。他认为不善的他不要,好的都有,这个就是选择,非常合乎逻辑。所以极乐世界本身就是会集的,一切诸佛美好之大成,这是提供给十方世界六道众生修学的一个场所,难得!那修学的方法?也要搞一个很方便、很简单的,大家都能接受,而且都能成功的,那就是接下来讲的四十八愿,摄成果德的六字洪名。这一句阿弥陀佛,里面是什么?里面就是四十八愿。那四十八愿是什么?四十八愿是一切诸佛成就美好的精华,全在这一句名号之中。我们可以说八万四千行门在这个名号中,三千威仪也在名号中,世出世间无与伦比的善法就是这一句名号,没人知道。谁讲清楚?《无量寿经》讲清楚了。
特别是这一部经,难得黄念祖老居士用六年的时间,搜集这么多的资料,一共是一百九十三种,来注解四十八愿,来注解这部《无量寿经》。夏老、黄老真正是佛菩萨再来,救苦救难,真正的大德。我们能依教奉行,能老实念佛,决定有成就,希望这一生不能再错了。遇到这样的法门,这个经,老一代的没见过,大量流通时间并不长,也不过最近二十年。我跟黄念老认识的时候,在海外讲这个本子只有我一个,在国内也只有他一个,老一辈有几个,走了。经过这么多年的提倡,这个本子过去我讲过十遍,从前年清明,我把《华严经》暂停,发心详细讲这个注...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八二集) 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0482 》)
...死是活没有人知道。十五年之后,他看到这些障碍没有了,他才出来,被印宗法师发现。印宗是个了不起的人,没有嫉妒心,听说他是第六代祖,对他非常礼敬,请他把衣钵拿出来给大家看看。惠能把衣钵展开。印宗很慈悲,给他剃度。所以六祖出家,剃度师是印宗。印宗给他剃度之后,回过头来拜他为师,所以印宗是六祖惠能的法子。他们两个是这个关系,互为师徒。印宗在南方是很有名望的大法师,这转过头来拜他为师,水涨船高,六祖的身分地位立刻就提升了,印宗的功德不可思议。六祖一生度了四十三个人,都开悟了,大彻大悟,明心见性,印宗是其中之一,无尽藏比丘尼也是其中之一。我们如果不知道这些戒律仪规,最低限度的,《沙弥律仪》、十戒、二十四门威仪要做到。二十四门威仪,就像儒家的《弟子规》一样,日常生活当中必须遵守的规则。六波罗蜜里头的戒,持戒,内容包括这些东西。
「忍辱者,忍度」。布施、持戒是修德,行善积德,如果没有忍辱,功德全都破坏掉了,有福德,没有功德。能忍辱,福德就变成功德;不能忍辱,功德就变成福德。梁武帝遇到达摩祖师,梁武帝是历史上著名的大护法,以国王的身分,在他境内造的寺院四百八十所,护持出家人十几万人,所以他很自豪。达摩到中国来,两个人见面,他就非常夸耀,问达摩祖师,我做的这些事情,功德大不大?达摩祖师告诉他,并无功德。他就很生气,立刻下令送客。送客就请他出去,问都不问就送客了。这是什么?一句话冲动。梁武帝后来后悔,但是面子下不去,不好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八二集) 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0482 》)
...,里面的优点统统采纳,建立西方极乐世界。给十方刹土六道众生做为一个修学、成佛的道场,用现在的话来说是基地,建立这么一个好的地方。同时还有好的修学方法,有好的环境,修学环境,没有好方法,那也是缺陷。所以,他有最好的方法,这个方法就是将果德摄成六字洪名。这是求往生极乐世界,一生圆满成佛的绝妙方法,容易简单,就在这一句佛号,六字洪名。「具足万德,为众德之本,故曰德本」。这个德本就是阿弥陀佛,这个德本就是极乐世界。
所以,我们常常忆念极乐世界,常念这一句佛号,这就是「广植德本」。这个德本比前面的意思还要精深博大,不但包括了六波罗蜜,而且还包括了普贤菩萨十大愿王,大乘所讲的八万四千法门,小乘的三千威仪,统统在这一句名号当中。所以,名号功德不可思议,这是我们一定要记住的。修无量无边的功德就在这一句佛号,为什么不念它?没有念它、会疏忽它,这就是对这桩事情了解得不够透彻,知道得不深刻。所以在日常生活当中,把时间都浪费掉了、都空过了。真正知道这桩事情,彻底了解这桩事情的人,那个人是分秒必争,一分一秒他都不空过。什么叫不空过?念阿弥陀佛就不空过,不念阿弥陀佛你就空过了。这个理跟事都得要很清楚、很明了。
我们努力在广植,植是种植,要种德本,这是往生极乐世界必须具备的条件。人真信、真愿意往生,一天到晚二六时中这句佛号不间断,没有一个不往生的。这是大事因缘,《法华经》上讲,佛为一大事因缘出现在世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八三集) 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0483 》)
...『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
注解里头说,「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的, |
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發表於 2019-6-9 08:45:47
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告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
『去恶就善』,标准,标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它,你要小看它,你对它完全不了解。十善业,在小乘展开叫三千威仪,它展开的时候,就是依十善讲了三千条;大乘更多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八八集) 2012/8/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0488 》)
...酒。翻过来就叫五戒,也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善,五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」,佛弟子,无论在家出家,必须落实五戒十善;五戒十善不能落实,不是佛门弟子,这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子,是有条件的,不是无条件的。净业三福第一条,不是佛弟子,世间善人。你看第一条说的是什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这世间善人。人中的一个好人,好人的标准是五戒十善,他做到了。有这个标准,就是佛经上所说的善男子、善女人,这世间人。具善的条件才能够皈依三宝,做佛的学生,所以第二福就是入佛门。你看,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛门弟子。受皈依之前,他不是善男子、善女人,那个皈依是假的,有名无实。拿到皈依证,世间人承认他,佛菩萨不承认,鬼神不承认,这个要知道。这些事情,我初学佛的时候章嘉大师常常教导我,告诉我,佛重实质不重形式,这些表面的佛不重视,佛重视实质。真正的德行,佛重视,这些仪规有没有,佛不重视。你有没有皈依不要紧,有没有受戒也不要紧,问题,你这个心里头有没有孝敬?有没有诚,真诚?有真诚、有孝敬就行了,佛法的根是建立在这个基础上。
我没有受过五戒,但是我真正修五戒,对了。章嘉大师告诉我,我初学的时候,五戒,学一条就是你真正受了一条,不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生,不杀生这条戒你就受了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九一集) 2012/8/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0491 》)
...感应篇》大概一千五百多个字,《十善业道》分量多一点,我有个节本,我的节本不超过六百字,行,够了。如果是全经,全经大概一万多字,不到两万字的样子,认真学习。我做《十善业道经》节本,在之前有人做过,我不是第一个做的,蕅益大师做过。蕅益大师有节本在流通,我做的这是第二种节本。内容不一样的地方,蕅益大师着重在行门,所以他讲得很详细,十善说得很详细;我着重在解门,所以十善这部分就节录得很简单。
现在人重视知识,不讲清楚、不讲明白他不相信,讲清楚、讲明白就不难。为什么?他有《弟子规》的基础、《感应篇》的基础,《十善业》非常容易做到。以这个基础入佛门,真佛弟子!他真正能够做到「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是大德出现于世间,有德行的人;再能发菩提心,学习大乘,没有一个不成为大师。大师级的人出现在这世间,众生有救了。一定要按照这个顺序来修学,不能躐等,躐等教学不是真实智慧。真实智慧必定先把根扎稳,根没有扎稳绝不提升。我们今天要干真的,不能干假的;干假的,干一辈子跟现在差不多,可能比现在还坏,还要糟,这是能想象得到的。所以我们对于吴教授所做的,我们非常佩服,吴鸿清教授,这两天他也来。这是真正有智慧,真正有慧眼,扎根,才能够拯救中国传统文化,才能真正把正法安立在世间,这大善知识。
我们这一代的学佛人,说实在的话,就是李炳南老居士说的,除了念佛求生净土之外,我们没有第二条路可走,这说实话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九三集) 2012/8/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0493 》)
...生在春秋,孟子生在战国。春秋战国前后大概将近五百年,乱成一团,但是还讲义。三王讲仁,三王是夏禹、成汤、周家的文武,以仁治天下。到春秋战国讲义。汉统一之后,这才完全国家制定用礼、用儒来教老百姓。所以古代这些帝王他们很聪明,他们用儒做政治教材,治国,齐家治国;用佛教人民,有道理;用道来祭祖先。儒释道都被帝王用上了,用得非常好!所以国泰民安,太平盛世就这么出现的。所以离开教育就麻烦大了,什么问题都出来了。
教育一定要以道德为根本,人决定不能离开道德。佛法的教学也非常简单,五戒十善、六和六度、普贤十愿,就圆满了,千经万论不离这个原则。十善虽然只十条,很简单,可是小乘阿罗汉把它展开为三千条,叫三千威仪,这是智慧;大乘更了不起,把它展开为八万四千细行,十善圆满,十善圆满就成佛。我们往往把它看轻了,认为它太容易了,哪里知道里头有这么大的学问!《华严》说,「一即是多,多即是一」,一就是十善,多就是八万四千菩萨行,统统是从十善里头开出来的。所以这个地方讲三业清净是根本,清净的标准就是十善,心不贪、不瞋、不痴,这是意清净;身不杀、不盗、不淫,身清净;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口清净。学了要做到,要落实在日常生活当中,你真正得受用。方东美先生早年教我,学佛是人生最高的享受。什么是最高的享受?三业清净就是最高的享受。最高的享受与贫富贵贱不相干,这个一定要懂,不造孽,不犯过失,这才是最高的享受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九四集) 2012/8/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0494 》)
...他不相信,讲了等于白讲。我在年轻人当中还是比较沉得住气的,他都要等我半小时,把杂念都除掉了,专心来听他、来接受他的东西,他才肯说。让我们晓得印光大师常讲的,一分诚敬得一分收获,十分诚敬得十分收获。我们在老人面前表现的是浮躁,诚敬心不够。他让我等,能不能等半个小时,聚精会神的等半个小时才给你说,这有道理的。还分了两截,说了个有字,我们的心动了,等了半个小时,他说「有」,我们精神一提起来;我们叫提起精神,他叫什么?叫浮躁,你看又浮躁了、又沉不住气了。再过六、七分钟,定下来了,再给你讲。古德授受我们沾到一点边缘。老人给我们的典范是在定中,你看他行住坐卧都好像在定中,真是大乘经上所说的,行住坐卧,讲四威仪,都在定中。这是自性本定,《楞严经》上所说的首楞严大定,这是真正得受用。
我跟大师三年,他往生了。我们每个星期见一次面,时间最少是一个小时,他会接见我。我问了不少问题,没有一个问题他不能回答的,才知道大师辩才无碍,回答得叫你心服口服,真实智慧、真实利益。以后跟李老师,跟他十年,李老师接学生那是大开方便之门,要求没有那么严格。这是什么?随顺众生根性,知道他没什么利益,真正利益他得不到,给他阿赖耶识种一点种子,所以随机随缘。章嘉大师那种教学一般人受不了,一次碰到了,下次不去了。这是我跟别人不一样的地方,我就是老师一句话不说,我也愿意陪他坐一个小时,那个磁场太好了,那是一种享受。你得有一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九七集) 2012/9/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0497 》)
...用雪山王做比喻。雪山就是喜马拉雅山。欢喜,这个欢喜不是外面境界的刺激,是从内心生的欢喜心。《论语》上所说的,「学而时习之,不亦说乎」,这个悦是从内向外发,这真的欢喜。这一种欢喜像泉水一样,不受外面环境影响,所以它与贫富贵贱不相干。世间人,富有了欢喜,贫穷了就苦,地位高的欢喜,地位低的就苦了,这是世法,这是外来的。这从内心里面发出来的,你有戒德,你有三昧德,你有智慧德,这从内发的,不从外来,所以是无量的欢喜,常生欢喜心。
第二,「香山王」,这是比喻「离垢地」,菩萨不断的断烦恼、消业障,提高自己的品位,提升自己的境界,从欢喜地提升到离垢地。垢是染污,一切的染污统统放下,用什么方法?戒,「戒行威仪,功德妙香,遍熏一切,如香山王也」。持戒圆满,戒变成内心自然的一个概念,熟了,熟透之后它就自然,自自然然不会犯,自自然然与起心动念、言语造作相应。这就是离垢地的菩萨,二地菩萨,持戒达到自然,也就是不用起心动念,自然就如法。我们学一定要从《沙弥律仪》学起,沙弥十戒二十四门威仪,从这个地方学起,这才成就功德妙香,这个香是德行、是德相。
第三个,「鞞陀梨山王:梵语鞞陀梨,华言种种持」。意思是说这个山,「纯宝所成」,不止一种宝,种种宝。「以喻发光地菩萨,禅定神通,解脱三昧诸法,可贵可宝,如鞞陀梨山王也」。你看,从戒得定。第一个初地,这讲的都是别教,初地菩萨见性,无量无边的欢喜。见性之后要修,不修没用。不修怎么?能说不能行。往上去要真干,真持戒,二地菩萨真持戒,真干。三地菩萨真得定,禅定神通,解脱三昧,这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨,这些禅定、神通、解脱,解脱是自在,这真正可贵可宝,用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王,后后高于前前,最高的山是放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0二集) 2012/9/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0502 》)
...数码的,用胶卷,照一下你看就落印象,照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样,照得很清楚,不染污、不着相,那就是佛菩萨,那就是会用心。宗门大德常常测验学生,有一句口头禅说「你会幺?」意思就是这个,你会幺?你六根接触六境的时候,就像镜子一样清清楚楚、了了分明,没有起心动念、没有分别执著,这叫会了,会了的人,他起心动念、所作所为叫佛事。佛是什么?觉悟,事就是你办事,你办事都是觉的,不是迷的。觉悟的事情叫佛事,不是迷惑颠倒的。
觉悟的事情必然跟贤首国师《还源观》上的四德相应,自然相应,不是去学的,用不着学,决定是「随缘妙用」,应化在世间恒顺众生,随喜功德。第二个,一定是给大家做最好的榜样,「威仪有则」。我们起个念头,想这个念头,如果众生都有这个念头,好不好?好,要起。起个孝顺的念头,好;恭敬的念头,好。如果起个损人利己的念头,这不好。所以念头要想到什么?一切众生。起心动念、言语造作要对一切苦难众生负责任,这菩萨,不为自己,来到这个世间为众生的,念念要给众生做好样子。换句话说,用中国传统的标准,这四科必须念念不舍、行行不离。
五伦、五常、四维、八德,它没有时间限制,它没有空间限制,万古常新,无论走到世界哪个角落上都受欢迎。这是我做了实验,最近这十几年参加很多国际活动,特别是宗教、族群,不同的族群、不同宗教我都接触,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,你问他,你们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0四集) 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0504 》)
...宗学会当年在美国成立,我写了个缘起,缘起里面写了行门五科,我们必须遵守的。第一就是指导原则,净宗最高的指导原则,《观无量寿经》里头的净业三福,三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。头一条是人天善,这一条做到,你来生不失人身,你不会堕三恶道。第一句就是孝养父母,人不孝父母,不敬老师,他全毁掉了,全都是假的。就像种树一样,没根,插在土里头活不了。你说这个多重要。
所以我们提倡儒释道三个根,也就是第一福,孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀,这因果教育,落实在《感应篇》,道家的;后面是佛,修十善业。有这个基础,这第一层楼,才有第二层,第二层,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,二乘根,声闻、缘觉的根。再向上提升,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,得要有次第,最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福,佛在后头讲得很好,这三条是三世诸佛净业的大根大本,「三世诸佛,净业正因」。这一句不仅是净土,所有宗派,八万四千法门统统包括在其中,任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法,正法,不依这个怎么能成就?所以我们把这个摆在第一条,必须要遵守的,常常要念,要记得很熟。
第二个,六和敬,不论在家出家,人与人在一起不能和睦相处,这完了,这全是假的,这哪是真的?今天世界之动乱,毛病出在哪里?不和。人人都自私自利,都只有自己,没有别人。和,要先替别人想,别人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...。一念贪心起,那是鬼道;一念瞋恚生起来,地狱道;一念愚痴,畜生道;一念骄傲、傲慢,是罗刹道、阿修罗道。念头才起,自己就认识这个路是通什么地方,我该不该走。一念阿弥陀佛是成佛之道,道路在面前,你爱走哪一条走哪一条,谁都不会限制你。佛菩萨圣贤不限制你,只告诉你这什么道,后头是什么结果,告诉你,路是你自己走的,是你自己选择的。今天在这一会,这是成佛的大道,无比的稀有,为什么?它不是成别的佛,它是成阿弥陀佛。走这个道走到底就是阿弥陀佛,你成佛了,好!不少人羡慕。你能不能把其他所有的道路都舍弃?道只准你走一条,你不能同时走两条路,其他的统统都放下,这条路通畅无阻,你真走成功。
我们在这里作斯示现,威仪有则,做个榜样给大家看看。我这一部经讲完,这是《大经解》的第二遍,我接着讲第三遍,三遍讲完了讲第四遍,我能活多少年就讲多少遍,我不讲其他经了。我告诉大家,我就走成阿弥陀佛这一个道,其他的道我都舍弃,不要了。我们的道场非常自由,是开放的,里面经典世法、出世法都具足,八万四千法门,你们爱走哪个法门,我们都鼓掌,不反对。可是你问我?我就走阿弥陀佛这个道,就走《无量寿经》这个道。而且告诉大家,夏莲居老居士的会集本谁介绍给我的?我的老师李炳南老居士介绍给我的。我相信老师,老师爱护我们,老师不会害我们,老师指我们的是正路,不会指邪路给我。我一直走下去,这叫尊师重道;我要走偏差了,我是背师叛道。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0六集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0506 》)
...诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零十一页倒数第四行,科题「化鸟说法」。请看经文:
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
世尊继续再问阿难跟弥勒菩萨。极乐世界有很多鸟,鸟也说法,这是阿弥陀佛变化所作,为《阿弥陀经》做证明。我们看注解。「复令见诸鸟说法,以证《小本》中是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作」。所以这些鸟是谁?阿弥陀佛的化身,阿弥陀佛变化所作。
【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】
『如佛所说』是如佛在《弥陀经》、在其他经里面宣说的,极乐世界有众鸟,这些鸟都说法,你喜欢听什么法它就说什么法,这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪,要规规矩矩的,不能随便;听鸟说法就可以放逸、可以放松,没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作,慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头,就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在,无需一丝毫拘束,这真人,真面目,能随类化身。底下一段也是个很重要问题,「问答见彼土胎生否」,这里头分两段,第一段「问见胎生否」,我们看经文:
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
念老在注解里头说,「有胎生者,有化生者」,说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生,不是真正胎生。为什么说胎生?胎生有痛苦,这十个月在胞胎里头不自由,佛把它比作地狱,叫胎狱。化生没有痛苦,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一一集) 2012/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0511 》)
净公上人讲威仪集第二〇卷
...,那时有三十多个会。我给净宗学会写了个缘起,缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多,多了大家记不住,愈简单愈好,我们修行修什么?就修这五样东西。第一个,最高指导原则是净业三福,《观无量寿佛经》上佛说的,三条。第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是人天法,这不是佛法,做人要做到这样子;人做好了才能学佛,人没有做好,不能学佛,所以这第一条。第一条我们就落实到三个根,这是最近十年,落实到三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面修十善业,叫儒释道的三个根,从这儿来的。
有这个根才可以学佛,所以第二条是佛法,小乘。第二条只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你看,你要不是具足十善,你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈,三皈传授你做不到,没人做到。结个缘吧,阿赖耶识落个种子,什么时候发芽那难说了,可能不在这一生。第三条是大乘,菩萨,四句「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他。你看一共十一句,前面十句都是自度,最后自己成就了要教别人,劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则,得真干才行,不真干没用。
真正将儒释道三个根落实,从哪里做起?从六和做起,修六和敬。六和敬里头的见和同解,这就是建立共识,共识就是用净业三福,净业三福是我们的共识。换句话说,共识落实在生活,一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一五集) 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0515 》)
...们服了,经上不是说大话,他真有这个能力。我们今天对一桩事,八面都顾不到,所以出毛病。为什么出了毛病?我们疏忽了,那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法,在当年大专讲座他编的一个教材,接引初机的,叫《佛学概要十四讲》。
于是我们就明白了,十善业道只有十桩事情,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,只有十条。十条里头每一条都具足十条,就一百条;一百条里头,每一条里头又具足一百条。这一展开,八万四千条,大乘菩萨。我们怎么能跟人相比?我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条,这一百条,这契入,不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪,展开为三千条;大乘菩萨更深入,展开为八万四千细行。所以成佛,我们后面佛像是画的像,很多画像我们看佛圆光,佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字,多半用梵文写的,唵阿吽。密宗里头用藏文写的,中文写的也有,发音相同,唵阿吽。什么意思?身口意,就是十善业,十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千,到佛那里,无量无边、无数无尽的法门,那是真的,这个也不是假话,它重重无尽。这才让我们对于佛的智慧有了一点概念,知道这不是夸大、不是假的。心要细,心要专注,这就是禅定,就是佛家常说的三昧。心愈清净,定功愈深,你看得就愈究竟,你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级,就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一七集) 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0517 》)
...注解里头说,「若有众生,于此诸智疑惑不信」,他不信,有疑,但是也不放到口上,他相信罪福。造作许多不善业,相信有六道轮回,相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道,他害怕了。如何能够不生恶道?只有一个方法,求生净土。所以,他一心念佛求往生。能不能生?能生。『犹信罪福,修习善本,愿生其国』,这个善本就是念佛,信愿持名为世出世间一切大善之本,这是根本。我们接着往下看,「是为生边地者之行境」,行是他修行,境是境界。「罪福者,五逆十恶等为罪,五戒十善等为福」,这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了,五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过,菩萨把五戒十善展开为八万四千细行,阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人,这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃,果报太可怕了!
