妙法莲华经观世音菩萨普门品（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第十一集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0011



　　请掀开经本，八百三十二面：

　　前一次讲到八部，八部身里面最后一句是讲「人非人等」，这一句就将八部以外其它的一切众生都包括在其中。人道在现前算是我们的本道，八部都是希望得人身，得人身是便利修道。已经得到人身的人，总希望在这一生当中证得解脱，种种解脱当中最为殊胜无过于西方极乐世界，我们可以从世尊这个一代时教当中看出。佛出现于世，在菩提场最初为四十一位法身大士开演《大方广佛华严经》，就指归到西方极乐净土，这是我们要注意到的问题，你看末后「十大愿王导归极乐」。末后一会就是法华会，法华会上也是极力劝勉我们往生。「普门品」在《法华经》里面是重要的一品，所以当年智者大师将这一品加以批注，提出来单独流通；就好像十大愿王，清凉大师把它提出来，单独别行流通一样。智者一生弘扬《法华》，建立了法华宗，就是天台宗，也称为法华宗。他是教依《法华》，就是教理上依据《法华经》的理论、方法，他修的是净土法门。自己在临命终的时候，往生西方世界，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面都能够看得到他的事迹。由此可知，往生西方才是修行究竟的归宿，如果不以这个为目标，我们要想脱离六道那是相当不容易。菩萨，观音菩萨教给他离开人道、离开娑婆世界的方法，为他说这个法门。

　　还有一个就是「非人」，这是指前面所讲还有没有包括在其中的，以这句话就都含摄了。像古德所谓有形、有色，如休咎精明一类的，经上虽没有说，但是也包括在其中；我们一般人讲，所谓灵鬼一类的，没有包括在八部里面。这些灵鬼虽然也有一点小神通，他也有他的苦处，他也不愿意长期沦落在那一道，所以总想摆脱而想不出方法。菩萨大慈大悲，只要一心称念，都能够随类现身，应机说法，帮助他成就，帮助他达到他的愿望。这是这一段，底下一段「金刚身」。

　　【应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

　　『执』是执持，『金刚』是兵器，古时候的兵器之一，像韦驮菩萨手上拿的金刚杵，兵器之一。这一类特别指的是护法神。批注里面有一段小公案，在许许多多金刚神里面举一个例子来说，诸位从这段小故事当中，能够看出有一类的众生他发心护法。因为佛法的弘传，如果没有相当力量的人来护持，它会有障碍的。虽然在理上讲，是理事无碍、事事无碍，可是事实上有一些迷惑颠倒的人没有正信，佛法弘传，对他本身所谓眼前的名利有许许多多的妨害，于是他就极力的来排斥。这种现象在现前、在过去，在中国、在外国，时时处处我们都能够见得到。所以一定要有有力量的人来护持，这一类人都可以说是执金刚神。护持是有显、有冥，才能够使佛法真正流通而没有障碍。

　　公案里面是举《正法念经》里面一段经文来说的，从这段公案里面也能够看出来，诸佛如来、菩萨与那些护法的国王大臣，乃至于护法金刚，在因地当中都有密切的关系。我们晓得这一点，我们现前正是在因地的时候，如不能与一切众生广结善缘，将来你成佛了、你成观音菩萨了，谁来护你的法？如果你现在跟一切众生多多做冤家，到你成佛要弘法的时候，魔来扰乱，这些冤家来找麻烦。所以护法神跟那些冤魔都是在因地里面结的，善缘结得多，护持的人有力，也多；恶缘结得多，扰乱、障碍的人也多。这个道理一定要懂，因为我们现在正在因地，明白这个道理，就应当广结善缘。

　　有一类众生他发这样的大愿，这个文字诸位自己去看，要紧的在八百三十二面最后一行。「众生志愿勇猛，护持佛法」，有一类这样的众生，他发这个愿，发护持佛法的愿。「菩萨现其身，说摧邪辅正之法，令其成就也。」护法的功德也是不可思议，护法的功德跟弘法的功德是同等的，决定没有高下。譬如佛，佛这一生弘法利生，诸位晓得功德巍巍不可思议。当年像这些国王大臣护持他的，那个功德跟佛一样大。如果没有这些国王大臣护持，佛法不能弘扬光大，佛四十九年的教化就没有这么大的影响力了。所以，他们的功德与佛没有两样。没有他们提供道场、讲堂，佛到哪里去讲经？一般人有谁知道佛在讲经？有讲堂就有场所，大家想听经、想亲近佛的，他有个趣向；否则的话，想亲近佛，不知道佛在哪里，找也找不到。大家晓得佛住在祇树给孤独园，找到这个地方就见到佛了；佛住在灵鹫山，找到灵鹫山就找到佛了。所以，护法是提供弘法的、修行的场所。供养，像经里面讲的四事，叫这些修行人在生活上没有忧虑，身安道隆，这是护持正法的必须要做的工作。