今天整个社会的教育,不要说得太多,不要说得太玄,尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白,古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头,只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿,够了!讲清楚、讲明白,就能达到修身、齐家、治国、平天下,这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论,这是把自己不断向上提升的基础。不想提升,这就够了,在人间过个幸福美满的一生,来生不堕恶道。要提升,那就要修,往上修,一部经、一部论、一个法门,一定选一样,不要多。教化众生一定要开悟,没有开悟不教化众生,这是稳稳当当,一点过失都没有。当初李老师教我们讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一七集) 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0517 》)
...业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿,决定相应,决定不违背。放下万缘,信愿持名,一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象,弥陀弟子的好样子。古人称君子,说「进则兼善天下,退则独善其身」,这就是缘分。遇到缘我们就进,一定要进,菩萨戒,菩萨戒是舍己为人,得有缘;比丘戒着重在自利,就是退,退,守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒,可以真正自己学。真正学,做到一条,这一条就受持了;没有做到的,受了也是假的,也不是真的。三皈五戒是基础,基础守不住,不能向上提升,这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难,众生特别苦,菩萨也特别发心。没有缘,自己认真修学,给大家做个榜样,《还源观》里面所说的,「威仪有则」,这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来,「随缘妙用」,恒顺众生而不着相。见、相统统放下,这就随缘妙用了。威仪有则,做出好样子,好样子一定有标准,标准一定是经律,这才是真正标准。不能自己标新立异,自己造一个标准那就错了。开悟的人可以,不开悟的人不可以。但是开悟的人,他也不会标新立异,他一定用诸佛传统的方法,让我们对佛菩萨增长信心,这就是他的大慈大悲,这个意思我们要能体会到。跟人相处,世出世法里头比什么都重要,成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人,不会成就事业,既然成就事业,后遗症难以想象。我们细心观察,冷静的去思惟,你全都明白了。所以,四德里头要求我们「柔和质直」,形象要柔和,心地要真诚,质直就是真诚心。最后一条,总原则,就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格,为什么?给众生做榜样,代众生苦。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0519 》)
...这才是真正标准。不能自己标新立异,自己造一个标准那就错了。开悟的人可以,不开悟的人不可以。但是开悟的人,他也不会标新立异,他一定用诸佛传统的方法,让我们对佛菩萨增长信心,这就是他的大慈大悲,这个意思我们要能体会到。跟人相处,世出世法里头比什么都重要,成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人,不会成就事业,既然成就事业,后遗症难以想象。我们细心观察,冷静的去思惟,你全都明白了。所以,四德里头要求我们「柔和质直」,形象要柔和,心地要真诚,质直就是真诚心。最后一条,总原则,就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格,为什么?给众生做榜样,代众生苦。《还源观》简单,就说这四样,这四样包括菩萨戒本里头的威仪,戒律、威仪都在其中。通达明了,心是定的,所有一切的演变,清清楚楚而不着相。为什么?一切法皆了不可得,前面所说的,当处出生,随处灭尽。所以他心是定的,不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土,「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的,不是随便说的,不是假设的,真有。我们世间人真有,说真有,天空当中真有个太阳,八月十五到了,真有月亮。西方极乐世界也是真有,也在太虚空当中,距离我们很遥远。这是唯识所变的,我们要相信,在十万亿土之外。「最极清净庄严」,释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界,确实最极清净庄严。《往生论》,天亲菩萨给我们说了,居住环境有十七种庄严,无比的稀有。阿弥陀佛有八种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0519 》)
...是投你所好,你喜欢什么他就成就你什么。你很喜欢他,你很爱他,最后你上当了。他一定把你送到地狱,他叫你造无量无边罪业不通忏悔。
所以今天学佛,在家比出家容易,在家有魔来干扰,少,出家魔来干扰大,绝不是一般人能够敌得住的。我们这些年遭受得很多,还能勉强维持,靠什么?我跟大家讲得很多,靠天天讲经,我就靠这个。天天讲经,天天要备课,我们就不离开佛菩萨。这里头最重要的是要依教修行,如果不依教修行,那就搞假的。拿着佛菩萨经典、经教去获得世间的名闻利养,这个罪过是无间地狱,这个太可怕了。世尊当年在世,为什么拒绝一切人供养?意思我们全明白了,他不带这个头,不开这个端。
《还源观》上的四德,第二个「威仪有则」,这个则就是榜样。自己日常生活当中,言行举止都要做大众的榜样。做社会大众的榜样,做修行人的榜样,无论在家、出家,做好样子给他看,这是真学佛!假的不行,装假的,你以为会骗人,人很容易骗,鬼神不容易骗,鬼神看到你是假的,讽刺你、笑话你,来戏弄你,你就受不了了。尤其是净土法门,魔特别多。为什么?其他八万四千法门,魔知道你修不成功,他不障碍你,没事。这个法门你能够往生,他决定不让你往生。不让你往生,在六道里他会报复你,常常来折磨你,你一往生他就没办法了。这个道理不深,你细细去想完全明了。所以学这个法门为什么会有这么多的障难?只有这个能出轮回,只有这个路能走得通,能成佛,所以他拼命把这条路障碍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二五集) 2012/9/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0525 》)
...业,临终一念悔改,能够认错、能够忏悔,信愿持名,都能往生。这说明什么?往生容易。「况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐」,何况这个人没有造五逆十恶,没有那么大的过失,平常守戒、修定;念佛就是修定,放下就是修定,有戒定薰修,圣行道力,圣行道力就是这一句佛号。
在日常生活当中,净宗学会成立的时候,我们提出五科,行门要遵守的原则,五个科目。第一个净业三福,前面跟诸位说过,第二个六和敬,第三个三学,戒定慧三学,第四个六度,第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力,我们要认真干,念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则,决定不能违背。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,决定要做到;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果」,这个因果就是指念佛是因,成佛是果,不是指别的;「读诵大乘,劝进行者」。十一句,前面十句是自利,后头一句是利他。自利而后才能够利他,自己没有得到真实利益,没有能力利益别人。最高指导原则,后面佛说,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话重要,那就不仅是净土宗,所有学佛的,不管你学哪个法门,你都要遵守这个原则。三世,过去、现在、未来,你想修行成佛都必须遵守这三个原则,这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察,今天世界为什么会搞成这个样子,佛教衰到这个样子,用这个标准来一测量完全了解,这三条统统没做到,一句都没做到。孝养父母没做到,奉事师长也没做到,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三二集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0532 》)
...了不起,我是什么菩萨、佛来了,我来住世救人的。他连自己都救不了,怎么能救人?搞得他贡高我慢,谁也瞧不起,这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人?魔王,肯定看这个人将来有成就,现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相,自己听到之后好好反省一下,我们这四个根有没有?《弟子规》有没有做到?如果是真的,《弟子规》满分,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四门门门都是满分,那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验,他到底是真的是假的,如果这四个都做不到,凡夫一个,不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》,那是一篇了不起的论文,言简意赅。真修行人,他并没有说是佛菩萨再来的,真正修行人具四德,「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像?如果不象是假的,立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么,这个人心一点主张都没有,一点智慧都没有,那怎么会成就?我们想这一生成就,依照这部经老老实实念佛,临终时候得往生,真成就了,一定要依教奉行。《还源观》上这个四德,本经统统具足。本宗到圆满,那就是普贤大士之德,初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪,这起步。起步错了、有问题,后面全盘失败,像盖大楼,地基有问题,基础不牢,盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲,这个经文虽然不大,但是它有大经的派头。你看序分两品,一般经序分只有一品,这个经序分是两品;一般流通分也就是一段经文,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0536 》)
...表面都看不清楚,还要受别人骗、受别人欺负,八面都看不到。那个八一直乘下去,深一层乘八,六十四,再乘八,这么一层一层深下去。你就知道,罗汉、菩萨、法身大士、佛,他们眼光锐利,我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起,值得人尊敬。才知道真正修学净业三福,这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门,八万四千法门,无论他学哪个法门,他都会有成就,叫根深蒂固。所以,学法门是要断烦恼之后,德行成就了,定功得到了,因定开慧,智慧现前,再广学多闻,叫「法门无量誓愿学」。
从这个地方,我们再去看净业三福,净业三福是基础,它有层次的。先把人做好,第一福是人天福报。第二福是二乘福报,二乘是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。在二乘里头,最低层的是《沙弥律仪》,我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好,符合释迦牟尼佛标准,这个标准是最低标准,我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作,老人后面具名,「菩萨沙弥智旭」,智旭是他的法名,他一生都用这个,不敢称比丘。他是个研究戒律的人,根据他的研究,他告诉我们,中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘,就得不到比丘戒,比丘戒最少要五个比丘传,才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后,比丘戒退了。受戒仪式麻烦,退戒很容易。自己在佛前烧一炷香,磕三个头,「我比丘戒退了」,这一句话就退掉了,退很容易。一生守沙弥律仪,守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的,菩萨戒是利益众生的。因为菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三七集) 2012/9/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0537 》)
...学习到此地。
净土大经科注 (第五四一集) 2012/10/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0541
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零六二页,从第七行看起:
『广为他说』,「下复云为他演说,本品末云专心信受,持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他,这才成就真实的功德,以这个功德回向净土,是我们得生真实的因缘。广为人说要观机,能接受的都要劝,他能接受的就要劝他,不能接受的就不提。根机浅的人浅说,根机深的人深说,法就当机了。下面又说为他演说,不但要说,自己要做到。演是做出来,是表演,就是《还源观》上四德里头的第二句,为大家做个好样子,叫「威仪有则」,这就是表演。日常生活当中演什么?演一个真正的善人,把三皈演出来,三皈是我们做人、修行最高的指导原则,我们要觉悟,不要迷惑,觉而不迷。
凡夫跟众生共同生活在一起,形式上好像没有两样,用心完全不同。凡夫的心是随着境界转,修行人的心不随境界转,让境界随心转。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你要能叫境界随着你转,你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转,不随境界转?知道境界是假的,知道境界了不可得。像我们面对着电视,电视里面的境界现前,我们知道那是假的,那不是真的,所以能够欣赏它,但是不会随它转。这就叫修行,在修什么?修个不为它转,用现在的话说,不受它影响,这就是不为它转。和光同尘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四一集) 2012/10/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0541 》)
...他没有这个东西,不生这个。智慧是什么?一切明了,通达明了,这是智慧。
学佛学什么?就学这个东西,为众生做最好的榜样。所以《还源观》上讲的四德,说得很少,但是意思非常深广,把世出世间圣人所说的,全都包括在其中。第一句「随缘妙用」,随缘跟大家一样,妙用就是不染。表面上像唱戏一样的,依照剧本来表演,不是内心的,这跟内心不相干。所以古德赞佛,佛菩萨应化在世间,叫游戏神通。游戏什么?就是舞台表演,不是真的;真的,他如如不动,他清净平等。圆满智慧,圆满的德相,明白人能看到,世间人看不到;跟佛同等境界的人看到,比他高的境界的人看到,比他低的境界的人看不到。随缘妙用,要学这个,这真学佛。
学佛的「威仪有则」,那就是必须得做出来。十善要做出来,五戒要做出来,六和要做出来,六度要做出来,最好普贤十愿也做出来,你就很圆满了。普贤十愿是法身菩萨的境界,跟一般菩萨不一样的地方在哪里?心量大。一般菩萨确实达到法缘慈悲,就是慈悲对一切众生,应该要这样做法的。法身菩萨是无缘慈悲,连应该这个做法的念头都没有,他做得很纯熟、很自然,那就达到圆满了。这个东西要做出来。
以中国传统文化来说,把五伦做出来。五伦是什么?五伦是亲爱,就是佛家讲的慈悲。为什么?亲爱的心是平等的。你说从前大家庭,这一个家庭有几百人,大家长一定是曾祖父、高祖父,这一家人都是他的后人。他那个爱是平等的,不会偏爱这一个、少爱那一个,那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四一集) 2012/10/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0541 》)
...有病的人。佛是个医王,我们找到这个大夫替我治病,病好了,烦恼断尽了,习气断尽了,恢复正常。恢复正常,那个人就叫做佛,佛是正常的人,佛之外都带病。菩萨的病轻,声闻的病比较重一点,六道众生病很重,三恶道的众生那是极重的病,那是非常严重。佛替我们治病,教我们回头,恢复原来健康。就是佛教教什么,这就讲清楚、讲明白了,帮助我们恢复正常、恢复健康。佛与法身菩萨就是健康的人,就是不带病的,他们没有疾病,我们应当向他学习。
这是十种智力,这个智力都是属于后得智。根本智是清净心,放下妄想分别执著,根本智现前了,根本智起作用就是后得智。这是举十种作用,其实作用无量无边,大乘把它展开,八万四千,小乘展开叫三千威仪。真真实实是无所不知、无所不能,是我们每个人自己自性里头本来具足,不是从外头来的。外面来的我们未必能得到,就是想学也未必能学到,这不是外头,自己本有的,无量智慧、万德万能。都不是妄语,都是真实语,每个人都有。所以每个人自己要自爱,你本来是佛,为什么会变成这样子?会在六道里头受这么多的苦难,为什么?迷失了自性,自性里智慧德能不能现前。所以,起心动念、言语造作全是错了,《地藏经》上说的,「无不是业,无不是罪」,这个话说的完全是真的,一点夸张没有。我们自己这一生当中如果没有遇到大乘佛法,我们完全不知道,都以为自己想的是正确的,做的是正确的,都以为,不知道全错了。怎么错?造轮回业就错了。天天造轮回...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五三集) 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0553 》)
...向求生净土,他具足信、愿、持名,一念十念都能往生。净土法门广大没有边际,在我们这个经里头,三辈往生末后的一段,慈舟法师判作一心三辈,很有道理。这里面说的不是专修净宗的,修其他法门,其他法门包括其他不同宗教,只要是正法。什么是正法?与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生?肯定能往生。中国传统文化是性德,从小学的五伦五常、四维八德,就把这个功德回向求生净土,行。为什么?它符合净业三福的标准。那我们问,学基督教的、学印度教的?都行,都能符合净业三福的标准。
净业三福第一,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,他们有没有?有,我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这里头有吗?有。他们的三皈,不像佛讲得那么清楚,觉正净,没那么清楚,都是劝你做好人,没有教你做不善的事情。末后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个意思都有。我们不要去找文字,看经的意思,意思有。所以大乘教里说,「圆人说法,无法不圆」。为什么?遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的,它能不同吗?它能有两样吗?不可能。心外无法,法外无心,这在经上常念的,这就是全部包含了,一法都不漏。怎么可以分此分彼?分此分彼是迷惑、是造业,自己制造麻烦。这个麻烦,十法界就是自己制造的,六道轮回是自己制造的,本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为,从这个地方感应变现出来的。
你真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六二集) 2012/10/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0562 》)
...别。中国古人对老师,知道恩义,懂得报恩。恩怎么报?老师教导的依教奉行,真报恩。学佛报佛恩,往生西方极乐世界成佛,这叫真正报佛恩。不能往生不算报佛恩,为什么?你走到邪道上去了,走到天道都不行,都不是报佛恩。慈心不杀,修十善业。
我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了,净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到,在起心动念之处想到。最后一句,修十善业,归到《十善业道》。十善业道是佛法,决定不止这十条。小乘人阿罗汉,把这十条扩大变成三千威仪,阿罗汉所修的;菩萨更殊胜、更了不起,把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道,把它向外一推广,一个是三千条,一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。这三个字什么意思?就是十善圆满。唵是身三业,不杀、不盗、不淫;阿是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;吽是意业,不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开,在大乘八万四千细行,八万四千归纳就是十善业。
所以我们这么多年来看佛法衰,出家《沙弥律仪》做不到,在家《十善业道》做不到,什么原因?根没有了。根是什么?根是孝。都不孝,孝没做到,敬...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六五集) 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0565 》)
...头。我们通常讲,没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头,什么念头都没有,没有一样不知道,这个人就叫佛、就叫菩萨。学佛是这么个学法的。经典是教科书,是在讲堂用的,学了之后要落实,落实到生活,落实到工作,落实到待人接物。不是学了光在讲堂里讲,这没用处,对自己讲、对别人讲都没有用处;要在生活当中落实它才管用,那才叫佛法,这才叫度众生。不是你这个经会念了、会讲了,不是;你完全融会在生活当中,这是这个你会了,融会在工作当中。你讲这部经,就会把经讲活了,让人听了有感受、有悟处,不是死在文字当中,它是活的。
受持三皈之后,拜了老师,就正式开学了。这个学习从哪里学起?从戒律学起,「具足众戒,不犯威仪」。威仪是规矩,行住坐卧、待人接物都有个规矩,学这些东西。就是学,从德行下手。真的,小乘最重要的一部经典《法句经》,《法句经》里头所说的全是日常生活,怎样起心动念、言语造作,统统都讲到,生活教育。以性德为标准,也就是三皈、五戒、十善为标准。
第三,这个基础稳了,再向上提升。这个三条,三福,第一是人天福报,第二是二乘福报,就是声闻缘觉。都是从根本上说的,所以它非常重要。第三是大乘的根本,大乘一定要「发菩提心」。菩提心是什么?通常讲四弘誓愿,那是菩提心。四弘誓愿第一个,「众生无边誓愿度」。发这个愿,跟诸佛菩萨同心同愿,每一尊佛都发这个愿,阿弥陀佛也不例外。不过阿弥陀佛发的愿,他非常积极,要找一个方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六五集) 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0565 》)
净公上人讲威仪集第二一卷
...门如果没有修行,他成就的是知识,成闻慧门,知识。「闻慧具足」,那就是闻是有教,慧是有行。「如人有目,日光明照见种种色」,好像人有眼睛,太阳明照,你看得清清楚楚,有闻有慧,有教有修。
底下括号里头说,「自依圣法而行,谓之法行」,这解释上面的,依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业,也叫做三福,这必须要做到。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。如果没有做,光听讲,懂得,这是有教无行,得不到真正利益。有教有行,我真把它做到了,得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人,中国人讲圣贤君子,圣是做到顶点,贤是次一等,最低限度是君子,好人。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那是真正佛弟子。三皈是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,落实在哪里?落实在戒律,戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观,教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基,得真干,不真干不行。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,行菩萨道,自行化他。自己得到利益,不要忘了众生,要全心全力去教化众生。这是什么?这报佛恩,佛的愿望,一切众生都成就。我成就了,我要帮助佛教化众生,接引众生,众生真正能往生极乐世界,这就是圆满功德。所以,「信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧」。闻慧是解,思慧是悟,一个听经他听懂,他能解、能行,悟是开悟了。所以「教门为信行人,观门为法行人」,依照佛的佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六六集) 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0566 》)