　　另外这就是摧邪辅正，有一些邪知邪见的人要来障碍佛法、破坏佛法，这时候护法金刚必须来阻拦。诸位晓得佛菩萨是大慈大悲，魔来劝佛：佛，你不要讲经了，你最好离开这个娑婆世界。释迦牟尼佛非常慈悲：好！我答应你。就走了。释迦牟尼佛入般涅盘，是魔王波旬启请，要求他离开这个世间，不要再弘法利生。佛就答应他，太慈悲了！没有金刚神那怎么行？佛答应了，金刚神那里就把他阻扰了。所以，佛菩萨总是大慈大悲有求必应，魔来求佛，佛也答应，佛心是平等的，平等心里面无佛、无魔、亦无众生，这是前面都讲过的。由此可知，护法神在佛门里担任的角色是非常的重要。

　　到此地是把三十三身都说过了。再看下面经文，这是总结。

　　【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】

　　小注里头说，「成就功德，结略」，略就是前面所讲的都是略说，菩萨的功德实实在在说不尽。「种种形等」，就是『种种形』底下这个三句，这是「指广」，叫我们从前面的略说就能够联想到菩萨功德的广大无边。「以菩萨随类变现，何止三十三身」，这个三十三是三十三大类，每一大类里面都是无量无边身，真是尽虚空遍法界，无处不现身。「应化逐缘」，哪个地方有缘，菩萨哪里就有现，「岂局娑婆世界」。十方无量无边的世界，哪里没有观世音菩萨？「种种形」这叫「身广也」，应以什么身得度，菩萨就能现什么样的身。「游诸国土，所化处广也」，无处不现身。「度脱众生，得益广也」，是众生得到菩萨的恩惠、利益广大无边，有求必应。可是求的方法，诸位必须记着前面世尊的开导，一定要专心，决定不能有疑惑。要一心称念，心存恭敬，一心就是恭敬，口里称念，身体礼拜。要想真正得到感应，必定要专修，这是我们在讲堂里面屡次的提醒诸位同修，感应道交全凭一心。前面跟诸位讲过，只要你得一心，与诸佛菩萨都能交通。既然与诸佛菩萨可以往来、可以交通，就是有感应，与诸天、与鬼神、与一切众生皆能感应往还。这是必须要牢牢记住的，我们的修行才能够如法。

　　经文到这里是「正答普门法竟」，这个竟就是答完了。下面是第二个大段，「劝兴供养」，释迦牟尼佛劝无尽意菩萨，也就是劝我们。

　　【是故汝等应当一心供养观世音菩萨。】

　　经文要看清楚，用什么去供养观音菩萨？用『一心』，一心是真供养。你要说你供养财物，菩萨的功德法财无量无边，用得着你供养吗？用不着。我们对于诸佛菩萨的供养就是一心。

　　【是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】

　　我们看小注，这段文里头有几个小段落。「佛答前问后」，就是答复前面的问题之后，答完了，「劝持名，众生仰荷菩萨，真身冥应，但可持名秉字，故劝受持」，这是劝勉我们的第一点。言语说得非常清楚、非常的肯定，只要你一心持名，荷就是蒙的意思，你就能够蒙观世音菩萨真身冥应，就是暗中的保护你。所以佛才劝你受持，受是接受，接受经典里面所讲的理论与方法，依教奉行。

　　「答后问末」，前面是两个问题：一个是问菩萨名字的因缘，一个是问菩萨在娑婆世界弘化的因缘。佛答完了之后，「劝供养者，众生既荷菩萨，三业显应，见色闻声，故劝供养也」。我们既然蒙菩萨冥显感应，自然要发心供养。供养里面，前面说最重要是一心，一心是意供养，一心流露在外面，那就是修法供养、弘法供养，这叫真供养。诸位看《华严经》十大愿王所讲的「广修供养」，一切财供养不如法供养。底下说，「是观世下，出供养意」，出是说出，说出供养的意思。『是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。』由前面所说的「救七难，免三毒，应二求，普门圆应，随类说法，真应二身」，真是指菩萨的法身，应是指菩萨的应化身，真身遍一切处，应化身是随类化身，有感斯应。「俱为能施」，菩萨法、报、应三身都布施。「冥显二益」，这是两种利益，一种是暗中保佑你，一个是明显的教化你，能叫我们真正得无畏。就像《心经》里面所讲的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就是无所畏惧。心无畏惧，心才安、心才一，才能够入道，俗话说才能够得道。所以末后才有这个「结叹」，在娑婆世界里面，大家都公认菩萨是布施我们无畏的人。

　　佛劝无尽意菩萨供养，无尽意菩萨立刻就接受了。我们看底下经文。

　　【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施。珍宝璎珞。】

　　无尽意菩萨很难得，听了佛这句话提醒，立刻就发心供养。但是在言词里面诸位要留意，称观世音菩萨『仁者』，仁者就是大慈大悲者，仁慈之人。你看『受此法施』，不叫财施，它叫法施，这个意思就很重。我们看大义法师的批注。「众宝等者，众宝间珠，共为严饰也」，他这一串璎珞，这是装饰品，配戴在胸前的，是由许许多多的宝石穿在一起而成的，不是一种，所以是众宝间珠。下面大师假设一个问答，来发明这个意思。「问，依璎珞经，初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽位既高深」，无尽意菩萨也是等觉菩萨，「璎珞合用无价，岂可止直百千两金」。这是我们要读经、看经看多了，会有这个疑问。看到这里，无尽意菩萨的璎珞好像不怎么太高贵，他的地位是等觉菩萨，那应该说他这一串璎珞是无价之宝，『百千两金』还是有价的，我们看到这个数目很可观，在这些大菩萨心目当中好像还不算很多。「答，言百千者，但举数多」，这也是略举而已，也是无尽意菩萨谦虚来说，说我这串璎珞值不了一点钱，就这个意思，其实是无价之宝。这是带着有谦虚的意思在里面。

　　「如云百姓万民，岂局百万哉」，譬如我们一般讲百家姓，那个百是个总数，不是定数，绝不止一百，此地也是这个意思，就是略谦称的意思。像这些地方我们都应当要学习，在日常生活当中待人接物，送人再名贵的东西，也说这值不了什么。人家受的人，他心里比较安。你说我这是无价之宝，人家还敢要吗？不敢接受。接受的时候则想到，大概你对我有什么企图，是不是？他又不放心。你说我这值不了什么，他接受也就无所谓了。所以像这些地方，这都是平常的礼节，这些大菩萨往来，礼貌都非常周到。下面这几句话就重要了。

　　「璎珞本财施」，璎珞是财宝，在布施里面它是属于财布施。可是无尽意菩萨在言词里面说「仁者，受此法施」，为什么称法施？「拣住相也」，如果我们着了相，这个财那就是真正是财施，法也变成财施；如果不着相，不但法是法布施，财施也是法布施。财布施得世间福报，法布施成无漏功德，这个果报完全不相同。底下解释得很清楚。「当解璎之时」，无尽意菩萨把他自己所配戴的璎珞解下来，「奉璎之际」，双手奉送给观世音菩萨，在这个时候，「三轮体空」。不着能布施的我相，不着所布施的璎珞相，不执着能接受我布施的人相，叫三轮体空。你看他这个心多清净！这叫法布施。「即此一物，细不立一尘」，他用清净心，清净心中本来无一物，不立一尘。「大则周法界」，因为他心是清净的，没有障碍的，所以他的功德就尽虚空遍法界。「贯四十二位之功德」，这个四十二位，从圆教初住到如来果地，四十二个位次。这样的布施我们应当要学。