...一千零八十个字,把日常琐碎的事情归纳为一百一十三条,简单,容易学。《法句经》四百多首偈颂,两个一比较就难很多。《感应篇》方便,只有一千五百多个字,里面说善恶,说了一百九十多条,也比《法句经》少,但是《法句经》所说的,几乎统统都包括了。中国老祖宗的东西,它精彩之处就是简要详明,简单扼要,又详细、又明白,这不是智慧功德纯熟,做不到!好文章,完全从自性里头流露出来的,真实教诲、真实智慧、真实德行。第一条做到了,你就有条件做佛的学生,释迦牟尼佛的学生是有标准的。儒释道的三个根统统做到了,你跟释迦牟尼佛学,佛欢喜,佛要求的条件,你统统具足,你可以入佛门。
第二条是入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,要知道这一条。佛的法运分为正法、像法、末法。正法时期,戒律成就,这个意味着什么?正法时期,皈依三宝,具足众戒,不犯威仪,他就能证果。正法时期,他能够成阿罗汉,不可思议!在像法时期,人的根性不如从前,持戒不能证果了,要加上修定。像法一千年,禅定成就。往后末法,末法修定也不能成就,开不了悟。末法的初期,这一万年当中第一个一千年,有得禅定的,开悟的很少了。现在末法到第二个一千年,跟前面一千年的人比差太远了,所以修定不能成就。世尊告诉我们,末法净土成就,这个话在《大集经》里头讲的。我们生在末法,自己根性想一想,跟前人比是真比不上。
我们望前面的人,好像我们是超过古人,古人生活方面没有现在人这么方便。夏莲居老居士访问日本,那个时候还没有飞机,还得坐船,坐上二、三个星期才能到日本;现在我们到日本,二、三个小时就到了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七0集) 2012/10/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0570 》)
...这是什么原因?性德自然的流露。我们是不认识,误以为他是众生,不知道他本来面目,错认了他,这里面造成很多的误会。如果不觉悟,这个误会都有果报,起心动念、言语造作全都是因,因一定感果,未来有果,一定感果。这个因果就是轮回的道理,为什么会有六道轮回。
念老注解里头说,『人身难得』,《梵网经序》里面讲,「一失人身,万劫不复」。这个话不是吓唬人的,是真话。六道里面得人身的机会不多,我们自己如果冷静去反省就知道。得人身的条件,这引业,引导我们到人道来,在中国古代是五常,仁义礼智信,这五个字有没有做到?在佛门就是五戒。但是五戒,在净业三福,你看看它在哪里?它在第二福。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五戒都能做到就算是具足。所以在家居士受五戒,五戒可以受一条、受两条,这叫少分;受三条、受四条,叫多分;五条统统都受,叫具足。
受五戒的基础,第一福要做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。具备这个条件,才能够入佛门,拜师,求授三皈五戒。三皈是佛门修行最高的指导原则,三皈,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。落实在哪里?落实在经律论三藏,用经律论三藏达到觉正净的目标。今天完全没有照这个程序去做,第一福没做到,就从第二开始,像盖房子一样,第一层没有,从第二层盖起,怎么能盖成功?所以今天佛教有名无实,我们一定要知道。我们遇到好老师,真难得,把这个事实真相搞清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七二集) 2012/10/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0572 》)
...出声音,这个声音就像交响乐一样,非常好听。细细去听,不但音乐好听,而且里面在说法,佛在讲经说法。你一听,开悟了,得忍了。这个三种忍,第一种,「音响忍,由音响而悟解真理」,开悟了。第二种,「柔顺忍」。理明白了,事也搞清楚了,我们待人接物的心态自然就改变了,不像以前那么刚强难化,自自然然变成「慧心柔软」,心生智慧,不生烦恼,态度柔和。就像贤首国师《还源观》上讲的四德,这四德是性德,开悟之后,自自然然它就现前。第一个,随缘妙用。没有自己的什么想法、看法,能恒顺一切众生,像普贤十愿里头,「恒顺众生,随喜功德」。你行善、作恶都能随喜,行善,赞叹你;作恶,不赞叹。这里头有无量的智慧,有无量的慈悲。第二个,威仪有则。自自然然,起心动念、言语造作都跟众生做好样子,做好榜样。
如果我们学佛的同学都能把这个四德做到,对社会影响很大!自自然然潜移默化,让人看了他会生觉悟。做好样子给人看,不能做坏样子。我记得有一年,很多年前,香港电视台何守信访问我,那个播出去了。他曾经问我,问我一句话,他说古人讲了一句话,「人不为己,天诛地灭」。他问我,法师你对这句话承不承认?他说这是大家都公认的。我说,这句话是个错误的话。我举出例子,释迦牟尼佛不为自己,天没诛他,地也没灭他;孔老夫子不为自己,天也没诛他,地也没灭他。然后我告诉他,我这一生没有为自己,天没有诛我,地没有灭我,我活得比谁都快乐。那个人样样为己的,他虽...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七七集) 2012/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0577 》)
...(憍,音同“郊”)陈如」。「尊者」梵语阿梨耶,译为圣者、尊者,谓智德具尊者,乃阿罗汉之尊称。净影曰:「有德可尊,故曰尊者。」《会疏》曰:「尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名,作阿若憍陈如。阿若是名,憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」,或作「已知」、「无知」(无知之义,非无所知,是知无之义)。净影曰:「阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。『无』是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。」憍陈如于世尊初转珐輪,度五比丘时,首先悟道。《法华文句》曰:「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中,佛称之为「我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。」今经首列尊名,正表能闻受此经法者,皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰:「得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。……当知此人,非是小乘,于我法中,得名第一弟子。」
庚二、智慧第一
经尊者舍利弗、
解「尊者舍利弗」。梵语舍利,译为鹙鹭。梵语弗,译为子,故曰鹙子。因母得名。其母身形端正,眼净如鹙鹭,乃名鹙子,谓是鹙鹭之子。又名珠子,亦表其母眼净如珠。又名身子,表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一。在母胎时,能令母得妙辩,胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座,十六出国,议论无双。七日之内,遍达佛法。本经说此一切世间难信之法,惟大智者,始能深信不疑。故列上...(净公上人净土大经科注正释经义)
...钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。』」此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶,为禅宗初祖,迦叶再传于阿难,为二祖。今上首中,标举大迦叶,正表禅净不二之深意。
庚五、启教宗师
经尊者阿难等,而为上首;
解「尊者阿难等」。唐宋译作阿难陀,略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子,佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛,又闻宫中诞子,更增欢喜。乃曰,今日大吉,是欢喜日。语来使言, |
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發表於 2019-6-9 08:47:34
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是儿当字为阿难。又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫,心无乐着,故名无染。佛寿五十五岁时,阿难出家,侍佛二十五年,佛所宣说,悉能忆持,不忘一字。《涅盘》称阿难多闻士。又迦叶赞曰:「佛法大海水,流入阿难心。」故曰,多闻第一。
「等」者,魏译中列三十一人,今会本仅列举其中上首五人之名,故曰阿难等,以概其余。
「而为上首」,今称首座为上首。大众一座之上位,称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍(苾刍,音同“必除”。苾刍:比丘)一千二百五十人,列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如等五人为上首,是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。
按「一切大圣,神通...(净公上人净土大经科注正释经义)
...处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)腨(腨,音同“涮”。小腿肚子)如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。(10)马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。(11)身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。(13)身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。(14)身金色相。身体之色如黄金也。(15)常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。(16)皮肤细滑相。皮肤软滑者。(17)七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(18)两腋满相。腋下充满者。(19)身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。(20)身端直相。身形端正,无伛(伛,音同“宇”。驼背)曲者。(21)肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。(22)四十齿相。具足四十齿者。(23)齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(24)四牙白净相。四牙最大而白者。(25)颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也。(27)广长舌相。舌广而长,柔软细薄,展之则覆面而至于发际者。(28)梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。(29)眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(30)眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(31)眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。(32)顶...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。」并赞云:「若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。」
己二、往生正因 分三
◎ 往生正因第二十五
解前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:「生彼国者,当修三福:
一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。
如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰:「复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」《观经》所示,与本品内容,多相吻合。
庚一、三类差别 分三 辛一、尽持经戒二利得生 分二 壬一、胜因 分六 癸一、闻持本经
经复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,
解上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)
...来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又「此经」,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生
经昼夜相续,求生彼剎。
解「昼夜相续」,明勇猛精进,无有间断。(二)「求生彼剎」,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。
癸三、发菩提心
经发菩提心。
解(三)「发菩提心」。因「发菩提心,一向专念」,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。
癸四、严持禁戒
经持诸禁戒,坚守不犯。
解(四)「持诸禁戒,坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒,不犯威仪」。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情
经饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。
解(五)「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。」是故净业行人,应于众生广行饶益。「所作善根,悉施与之」。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。
癸六、忆彼依正
经忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。
解(六)忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛,及彼国土」。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)
...巧智也。「决定」,事之定而无移改者也。又《胜鬘(鬘,音同“瞒”)宝窟》曰:「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者,随缘善巧,悉皆真实也。
「论法无厌,求法不倦」者,上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:「专乐求法,心无厌足,自利方便。」「常欲广说,志无疲等,正明利他。」又《会疏》曰:「菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。《梵网经》曰:「戒如明日月,亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。外者威仪具足,德形于外,内外悉洁,故其言说令众心悦诚服,故曰「其所言说,令众悦服」。
「击法鼓,建法幢,曜慧日」。《会疏》曰:「法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲(杲,音同“搞”。明亮)日。」疏意为:「法鼓」喻菩萨法音,醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:「建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:「言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰愿于众,为「建法幢」。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)
...空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。「无一物」故不落有边。「容万物」则不落空边。无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,则空有俱泯,从容中道。故云「适得其中」。「适」者指洽合,「得」者指契会,「中」者指中道。如《金刚经》云:「应无所住而生其心。」,无住即生心,生心即无住,中道义也。「中表相应」。「中」者内心也,「表」者表现于外者也。菩萨心契中道,得于中而形于外,故表里一如,自然相应,不必安排造作,而「自然严整」也。
「自然严整」直至「无有忧思」为一大段。其中菩萨种种妙德,皆因「适得其中」,而自然成就。「严整」者,严肃整齐,指圣众之威仪,「检敛端直」即「严整」之内容。
壬三、咸为道慕
经检敛端直。身心洁净,无有爱贪。志愿安定,无增缺减。求道和正,不误倾邪。随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨。咸为道慕,
解「检」者检束,不使分散。「敛」者收敛。故「检敛」即经中「耳目口鼻,皆当自端」。收听摄视,外绝诸缘之意。又「端」者端正。「直」者,不曲,正直之义。故「端直」者外指身仪之端庄,内指心意之正直。是乃身心俱端也。「身心洁净,无有爱贪」。盖以契会中道,则色不异空,空不异色。照破客尘,自然离爱,无有贪染。身心自然洁净。
「志愿安定,无增缺减」。「安」者,具静、定、止、宁、乐、善,无所求为诸义。「定」者,决定、坚定,无有动摇变...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五》)
...)。」盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因「念佛善根福德同佛」,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。
「种修福善,」即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:「欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。」其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽。
「求生净剎」是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末,以求生净剎,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际,实欲众生同入弥陀一乘愿海,而得真实究竟之大利。信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。方便多门,禅密教观,八万四千,门门皆可,但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲于今生超脱三界,则为难行道。唯此「求生...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通 分三》)
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第三段:「大师教导我们正确的修行方法」。这里面有几句话非常重要。六祖说:「於念念之中,要自见本性清净」。念念之中,就是二六时中。六根接触六尘起作用的时候,正如宗门说的「六根门头放光动地」,这是要「自见本性清净」。特别要注意到的,大师教我们要「自修自行,自成佛道。」修就是修正我们的毛病过失。我们念念中不见自性清净,这就是过失;念念中自见本性清净,这就是正确的。这一个大前提非常重要。
六祖说:「此门坐禅,原本并不执著心,也不执著净,也不是不动。」大师在黄梅东禅寺八个月,每天舂米破柴,可见他不是不动;他在黄梅八个月是修的真定,而我们凡夫肉眼却看不出来。这是修学坐禅重要的纲领。六祖说:「四威仪中,即行住坐卧,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。」诸位特别要记住,前面所讲的「自修自行,自成佛道」,不是对人,也不是对事。对人、对事则有是非曲直,对自己决定没有是非善恶。自性本来清净,自性本来不动,这才是真正的修行。
第四段:教导我们,不明了这桩事的真实相,免不了要发生过失。祖师开导我们:「心元是妄」,这是讲心意识;「故无所著」,著就是迷。修行人起心若执著净,「我现在修的是净土,我现在的身心很清净」,你自己妄立一个清净相,这样就不清净,就将我们的自性本净障碍住,就被妄境所缠缚。迷人身虽不动,口里常说别人是非长短好恶;换句话说,自己身不动,接触外面,妄心、妄念还是随时起来,与道就相...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第十九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-19》)
...的老师是谁?」玄觉禅师说:「我听方等经论听得很多,听过很多法师讲解。以后,我在《维摩经》中开悟佛法的心宗,可是到现在还没有人来为我做证明。」就是没有人来印证他的开悟是正确还是不正确。玄策说:「经论中讲,威音王佛以前,你说自己开悟的,能讲得通。威音王佛以后,说无师自悟的,都是天然外道。」威音王后,必须大彻大悟之人来为你做证明,证明你所悟的是真实不虚的,如此方可。永嘉大师非常谦虚,他说:「请你为我印证,可否?」玄策说:「我人微言轻,你何不到曹溪去礼拜六祖?曹溪,四方缁素云集,大众都在此处承受六祖的教学。你若想去,我可以陪你一道去。」
【觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?觉曰:生死事大,无常迅速。师曰:何不体取无生,了无速乎?曰:体即无生,了本无速。师曰:如是!如是!】
於是,玄觉就同玄策到曹溪参礼六祖。见面的时候,他表现的态度似乎有一点傲慢,「绕师三匝,振锡而立」。六祖说:「一个修行人,必须具足威仪,三千威仪、八万细行,一切都得循规蹈矩。你从哪里来的,怎么这么傲慢?」玄觉禅师说:「生死事大,无常迅速。」这两句是很具有警觉性的话,几个人能懂这个道理?如果大家能把这桩事情看重,修行一定会很踏实。六祖说:「你何不体取无生,了无速乎?」永嘉大师说:「体即无生,了本无速」。「体」是讲体认自性,自性无生无死;「了」是讲一了百了。这个意思就是说,生死已经都没有了,哪里还有迟与速?所以说了本无速。六祖为他印证,说:「如是!如是!」一点都没错。由此可知,修行人要紧的是要明心见性,若不能明心见性,生死大事就没有法子「了」。说到明心见性,又谈何容易?所以,佛祖常说,若无净土法门,末法时期众生就谈不上成就。我们若能念佛念...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-30》)
净公上人讲威仪集第二二卷
...师说:「生死事大,无常迅速。」这两句是很具有警觉性的话,几个人能懂这个道理?如果大家能把这桩事情看重,修行一定会很踏实。六祖说:「你何不体取无生,了无速乎?」永嘉大师说:「体即无生,了本无速」。「体」是讲体认自性,自性无生无死;「了」是讲一了百了。这个意思就是说,生死已经都没有了,哪里还有迟与速?所以说了本无速。六祖为他印证,说:「如是!如是!」一点都没错。由此可知,修行人要紧的是要明心见性,若不能明心见性,生死大事就没有法子「了」。说到明心见性,又谈何容易?所以,佛祖常说,若无净土法门,末法时期众生就谈不上成就。我们若能念佛念到一心不乱,与此处讲的了生死,境界就可以接近了。
【玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞,师曰:返太速乎?曰:本自非动,岂有速耶?师曰:谁知非动?曰:仁者自生分别。师曰:汝甚得无生之意。曰:无生岂有意耶?师曰:无意,谁当分别?曰:分别亦非意。师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》,盛行於世。】
这个时候,玄觉才礼拜六祖。拜完之后,他就要告辞。六祖说:「你回去得太快了,才说几句话就要走?」永嘉说:「本自非动,岂有速耶?」本就是本来,本来没有动,哪有迟与速?六祖说:「谁知非动?」这是一层一层在逼他。永嘉说:「仁者自生分别。」这话问得好,答得也好。六祖说:「你确实是得到无生之意。」无生之意就是无生法忍,他确实是证得无生法忍。永嘉回答说:「无生岂有意耶?...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-30》)
...禀承秀大师的命令到曹溪。到了之后,没有事先向六祖报告自己的来历,就随著大众一起听法。这时六祖上堂说法,告诉大众:「今天有人来盗法,潜伏在我们这个法会中。」听法一定先要拜老师,没拜老师,偷偷的来听法,这就叫盗法。志诚禅师一听这个话,当然知道六祖指的就是自己。於是他从大众当中出来,礼拜六祖,把神秀大师派遣他到曹溪来听法的经过情形向六祖报告。六祖说:「你是从玉泉寺来的,那应该是奸细。到这儿来盗法的是奸细。」志诚禅师答覆说:「不是的。」六祖说:「为何不是?」他说:「我没有说明,可以算是奸细。我现在统统都说出来,说出来当然就不是了。」六祖这些话说得非常风趣,同时也是告诉我们,正式接受佛法,必须要具足礼节威仪,有正式拜师的礼节,这是不可以缺少的。
【师曰:汝师若为示众?对曰:常指诲大众,住心观静,长坐不卧。师曰:住心观静,是病非禅。长坐拘身,於理何益?】
六祖问他:「你的老师平常怎么教导你们?」志诚禅师说:「他常指导教诲大众,住心观静,长坐不卧。」《顿悟入道要门论》云:「住无住处即住。不住一切处,即是住无住处。不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间,不住空,亦不住不空,不住定,亦不住不定,即是不住一切处。」不住一切处才是真正的住处,学佛的人功夫能提到这个境界,这才叫「无住生心」。佛法的修学,尤其是高级的佛法,像六祖所接引的大众都是上上乘的根性,所开导的皆是一乘大法,所谓是圆顿法门...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十二集) 1981 台湾中广 档名:09-04-32》)
...殊胜,而我们娑婆世界众生今天这样痛苦?我们见到世界上到处都有许多的灾难。所以,我们要记取古人所谓「谋事在人,成事在天」,要尽心尽力为社会、为众生谋幸福而不计成败,更不可以有自私自利的念头。这样去做事情,做得再多,心是安闲恬静的,与诸佛菩萨无二无别。心是虚,惟虚才能容一切法,才能做到澹泊。这叫一相,自己的心与外面一切相融成一体,正是道家所谓「天地与我同根,万物与我一体」,这个境界是「一相三昧」。
「一行三昧」,行是修行,也就是行为。行为无量无边,佛法将它归纳为三类:身、口、意;或者归纳为行、住、坐、卧四种。大师在此地教导我们,「於一切处」,也就是一切顺逆境界里,我们的身口意三业、行住坐卧四威仪,要学「纯一直心,不动道场」,这是讲修「一行三昧」;修成之后,这是成就了真实的净土。我们一定要从「真诚」下手,无论待什么人,无论做什么事,一定要用真心、诚心。「真」与「诚」就是纯一直心,就是不动道场,就是真正的净土。也许有人会说:「我们以诚敬待人,可是别人不以真诚待我,我们不是吃亏了吗?」这个念头是错误的。真诚是纯一直心、不动道场,是修的真净土,真实清净。别人不修是他的事,我们自己修,就必定要这样做,在道学上才有入处。否则,名义上是学道,实际上我们的心行与道早就相违背。所以,一个学道之人,在在处处以纯一真心待人接物,这是修一行三昧的下手处。
【若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第四十集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-40》)
...个世间,示现八相成道,八相成道里面成正觉这个时候。这是初成正觉而说的,所以它叫做根本珐輪。释迦牟尼佛初成正觉,把他所证得的全盘说出来,所以本经所宣讲的是如来果地上的境界,真实圆满无障碍的境界。我们凡夫听不懂,不能接受。佛说完之后,大龙菩萨把它收藏在龙宫里面珍藏起来,为什么?世间人不能接受!释迦牟尼佛从菩提座起来,为五比丘讲小法,讲《阿含》;从做人讲起,大家好接受。像《观经》三福里面,先给你讲第一福,第一是俗善,世俗之善,这是大家很容易接受的,听了都觉得很有道理,应当要接受,应当要奉行的。然后从俗善再提升是戒善,佛讲这些戒法。三皈是基本的戒条,讲三皈,讲一切戒律、教诫;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,戒善。第三条讲行善,菩萨行,你的生活行为没有一样不善。佛教化众生,逐渐把我们的程度向上提升,水平慢慢提高了。
古来大德判世尊一代时教为五教、为四教。华严家判「小、始、终、顿、圆」,判五教;天台判的是「藏、通、别、圆」,判这四教。就好比我们现在教学由浅而深,有小学、中学、大学、研究所,逐渐逐渐的提升,就有这个意思在。这是根本珐輪,根本的教义,教殊胜!是四教的根本,是五教的根本,是一切教学的大根大本,这在初成佛的时候示现的。
始成正觉,「始」永远是一个始,始不是初后之始。初成正觉,这个「初」不是初后之初,古德对於这一句有三个说法,这三个说法有从事上说,有从理上讲。第一个说法,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四卷) 1998/5/24 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0004》)
...他的智慧德行。佛说法根据什么样的原理,能有这样大的威力?经典里面告诉我们,佛说法以法空为体,也就是说佛证得二空真如,人我空、法我空。得二空真如,你还有什么畏惧?这称之为「人中师子」,说法无畏。契入二空真如这是真正的无上之法,说他是高,不但至高无上,而且是深不可测,性德圆满的显露出来,这是「高」的意思。「广」是讲广大,他的智慧广大,他的说法广大,大而无外,无有边际,广的意思。
第三个字「妙」,妙是说佛说法的善巧方便,就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样,即事而真,完全在事相里面表显甚深的义理。於是我们这才恍然大悟,原来经典里面所讲六尘说法,这是真的不是假的。在我们日常生活当中,佛家讲四威仪∶行、住、坐、卧。无论我们过的是什么生活,无论从事哪一个行业,在一天生活当中,坐的时间确实占的比例很大,坐要舒适,坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、制造的,上好的木材。诸位要晓得,一般人所讲「气」不一样,人有气,物也有气,练气功的人讲气,我们佛法里面讲光,放光,物也有光。上好的木材那个气就旺,人气也旺,他所用这些器具的气也旺,这是器具为什么要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心,能养身,能影响我们的情绪,影响我们的心理。所以这个座要宽要大,心量就不一样了。座位很窄小,挤得很难过,你就晓得他那个心情就不能够开放,就很难受。因为坐的时间长,所以座位设计就用不少的心思。实在讲现在人这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0009》)
...学佛面对一切不同根性这些众生,有能力善巧去应付。平常要真诚的学习,唯有真诚才能感应道交。当然,如果为接引一切众生,常识的确是要丰富,平常多看多听。多看多听,给诸位说不必强记,你看多了、听多了,有印象就行。印象是阿赖耶识里面含藏有种子,在感应道交的时候,这些种子自然就起现行。这是我们有准备,不能说毫无准备,有准备也要求感应,两者都重要。
第二句『具佛功德,尊严可敬』。这说的是身业,身要具足如来果地上的功德。佛的身是什么?戒律。戒是佛身,经是佛语,禅是佛心。戒律广义来讲,守法、守规矩,不失律仪,显示出甚深的智慧。所以接触大众,大众自自然然他就生尊敬之心,所谓是恭敬之心油然而生。内有诚敬,外有威仪,也就是我们一般常讲,一定要给一切大众有好感,所以身相就很重要。接触一切大众,对你都能产生好感,他才愿意接受劝导。我们今天讲教诲不敢说,我们可以讲劝导,他乐意来接受。这就是具佛功德。
末后一句『知众生根,如应化伏』,这是意业。众生的根性不相同,差别就太大,无始劫以来习气的薰染,造成种种不同的根性。佛菩萨没有问题,他一接触就了解,佛是六通、三明都达到究竟圆满,所以遇到佛是大福报。佛一看你,你过去生,再过去生,你过去无量劫前的事情他都知道,所以他说法契机。我们在经典里面看到,向佛请法的人,佛只给他说了几句话,听了之后他就开悟、就证果,好像开悟证果是很容易的事情,一点都没有感到困难,真的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0023》)
...。真实智慧是我们每个人自性里面本来具足,自性里头般若智慧。我们的智慧不能现前,我们的辩才失掉,都是因为你有烦恼障、你有所知障,这两种东西把你障碍住。所以舍掉这两种障碍,你的智慧、辩才就现前,你就能转珐輪。怎么舍法?舍就是放下,真正放下。可是有很多同修来告诉我:我很想舍、很想放下,就是放不下,不知道用什么方法放下?实在说,古德教导我们,有一个最好的方法,也是最笨拙的方法,消业障。哪个方法最笨拙?拜佛。拜佛的时候,一心称念,一心顶礼。拜佛的时候,心里一个妄念都没有,连佛都不想,确实没有一个妄念,规规矩矩按照这个动作去礼拜。每个动作你都做得很正确,这是恭敬;你一个动作做得不正确,这是不恭敬。所以这叫威仪。按照这个规矩去拜,一天拜三千拜,拜上三年你的业障就消,妄想分别执著统统拜掉。如果你拜佛,还要想佛,还要想什么,打妄想,那就没有用处,你的功夫破掉了。所以拜佛是一个很好的方法。
倓虚法师《影尘回忆录》里,不是记载一个晒蜡烛的法师吗?那个法师不认识字,没念过书,很老实。夏天,热天,人家给他开玩笑,他当香灯师,「香灯师,蜡烛长霉了,拿出去晒一晒,大家都晒衣服」,他就很听话,就真的把蜡烛都搬出去晒。老实人!老实人了不起。做了这么一桩错事情,别人不原谅他。老和尚了不起,方丈和尚了不起,方丈和尚知道这个人老实,老实人有成就。不叫他做香灯,叫他去育王寺拜佛,拜释迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜,他拜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0027》)
...念《无量寿经》,我让他念给我听,我一个字都听不出来,他把好几个字搞成一个声音;念是念得很快,没错,恭敬心没有了。念经实在讲,念经也能度众生,念得叫别人在旁边听,听懂了,他开悟,那就度了他。如果当年惠能大师卖柴的时候,听那个人念《金刚经》,一部《金刚经》几分钟就念完,惠能大师保险不会开悟,保险没有听出来。一定是他念得很慢,念得字字清楚,他在旁边一听,觉悟了。要明白这个道理,你念得要叫别人听得清清楚楚、明明白白,这个是标准,念经怎么个念法。念的时候,不起一个妄念,不分别经里头什么意思,为什么?念经是修行。修什么?修戒定慧,你这才相应。怎么叫修戒?你在念经的时候,你心里不会去想坏事,你身端端正正的,威仪具足,身语意都不犯戒,戒行具足。读经,经是诸佛如来从自性里面流露出来的真言,世出世间一切法没有比这个更善,所以你读经,岂不是「诸恶莫作,众善奉行」,你的戒律具足,这是修戒。读经的时候专心,刚才讲清净心读、无分别心读,这是修定。念得字字分明、清清楚楚,没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒,这是慧,这个慧是根本智。所以读经是修行,戒定慧三学一次完成。
经读得慢没有关系,你两个小时读完,你修两个小时,你在那里修行,是戒定慧三学一次完成,这是真用功,真实功德。图念得快,一天念的遍数多,不但你没有功夫,你还生烦恼。生什么烦恼?贡高我慢。你看,我一天念十遍,你们一天一遍都念不了,我比你高;贡高我慢,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0027》)
...脱境界,原来就在我们日常生活当中,就是我们六根接触六尘当下之处。希望通过《华严》的学习,我们稍稍能够领略到这一点义趣,不但对修学有很大的帮助,对现前生活带来真正的幸福。下面一句:
【处於众会。威光特达。】
『处於众会』,是说我们置身於一切团体大众之中。我们人是一个社会动物,不能离开社团独立生活。一天到晚所接触到的各行各业,每一个行业就是佛经里面讲的一个团体,一众,佛法名叫一众,这一类,我们现在讲一个行业,一个社团。在这个团体大众当中,我们的仪容、我们的风度光彩,所表现出来的,人家一看,跟其他的人他就不一样,就感觉到你与众不同,怎么呢?充满了智慧,充满了福德,这个人有福德、有智慧、有威仪。『威光特达』,威是威德、福德,光是智慧,特是特殊,达是明显到达,使与会大众都能够感触得到。这一句是度众生,接引众生的方便,这是第一。这桩事情,给诸位同修说,并不是说你在这个社会有崇高的地位,不是的,也不是说你在这个世间有很大的财富;没有地位、没有财富,在团体广大群众当中,令人景仰,高度的智慧,崇高的德行。诸佛菩萨以这个方便接引众生,让众生见色闻声,见是见到你的色相,闻声,听到你说话的音声,生欢喜心、生景仰心。就是这一句里面所说,与一切众生感应道交。第六句:
【随诸众生所应现身而示调伏。】
这些法身大士,他们的修学、他们的证断功夫接近圆满,前面说了,「已得圆满,到於彼岸」,如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0032》)
...华严髻身众神。】
『净』是清净。怎样才清净?断一切恶,不著断恶的相,这是断恶清净;行一切善,不著行善的相,行善清净。换句话说,一有分别执著就不清净了。『华』是表菩萨心,四摄、六度都要懂得三轮体空。三轮体空,用《金刚经》上的经文来说,诸位印象会更深,也容易体会,无论修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都必须与「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」相应,这就是净华,是真实的庄严。庄严三身:庄严法身、庄严报身、庄严应化身,因为三身就是一身,一即是三,三即是一。我们学习在生活里面、在工作里面、在与一切大众应酬里面,这个行法统统可以落实。你要是懂得了,无有一法不是菩萨法,无有一行不是菩萨行。我们威仪端庄,容色温和,与大众接触,给诸位说,这是布施。使一切大众看到这个样子,生欢喜心,那怎么不是布施?布施欢喜。生可爱心,生可畏心,又喜欢、又害怕,统统是布施。生羡慕心,他要向你学习,这就成就功德、福德。
无论是举止、无论是言谈、无论是工作,都有程序、有次第,有条不紊,这是持戒波罗蜜。持戒就是守法、守规矩,一切时、一切处有人见到我要守规矩,没有人见到也守规矩,把守规矩养成一个习惯。我们学佛的人都懂,没有人见到的地方,有鬼神见到,怎么可以说没有人见到就可以随便一点、可以放逸一点?不可以。谚语常讲「举头三尺有神明」,天地神明无时无刻不在鉴察我们的起心动念、言语造作。所以儒家讲慎独,独是独自,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...旅游。
观光旅游也不是浪费时间,观光旅游做什么工作?做后面两条:禅定波罗蜜、般若波罗蜜,这两条在观光旅游里面成就。般若,是我们到处去看,看得清清楚楚、明明白白,了解众生相,芸芸众生他的体相作用、因缘果报,我们看得很清楚、很明白,这是般若智慧。所有一切顺逆境缘,我们接触的时候心地清净,如如不动,禅定波罗蜜。花表六度万行,净表一丝不染,禅宗里面所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,这是禅定。观光旅游是修禅定、修般若,跟一般人那怎么会一样?他们观光旅游,换句话,回来一无所得;我们观光旅游,定慧增长。这是真正庄严,这是庄严达到顶端。『髻』是代表高显。我们在这名号里头应当如是修学。第五尊:
【无量威仪身众神。】
『仪』是仪表。『威』,我们世间人常讲的威风;风是风度,这个风度令人敬畏,对你又尊敬、又喜欢,又有威可畏,不敢轻易冒犯。『无量』是指事事物物,一切时、一切处、一切事相当中,他都能成就威仪。威仪的内在是清净无染,别人怕你什么?怕你的清净无染。因为他的身心是染污的,看到你身心清净,对你很尊敬,又不敢接近你,道理在此地。这句德号落实在我们生活当中,就是时时刻刻要保持自己的风度,要成就自己的威仪,这样才能够教化众生,才能够帮助社会转移不良的风俗。也就是说威仪是社会一切大众的好样子,我们不从自己本身做,如何弘法利生?如何帮助别人?帮助别人一定从本身做起。第六尊:
【最上光严身众神。】
『光严』这两个字,前面说过,此地不同的是加上『最上』。他提醒我们,智慧、威仪、教化众生的音声,这些事情不可以知足,为众生的利益,一定要达到最上。我们现在做,做得不够,还要向上提升,不断的向上提升,提升到最上,再没有更上了,圆教佛果的境界。等觉菩萨还不是最上,上面还有,到如来果地那就最上。你看他这个德号的用意多深。没有证得究竟圆满的佛果,绝不中悔、绝不退转、绝不懈怠,教我们是这些事情,这样才是真正名符其实勇猛精进。所以,把最上的标准指给我们。第七尊:
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...人敬畏,对你又尊敬、又喜欢,又有威可畏,不敢轻易冒犯。『无量』是指事事物物,一切时、一切处、一切事相当中,他都能成就威仪。威仪的内在是清净无染,别人怕你什么?怕你的清净无染。因为他的身心是染污的,看到你身心清净,对你很尊敬,又不敢接近你,道理在此地。这句德号落实在我们生活当中,就是时时刻刻要保持自己的风度,要成就自己的威仪,这样才能够教化众生,才能够帮助社会转移不良的风俗。也就是说威仪是社会一切大众的好样子,我们不从自己本身做,如何弘法利生?如何帮助别人?帮助别人一定从本身做起。第六尊:
【最上光严身众神。】
『光严』这两个字,前面说过,此地不同的是加上『最上』。他提醒我们,智慧、威仪、教化众生的音声,这些事情不可以知足,为众生的利益,一定要达到最上。我们现在做,做得不够,还要向上提升,不断的向上提升,提升到最上,再没有更上了,圆教佛果的境界。等觉菩萨还不是最上,上面还有,到如来果地那就最上。你看他这个德号的用意多深。没有证得究竟圆满的佛果,绝不中悔、绝不退转、绝不懈怠,教我们是这些事情,这样才是真正名符其实勇猛精进。所以,把最上的标准指给我们。第七尊:
【净光香云身众神。】
名号里头有香有光,香光一般都是表净土,所以往生西方极乐世界也叫「入香光室」。我们在《无量寿经》里面看到,极乐世界是光明世界,极乐世界人身放光,所有一切万物都放光,连大地都放光,一片光明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...要懂得护他。懂得护他,这里面字字句句清清楚楚、明明白白,我一定照做,我一定学习。我护他,他护我;他落实护持,我也落实护持。
守护意思很广,我们从小的事情来说,守护修学,我们对修学要认真努力,绝不懈怠、绝不懒惰,要守护。守护道场,使道场样样都能够如理如法,循规蹈矩。守护大众,在这个团体里面,无论是清众,清众是修行的人,念佛堂念佛的人;无论是执事,执事是服务的,在道场许许多多的事务,需要义工来服务,服务的大众一般称为执事。除了这些人之外,还有临时到道场来参访的。甚至於还有一些道场有观光旅游的,我们这个道场没有观光旅游的。这些所有的大众,我们都要守护。「守」,守住我们自己的原则,守住我们自己的威仪,守住我们自己的学风道风。「护」是自他都护。「摄」是摄受,就是前面所说的,把佛法随时、随处、随缘介绍给一切大众。特别是对於来到我们道场参学的,他没有参加我们的修学,这些人是来作客,我们要热诚的接待,把我们的道场介绍给他,把佛法介绍给他。「持」,永恒不息,这个工作不是做一天、二天,永无间断,时时刻刻有心帮助一切大众,成就达到究竟圆满。身众神他们这样做,我们也要这样学习。第九尊∶
【普现摄取身众神。】
『普』是普遍,没有分别、没有执著,虚空法界平等平等,这是普的意思。如果有亲疏、有远近,那就不是普的意思。诸佛菩萨、诸天善神摄受一切众生,有没有先后,有没有次第?有。合不合乎普?他合乎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人,世间人常说「三句不离本行」,我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》,古德讲净土宗的经典叫往生经,把这样殊胜的法门,时时刻刻存这个心,遇到的人只要他跟你交谈,你就要把这个法门介绍给他,要跟他讲解。长说短说、深说浅说,完全由你自在,这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上,什么地方说话的时候,乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活,我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏,那个生活多美、多么殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说,这一位是表现相。我们的形象要好,形象就是一般讲的威仪,形象要好。形象也可以常常变,常常变化,在什么场合用什么样的形象,「和其光,同其尘」,我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随著场合变化,人家有吉庆的场合,我们一定表情很欢喜,我们穿著的服装让人一看也都能生欢喜心,颜色可以鲜艳,与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼,你的表情要肃穆,不能嘻嘻哈哈的,好像人家死得好一样,那就错了。你服装颜色也得要素一点,穿黑色的、穿青色的,表示哀悼之意。所以色相是随著众生种种不同场合有变化,不是一成不变的,我们要懂得这个道理。在家人服装很多,什么场合你们都懂得要穿什么样的服装,要怎么样打扮去应付这个场面,这就是「光香普遍主林神」教给我们的。出家人的服装都是这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0041》)
净公上人讲威仪集第二三卷
...欢喜心,颜色可以鲜艳,与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼,你的表情要肃穆,不能嘻嘻哈哈的,好像人家死得好一样,那就错了。你服装颜色也得要素一点,穿黑色的、穿青色的,表示哀悼之意。所以色相是随著众生种种不同场合有变化,不是一成不变的,我们要懂得这个道理。在家人服装很多,什么场合你们都懂得要穿什么样的服装,要怎么样打扮去应付这个场面,这就是「光香普遍主林神」教给我们的。出家人的服装都是这个样子,比较来得单纯,无论什么场合我们都是这个打扮,而且也都是这个颜色,这是在社会里面比较特殊的。虽然服装我们没有什么变化,但是表情有变化。光跟香,『香』在此地我们可以把它看成气分,『光』是光彩,一般讲都包括在威仪当中。『普遍』这两个字很重要,普遍决定是清净心、平等心,没有分别、没有执著,这才能普遍,这样才能跟社会大众生起作师作范的作用,做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心,做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这个德号里面充满智慧光明,我们今天讲高度的智慧,遍照世间。德号里面有一个『妙』字,高度智慧表现在生活上、表现在工作,特别工商业界的应酬特别频繁,表现在这里面,妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富,都免不了骄慢,贡高我慢那就不妙。在人间,我们可以说有史以来,我们在历史上记载所看到,无论是智慧、福报、才艺,佛是达到究竟圆满,没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0041》)
...有限的时光,哪里能学得了?这个没关系。受持任何一部经论都行,因为佛法是圆融的,佛法是互相贯通的,所以一经通一切经就通了。我们同学在一起共修,对於持戒这一条我们看得很重,没有疏忽,这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单,如果太繁琐,条目太多,我们记不住,记不住等於是形式的句文而已,得不到利益,愈简单愈好。净宗学会当时成立,我们只提了五个科目,大家很容易记得,你一定要遵守。五个科目第一个是三福,《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句,第一条里面四句∶「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们很好记;记住了要做,起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条也有四句∶「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,好记。一切时、一切处,对人、对事、对物,起心动念决定不违背,这叫持戒。
第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面,决定不能够离开人群。人是社会动物,没有办法离开人群独自生活,不可能。与大众相处,佛给我们定了几个戒条,一定要遵守。第一条是见和同解,这就是要建立共识,我们大家想法看法都相同、都接近,才能够相处。如果彼此见解不相同,就决定不能在一起相处,这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派?大家兴趣不相同。喜欢参禅,决定是参禅那一帮、那一派去了,他们思想见解相同。喜欢念佛,这些思想见解相同,大家进念佛堂。喜欢研教,有研...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0051》)
...是没有善缘。由此可知,这个事情确实是难。不但现在难,古大德也常讲「师资道合」,这桩事情可遇不可求。但是诸位要晓得,那个「遇」也是缘成熟,绝没有偶然的遇,不可能有偶然的事情发生,缘成熟了你才会遇到。
今天我们佛门在世界各个地区,普遍的缺乏讲经弘法的人才,这在佛法里头非常重要,第一桩大事情,「人能弘道,非道弘人」。许多老法师,我过去亲近过,在一块谈话的时候,常常话题都谈到继起的人才,都注重要培养人才,要办佛学院。确实他们也曾经办过佛学院,办了几十年的佛学院,佛学院里为什么出不了人才?原因在哪里?归根结柢原因还是有放不下的处所。所以很想培养人才,又怕人才出头,害怕年轻人讲经说法比我讲得好,修学威仪比我讲得好,到我道场来讲几次经,我的信徒都被他拉跑了,这一大堆的供养都入他荷包去了,这还得了吗?所以尽量排斥,尽量打压。口里说要培养人才、要提拔人才,实际上他所做的,忌讳人才爬到自己头顶上来,这一念私心,所以人才就没有了。培养一个讲经的法师,要怎么培养?要天天叫他上讲台。他不上讲台,他什么地方去培养?佛学院念了四年毕业,上台不能讲经,原因是没有讲台经验,没有上过台,那怎么行?
我年轻的时候也算是缘不错,机会好,遇到李炳南老居士。我亲近他正好他办经学班,开班教讲经,我去拜见他的时候,他那个班才开始一个月,才开班一个月。他那个班一个星期上一堂课,换句话我只缺四堂课,第五堂课我就参加了;这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0063》)
...就有缘。什么缘?必定是过去亲属的关系,父母、兄弟姐妹这种关系。现在一轮回,一转世,一投胎,不认识了。如果你有天眼,你有宿命通,你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步,所以佛看得清清楚楚,告诉我们事实真相,真相如是;确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢?怎么敢不恭敬?怎么敢不关怀、不爱护?