　　「统八万四千之妙行」，这叫一修一切修，就这一布施，六度万行他都圆满了。为什么会圆满？你要晓得，六度万行的目的是什么？无非是求一心不乱，三轮体空。我这一法的修学就达到一心不乱，就达到三轮体空，那不是六度万行统统圆满吗？这叫一行一切行，一修一切修，一成一切成。「双存俱泯，错综交罗，非法施而何。」所以，菩萨修施皆是法施，众生修布施全都是财布施。讲经说法，跟诸位说还是财布施，得的果报是人天福报，为什么？三轮不空。着了我讲经，有我相；着了我在这里讲《法华经．普门品》，着了所说的法相；有这么多同修在这里来听，听我讲经，接受我这个法布施，着了众生相，三轮不空。三轮不空，讲经说法也是修福，与定、慧不相干。所以那个会说的，会说的三轮体空。三轮体空的样子，就是说而无说，无说而说。释迦牟尼佛为我们讲经四十九年，最后他给我们说他没说一个字，谁要说佛说法了，那叫谤佛。那才叫真正法布施！他的清净心中从来没有起一念。所以我们在讲席当中常常提醒同修，我们要像诸佛菩萨一样，要发大愿，但是不能像凡夫一样的有心，有心是攀缘，那就错了。

　　当众生有障碍，机缘没有成熟的时候，诸佛菩萨也是天天在说法，从无间断，可是我们众生见不到。见不到佛菩萨的形相，听不到佛菩萨的音声，但是佛菩萨的法音时时刻刻是冥冥加持一切众生。好比广播电台广播的这些节目一样，它是周遍法界，我们就好像收音机一样，收音机有了故障，怎么调也收不到。不是没有，的确是有，可见得他加持给我们，我们自己有障碍收不到；没有障碍的收音机，一拨就收到。电台播的频率，每一个收音机决定平等，不会说有偏好的，对他多一点，对他少一点，没有。你收听得清楚不清楚，或者听到听不到，完全是你本身的问题，你本身有没有障碍。诸佛菩萨平等慈悲，对于一切众生是圆满的法施，这是我们应当要相信的。再看底下一段。

　　【时观世音菩萨。不肯受之。】

　　观音菩萨很谦虚，无尽意菩萨拿这样的珍宝来供养他，观世音菩萨不敢接受，不肯接受。我们看批注所讲的。「不肯受者，谓无尽奉命供养」，无尽意是奉释迦牟尼佛的意旨，来供养观世音菩萨，「我未奉命」，观世音菩萨没有得到佛的许可，说你要接受，他还没有，「那忽辄受」。这几句话说了，学生在老师的面前一定是尊重老师，尊师重道。虽然观世音菩萨是古佛再来，倒驾慈航，但是他现在的身分是菩萨，佛的身分是老师，这是就迹相而论的，必须尊师重道。好比那个唱戏，学生扮个皇帝，老师扮个大臣，在戏台上，老师还要给学生磕头，要表演嘛！不能说你做皇帝，我是你老师，那不行，你要拜我，那不就颠倒了？那不可以。古佛再来示现菩萨身分，他对于那个示现佛的学生也要恭敬，就是这么个意思，这样才能教化众生。所以，观音菩萨还没有得到佛的许可，他不敢接受，这是表示尊师重道。同时也是有谦虚的意思，谦让。送一次不敢接受，送两次、三次才接受，一方面表示赠送的人诚意，接受的人谦虚。

　　所以是「亦是事须逊让，施受有义」，这个义是义务，「以有余奉不足」。施者的人他有多余的，受者的人他有欠缺，他缺乏，我有多的，我可以赠送给你，布施给你。所以「施受两当」，都应当。「此璎俱有，用以施我，我有余，彼不足，义安在哉。」如果这个璎珞，无尽意菩萨有，观世音菩萨也有，既然彼此都有，而且我还有余的，比你还多，你还没有我的多，你来布施我、供养我，在道义上讲不过去。这几句话也非常重要。当我们修布施、修供养的时候，我们自己也想一想，他有余，我不足；换句话说，我们就不必修供养，就是不必在这个地方修，还有缺乏的人，我们应当要供养他，应当要帮助他。可是世间人怎么样？总是喜欢锦上添花，几个人晓得所谓雪中送炭？这里教你布施，就是雪中送炭，不教你锦上添花，是这个意思，这叫真正布施。施者、受者都有道义，应当施，应当接受。

　　大家在佛门里面修布施，他有一个信念，佛门里面布施是修福的。纵然佛菩萨、法师他有余，我还不足，我也愿意布施，以不足去奉有余，他求什么？求福报。那我们就得想想，他是来修福的，如果我们不能叫他得福，那就是古德所说的，「披毛戴角还」，这个事情就麻烦大了！我们自己没有修行证果，没有观世音菩萨这样的神通广大，我们接了怎么办？你说不接受，不接受不行，人家来培福，你拒绝他，不让他种福，这个不可以，讲不通的。别人来跟你结缘，你拒绝，不跟人家结缘，这讲不通的。所以学佛的同修，无论在家、出家都要记住，人家来供养你，要接受；人家跟你结缘，一定要接受，结缘不接受，他无缘了。不但出家人，人家来供养结缘你要接受；在家人，人家供养你结缘也要接受。接受怎么办？辗转布施供养，这个缘是愈结愈广，将来的法缘才殊胜。别人供养你一些财宝，给你结缘的那些财物，你都收藏起来，放到保险箱里去了，好了，这个缘是你一个的，将来你自己慢慢还。这些财宝供养我，我马上散掉，与一切众生结缘，没有关系，我不得道，还的人多了，那些人都得替我还一分。所以要晓得这个道理。我们的缘非常的广大。所以说不可以积财，财要散，散得愈广大愈好，你将来弘法，法缘殊胜，你在这个世间人缘好，你布施得多，你人缘好。就是你做生意，你的顾客多，大家都喜欢你的产品；你要去竞选，大家都投你的票，缘结得多。

　　所以懂这个道理，别人供养我们，我们马上辗转供养、辗转布施。诸佛菩萨能够弘遍三界，他就是这么修来的。不但我们自己要这样修，我们也要帮助别人修，帮助别人修就是修自己。每一部佛经末后讲流通分，流通分什么意思？帮助诸佛如来修法布施。我们今天印经，帮佛布施佛法；我们今天在讲演，也是帮助佛在布施佛法；我们在这里将录像带、录音带普遍在流通，也是帮助佛流通佛法。佛把这些道理、方法布施给我们，我们辗转马上就布施出去，布施给一切众生，这叫法布施；到我这里就为止，不肯出去，那叫吝法。财物到我这里止住了，不肯流通出去，叫吝财。吝法的果报，愚痴，吝财的果报，贫穷、下贱。所以，诸位读经读到这个地方，你要晓得这里面含着有这一层深意思在。我们再看底下，观音菩萨这第一次不接受，显出无尽意菩萨的诚意。

　　【无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】

　　这把他供养的意思说出来了，我为什么要供养你？是求你大慈愍我们这一切众生，求你接受。小注里头说，「我为四众故施」。我的布施是为什么？为了四众弟子，这个四众就是出家二众、在家二众，为这个来布施。「仁愍四众故受」，你为了怜愍四众、教化四众，你应当接受。譬如弘扬佛法、流通佛法，没有财物，无法利益众生，我们今天把《法华经》供养人，经本子需要钱印，这是财物，没有这一笔财物就没有这么多经本。大家供养的钱财，我们拿来印经，才能够流通佛法，利益四众。拿财布施的，这是对的，这是有义。我们接受是应该的，把这些财物变成经书，利益大众，这是应当要受的。你说我不受，不受错了，不受就错了；不受，不能流通大法，不能利益众生，这是我们要明白。

　　前几时有一个法师到我这儿来，跟我也非常熟，没出家前我就认识他。他一个人算是非常之好，自己感觉到自己出家二十多年什么都不会。他是个退役军人，他有八成薪，大概一个月还可以能够拿到一万块钱。所以，他从出家一直到今天二十多年来，不接受任何人供养。他说他自己无德无能，不敢接受供养，听说接受供养将来要「披毛戴角还」，他不敢接受。自己拿的薪水当然用不完，所以他也常常做好事，就利用他多余的钱来做好事。表面上看起来是很对，其实也错了。为什么？如果他接受大众的供养，他财力更丰富，他可以做更多的好事。他常常印经书送给人，一年印个一、两次，他结余的、累积的钱才值那么多。如果要能够接受大众的供养的话，譬如印经的话，他每个月都可以印。所以我们晓得这个道理，供养不是我自己享受，是拿到我这个地方，我用我的智慧、用我的方法，是叫一切众生个个都能享受到。那么问问这种供养布施要不要接受？应当要接受，接受有义，义就是有道理，应当要接受。如果是供养自己，一切都为自己生活能过得舒服一些，这是不应当的，就不应当接受。辗转布施一切众生，帮助佛弘扬佛法，帮助那些供养我的人为他们真正祈福，那是应当要接受。