佛教给我们修行下手处,这个意思深,太深太深了。从这个地方打下坚固的基础,后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀,修十善业」,一般人觉得很困难,困难在哪里?你前面这个基础没有,你觉得做起来很难,如果前面基础奠定,哪有难事?自自然然你就做到,轻而易举就成就。再往后,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘的善具足;再往后去,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力,开发我们的心地,以这个心态来学佛,以这个心态来修学大乘,哪有不成就的道理?实实在在讲哪有什么难处?没有难处。你说我业障重,业障重也会消掉,念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主,今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看,冤亲债主也欢喜,算了!不麻烦了,所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你,龙天善神帮助你,你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍,你没有这个基础,你就障碍重重,你障碍太多太多了。希望诸位多想想,认真去体会,想想有没有道理,我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察,我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0063》)
...的愿很恳切,你一定会认真的修学;因为自己晓得,我早一天成就,一切众生早一天离苦,我晚一天成就,一切众生就多受一天苦,我怎么对得起他们?所以你才会勇猛精进,你才会认真努力,发愤向上,动力非常重要。信心不坚定,愿力不恳切,就没有力量来推动你,靠别人劝你、勉励你,很难有进步。我们自己修学,我们帮助别人,都要明白这个道理。
第四尊,『庄严主天王』。庄严,意思诸位都明白,最简单的解释是美好。我们虽然懂得这个意思,可是要做到却不容易,为什么?一切的美好,就是众生的好榜样,「庄严主」就是一切众生最好的模样。佛家常讲依正庄严,正报是我们的身体,我们的容貌,我们的行谊,一举一动,行住坐卧;戒经里面讲「三千威仪,八万细行」,那是庄严,能令社会一切众生见到你生起恭敬心,生起仰慕之心,实在讲我们很难做到。正报庄严,最简单的意思就是守礼,一举一动都要合乎礼节;可是现在人不讲礼,也不学礼,也不知道礼是什么,这就难讲了。现在在这个世间,无论是中国、外国,你要是跟人家讲礼,人家说你头脑有问题,你到底是哪个时代的人?大概是新时代的人物都不讲礼,这有什么法子?难!可是大家虽不讲礼,如果一个人有礼节,懂得礼节,每个人都欢喜,欢喜别人对我有礼貌,我对人家不要讲礼貌,现在是这么个社会。可是我们为佛弟子,他不讲礼,我们也要学礼,礼在佛法里面就是戒律,戒跟律我们一定要懂得。儒家的礼跟佛家的戒律是一样的,可是他们的精神目标...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0082》)
...有受用,我们的举止言行懂得分寸,哪些话应该说的,哪些话不可以说的,言语之间就婉转,举止之间也祥和,不能说没有帮助。
佛法里面这些礼节,实在讲现在人真的不讲,基本的教学是《沙弥律仪》。我们在《戒律全书》里面读到,莲池大师编的《沙弥律仪注解》,这是我们学佛、学做人、学做佛弟子,不能少的一门功课,学这个就是学礼节、学做人;如果把这个东西舍掉,不想去学它,其他的你就全部落空了。你经教研究得再深入再广,你能说得天花乱坠,可是人家看你言行谈吐不像这么回事,与你所说的不相应,怎么能够令人生起信心?特别是在我们这个时代,决定不能够好高骛远,一定要脚踏实地,认真努力去做。能把《沙弥律仪》十条戒律,二十四门威仪做到,你就是真正的庄严主。明朝末年蕅益大师,他知道比丘戒根本就不能够得到,蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘,你怎么能得比丘戒?比丘戒至少要有五个比丘传授,你才能得到;南宋以后是名字比丘,没有真比丘。蕅益大师对於戒学很认真、很留意,他通达明了,所以他受形式的比丘戒之后,他退戒,一生守住菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不必要比丘传授,甚至於自己在佛菩萨面前发愿自己受,都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学,由占察轮相显示你有没有得戒,这个修行不容易,依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师,因为老师自称菩萨戒沙弥,学生比老师降一等,自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0082》)
...括我们,三世更是包括我们;三世是过去、现在、未来。佛说「一切众生皆是未来佛」,而《无量寿经》上更有一句偈子,实实在在了不起,他说的是「一切皆成佛」。一切皆成佛这一句,跟《华严经》上所说「情与无情,同圆种智」,是一个意思,比《华严》这一句讲得还要圆满、还要彻底,这是真实语。我们平素只听到经上这么说,但是没有听过有人详细给我们解说,殊不知详细解说就在《华严经》上。《华严经》上,世尊讲经说法的技巧非常圆满,真正是达到善巧到极处,我们常常赞叹善巧方便,我们在前面「众海云集」那一大段,这一大段是《华严经》上的众成就,我们看过;它表法的义趣,在前面跟诸位详细说过了。这一段一开端,经文有三段。第一段是「总结威仪住」,第二段是「总显德行因缘」,第三段是「别明得法赞佛」。请看经文:
【尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方。亲近世尊。一心瞻仰。】
这一小段的经文里面包含三个意思,第一个是总结前面所说的「众海云集」,意思非常明显。我们要知道,「众海」很不平常,因为每一个族类、每一个社团,人数都是无量无边。这个意思,显示华严这一会以什么地方做道场?我想诸位一直听下来都应当体会得到,它是以尽虚空遍法界为一会道场,真正是横遍十方、竖穷三际。『无边品类』,无边是无量无边,品类就是种种类别,不仅仅是六道十法界,可以说虚空法界里面所有一切众生没有一个遗漏掉,圆圆满满的含...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0094》)
...材,适合小朋友的程度,适合现代人的生活环境,这就能契机契理, |
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發表於 2019-6-9 08:50:51
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而为接受教育的人欢迎。这三个纲领,第一个「孝养父母」,教孝;第二个是「奉事师长」,要教他懂得尊师重道;第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」。我们今天办学,我们办学教的是什么?内容是什么?就这四句,用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨,小朋友从小他扎下好的根基,一生受用不尽,这是人天善法。
从这个善法再往上提升,将来我们办佛学院,我们有预科、有正科班、有研究班,我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年,要把净业三福第一条做到,我们教育偏重在这里。正科班的三年,我们要实行第二福跟第三福,第二福是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈是什么要讲清楚、要讲明白,皈是回头,你真的回头了,依是依靠。皈依佛,六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,「佛者觉也」,皈依佛怎么讲?从迷惑颠倒回过头来这叫皈,依自性觉,自性觉就是佛,换句话说,真正皈依佛的人,每天面对著一切大众,对人、对事、对物觉而不迷,你就真的皈依了。觉迷的标准是什么?这个难讲。我们再看看皈依法,法是什么意思?法是正知正见;换句话说,是教我们从一切邪知邪见回头。邪知邪见,现在的话就是错误的思想、错误的见解,你从错误的想法看法回过头来,依正知正见。正知正见的标准在哪里?佛的经论就是标准。所以我们读经有两个目的:第一个目的我们是跟随佛菩萨学习,听他讲经说法向他学习,这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0099》)
...善必定得福报,你作恶一定得殃祸,这是没法子避免的,所以善得福。戒就不一样,戒得什么?戒得定,戒叫三无漏学。这是戒跟善不一样,善是有漏的,戒是无漏的,我们要辨别清楚,不可以把戒跟善混合一谈,那你就错了。五戒跟十善里面名词有些地方相同,意思不一样,精神不相同,做法也不一样,这是不能不知道的。我们真的能把十善、五戒修好,你就是世间的大善人,将来往生才有把握。因为西方极乐世界,世尊告诉我们那边都是「诸上善人俱会一处」,你天天念阿弥陀佛,心也不善、口也不善、行也不善,你怎么能到极乐世界去?去到那个地方天天跟人闹事,天天跟人吵架,哪有这个道理?去不了的。所以要心善行善,念佛才能往生。
末后一句「不犯威仪」,威仪就是礼貌,人与人往来要懂礼貌,现在讲礼的人不多,甚至你讲礼人家说你落伍,你已经不是这个时代的人了。不管怎么说,你对人有礼,人家见到总会很欢喜,一定要懂。最近我找到一部旧书《礼记菁华》,我们知道《礼记》的分量很多,那是大部头的著作,菁华编得好,分量大概只有全文的二十分之一,大幅度的浓缩,编得也非常好。我已经把这个书送到台湾,请他们给我印一万册,听说已经印好了,大概下个月就可以寄过来,希望诸位多看看。虽然我们不必学古代的这些礼仪,但是礼的精神要懂得。在佛门里面,古大德给我们编的有在家律仪,但是现在这个东西没有人讲,讲了也没人听,讲经还有人听,讲戒律你头一天讲,第二天人跑光了,为什么?句句都在骂我,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0099》)
...严经》一样?来自各个不同的国家、社会、种族,宗教信仰、生活方式都不同,真正是多元文化。现在在一个学校生活,在一起上课,怎样能把多元融合成一元?他向我提这个问题。我就给他介绍《大方广佛华严经》,这是多元文化最好的教材。我这一次建议格丽菲斯大学,成立一个多元文化研究所,培养团结全世界各种不同族群、不同文化、不同宗教信仰的这些人才,学什么东西?学《华严》,学会《华严》你就有办法普度众生,他们现在对这个很有兴趣,我给他们建议,非常有兴趣。希望明年我能把这个事情促成,这个对於社会安定、世界和平会产生一定的影响力,这是好事情,现在讲这是佛事,真正的佛事。
天王在赞佛之前,我们看看他的举止,举止就是讲威仪,他的风采、他的风度,我们应当要学习。『承佛威力』,这个意思是说,不是我有能力,佛力加持。正如同我们今天坐在此地,跟大家一起学习《华严经》,我们有能力讲吗?没有。我们怎么会讲?佛菩萨加持,靠佛力;我在升法座之前顶礼三拜,求佛加持。诸位能听,听得很有兴趣,我看你听了之后也笑也点头,表示你听懂,你能够接受。你为什么会听懂?为什么会点头?为什么会欢喜?也是佛力加持,佛力加持这个道场,我们大家在此地才能生欢喜心。「承佛威力」,显示不是自己有能力。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们,「承佛力者,显无我慢」,他说得好,谦虚。无论在什么地方,不但法身大士们讲经说法谦虚,处事待人接物也谦虚,菩萨如是,诸佛如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0099》)
...华严经》上看到,这些统统是诸佛,他们修学的法门不一样,但是要知道,没有一尊佛不是从净业基础上修成的。也就是说,我们在这里看到这么多法门,每一个人所修学的解脱门,这个解脱门统统是以三种净业做基础。你如果说是不能够认真修这三种净业,你的佛号一天念十万声也不能往生,古人讲「喊破喉咙也枉然」。我们仔细再观察一些往生的人,你细细去观察他,他这三条十一句,你想想他有没有具足?一定具足了。这个人孝亲,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,必定是这种人。纵然往生的是个老太婆,不认识字,什么都不懂,你细细去观察,她跟这个相应。你要问她什么叫十善业,她不知道,可是她真做到了,所以她能往生。第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个往生的人决定是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,他也不懂什么戒律,可是他心真清净,没有恶念,决定没有伤害人的意念跟行为;他所有戒律都具足,心地慈悲,看到人家有困难他会帮助,那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律,也不知道什么叫条文,从来也没有去受过戒,他的戒行具足。「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,想想看这四条他也有。发菩提心,真的,什么叫菩提心他不懂,可是他发了。他怎么发的?一心一意就是想求生净土,就是想见阿弥陀佛,他没有别的心,蕅益大师在《要解》里面告诉我们,这个心就是无上菩提心,我们想想有没有道理?很有道理。你要跟他讲菩提心,什么深心、大悲心,他不懂,愈讲他愈糊涂,而人家真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0113》)
...的。而且当中没有标点符号,背诵的时候要自己圈,自己圈点,增加你的印象。有训练的方法,开智慧的方法,但是这一套教学法现在没有人提倡,没有人用,非常可惜,所以现在人不好教。
在佛门里面,诸位也许有听到「五年学戒」,我们现在也没有了。五年学戒就跟儒家的童蒙教育意思完全相同,不过年龄不一样。儒家童蒙教学,那是真的儿童。一般出家至少都十几岁,十六、七岁出家,还是童子。二十几岁出家,乃至於三、四十岁出家,年岁愈大愈难教,他在社会上经历的时间长,习气很重,妄想多、分别执著多,这就困难了。五年学戒不是学戒律,戒律是一门大学问。五年学戒,实际上学的是什么?沙弥律仪。你们出家人一定很熟悉,十条戒律,二十四门威仪,学这个。五年之中要切实做到,跟一个老师,学一家之言。如何对待老师?沙弥律仪里有规定。这五年当中,还是福慧双修。修福是工作,寺院里面繁重的粗活都分配给你做,这是修福;也就是讲怎样做一个出家人,要劳动,要勤苦。除这个之外,你学经教,接受老师的教导,也是没有讲解,叫你背诵。你学华严,《华严经》要背;你学天台,《法华经》要背。你经论不能背诵,你没有根基,所以每天读经。
诸位晓得,读经也是把妄想杂念念掉,修清净心。诸位要晓得,修禅定,面壁打坐是修定,读经也是修定,念佛还是修定。修定的方法,八万四千法门,八万四千种不同的方法都是修定。在教下,特别是发心学讲经,是以读经修定,读经的时候就没有妄想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四六卷) 1999/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0146》)
...纲领。心行两方面都具足了,这个纲领不能失去,失去就离开佛道,就不是学佛。落实在生活当中,佛也教导我们五个科目;实在讲,科目太多太多了,我们只选择五个科目,足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住,成佛,我们都赞佛为二足尊,二是两种,足是圆满,尊是尊贵,两种事圆满,最值得人尊敬、尊贵的,哪两种?福报、智慧。学佛学什么?求福求慧,福慧二足尊。福从哪里来?佛一开端就教我们修三福,你不照这个修,你哪来的福报?三福第一福四句,好记,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你就有福。这四句做到,你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂,要真做。第二条二乘福报,声闻、缘觉的福报,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福,我们学佛从这里学起。
与一切众生和睦相处,佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」,依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」,这句话意思很深,我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了,他们还不知道,我们跟他相处要竭尽真诚,要有耐心,要恒顺众生,要随喜功德,一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间,就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见,我们跟不同的族群相处、不同的族类相处,没有成见就很好相处;如果我们有成见,彼此就会冲突,就很难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五四卷) 1999/7/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0154》)
...不利的人,从言语造作上去学。先学什么?先学持戒,这是最初方便。持什么戒?五戒十善。不要搞得太高,太高了到最后都落空,都变成形式,我们从最低的地方下手,学五戒、学十善。同学们你们在这里发心学讲经,经律论我们都要讲,多讲讲戒律的方面。在《无量寿经》三十二到三十七品就是讲五戒十善,细心的去读,认真的来宣讲,你体会到多少,你要落实多少,你就真得受用。你连这个经义都不能体会,你怎么能够落实?从这里学起。在佛教戒律里面,对我们出家人来讲,最有利益的是《沙弥律仪增注》。出家人能够把这个小册子里面所说的全都做到,你就是末法时期的圣人;比丘戒、菩萨戒太高了,真的我们不容易做到。能够做到沙弥就了不起,十戒二十四门威仪你都能够通达明了,你都能够落实,你不是圣人谁是圣人?
经律论三藏,我们净宗的经有五经,论有《往生论》,律用《沙弥律仪》足够了。而印光大师他老人家,用《感应篇》、《阴骘文》来代替戒律,也是好办法,这个意思更好、更深、更广,很值得我们赞叹。他这种提倡,真正是苦心救度世间的劫难。因为我们标榜佛家的戒律,《沙弥律仪》确实很好,在家人也可以学;但是有很多人不相信佛教,佛教的东西拿出来,他排斥、他不接受。所以我们用《感应篇》、用《阴骘文》,不是佛教的,大家提出来,好像你很公平,没有门户之见,容易接受。印祖的苦心,我们要了解,只要能劝导一切人断恶修善,就能够达到消灾免难的效果,无论哪一家的学说都好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0165》)
...位细心冷静思惟、细心观察,你就知道这是事实,再顽固的人都能感动。只是时间早迟,这个无需要过问。
佛观察一切众生根机非常复杂,佛分三等:上、中、下三根。上根人善根福德成熟,就是此地讲「堪受化」,帮助他在这一生当中作佛、作菩萨,对这一等众生来说的;其次,他有善根,没有成熟,帮助他成熟;第三种没有善根的人,没有善根的人,帮助他种善根。怎样帮助他?闻名见像就帮助他了。闻名,闻佛菩萨的名号,佛家许许多多的名词术语,那都是名。我们最常听到的「十善」,十善是个名,让人家听到这个,阿赖耶识种下善根;「布施、持戒、忍辱」不都是名词吗?所以名有佛名,有菩萨名,有经法之名,都给众生种善根。另外更重要的,我们的威仪,也就是说我们在生活当中所表现的风度,让社会大众看了,他得利益。他看到是个善人,他心里落了善的印象,这是身教。种种示现,佛家讲的是三轮教诲:身教、语教、意教,念念当中帮助一切苦难众生,给一切众生种善根。
现在的社会,如果是古人看到,无药可救了。我们走到街道,你看到的是什么?广告上画的,现在汽车上你们看到画的东西,男男女女穿的服装,你看那些图案,都是妖魔鬼怪。你要晓得这些图案从哪里来的?是人心变的,人心是个妖魔鬼怪的心,他就喜欢妖魔鬼怪的样子。从这些你所看到的、你听到的,他讲的是什么,他唱的是什么,你就知道这社会是什么样子,太可怕了!我们接触到这个社会,如何跟他们相处?所以我们设计一些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0175》)
净公上人讲威仪集第二四卷
...。不是说演,说了以后再去做,不是,是做到以后再说。你们看看这个味道,这个样子才叫善诱诲。你自己没有做到,你说出来之后,那个言词让人家听到会怀疑。为什么?你的言词不是决定的言词,你自己说的时候也不敢斩钉断铁的说,也是模棱两可的说。为什么?自己怀疑。佛这句话是真实的教诲,我们举个例来说,佛教我们第一桩事情是布施,我们讲布施怎么讲法?讲了之后别人也不肯听,也不肯相信,不敢去做。必须你自己真正做到了,做得有心得,做得有收获,你讲布施斩钉截铁,丝毫犹豫怀疑都没有,让人家听了生信心。
我年轻的时候接触佛法,第一天听章嘉大师开示,头一天章嘉大师就教我布施,我听了就相信,我听了就真照做。为什么?从他那个威仪上起恭敬心。他的言谈、他的态度真诚到极处,真诚能感动人,不是虚假的,完全是为利他而不是为利己;也就是说,念念真诚心为他著想,为他的真实利益,不是为自己,这才能感动人,才能让人相信。以后我亲近章嘉大师久了,大师常常给我说,名利是假的不是真的。别人尊敬他,给他这些荣誉、地位,还有一些必要的应酬,他告诉我,都不是他喜欢做的,都不是他想做的。为什么要做?随缘。「恒顺众生,随喜功德」,我们才晓得是这样的,他的心地清净平等,一丝毫都不沾染,他是做出样子来给我看,我看清楚了,听明白了,才想效法,才想学习。如果没有做出这个样子来给我们看,我们亲近一个其他的法师,他给我们讲的话,我们就不相信了,我们就怀疑。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0187》)
...学习。方东美先生仪表风度就叫人敬佩,对一切人事物的观察确实比我高明,我不如他,但是没有人相信他。如果这个世间确实有有地位的、有财富的、有能力的,但是没有缘,跟他不能接近;如果有这个缘,能够亲近,听他的话,依照他的教诲去做,没有不得富贵的。我们有点缘分亲近,但是自己没有福报,也没有地位,可是我们学到了,我们认真努力修学,这几年来有成就,真的得到效果了。方先生七十九岁往生的,一九七七年。他得的是癌症,他是个大哲学家,胸襟广阔,虽然得这种病,他并没有很痛苦,他生死看得很淡,所以走得很自在。走的时候我虽然没看到,方师母告诉我这情形。他走了第三天,我回到台湾,参加他的葬礼。我亲近章嘉大师,看到章嘉大师的威仪,我一生没见过,真的行住坐卧都在定中,这我看到了。我们看到一切人,日常生活总在慌乱当中。但是你看章嘉大师,真的行住坐卧都在定中,那么样的安详,那么样的自在,那么样的温和,充满慈悲智慧,这个摄受力量太大了。李炳南老居士对章嘉大师非常敬佩,他告诉我,他说我们修行没有证果,不知道大师的境界,但是大师在外表上看起来,他的清凉自在我们是可以肯定的,这个令人佩服。李炳南老居士一生护法、弘法,全心全力,废寝忘餐,为佛法、为众生,没有丝毫为自己著想,我们不能不佩服,不能不尊重。一生当中长斋,一食不是短时间,他日中一食五十多年,精神饱满,说话的音声洪亮。这就是把这些修学的成绩摆在我们面前给我们看,你说这是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四卷) 香港九龙 档名:12-17-0194》)
...性之后,才知道这是「实德能」,是自性本具的真实德能。佛的教诲没有别的,教我们认识自己的真实德能,然后宇宙人生的真相大白了。
佛法的好处,诸位听到大概是明白了,怎样把它变成自己的?实在讲它本来是自己的,现在跟自己有很大的距离,如何把距离消除,变成我们现前的作用,那你就必须要把自己的障碍除掉。佛教我们从哪里做起,我们一定要知道,从「三福」做起,这是佛法的根本法。三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就从这四句做起。这四句要做不到,你是下根人;这四句能做到,你是中根人。然后从这一条,再提升到第二条、第三条,你就是上根人。因为从这四句才能够做到第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你是上根人。今天谁做到三皈?三皈我们只受一个形式,你没有皈,你也没有依,你三皈都没有,你还谈什么?三皈,真正受持三皈,有三皈,起心动念觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是一个真正受三皈的人。如果我们在日常生活当中,起心动念还是迷、还是邪、还是染,你哪来的三皈?所以具足三皈,这是上根人。三福第一条做到,中根人;第一条都做不到,也学佛了,是佛门的下根人。果然能够做到「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,是上上根人。所以我们学佛从哪里入?要从第一条做起,像爬楼梯一样,从第一个阶爬起,没有法子一步登天。可是在净宗法门里面讲,第一条做到了,就决定得生净土。你能够具足这十六个字:「孝养父母,奉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四卷) 香港九龙 档名:12-17-0194》)
...是假的,为什么?你没修福。
福要怎么修?先要断恶修善,一切诸佛教化众生这都在第一步。你们想想「净业三福」,净业三福头一条里面教你,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是断恶修善。你连这一条都做不到,其他统统没有。这像盖大楼一样,这是第一层,第一层盖不好,还想第二层?我们今天学佛,不明白这个道理,忽略了,以为这是鸡毛蒜皮小事。我要作佛,我要作菩萨,殊不知诸佛菩萨是从做人修起。人都做不好,诸天、声闻、缘觉、菩萨、佛就没有指望,先要把人做好。换句话说,先要把这四句老老实实做到,然后再学出世法。出世法还是从断恶修善做起,那个断恶修善的范围广、意境深,所以第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你想想看还是断恶修善。再往上提升,才破迷开悟。「发菩提心」,这是破迷开悟,菩提是觉悟。「深信因果」,对於宇宙人生的真相,性相、理事、因果通达明了,你才会深信;你不通达、不明了,你的信心从什么地方建立?不可能!「读诵大乘」是上求佛道,「劝进行者」是下化众生,行菩提道。「净业三福」是佛法修学的总纲领、总原则,展开来就是全部的佛法。
我们今天自己有毛病、有习气、有烦恼,不能改过来,就是不孝父母,就是不敬师长。老师对我们的教导,就是父母对我们的期望,我们听了不信,听不懂,没有办法做到,这个修学没有根;后面「慈心」、「十善」就不要谈了,根在「孝敬」。我们没有孝顺心,没有恭敬心,所以一事无成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0四卷) 香港九龙 档名:12-17-0204》)
...不关心,这不可以的。再恶的人,他受冻我们要送衣服给他,他挨饿我们要送饮食给他。决定没有差别,清净平等的供养,这是事实真相。清凉大师在此地讲,今天这一句就是讲的慈悲,就是讲的爱心。
「材与不材」,材比喻善人,不材比喻恶人,要平等的对待。这一段注解里面很长,引用的《钞》,《疏》跟《钞》都引用得很多。在《钞》里面,引用《法华经》第三,这个第三是《法华经》第三卷经文,佛告诉我们,他说:「我观一切,普皆平等。」我们学佛学的是什么?学佛对於宇宙人生的看法,学佛对於宇宙人生的想法,这叫从根本修,我们会学。想法看法跟佛相同,作法说法自然就相同,这都是教人从根本修。乃至於这经上说的,「贵贱上下,持戒毁戒,威仪具足及不具足,正见邪见,利根钝根」,一律平等的看待,平等的恭敬,平等的赞叹,平等的供养,没有丝毫差别。这是我们要学习的。
儒、佛的教诫,乃至於许许多多宗教里面的经典,我们读了之后,知道这一些神圣的教导,没有一个不是教导我们自卑而尊人。要懂得尊敬别人,要懂得自己谦虚,儒家特别讲卑下。诸佛菩萨,世出世间神圣,为什么要教我们这些?无非是帮助我们断烦恼。烦恼里面最严重的是「贪瞋痴慢」,佛家讲根本烦恼六个,接著底下是对於佛菩萨、神圣教诲的怀疑,「疑」是菩萨修学最大的障碍。末后一个「恶见」,错误的见解,这是根本烦恼。从什么地方断?从谦虚、卑下、恭敬当中去断,这是我们要学习的。
菩萨为一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0245》)
...这三条里头求福,真正的福报,这不是假的。第一条有四句话:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。实在讲今天这个世界只要把这四句做到,天下太平,人民幸福,这是佛的能力。不仅是释迦牟尼佛一生的教诲,我们可以说,十方三世一切诸佛如来的教诲也只是这四句,其余的不过是这四句的扩充而已,这四句详细说明而已,这四句是根本。佛法是什么?佛法是孝道,佛法是师道,佛法是孝亲尊师,这是大根大本。孝亲尊师表现在五戒十善,「慈心不杀」这一条是指五戒,「修十善业」这是十善,这就是孝敬的落实。五戒十善做不到,就是不尊敬老师,不孝顺父母。孝敬不是口头上喊喊的,要落实。从这个基础再往上提升,这才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这学佛了。
佛法是建立在世间法的基础上,世间法不是一个好人,怎么能学佛?佛是好人当中的好人。这三条是佛法里头初级的佛法,高级的佛法是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,逐步向上提升。三世诸佛所说的,就是这么回事情而已!我们能依教奉行,确实能够「消竭悉无余」,消灾免难。我们细细去思惟,佛讲的是真的,确实能兑现,确实有效果,绝对不是谈玄说妙,不切实际,佛法字字句句都契合现实的需要。人与人相处修「六和敬」,处事待人接物修「六度、十愿」,以这些功德回向求生净土,这才是究竟圆满。所以「方便」虽然是无量无边,我们只节录几个重点,这一生当中就能圆满的成就。好,今天时间到了,我们就讲到此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五一卷) 2000/1/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0251》)
...的教诲落实。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」,三条十一句一定要做到。第一条里面四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们叫修净业、修净土,净土从哪里修起?从这里修起。不能够落实,这一句阿弥陀佛的效果不大,你的冤亲债主得的利益小,有时候他不放过你;果然落实,这个功德大,他得的利益大。不但不妨害,我们以一般人情而论,他反而来帮助你;因为帮助你,就是帮助他自己,所以要落实。怎样孝养父母、奉事师长?我们把后面这两句做到,就是真正的孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」,这八个字做不到,孝养父母、奉事师长就落空了。佛法重实行,不在口说。
第二条有三句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这三句怎么讲法?简单的说,就是放弃自己错误看法、想法、作法,随顺佛陀的教诲,佛教给我们怎么做,我们就老老实实怎么做,佛教我们不可以做,我们就决定不做。这叫皈依,皈是回头,从我们自己错误的思想、见解、行为回过头来,依靠佛菩萨教诲,依教奉行。佛在《无量寿经》三十二品到三十七品,这一大段经文,古大德的判教告诉我们就是十善五戒,这是三皈、五戒、十善详细的说明。我们每天读诵,依照佛陀教诲去修忏悔法,佛讲的哪些、哪几条我做到了,做到要保持,不要失掉;哪几条我还没有做到,我要很努力认真去学习。这叫真修行,这叫修净业,然后这一句佛号念得才会相应,否则的话,只有口中有佛号,心行上没有。那就是古人所讲的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五九卷) 2000/2/8 澳洲净宗学会 档名:12-17-0259》)
...把它拿到别的房间,也叫犯偷盗罪。为什么?有主之物,他东西不见了,你虽然没有把它拿去,你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主,没有得到他同意,决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持,所以为什么持戒的人,能得诸佛护念,能得龙天善神尊敬拥护,真是善人!这个善是以这个为标准的。
佛在经上常常称赞的善男子、善女人,我们是不是善男子、善女人?它有标准的。这个我们讲经的时候讲过很多次,最低标准就是十善,净业三福里面「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛在经上讲善男子、善女人最低的标准。如果你没有做到,佛经上所称赞的,没有你的分。从这个标准再提升,再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这就比这个高了,小乘善。第一条是人天的善男子、善女人,第二那是声闻、缘觉里面的善男子、善女人,最后提升到菩萨,大乘菩萨,那又要加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘里面的善男子、善女人。我们读了经,想一想自己是哪一个标准,要认真努力去争取,使我们自己善心善愿善行达到佛所讲的标准,於是佛经里面所说的境界就是自己的境界,佛经里面所说的殊胜功德利益,我们真的就得到了。所以读经不明这些道理怎么行?
十善前面五条跟五戒相彷佛,我们要做。决定不犯偷盗戒,我们自己再缺乏,也不干偷盗的事情,也不可以侵占别人的。佛给我们说,财物是从布施这个因而得来的,我们物质生活欠缺、生活困难,是过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六五卷) 2000/2/17 澳洲净宗学会 档名:12-17-0265》)
...我们来到这个世间,这个世间是个舞台,我来到这个舞台上是表演,表演给大家看的,不是为我。诸佛菩萨示现在十法界「为物」,他不是为人,如果为人十法界只有一法界,为物十法界都包括在其中,全偈这两个字是中心。我们把这个念头一转过来,一身轻松自在,我没有了,我的利害得失没有了,哪个与我有好处、有坏处,不知道;跟许哲居士一样,不知道,无我了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,她真的做到了。种种示现都是为一切众生,这个「物」在此地就是一切众生。
修行就是表演,认真表演,表演得非常逼真。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是表演的科目,你演这台戏;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,表演;「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,没有一样不是表演。生活当中点点滴滴都是表演,给众生做好榜样,让众生接触之后,他看到了、听到了,让他去体会,让他在这里面觉悟,回头、悔改。所以表演的科目无量无边,众生有什么病,针对这个毛病来表演。现在人不孝父母,我们要表演孝顺父母,特别要做出这个样子给大家看。你在家里孝顺父母,没人看到?为物不是为人,有鬼神看到,所以物的意思范围大了。你家里头没有人,但是你家里有鬼神,鬼神看到,不但教人,也教鬼神。现在人不懂得尊师重道,我们表演,表演尊师重道。特别做得明显,不是为自己做的,是为社会大众做的,让大众看的。现在社会上一般人忘恩负义,我们要做知恩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六九卷) 2000/2/27 香港 档名:12-17-0269》)
...师就说过,你去受戒,自己不要以为你得戒了,你要这么想你就错了。蕅益大师所说的,中国从南宋以后就没有比丘了。我们晓得传比丘戒最低限度要有五个真正的比丘,你才能得戒,这是最少的。南宋以后中国没有比丘了,於是现在传戒是形式,为什么受这个形式?免得别人毁谤,说你这个出家人没受戒,是这么个意思。受了戒之后,知道自己没有得戒,那怎么办?受了戒之后学戒,自己要认真去干。在末法时期,实在讲,佛祖都给我们明白指示了,只要能够真正做到五戒十善,你就是个善人,其他的不必多,只要把这个做好就行了。所以蕅益大师受了戒之后,他在佛菩萨面前忏悔退戒,退比丘戒。他老人家守沙弥戒,所以他一生自称「菩萨沙弥」,他只受十戒二十四门威仪,一生依教奉行。这就是一个务实的人,真正老老实实干的人。
蕅益大师的弟子成时法师,蕅益大师的著作,我们今天能够看到全集,是成时法师他经营策画,给他出版流通的,这是他的传法弟子。老师一生当沙弥,他自己比老师降一级,他自己不敢称「菩萨戒沙弥」,不敢称。他称什么?「出家优婆塞」。出家优婆塞头一个我们在历史上看到是成时,蕅益大师的弟子,这都是务实,老实。我们今天能做到什么身分?做到出家优婆塞就好。所以千万不可以在别人身分以比丘自尊,比丘非常尊贵,那还得了?想想看比丘这个名称我们能当得起吗?乞士、破恶、怖魔,这三个意思我们哪一条能具足?一条都没有!
我出家,我就很清楚、很懂得这个道理。弘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七二卷) 2000/3/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0272》)
...策画,给他出版流通的,这是他的传法弟子。老师一生当沙弥,他自己比老师降一级,他自己不敢称「菩萨戒沙弥」,不敢称。他称什么?「出家优婆塞」。出家优婆塞头一个我们在历史上看到是成时,蕅益大师的弟子,这都是务实,老实。我们今天能做到什么身分?做到出家优婆塞就好。所以千万不可以在别人身分以比丘自尊,比丘非常尊贵,那还得了?想想看比丘这个名称我们能当得起吗?乞士、破恶、怖魔,这三个意思我们哪一条能具足?一条都没有!
我出家,我就很清楚、很懂得这个道理。弘一大师也自称「出家优婆塞」,弘一大师是学戒律的,他懂得。我们自己真正的身分是出家优婆塞,我们今天说老实话,沙弥戒都做不到。沙弥戒的十条戒律二十四门威仪,二十四门威仪我们哪一条做到?世出世间法不能不务实,不务实你是搞假的,你不是真的,不是真的就有罪。所以我们必须从五戒、从十善这里扎根,修五戒十善。我们今天是出家这个身分,剃头了,我们是出家优婆塞,从这个基础上慢慢再向上提升,学戒。如何提升?我们受持读诵,学习《无量寿经》,就可以了。我们将《无量寿经》,世尊跟阿弥陀佛重要的教诫,节录了六十二条,编成《修行守则》,我们用这个来提升自己,简单明了,一门深入。果然能把经中教诲做到了,我们就是弥陀真正的弟子。可是诸位要记住,我们不是弥陀比丘弟子,我们是弥陀菩萨出家优婆塞的弟子,这是我们真正的身分。如果要是违背五戒十善,违背佛陀的教诲,你决定不是佛弟子,你是凡夫,在此地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七二卷) 2000/3/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0272》)
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接触之后,我们如何落实为众生服务?佛教导我们,就是五戒、十善,这是原则。具体落实是菩萨六波罗蜜,六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面,六度的布施度里头,落实在持戒波罗蜜里头,落实在忍辱里头,落实在精进、禅定、般若里头,我们懂吗?佛虽然讲得多,但是他有纲领、他有原则,总的纲领,你真正要想成佛,你是决心想脱离三界六道轮回,真想成就,基础是三福,「净业三福」。只要不违背净业三福,落实净业三福,你这一生就能成佛。净业三福里头,把这些基础的修学全包括了。第一句里面就包括了五戒十善,这最基本的:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,那是包含五戒,「修十善业」。第二句里面「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了。第三句是大乘法,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了,包括在前头两句「发菩提心,深信因果」里面。
这是佛教导我们,转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领,我们能够抓住,一生依教奉行,身语意都与这个纲领相应,一生圆成佛道,跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心,如果对一切众生还有轻慢心,那你完全违背了,你一事无成。为什么?这是根本。所以把这个事情放在第一句,「孝养父母」是孝亲,「奉事师长」是尊师,孝亲尊师这个念头没有,底下统统都没有了。就好像树,它没有根。於是我们就联想到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七二卷) 2000/3/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0272》)
...境,都保持一个真诚、清净、平等心,我们修的是这个,我们知道这个带得走,其他的带不走。如是存心,如是行事,如是处事待人接物,这叫学佛,这是佛的学生,三宝弟子,这是真的不是假的。能够把这个做到,你才算是一个善人。善的标准是十善业,你统统做到了,你才是佛经上讲的「善男子,善女人」,这十条做到了。十条没有做到,不是善男子,也不是善女人。所以佛家讲的善,不是随便说的,它有标准的。这样的善男子、善女人,是六道之内的善男子、善女人,没有超越六道轮回,他们在六道里面是人道、天道,是这两道的。
如果想脱离六道轮回,这个善还不够,还要把水平向上提升,又要加三句,这是三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才能超越世间。受持三皈,不是形式,佛菩萨面前念个三皈的誓词,你就受三皈了,哪有那么简单?你要把受三皈落实,真的皈依了。皈是回头,回头是岸;依是依靠。从什么地方回头?从我们自己妄想分别执著回头,从我们自己烦恼习气回头;依什么?依佛菩萨的教训。我们日常生活工作、待人接物,不再依自己的成见,不再依自己的烦恼习气,统统要依照佛陀的教诲,这才叫皈依。这样皈依的人,那就是佛经里面说的,他得三十六位护法神日夜保护。换句话说,我们要不真干,不真明白、真了解,学的佛法是学佛的样子,没有实质。只有外表,没有内容,那样学佛还是堕三途,这个我们要知道。
前几个月,台湾发生大地震,地震的中心在台中,那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八六卷) 2000/3/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0286》)
...面教你修十善业,那是行善,它不是戒。戒跟善形式上好像是一样的,五戒里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善里面也是这个内容,善跟戒差别在哪里?善,妄想分别执著没有断,这是善。我为什么修这个?我自己得好处,这是善。戒就不一样,戒的目的是要得定,杀、盗、淫、妄这些东西会扰乱我们的心情,使我们不能得定,不能恢复清净心。形式是相同的,目的、效果不相同。所以诸位要晓得,持戒目的是得定,是恢复清净心,它不是求善因善果,目的不相同。修善目的是要得福报、得善果,持戒目的是要得定、是要开慧,决不求人天有漏的福报。方法相同,用心不一样,希求的果报不一样,这就是戒跟善的差别。
后面还有一句:「不犯威仪」,威仪是什么?今天讲的形象,不可以破坏佛菩萨的形象。我们学佛了,我们就是佛菩萨的形象,人家看到我们这个形象好赞叹,就是赞叹佛菩萨,我们替佛菩萨增光;我们的形象不好,人家看到这个形象骂我们,就是骂佛菩萨,我们怎么对得起佛菩萨?所以学佛的人,在家、出家四众弟子是佛法的形象,一定要有好的样子给人看。什么好样子?十善、五戒是好样子;人家骂你,你生气了,不是好样子;骂你、侮辱你,没有瞋恚心,不生气,这个人不错,好人,我们替佛菩萨脸上贴金,佛菩萨光荣,一切荣耀归佛菩萨,这是基督教讲一切荣耀归上帝,我们归佛菩萨。我们要替佛菩萨增光,佛菩萨是我们的老师,决定不可以让老师在社会上丢脸,那我们的罪过就太大太大了,「不犯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八六卷) 2000/3/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0286》)
...是什么?今天讲的形象,不可以破坏佛菩萨的形象。我们学佛了,我们就是佛菩萨的形象,人家看到我们这个形象好赞叹,就是赞叹佛菩萨,我们替佛菩萨增光;我们的形象不好,人家看到这个形象骂我们,就是骂佛菩萨,我们怎么对得起佛菩萨?所以学佛的人,在家、出家四众弟子是佛法的形象,一定要有好的样子给人看。什么好样子?十善、五戒是好样子;人家骂你,你生气了,不是好样子;骂你、侮辱你,没有瞋恚心,不生气,这个人不错,好人,我们替佛菩萨脸上贴金,佛菩萨光荣,一切荣耀归佛菩萨,这是基督教讲一切荣耀归上帝,我们归佛菩萨。我们要替佛菩萨增光,佛菩萨是我们的老师,决定不可以让老师在社会上丢脸,那我们的罪过就太大太大了,「不犯威仪」是这个意思。
我们的言语、一举一动都要给社会大众做好榜样,这个修学就可以能超越六道;如果是念佛,决定往生净土。为什么?西方极乐世界凡是往生的人都是善人,那个世界没有恶人,「诸上善人,俱会一处」。我们的心行不善,一天念十万声佛号也不能往生,每天念珠拿在手上,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」不绝口,日夜不间断,一个不高兴的事情,还瞪眼要骂人,这怎么行?这不可以。对於得失利害非常认真去计较,这个人我们晓得,他决定不能往生。我们要真正求这一生当中永脱轮回,这一生当中决定去亲近阿弥陀佛,你就得真干。学会了,真干,那你就真的能够见阿弥陀佛了。
诸位同修,我也很感谢你们,你们到新加坡来看我,是见到我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八六卷) 2000/3/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0286》)
净公上人讲威仪集第二五卷
...大家学习的是《感应篇》,《感应篇》快学完了,学完之后,我们就决定学习《十善业道经》,我们要在根本上的学习加强。人有十善的基础,老实念佛,求生净土,哪有不成功的道理?力行十善才是善人。西方极乐世界都是「诸上善人,俱会一处」,所以我们先要做个善人,然后念佛才能往生。如果十善做不到,佛念得再多、念得再好,古人讲一天十万声佛号,「喊破喉咙也枉然」!你不能往生。为什么?十善没做到,这个重要!
三辈往生,我跟大家讲得更简单、更明白,就是净业三福,你能够把「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句做到,这四句重要的是「修十善业」,你念佛可以生凡圣同居土;你要真正再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你就可以生方便有余土;再加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你就生实报庄严土。换句话说,三福,具足第一福你是下辈往生,具足两条你是中辈往生,三条统统具足你是上辈往生。所以五戒十善不具足,念佛不能往生,这个我们要记住。十善不具足,你在这个世间不算善人;不是善人,你就是恶人。
现在是什么时代?什么年头?世界末日快要到了。今天我们干的,救命要紧!不能再搞花样,不可以再搞什么好看的,好看没用处。我们今天要救命,要救命现在我们就知道,离开十善业道就没得救。这部《太上感应篇》就是十善的扩充,十善的详细说明。十善是总纲,《感应篇》是细目,我们一定要把纲领抓住,这些细目我们仔细去研究...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九二卷) 2000/3/31 新加坡净宗学会 档名:12-17-0292》)
...,所以说请客送礼是应该做的!时时刻刻关怀他们、爱护他们,彼此关怀,彼此爱护,互相帮助,互相尊重,这四摄法!
佛教导我们平常处事待人接物,六波罗蜜,六个纲领,一定要遵守。头一个是「布施」,布施就是我刚才所说的,我们要建立一个正确的观念,我活在世间这个身体是为一切众生服务的,不是为自己享受,你有这一个观念,真的布施波罗蜜做到了,决不为自己,为别人。「持戒」波罗蜜,守法、守规矩就叫做持戒波罗蜜。这里面最根本,决定要遵守,不可以违犯,是十善业道。十善法比五戒还要根本,你们看「净业三福」,净业三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,根本的根本;第二条才讲到「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。所以十善是五戒的根本,必须要遵守。孝亲、尊师、慈心都是落实在十善上,没有十善,上面三句话是空的。上面三句怎么样落实就在十善,你能够断十恶、修十善,就是孝养父母,就是奉事师长,就是慈心不杀,我们要在这个地方真用功夫。
真正去做是悲心;知道怎样去做,应该去做,了解这个道理,是智慧;悲智合成,这是一心。大慈悲心、大智慧心与法身相应,就是说与性德相应。念念如是观察,决定不见世间过,这一点希望同修们要记住,世间人哪有没有过失?刚才讲了,过失是一时的迷惑。夫子讲得很好,「性相近,习相远」,过失是习气;自性,众生跟佛是一样的,相近。为什么众生跟佛会差别那么大?习气;习相远,习性是假的,不是真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九八卷) 2000/4/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0298》)
...你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分,靠不住,你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分,可以肯定不失人身,我们要干这个!
学佛的同修,决定要把自己的成见放下,要把自己的意思放下。佛在经上常讲,我们六道凡夫自己意思是错误的,不是正确的,不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办?我们是凡夫,没有明心见性,智慧没有开,最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起?从「净业三福」学起。净业三福非常圆满,是开始,也是大圆满。先把这四句做到,然后从这个基础上再提升,提升就学佛了。今天许许多多人学佛,为什么没有成就?他没有这个基础,必须有这个基础,才「受持三皈」,才能「具足众戒,不犯威仪」,这小乘法。你人天善法没有,你怎么能学佛?三福头一条是人天福,人天福尚且没有,佛法那是假的、是空的。所以受个三皈五戒,那三皈五戒是假的不是真的;乃至於出家受具足戒,也是假的不是真的。
中国谚语讲得好,「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?多半是出家人、修行人;为什么?他搞假的,他不是真的。不孝父母,不敬佛菩萨,这个「不敬」就是不肯依教奉行;佛菩萨所说的,我们完全违背,这是不敬。不是表面,表面天天磕头,没有用处。果然能够明白经典的道理,依教奉行,你家里不供佛像,佛都在你家里。你不礼拜,佛都保佑你,你是真正的礼敬,真正礼敬是依教奉行,不在形式。佛法重实质不重形式,不仅佛法如此,圣贤教化都是重实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三00卷) 2000/4/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0300》)
...高,我慢慢的会往上提升。好像读书,我们读小学,小学生,但是我们知道有中学、有大学,我小学念完了,我还往上升;如果不知道有中学,不知道有大学,只知道有小学,那你永远就这么个程度,你不可能向上提升。佛经里告诉我们,在现前这个境界,还有比这个更高、再高的境界,他都告诉我们,使我们不会止於这个境界,一定要不断向上去提升。但是真正要想往高处走,必须把底下的基础做好;就像现在盖大楼,新加坡最高的楼七十多层,你要盖这么高的楼,你的基础不能不稳固。
佛家的修学,佛是最高的,要想作佛,你不把自己的根基奠定好,那是不可能的事情。根基就是「净业三福」,第一福我们说过了,四句;第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」;这三条十一句,每一句四个字,四十四个字是基础、是根本。这四十四个字完全落实、完全做到,你在佛法修学,你基础奠定了,你往后修学困难不多,可以说一帆风顺。如果这四十四个字没有做到,你怎么认真、怎么努力,你这个宝塔砌不上去的,砌上去就倒下来了。所以要晓得这是根,释迦牟尼佛告诉我们,这十一句是「三世诸佛,净业正因」,这个话要记住。三世是过去、现在、未来,所有修行成佛的,都是这一个基础。不管你修哪个法门,无量无边的法门,在中国讲宗门教下、显教密教,都是这个根。而这个根之根是孝亲尊师,所以不孝父母,不敬师长,你的根就没有了。根之根坏掉了,你怎么会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0一卷) 2000/4/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0301 》)
...王就等於是各个部门的总经理,各个部门的主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告,就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会,晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍,只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说,这是基础,离开这个基础我们的修学就不能成就了,这个是不能不懂得的。
佛法基础的基础,根本的根本,通常讲的「道」,道是讲宇宙现象的根源,从日常生活当中来说,我们说事的根源而不谈理的根源,完全在现象上修学,那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」,一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么?就这十一句,从初发心到如来地,所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面?这四大天王就是根本,就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己,不是护释迦牟尼佛,释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己?不是的,神教导我们,我们懂得、明白了,就晓得怎样护自己。
我们做个简单的总结,把上面的文做个总结。东方持国天王,我们想想他名号里面的含义,「持」是保持,「国」是国家、国土,这是从大的,一个国家里面来讲;把范围缩小,如何保持你的家;再缩小,怎样保持你的身。我一个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一四卷) 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0314》)
...、《阿弥陀经》上所讲的做到没有?道理要不清楚,佛的教诲要是做不到,天天念佛,那是古人讲「喊破喉咙也枉然」!西方极乐世界是什么世界?诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人?我们起心动念、言语造作都不善,怎么能够加入他们的团体?我们得想想这个道理,不可能的。
我劝导大家,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,上善、中善、下善,我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分?就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你全做到了,你念阿弥陀佛,一心求生净土,你决定得生。为什么?你是善人,你与他相应,生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」,你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句统统做到了,你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白,不仅是修净土法门,修所有一切法门,都从这三条十一句下手。佛说,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,「净威音」。我们不肯做怎么行?做不到,那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能成就。你要问:我哪一生才能成就?答案很简单,你哪一生做到就成就了。我现在做到,我这一生决定成就。
其实我们每一位同学善根都很深厚,善根是怎么来的?过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生?不符合条件。好像这书念过,考试不及格,不符合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...往生了。凡是念佛念一生,最后不能往生的,你再仔细观察调查一下,他决定跟这四句话相违背。念佛念一辈子不能往生,这个事情很平常,不希奇,为什么?我们过去生中就是这样的人。如果不是这样的人,我们真的在过去生中做到孝亲尊师、慈心不杀、修十善业,我们老早就往生,我们已经是极乐世界菩萨,怎么会还搞轮回?过去错了,希望这一次不错了。李炳南老居士常常跟我们讲,一万个念佛人真正能往生,只有两、三个。我们在过去生中,就是那一万个人当中九千九百多个,我们是那里面的数字,希望这一生当中,我们是一万人当中两、三个人这个数字,所以要好自为之。
一定要懂得修善,最低限度要把这四句认真去做到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,难!你没有第一条的基础,你决定到不了第二条;你第二条做到了,决定包括第一条。好像盖楼房一样,你盖到二层,当然有第一层,你盖到三层,当然有下面两层。善不可不修,恶不可不断,不断恶、不修善,莲池大师讲得好,你念佛的功夫念到如铜墙铁壁、风吹不坏、雨打不透,也不能往生。古来祖师大德的教诲太多太多了,莲池大师通常的教诲在《竹窗随笔》里头,蕅益大师的这些话都收在《灵峰宗论》里面,我们要摆在案头,常常翻阅,警惕自己。
「不善者佛亦善之」,这句话用意何在?用意是教导我们,不可以轻慢恶人,用意在此地。我们要像佛菩萨一样,用什么样心态对恶人?用慈悲,用真诚爱护。他非常可怜,佛经里面常讲「可怜悯者」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一七卷) 2000/6/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0317》)
...、《阿弥陀经》上所讲的做到没有?道理要不清楚,佛的教诲要是做不到,天天念佛,那是古人讲「喊破喉咙也枉然」!西方极乐世界是什么世界?诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人?我们起心动念、言语造作都不善,怎么能够加入他们的团体?我们得想想这个道理,不可能的。
我劝导大家,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,上善、中善、下善,我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分?就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你全做到了,你念阿弥陀佛,一心求生净土,你决定得生。为什么?你是善人,你与他相应,生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」,你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句统统做到了, |
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發表於 2019-6-9 08:55:31
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你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白,不仅是修净土法门,修所有一切法门,都从这三条十一句下手。佛说,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,「净威音」。我们不肯做怎么行?做不到,那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能成就。你要问:我哪一生才能成就?答案很简单,你哪一生做到就成就了。我现在做到,我这一生决定成就。
其实我们每一位同学善根都很深厚,善根是怎么来的?过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生?不符合条件。好像这书念过,考试不及格,不符合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...往生了。凡是念佛念一生,最后不能往生的,你再仔细观察调查一下,他决定跟这四句话相违背。念佛念一辈子不能往生,这个事情很平常,不希奇,为什么?我们过去生中就是这样的人。如果不是这样的人,我们真的在过去生中做到孝亲尊师、慈心不杀、修十善业,我们老早就往生,我们已经是极乐世界菩萨,怎么会还搞轮回?过去错了,希望这一次不错了。李炳南老居士常常跟我们讲,一万个念佛人真正能往生,只有两、三个。我们在过去生中,就是那一万个人当中九千九百多个,我们是那里面的数字,希望这一生当中,我们是一万人当中两、三个人这个数字,所以要好自为之。
一定要懂得修善,最低限度要把这四句认真去做到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,难!你没有第一条的基础,你决定到不了第二条;你第二条做到了,决定包括第一条。好像盖楼房一样,你盖到二层,当然有第一层,你盖到三层,当然有下面两层。善不可不修,恶不可不断,不断恶、不修善,莲池大师讲得好,你念佛的功夫念到如铜墙铁壁、风吹不坏、雨打不透,也不能往生。古来祖师大德的教诲太多太多了,莲池大师通常的教诲在《竹窗随笔》里头,蕅益大师的这些话都收在《灵峰宗论》里面,我们要摆在案头,常常翻阅,警惕自己。
「不善者佛亦善之」,这句话用意何在?用意是教导我们,不可以轻慢恶人,用意在此地。我们要像佛菩萨一样,用什么样心态对恶人?用慈悲,用真诚爱护。他非常可怜,佛经里面常讲「可怜悯者」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一七卷) 2000/6/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0317》)
...么做的,诸佛看到摇头,冒充的,冒充菩萨,假的,连鬼神都瞧不起。
我们帮助净宗初学的同修,实在讲我们自己也是初学,感觉到这个修学纲领依然不足;其实这六个纲领每一个纲领都是圆满的,我们凡夫,我们智慧达不到,理解不够;所以净宗学会成立,我们将修行的纲领定为五个科目,比较上清楚,使我们有个很清晰的概念。「净业三福」,这是第一个科目。世尊在《观无量寿佛经》里面所说的,这是世尊教人的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,《十善业道经》就是说这一条,详细说。中国同修有不少喜欢念《地藏菩萨本愿经》,这一部经也是讲这四句话,这四句话的详细讲解,这是三福的第一条。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,世尊与他的弟子表演给我们看,我们常常在经典上,一翻开,第一面念到的,佛的常随弟子一千二百五十人,都是做榜样给我们看的。第三句「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,在家、出家菩萨做榜样给我们看,出家的历代一些高僧大德,在家的许许多多的长者居士,在家菩萨做给我们看,是我们修行的好榜样。过去的,现在《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《善女人传》,这都是大乘菩萨示现的。这是根本,第一个科目。
第二个科目「六和」,非常重要的戒条,我们跟大众相处,和睦相处。佛教导我们,「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,我们要去做才行,不做怎么成功?第三个科目「三学」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四二卷) 2000/8/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0342》)
...没有断?没有断,确实没断。如果断,刚才讲的,你就入佛境界了。我们不能入佛境界,就是烦恼习气没断;没断,能信净土,能信净土经教里面所有的教训,你信你就会做。从哪里做起?佛讲得很清楚,从净业三福做起,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本,你没有这个基础,你就决定不能往生,一天念十万声佛号也枉然,古人讲「喊破喉咙也枉然」!为什么?你的心行不善。人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」,你不善的人,你怎么能进得去?你进去跟人家格格不入,不是别人不能容你,是你自己不让别人容纳,那有什么法子?