　　底下也是属于三轮体空的。「以无所施而施诸物，以无所受而受诸受也」，这就对了，都可以接受。施、受心都清净，心都不动，这是能施、能受，施与受都是无量无边的功德。下面这是佛也劝观音菩萨了。

　　【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩[目+侯]罗伽。人非人等故。受是璎珞。】

　　菩萨在此地给我们做示范，为了广大一切苦难的众生，我们必须要接受。接受过来之后，以这个福加持一切众生，令一切众生消灾免难，意思在此地。这是佛等于说是劝无尽意修供养，也劝观世音菩萨接受，「此劝受也」。「物元表礼，恶可辞乎」，物称之为礼物，这是不能辞的。讲谦让，在此地再跟诸位说，谦让是平等的、平辈的，就是有礼让。如果说长者、长辈，你跟他谦让那就失礼了。你看《礼记》里面讲的，「长者赐，不敢辞」。他是我们长辈，给我东西，赶快接受来，谢谢就完了，一点都不能客气。因为客气是什么？平辈才能客气，长辈不能客气，你对长辈客气那是不敬，这个要记住。他要是你父亲的朋友，送你东西，接受过来，谢谢就完了，「长者赐，不敢辞」，要懂礼。也不能说推着，「我这个…」，不可以的，这是只用于平辈。这是一定要晓得，不要跟那些长者，你学了要谦让，将来对长者也谦让，那就错了。

　　「辞其物，则绝其人；受其物，则纳其情」，所以布施供养一定要接受。「故曰当愍」，佛门弟子接受供养，那个意义绝非寻常，接受供养真正是有无量无边的功德。他能够辗转弘化，就像施食里头「变食真言」一样，一变为七，七复变七，化成无量无边充遍法界，它有这个意义在。把你那一点点钱把它变成佛法，佛法弘扬到尽虚空遍法界。你本身做不到，一到佛门里就做到了，成就无量无边的功德利益。所以佛这才赞叹供养、赞叹布施。底下讲，「故曰当愍，即愍」，愍是怜愍，「一切众生也，正以菩萨为物故施，为物故受也」。无尽意菩萨因为观世音菩萨弘法利生，所以才布施供养他；观世音菩萨也正是在做弘法利生的工作，所以应该接受。物就是指一切众生。「夫无尽施璎」，无尽意菩萨布施璎珞，「意在今时，观音不受，意在实际」。这里头有表法的意思，很深的意思。就是无尽意菩萨布施，他的意思表什么？表从迹相上说，迹相上应该要有的，就是从事相上说的。观音菩萨不接受，显理，真如实际不受一法，像六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，讲到真如实际是一法不立。这个含义就很深，这表法。由此可知，是有事、有理，佛这一劝，理事圆融。无尽意是表的事，观音菩萨不受显理，佛这一劝理事圆融，这个里头味道很深长。

　　「如来劝受，欲显无所求而求之，无所受而受之，施受皆从寂灭中来」，这个几句话很重要。就跟莲池大师在《弥陀经》每一段批注后面显理，称性而说，这几句话是称性而说。无所求而求之，无所求是对自己无所求，对众生也无所求，正所谓是作而无作，无作而作。菩萨对自己，一心清净无所求，就是弘化众生他也无所求，缘成熟了就得要做，缘不熟就不做。什么叫缘成熟？大家布施供养都来了，那他不能不做。没有人布施供养，不必去求，「我现在要做个什么事情，你们大家要出钱出力来帮助我」，用不着，不必，这才叫无所求而求之。那个求是什么？是自然而来的，不求而求。大家把这些东西送来之后，那怎么办？只好做利益众生的事情。他送得多我们就做得多，送得少就做得少，一点攀缘心都没有，你看这个多自在。做了跟不做一样的自在，不做心里是清净的，做了心还是清净的，就是《华严经》里面所讲的，理事无碍，事事无碍，俗话说水到渠成，哪要费一点心思？缘不成熟，决定不勉强；缘成熟了，随缘不变，不变随缘。这段经文是教我们这个法门，教给我们随缘而不攀缘，随缘就自在，所谓心安理得。攀缘就不自在，攀缘心里面有无量无边的烦恼，何必要做那些勉强的事情？诸佛菩萨在在示现教导我们，自利利他应该如何去修学，这都是榜样。