十善业道修得很好,往生是凡圣同居土。往上去,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈?没有,受的三皈是假的,形式,不是实质。佛法重实质不重形式,形式上皈依受戒,佛菩萨未必承认这是真的;你要真正做到,虽然没有形式,佛菩萨都承认。皈是回头,依是依靠,依靠经典的教训。我真的回头了,从什么地方知道真回头?我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的,他的话说得非常恳切,在《观无量寿佛经注疏》里头,「上品上生章」,诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话:佛教给我们做的,认真努力去做;佛不准我们做的,决定不可以违犯。像十善业道,十善佛教导我们,我们一定要去做到;十恶,佛不许我们做的,我们决定不能做。从这里开始,这叫修行。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四六卷) 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名:12-17-0346》)
...了,真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈,假的不是真的,我们一定要觉悟,假的不作数。传戒也是假的,也不是真的。真的,懂一条做到一条,你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分,五戒里面你做到一条,你得一条戒,你做到两条得两条戒。是要你认真去做到,决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点,遇到好老师跟我讲真话,章嘉大师教我的,受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式,那是妄想分别执著,真正有智慧的人重视实质,我真做到了。你真做到了,十方三世一切诸佛承认,你是受戒了。世间的戒牒,哪个道场开戒你都去受戒,你搞了几百张戒牒,佛菩萨都不承认,废纸,这要懂!
这是真正「具足众戒,不犯威仪」,不犯威仪是不犯过失,事相上不犯过失,日常生活当中不犯过失,生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了,净业三福第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,「劝进行者」是弘法利生,这样的人往生净土生实报庄严土,不一样。净业三福三条是净土:同居土、方便土、实报土,三种业因。所以我们自己要想想有没有信?想想同居土的业因我们有没有具足?什么叫「孝养父母」?什么叫「奉事师长」?这个意思也很深,要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条,做过专题介绍,好像留著有录音带。
下个月份,马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演,四个小时,题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲,不能细说,也只能简单介绍而已,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四六卷) 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名:12-17-0346》)
...,我讲得很详细、讲得很明白,求生西方极乐世界,真正的基础是「净业三福」,我们要重视这一点。佛在经上说,这三条是一切诸佛净业的根本,净业的正因,你要是把这一句话疏忽,你的佛就白学了。三条做到第一条,你求生西方净土生凡圣同居土,第一条里头四句,四句戒定慧都具足,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。想想我们这四条有没有做到?如果没有做到,念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」,一天念十万声佛号、念二十万声佛号,不能往生。为什么?这四条你没做到。要晓得,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,你把这四条做到你是善人,你有资格往生。再能做到第二条,两条做到了,第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你能做到两条,你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到,第三条是大乘菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条都做到,你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行,你才有把握往生。现在就超越六道,就超越十法界,这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要!
世尊在《大集经》上告诉我们,世间没有佛,佛不住世的时候,现在佛不住世,「善事父母,即是事佛」,你能够孝养父母,你就是奉事如来,这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代,中国文化跟印度佛教文化接触,水乳交融,没有发生冲突,道理在哪里?中国人讲孝道、讲师道,佛法也是孝道、也是师道,这一拍即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四七卷) 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0347》)
...础,在佛法里根本戒是五戒,五戒是依十善,没有十善,哪来的五戒?所以十善是根本的根本、基础的基础,我们要不认真去做,来生人道都得不到,还成什么佛?成佛、成菩萨是建立在人道的基础上,十善业道是人道,十善业道做不到,你是人道的资格都失掉,来生到哪里去?畜生、饿鬼、地狱。所以断恶修善不说别的,只说这十条,从自己本身做起,这才是佛经上常常讲的「善男子、善女人」。真正做到十善,断十恶、修十善,才是经上讲的善男子、善女人。如果我们没有做到,佛经上讲善男子、善女人,讲别人,我们自己没有分,不在里头,这是最低的水平。
如果把水平提升,不但要修十善业,还要修三皈戒律。净业三福第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那是从这个向上提升,基础在十善。到第三条,才讲破迷开悟;「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那是破迷开悟。三福前面两条都是断恶修善,第一条是教化一般人,第二条是教化佛弟子,学佛的四众同修断恶修善;然后才给你讲破迷开悟;最后把净土法门传授给你,超凡入圣。佛在净土教里面,他这个层次、他的教法,我们体会得,对佛陀自然五体投地。他这个教学的架构太好了,一丝毫的缺陷都找不到。从这个架构把它扩大,就是「一切世间咸救护」。
无论修学哪一个法门,都要把它引归到净土,这才是圆满的成就。归到净土,不必改变他所修学的法门,这一点要知道。你要是改变他修学的法门,他就会反抗,他不能接受。我们这一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五五卷) 2000/9/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0355》)
...,在现在的话来说,就是办教育。所以一定要肯定佛法是佛陀教育,布施佛法。诸佛如来、菩萨、罗汉、历代祖师大德,他们毕生都是在布施佛法,教导众生。
根性利的,那就不只求人天果报。他知道人天果报不究竟,虽然享福,福享完了还是有麻烦。无量劫来,阿赖耶识里头不晓得含藏多少恶业种子,这些恶业种子只要存在,佛在经上说「假使百千劫」,遇到缘,果报还是现前,所以它不究竟。於是根性利的人就求究竟的果报,希望能够超越六道轮回,这在佛法讲中根的人。佛满足他的愿望,教他出离六道轮回的方法。净业三福里第二条,这都是诸佛如来教化众生的原理原则,我们用现代话来说最高的指导原则。如何能够出离三界?「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们看看后头两句,在世尊一代法运里面,诸位都能够记得,「正法时期,戒律成就」,是不是?正法时期真能成就。像法、末法只能种个善根,出不了三界六道。这一条里头最重要的是「受持三皈」,真正能受持三皈,他就有能力出离六道轮回。我们今天虽然是受了三皈依,假的不是真的,确实没有皈,也没有依。
昨天还有个居士来跟我谈到,说我讲三皈依跟大家不一样,到底是那些人讲错了?还是我讲错了?他来问我。我说大家都没有错,他也没有错,我也没有错,我们都是有根据讲的,不是自己捏造的。我跟大家讲三皈,是根据《六祖坛经》讲的。《六祖坛经》不讲佛法僧三宝,讲「觉、正、净」三宝,我们很容易理解,不至於产生误会。一般人讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六三卷) 2000/10/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0363》)
净公上人讲威仪集第二六卷
...祖大师讲「皈依觉」,使我们很容易体会到,从哪里皈?从迷惑颠倒皈。皈是回头、回归,从迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫皈依佛。法是正知正见,《法华经》里面讲佛知佛见;入佛知见,这是皈依法。於是我们明了,从我们错误的知见,回归依靠佛知佛见,这才真正皈依法。僧是清净不染,六根清净,一尘不染,显示的意思从我们精神的污染、思想的污染、见解的污染,种种污染回过头来,依自性清净心,我们讲真诚清净平等,这叫做皈依僧。不是皈依某一个人,连释迦牟尼佛都没有叫我们皈依他,你们细细想想。这样的皈依三宝,就能够出离六道轮回。
在行持上,这是在观念上,念头转变过来了,行为上?日常生活上?佛教给我们这两句,「具足众戒,不犯威仪」。这两句的意思也是广义的,这个具足众戒不是狭义的戒律,是世尊四十九年一切的诲诫,教诲、教诫,是这个意思。「不犯威仪」,世间法,教我们遵守世间一些风俗习惯礼节,跟大众相处。昨天印度教教导我们,跟印度人往来不可以左手拿东西送人,一定要右手,左手很不礼貌的,这都属於威仪。你要送红包,一定要有个零头,不能送一个整数,整数他们风俗习惯里不许可的,整数后头是零,空了。你送人家一千块钱,一千块后头都是零,空了,要送一千零一块。每一个地区有它的风俗习惯,我们要懂,我们要遵守,不犯威仪。意思很广,不是那么很窄小,很窄小怎么能度无量无边众生?什么地方他们的族群风俗习惯都要懂,入境要随俗,一定要随顺他们,遵守他们国家的法律,遵守他们地方上的法令规章,遵守他们的道德风俗习惯,跟他打成一片,没有分别、没有执著,才出得了三界。我们用这个去供养,用这些去劝他们「修诸善根」。所以你要度众生,头一个条件,一定要让那些众生欢喜你,喜欢跟你亲近,你才能帮得上忙,你说话他才会听。
佛经字字句句的意思都是深广无尽,古人的解释有没有错?没有错!古人解释是在他们那个时代,用他那种解释,大家都懂、都得利益。所以佛经的讲解,这是我几十年当中常常说,一定要懂得「恒顺众生,随喜功德」,知道佛没有定法。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六三卷) 2000/10/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0363》)
...没有遗憾,我对得起大家,我都替大家安排得很妥当。我自己一生无论在哪里都自在,无忧无虑、无牵无挂,一心向善。人生苦短,经上常讲「世间无常,国土危脆」,这个话是真的。如何在无常、危脆里面去修真常,这个才有智慧,这个才是正法。所以「功德相」,那就不能不知道。
「功德相」,菩萨前面又加了两句:「广大清净,可爱乐」,这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解,里头说「德无不备,化无不周」,这是「广大」的意思。德,我们学净宗,在净宗经典里面我们节录了五个科目,写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这十一句是德,我们要记住,念兹在兹,要把它落实到自己的心行。与大众相处,决定遵守世尊的教诲:「六和敬」。为什么不能跟大众相处?不能忍让。要学忍让,要学吃亏。《论语》里面记载,孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」,我们要学,我们要落实。存心要厚道,温厚、善良,对人对事要恭敬谨慎,要恭慎;生活决定要节俭,要懂得忍让,六和敬就很容易做到。彼此不相让,把佛法的形象破坏,这个罪过是破和合僧,佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群,都是自私自利的心太重了。能够放下自私自利,跟任何人都能和睦相处,没有不能够和睦相处的,我们要懂这个道理。佛对於一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九四卷) 2001/2/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0394》)
...对於地下的资源知道那是珍宝,我们如何开发地下的资源,使我们生活更丰富更美满?佛告诉我们,我们真心本性里面有无穷无尽的宝藏,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,佛教导我们开发。用什么方法开发?用孝敬,孝养父母,奉事师长,用孝亲尊师就能把自性宝藏开发出来,所以《地藏经》是佛门的孝经,《地藏经》是大乘佛法修学的根本。
我过去讲《地藏经》的时候,有人问过我,他说:「法师,你不是专讲净土吗?你讲《地藏经》是不是夹杂了?」不会讲的人是夹杂,会讲的人没有夹杂,怎么没有夹杂?我讲《地藏经》,是用《地藏经》来解释净业三福,净业三福有十一句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三皈,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你们诸位想一想,这一部《地藏菩萨本愿经》,它全经的内容与这十一句相应不相应?是不是这十一句详细的来说明?所以我说你没听懂,你要听懂,你才知道我是在讲「净业三福」。这也是为我们说明,佛法「一即是多,多即是一」,一多不二。不要说是契入,你几时能够体会到「不二」,你就懂得,你就不会见怪了。
我今天在此地讲《大方广佛华严经》,我讲的是什么?《无量寿经》,它是《无量寿经》的详细说明。我这一生确确实实是「一门深入,长时薰修」。这样才叫『众生离痴惑』,不要叫众生听到生疑惑,那就错了。这些原理原则我们都必须要牢牢记住,无论在什么地方,讲经说法或者为人讲开示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二五卷) 2001/6/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0425》)
...社会大众都是这样动的,以为这个动是正常的,他没有看到有个静的。如果你表演一个静态的,会给他很大的启示,会让他真正去反省。儒、佛的教学,包括道家的教学都讲求静,都讲求缓慢,行住坐卧动作要缓慢,缓慢才显得稳重;过分的快捷,显得轻浮。儒佛不是不讲求敏捷,敏捷也讲,要在什么?要在静态里面显示出敏捷。佛家的拜佛,古时候佛家拜佛是胡跪,跟我们现在中国拜佛的形式不一样,胡跪是右膝不著地,一个膝盖著地,但是现在我们拜佛,看搭衣的时候能看出来,右面膀臂露出来,为什么?长者有事情吩咐你去做,动作敏捷,静中有动。经教上统统都有,在佛的戒经、在儒家的《礼记》都讲到。所以寂静是主、是体,敏捷是用,体用都表现在行住坐卧四威仪中,他态度非常稳重,办事非常敏捷,有条理、有程序,一点都不乱。「照世间」,展现给世间社会大众去看,就是表演,生活就是表演,工作也是表演。佛菩萨示现到这个世间,点点滴滴无一不是表演,都是利益众生,一分一秒都没有空过,这了不起!我们要是不懂得,你到哪里去学?你学个什么?下面第七首:
【牟尼出现诸世间,坐於一切宫殿中,普雨无边广大法,此十方神之境界。】
「十方宫殿如须弥山主火神」他的赞颂,他得的法门是「能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门」。我们看看这一首偈,『牟尼』这是我们的本师,释迦牟尼佛『出现诸世间』,这是华严的境界,不是这一个世间,我们的本师释迦牟尼佛也是示现在无量无边的世间,分身、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三七卷) 2001/7/17 新加坡净宗学会 档名:12-17-0437》)
... 第一条人天福,人都做不好,你还能想作佛吗?哪有这个道理?第一条四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是修十善业。如果《十善业道经》不能够圆满的落实,你就大不孝,你孝亲没有做到,你事奉老师也没有做到。真正要把孝亲尊师做好,必定落实在十善业道。所以十善业道你要是不能修学,你学佛是白学了,你只能在佛门里面结一个法缘,佛家的门槛你没有踏进去。不要自以为是学了佛,受了三皈,受了菩萨戒,假的!佛菩萨不承认。不但佛菩萨不承认,鬼神也不承认,鬼神也瞧不起。我讲的话是实话,必须有十善业道的根基,你才能入佛门。
入佛门先修什么?先修三皈依,所以第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘善。十善业道都没有,你怎么可能有三皈?三皈是佛法修行重要的纲领传授给你,三皈是「觉而不迷,正而不邪,净而不染」。不管你修哪个法门,这是八万四千法门、无量法门的总方向、总纲领、总路线。试问:你今天从早到晚,对人、对事、对物,你有没有做到觉而不迷、正而不邪、净而不染?你有没有做到?如果你依旧是迷邪染,你没有皈依。皈是回头,你没有回头,你也没有依靠。「皈」就是从迷回头,要依觉悟;从邪回过头来,要依正知正见;从染污回过头来,依清净心。你没有回头,你也没有依靠,找一个法师在那里授个三皈,假的不是真的。自以为是佛教徒,自以为是依照经典修行,修到最后还是落在三恶道里头。不能怪别人,完全要怪自己对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四二卷) 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0442》)
...你今天从早到晚,对人、对事、对物,你有没有做到觉而不迷、正而不邪、净而不染?你有没有做到?如果你依旧是迷邪染,你没有皈依。皈是回头,你没有回头,你也没有依靠。「皈」就是从迷回头,要依觉悟;从邪回过头来,要依正知正见;从染污回过头来,依清净心。你没有回头,你也没有依靠,找一个法师在那里授个三皈,假的不是真的。自以为是佛教徒,自以为是依照经典修行,修到最后还是落在三恶道里头。不能怪别人,完全要怪自己对於佛法一无所知、迷信,佛法是什么不知道,糊里糊涂的信,糊里糊涂的学,将来糊里糊涂堕三途。不可能糊里糊涂成佛,没有这回事情!这三个总纲领、总路线你掌握到了,这个路怎么走?从持戒下手,就是「具足众戒,不犯威仪」。那是把十善充实,把十善往上提升,你是真正佛弟子,入门了。你没有孝亲尊师、十善业道,这个佛门你入不进去。几个真正学佛的人?
三福第三条,这是大乘菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个样子你的基础才才坚固,你无论修学哪个法门都能成就。至於选择哪个法门,那是你自己的根性,你自己的爱好,佛不勉强。我们学佛要在这个地方扎根,你没有根本、没有基础,那是假的,那不是真实的,最后必定落空。海神在此地,「示彼如来无上道」,就是讲这个。我们决定不要轻视十善业道。许许多多我们常见的画的佛像,佛的头上都有圆光,圆光顶上写了三个字,这三个字有中文的、有梵文的、有藏文的,我都见过。文字不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四二卷) 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0442》)
...领。净宗学会成立之初,我提出修行五个科目,不多。行门科目不能多,多了就记不住,多了太繁、太杂,好看不管用!尤其是我们生活在现在的社会,都喜欢简单,不喜欢麻烦。五个科目不多,第一个科目是「净业三福」,这是根本。这个科目里头有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,修十善业,十善业就落实在《十善业道经》,我们有没有认真去做?有没有把十善业道落实?如果十善业道有亏,我们就是不孝父母,不敬师长,没有慈悲心,那你这第一关考试就通不过,你就没有办法入佛门,这是入佛门的先决条件。你想学佛,学佛最低的入学条件就是这四句,具备这个条件才有资格做佛的学生。
第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这入佛门,入佛门就受三皈。诸位要晓得,三皈是建立在十善的基础上。由此可知,我们到底是真佛弟子、是假佛弟子,心里就有数了。三福头一条做不到,我虽然受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒,甚至於出了家,受了具足戒,前面这四句没有,假的不是真的!「孝养父母」,落实十善业道是真正孝养父母;「奉事师长」,也是落实十善业道才是真正奉事师长;「慈心不杀」,也要落实十善业道,否则的话,你慈悲心是假的不是真的。慈悲心不是对别人,对自己。这是学佛的大根大本,根本的根本,基础的基础,连这个都没有,还谈什么?有了这个才能够受三皈五戒,那五戒你当然能持。为什么?你具足十善业,你自然「不犯威仪」,不犯威仪就是时时刻刻做社会大众的好榜样,叫不犯威仪。我这个样子能不能给社会大众做好样子?
威仪就是我们今天讲的仪表、风度,我们这个外表能不能拿得出去?自己要知道。如果我们的威仪有失,别人虽然不说话,暗中在讥笑,会招来有一些初学的人,一看到你这个样子:「佛教是这样的!算了,假的,不要去学它!」因我而把佛教让别人产生误会,让别人产生毁谤。他为什么造业?我表现得不好,让他造业,让他堕落,我有罪,他堕落三途,我们肯定堕地狱。他为什么堕落三途?是我做得不好,让他堕三途,我的果报比他重。我们要做好样子,要给佛法做个好招牌,要给佛法做个好广告,让人看到生欢喜心,让人看到起尊重心,这个重要!
所以我们的一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四六卷) 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0446》)
...门就受三皈。诸位要晓得,三皈是建立在十善的基础上。由此可知,我们到底是真佛弟子、是假佛弟子,心里就有数了。三福头一条做不到,我虽然受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒,甚至於出了家,受了具足戒,前面这四句没有,假的不是真的!「孝养父母」,落实十善业道是真正孝养父母;「奉事师长」,也是落实十善业道才是真正奉事师长;「慈心不杀」,也要落实十善业道,否则的话,你慈悲心是假的不是真的。慈悲心不是对别人,对自己。这是学佛的大根大本,根本的根本,基础的基础,连这个都没有,还谈什么?有了这个才能够受三皈五戒,那五戒你当然能持。为什么?你具足十善业,你自然「不犯威仪」,不犯威仪就是时时刻刻做社会大众的好榜样,叫不犯威仪。我这个样子能不能给社会大众做好样子?
威仪就是我们今天讲的仪表、风度,我们这个外表能不能拿得出去?自己要知道。如果我们的威仪有失,别人虽然不说话,暗中在讥笑,会招来有一些初学的人,一看到你这个样子:「佛教是这样的!算了,假的,不要去学它!」因我而把佛教让别人产生误会,让别人产生毁谤。他为什么造业?我表现得不好,让他造业,让他堕落,我有罪,他堕落三途,我们肯定堕地狱。他为什么堕落三途?是我做得不好,让他堕三途,我的果报比他重。我们要做好样子,要给佛法做个好招牌,要给佛法做个好广告,让人看到生欢喜心,让人看到起尊重心,这个重要!
所以我们的一举一动、起心动念都是佛教的广告、招牌;我们若把这个招牌砸掉,把这个招牌败坏,我们是佛教的罪人。我们的前途是福还是祸,我们的来生是往上升还是往下坠落,都在现前起心动念、言语造作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四六卷) 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0446》)
...围到九法界,这是华严境界。
问题就是我们自己有没有觉悟?我们对於佛陀的经教有没有听懂?有没有体会得?关键在这里。我们为什么做不到?就是不能够放下自己的烦恼习气,不能放下身心世界,你就做不到了。头一个大毛病,一定为我自己这个身来想,唯恐委屈了这个身体,一切要随顺这个身体,让这个身体过得舒舒服服的,违背了性德,增长对这个身心的贪爱。这是什么行为?自私自利,不能够舍己为人。所以许许多多修行人修行一辈子不能断自己的烦恼习气,不能随顺佛陀的教诲。
佛的教导一开端就教给我们,在「净业三福」里头,这是我们修净土同学非常熟悉的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们做不到!你要问为什么做不到?自私自利,贪瞋痴慢,所以做不到。这真可惜!为什么做不到?不觉悟。天天读经不觉悟,天天听讲不觉悟。哪一天觉悟了,他必定把自己的烦恼习气统统放下,随顺佛陀教诲,依教奉行,他那一天觉悟了。明的这一面,做榜样给一切世间大众看,学佛要像我这个样子;暗中给这些天地鬼神看。鬼神也听经,也在学佛,鬼神听经学佛的人数比我们多。我们今天在此地讲经,我们九楼、十一楼讲堂里面不到一千人,可是鬼神在我们这个地方来听经的,我告诉诸位,不止十万人。这是真的,我们凡夫肉眼凡胎不见不闻。古大德时时提醒我们「举头三尺有神明」,这话真的,一点都不假。鬼神时时刻刻围绕在我身边,我起心动念、言语...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四七卷) 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0447》)
...胜功德利益他没有得到,这是什么原因?他学得不够好,十分他只学一、二分,当然他这个果德就不显著。如果他能够学个五、六分,果德就非常明显,到七、八分,八、九分,那是圣人那不是凡夫。所以我们自己要勉励自己,我们没有法子学到八、九成,最低限度我们要学到五、六成,我们才对得起自己。我们这个身身体也是众缘和合的众生,我们对得起这个众生,在佛门讲「自性众生誓愿度」,我们要对得起这个自性众生。
诸位同学你有没有觉悟?你有没有回头?你有没有常常这样想过?有没有把佛菩萨教诲真正落实?从什么地方下手?那个方便之门也是无量无边。通途的方便,就是普通的、一般的,佛教给我们孝亲尊师、修十善业,再进一步三皈五戒。不犯威仪,这一句话就是现在我们所讲,时时刻刻要给众生做个好样子,威仪就是好榜样,穿衣吃饭一举一动都要给众生做好样子。儒家讲的威仪,《弟子规》,《礼记》里面讲的「曲礼」,佛门里面讲的《沙弥律仪》,前面十条是戒律,后面二十四条是威仪。现在人不学了,他哪里懂得?
从前学佛的人,儒跟佛同时要学,儒佛确实是一体。所以他在这个社会上,确确实实是作师作范,做一切众生的好榜样。现在怎么样?我们想做好榜样,怎么作法不知道,没学过,这怎么得了?我们净宗学会成立之后,想到这一桩大事,这不是小事。不从这上下手,那我们所有一切功德都唐捐了。所以我们最初拟订了一个「净宗同学修行守则」,第一次我们流通的,这里面就是《沙弥律仪》。在《沙弥律仪》里头节录下来的,最重要的,在日常生活当中,不能不知道、不能不落实的,我们第一次集的这个本子。第二次集的本子里面所收的,节录《无量寿经》一共六十二条,又节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条,总共合起来一百零...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四九卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0449》)
...在行法。
『善逝所修清净行』,「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号,善逝是其中之一。善逝到底是什么意思?「逝」简单的说是放下;「善」是什么意思?放下跟提起同时,这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作,无作而作」,无作是逝,作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作?在作,虽然在作不著相,佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著,修种种行门,这叫善逝。所以我们对佛尊称,佛示现在十法界,为一切众生表演种种修行的法门,他的心地清净、一尘不染,这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端,不能够融合;他没有极端,他是融合的,显示出「所修清净行」,清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒,严持戒律,不犯威仪,这叫修行。加一个清净行,那就是善逝,虽修种种行门,修而无修,无修而修。他修是为众生修的,给众生做示范;无修那是他自己的自受用,自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知,六度万行我们今天讲是示现的,对他来说他功德早已经圆满了,还修什么?修给我们看的,特别是给初学看的,让初学的人看到之后可以模仿;修给老同修看的,提醒老同修不可以退转,要常常保持。保持什么?十善五戒。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那个时候我们住在台北,大师举个比喻说,我们今天到台北,在台北了,我们要到高雄去,那时候坐火车,你在上车之前先得买一张票,这一张票上了车之后,随时你要放在手上,你不能丢掉,那个车上要查票。一直到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五0卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0450》)
...讲禅定,他所说的就是《金刚经》的意思,他说「外不著相,内不动心」;外不著相叫做禅,内不动心叫做定。如果我们换句话,大家更容易懂,外不受一切物欲的诱惑,这就叫禅。眼不会被色诱惑,眼根在色相里头入定了,不是不见,一样去见;耳不为音声所动摇,不为音声所影响,耳根在音声上入定了;鼻不为香气所动摇,鼻根在香气里头入定了;舌不为味所染,我的舌根在味里面入定了。舌根在味,吃饭,不执著,菜肴摆在面前,不起心不动念、不分别不执著,你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧,这叫「照见」,智慧!在五味里头没有起一丝毫贪爱,没有起一丝毫厌恶,一切平等的,入定。吃饭在入定,吃饭在修定慧,吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪,那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧,这叫会吃饭的;不会吃饭的起贪瞋痴,这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是,从早到晚就在生活当中,点点滴滴你说哪一法不是戒定慧?法法皆是,法法皆如,这人修行不但是功夫得力,功夫到家了。他怎么会不成就?
凡夫的麻烦,睁开眼睛被外面色相所动摇,被它影响。顺著自己意思的起贪心,不但起贪心而且还想占有,就是十二因缘讲的爱、取、有,起心动念不善,起控制的念头、起占有的念头,这就是凡夫,这就造业了。什么叫佛菩萨?佛菩萨见色闻声决定没有占有的念头,决定没有控制的念头。为什么?「如虚空」,这叫不染,这过佛菩萨的生活,这是在修学大乘佛法。穿衣修大乘佛法,吃饭修大乘佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六六卷) 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0466》)
...。布施,她布施贫穷的人、布施老人、布施病人,一生做这个事业。她修的是无畏布施,她的所作所为就是护持正法,一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身,我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。
佛又说,这经上讲的「如来法身,金刚不坏」,到底是什么原因成就的?这是迦叶尊者向佛请教,其实迦叶是代我们问的,他哪里不知道,我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们,佛说:「我於往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏」。然后又告诉他,这个告诉的话很重要,他说:「善男子,护持正法者」,这是讲担任护法的人。我们要懂得,护法的人「不受五戒」,我们一般学佛的人受五戒,要修十善,护法的人可以破戒;「不修威仪」,手上拿著刀、拿著剑,护法神都穿上铠甲,手上都拿著武器。为什么?他守护持戒的人,保护清净比丘,保护修学的道场。
经上说护法的相,形相讲得很详细、讲得很多,而且还引用公案。他说往昔,那是过去世,不是释迦牟尼佛这个时代,在拘尸城,释迦牟尼佛讲经的一个小城,「有欢喜增益如来」,不是我们释迦牟尼佛,这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来,这尊佛的末法时期,有一个出家人,叫「觉德比丘」,他也能说法。这个法师是讲经法师,是个好修行人,清净比丘,可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王,名字叫「有德」,他来保护、来护持道场,来护持这个清净比丘、这个说法的比丘,就跟这个恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六九卷) 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0469》)
净公上人讲威仪集第二七卷
...,他讲的那个果报有多乐?清凉大师注解「长寿金刚不坏身」,这是乐。从哪里来的?我们总结清凉引用经论里面的话来说,三个原因:第一个是不杀,第二个是布施,第三个是护法。这三个业因,得长寿金刚不坏身的果报。
护法还得不到这种果报,一定欠缺前面不杀生、平等布施,三个因像鼎之三足,缺少一个都会有欠缺。我们细细去观察,恍然大悟。如果我们真正认真去修,修这三条,果报一定现前。「护法」诸位要知道,最重要是护自己的法,护自己的法就是护持正法,就是护众生的法。自己的法完全显露在我这个形相里头。我的智慧,在我这个形相里头,人家一看「这个人有智慧,这个人聪明。」岂不是你的聪明智慧都在你的面孔上?你一举一动,「某人威仪风度好,与众不同。」你看看,你的智慧德相完全显露在外表。所以护持自己的相好威仪,护自己的法。我们是个佛弟子,出家现出家的相,在家现在家的相,社会大众一看到你的形相,对你起恭敬心、尊重心、仰慕的心,这就护持正法。大家说:「佛不错,你看学佛的人庄严!」智慧清净庄严,岂不就是护了佛的法?众生看到你欢喜、尊敬你,向你学习,你不就护了众生的法?
有人不懂得护持,护法有许许多多护法的方法、许许多多不同的方式。我们是什么身分?我们是什么地位?我们从事哪一个行业?我们采取哪一种方法来护持正法?护自己的正法,护释迦牟尼佛的正法,护一切众生的正法,你得要懂。具体而言的成效,那就是此地讲的「修习种种三昧」,三昧起作用就是智慧,目的全是为众生,不是为自己。我们今天的话说,影响众生,佛法的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
...学,这是有形的。有毁谤圣教,批判圣教,侮辱圣教,在中国历史上,确确实实我们看到有人不惜身命委曲护持,这是「护教」。但是在现在我们看不到了,祖宗为我们留下的伦理教学,现在不讲了,没人护持,道德的教学也没人讲;甚至於什么叫道、什么叫德,名词都搞不清楚。不但道德这个术语没搞清楚,确实有不少受过高等教育的知识分子,「教育」两个字搞不清楚。
我在初出家的时候,就遇到这么一桩事情。台湾大学法学院的学生,四个学生,我早晨扫地的时候碰到他们。我们那个寺庙在圆山动物园后面,有一条小路可以上山,大门进去要买门票,后山进去就没有人管。后山的小路通我们的寺庙,他们从我们这个小路上山,我看到他们的言语风度,佛家讲威仪,我看到很难过。我们有两三个人在那里扫院子,我很感慨的说了一句:「可惜现在年轻人没受过教育。」这个话被他们听到了,转过头来找我的麻烦。他说:「你刚才说我们没有受过教育,是不是你说的?」我说:「是。」他就告诉我,他们是台湾大学法学院四年级的学生,「你怎么说我们没有受过教育?」我说:「好,难得!台大的学生,我们要另眼相看。」我说:「我就向你请教一个问题,你们既然受过高等教育,我向你请教,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?」我问三个问题,居然答不出来,真的是遗憾。
不过那个时候的学生还不错,真的还懂得一点规矩,回过头来和颜悦色向我请教,要我解释给他们听。我说明之后我告诉他:「不但你们没有受过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七五卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0475》)
...,讨厌就是瞋恚,错了。会修行的人,逆境正是我们的增上缘,给我消灾,给我增福。处逆境欢喜忍受,成就忍辱波罗蜜。你能忍就有精进,你就有进步,有进步你就能得禅定,有禅定你就开智慧,六波罗蜜后面就是这个顺序。你不能忍你就没有进步,你不会得禅定,你也不会开智慧。我们要懂这个道理,所以修行实在讲最具体的,破这些障碍还是十善五戒。
《大乘无量寿经》,第三十二品到第三十七品,那一段经文就是佛菩萨处事待人生活行为的标准,内容就是五戒十善。所以「十善业道」是佛家修行的基础、修行的入门,一定要做到。把这个东西做到了,进一步我真想学佛,要把这个行门扩大,用什么标准?《沙弥律仪增注》,认真的学习。沙弥十戒二十四门威仪,戒条只有十条,另外有二十四门,那就是日常生活里头必须要守的这些规矩。我们有没有做到?如果做不到,你没有学佛,你没有修行。修行的标准没有,你修什么?修行是有标准的。在家人修行的标准就是「五戒十善」;出家人修行的标准,基础的标准就是《沙弥律仪》,从这个标准再提升比丘戒,再往上提升菩萨戒。我们今天受菩萨戒、比丘戒的人很多,受戒跟不受戒有什么差别?实在讲毫无差别。菩萨戒、比丘戒前面四条就是五戒里的四条,不杀、不盗、不淫、不妄语,比丘戒前头四条也是这个,菩萨戒四条也是这个,根本戒!我们自己冷静想想,我们的心里头有吗?心里有,自自然然能表现在行为上;心里头没有,装模作样,想做出好看样子,假的,别人一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七七卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0477》)
...常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,那个地方都是善人,我们不善,要到善人的俱乐部,会被别人排斥,他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来,阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你,这个也没法子。所以你要晓得,佛欢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七八卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0478》)
...众生做最好的样子;换句话,说我们的样子不好、形象不好,不但是没有修学道场神的法门,反过来看,麻烦就大了,你不是护持道场,你是破坏道场。
怎么说破坏道场?破坏佛法的形象,甚至於天天都在破坏,时时刻刻都在破坏,自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道,如果自己知道,我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善,行门的大根大本,如何从我自己日常生活形象当中表现出来,为社会大众做好样子,这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神,我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目,世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的,净业三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律,只有比丘戒、比丘尼戒,如果不是出家身分,佛是不许可我们看的,我们就不要看;沙弥戒、菩萨戒,在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒,在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪,如果我们不读,根本就不晓得,犯了有没有罪?犯了有罪。「我没有念过,我没有读过」,那谁叫你受沙弥戒?你出家受三坛大戒,头一坛你就受了沙弥戒,比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次,像盖大楼一样,盖三层楼首先要盖第一层,第一层盖好了,才能盖第二层,你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要!
我们为了在家同学学习方便起见,净宗学会成立,特别为同学们编了一个小册子《修行守则》,我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容,除了我们净宗提出修行五个科目之外,这五个科目第一个就是「净业三福」,第二个科目「六和敬」,第三个科目是「戒定慧三学」,第四个科目是「菩萨六波罗蜜」,第五个科目...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八六卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0486》)
...的期望、盼望。我们自己要争一口气,不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就,决定要依教奉行。从哪里学起?儒家教学从《弟子规》教起,佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句,这十一句里面,我们以最简单最浅显的角度来观察,「孝养父母,奉事师长」这两句话你们想想看,儒家《弟子规》是不是完全包括尽了?於是《弟子规》不能不学,不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」,你们想想是不是《佛说十善业道经》?我们用最浅显的角度来观察,四句话讲了两部经:儒家的《弟子规》,佛家的《十善业道经》,你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行,这四句话你没有做到。
「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你们想想看,在家学佛,《南山在家学佛律要》,这三句话就讲的这个;出家,那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的,实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》,比丘戒、菩萨戒的讲解注解,出家受过三坛大戒,有没有认真的去读诵受持、依教奉行?末后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这三句是说的大乘经论,太多太多了!那就看你学哪一个宗派,这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,我们所受持的是净土三经,或者是现在讲的五经一论,这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件,不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八七卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0487》)
...来,换句话说,过去、现在、未来所有菩萨修行成佛,当然方法不一样,这里头包含无量无边的法门,但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样,不管你盖多高,不管盖多大,不管盖什么样的样式,都要打地基,地基是一样的,要坚固。净业三福好比是地基,无量无边成佛的方法就好比不同的房屋;这我们才晓得,你要没有打地基,不管修哪一个法门都不能成就,念佛也不例外。
这三条用意很深,第一条人天福德,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,试问问我们做到了没有?如果这四句话没有做到,不能落实,你纵然天天念阿弥陀佛,说实在话,你不能往生。为什么?我等一下再告诉你。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是二乘福,小乘人声闻、缘觉的福德,他这里头有德。第三条,大乘菩萨的福德,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这是属於自利;「劝进行者」,利他,大乘自利利他,大乘的福德。现在我要告诉你,《弥陀经》上不是讲得很清楚吗?「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国」,净业三福是福德;「发菩提心,一向专念」是善根;「不可以少善根福德因缘得生彼国」,因缘你现在遇到了,遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友,这是因缘,因缘具足了。善根?福德?三个缺一个,这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八八卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0488》)
...的道场、遇到净土的同参道友,这是因缘,因缘具足了。善根?福德?三个缺一个,这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善,那都是有福德的,没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心,一向专念」固然是最重要的,如果不具足福德,不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白:第一条做到了,你是人天福德具足,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这样「发菩提心,一向专念」,你生到西方极乐世界,凡圣同居土。为什么?你修的是人天福德,二乘福你没有。如果再具足二乘福,从人天福报再提升,又加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你能够加上这个福德,你生西方极乐世界,给诸位说,不是凡圣同居土,生方便有余土。你想想我这话对不对?如果真正把三福统统具足,后面讲的「发菩提心,深信因果」,这个因果不是普通的因果,「念佛是因,成佛是果」,是这个因果。「读诵大乘,劝进行者」,这是自行化他,那你往生西方极乐世界,还要修正因「发菩提心,一向专念」,这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要?
如果三福头一条都做不到,对父母没有尽到孝道,对老师没有敬意,没有慈悲心,还造十恶业,这样的人一天念十万声佛号,也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」,你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲,咱们现在念佛的人无论出家在家,一万个念佛人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八八卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0488》)
...鼻尖,佛说这个人三世不妄语。三世不妄语,他就得这个果报。佛展开广长舌相给大家看,说明佛说话真诚,一句假话都没有,生生世世不妄语,他得这个果报。我们今天舌头伸出来舔不到鼻子,说明什么?说明我们妄语、两舌、绮语、恶口,口业造得太多了,这好相不能现前。相随心转,三十二相是要相当长的时间修成的,这是经典上世尊常常教导我们「积功累德」,我们才能有成就。那个积累就要时间。如果我们能够回心转意,我们的相貌变善,变成慈悲、善良,这个效果倒是不难的。我们看到许许多多学佛的人,学佛三年、五年,确实相貌改了,身体好了,比没有学佛之前确实看起来是很大的不同。我们晓得他很用功,他的功夫得力。言谈举止,我们讲风度,佛家讲威仪,不一样,确实令人亲近的时候,让人感到亲切,感到祥和,外国人讲磁场好,亲近他感觉得身心舒畅,令人赞叹。这是你行道初步得到的效果,你要更精进、更努力。
我们学佛的人供佛供菩萨, |
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