　　无所受而受，自己没有受，众生也没有受，正是前面所显的实际理体一法不立。但是一切的事，无一不是在积极的进行，他不是消极，他是积极；积极当中，心地是那么样的清净，施受皆从寂灭中来，寂灭不是生灭。前面跟诸位说过，举《楞严经》里面的经文来说明，「生灭既灭，寂灭现前」，生灭是什么？前面六结统统是生灭法。六结是什么？如果在唯识里面讲，就是有为法：心王、心所、不相应行法、一切色法，乃至于相似的有为法，不是真正的无为，统统都是生灭法。只有一个真如无为不是生灭法，不是生灭法就叫它做寂灭法。施受包括了一切法，无量无边一切法门，施受两个字全都包括在其中。可见得，无有一法不从寂灭场中而来，换句话说，无有一法不是真如自性变现而显出来的。

　　在此地，「显一璎之福」，就是一串璎珞布施的福报。无尽意那是七宝的璎珞，我们今天就是化学的、不值钱的，那个福报跟无尽意的福报是相等，无二无别。为什么？他是从寂灭中而来的，我这一串化学的也是从寂灭中而来的，有什么两样？「周济无涯」，拿这个来救度一切众生，免七难，离三毒，应二求。「门庭施设，胜也何如」，胜是殊胜，这个门庭就是普门圆应，普门圆应是特别显示在流通大法上。这一品在《法华经》属于流通分，前面跟诸位讲了弘法流通，妙音、观音这两品是讲弘法流通，弘法流通要普门圆应。众生有感，他心里感动想学佛，我们要尽一切的力量帮助他，满他的愿。不但要尽力，要快速的帮助他，他早一天闻到佛法，他早一天成就。尽心尽力，为一切众生着想。还没有意思的、心里还没有发动的，我们要想方法叫他发心。我们在今天此地，财力不足，大概再过几年，观音菩萨一定就会送一笔财宝来，无尽意菩萨也会来供养。为什么现在不来供养？现在我功夫还差一段，还没成熟，到成熟的时候佛菩萨来供养。

　　我有一个愿，全世界每一国家这些著名的大学，我们都供养一部《藏经》送给它，供养一套我们讲经的录像带给它。叫那些心里还没有发动的，一看到这个影带、一看到经书，他就动了心，想学佛。这是劝发，用这个方法来劝他发心。这个一定要财物，没有财物做不到。这些东西送到学校图书馆，它会很好的来保存。一般大学图书馆，特别是视听这些器材，它们都有专门技术人员来保管，比我们一般保管要可靠得多，可以能够利益许许多多的人，这是我们应当要做的。下面这是举个比喻。

　　「阳春一曲，和者谁乎，赖有持地聊知分晓，所谓逢场作戏，斯也人欤」，这段话很有味道。释迦牟尼佛跟无尽意、观音菩萨这一唱一和，谁懂得意思？如果没有一个知音的，这一唱一和，好像唱这一台戏白唱了。为什么？没有懂门道的，大家都来看热闹，没有一个懂门道的，也辜负了佛菩萨。幸亏在场有一个人懂门道，那就是底下要说明的，就是持地菩萨。还在下面，在这一品经的末后，我们就看到了，持地菩萨。

　　【实时。观世音菩萨。愍诸四众。及于天。龙。人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】

　　佛一劝告，观世音菩萨就接受了。你看这一接受不是马上戴在身上，不是的，你们要注意这一点，不是自己在受用。他把它分成两分，一半供养释迦牟尼佛，一半去供养多宝佛塔。底下批注说，「以一璎作二分者，表于一行，必具二因，理则正因，事则缘因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也」。到此地是「劝兴供养」这段经文讲完了。

　　经论里面常常提到「三因佛性」，此地说的有二因。三因佛性就是正因、了因、缘因。这个地方是正因，正因是什么？就是真如本性，这是每个众生都具足的，是本来有的，正因本有。了因是什么？了因是般若智慧，就是对一切法正确的理解、明了，智慧现前。所以了因是开解，叫开悟，对于一切法能够得到正确的理解。缘因是修行、是起行，解了而后修行，修行是缘，那叫事，事则缘因。理事不二，这叫妙因。前面妙音菩萨如是修，观世音菩萨所修的也是妙因，只是把妙因把它拓开、把它推广，成为普门圆应。所以，这两尊菩萨修的是一样的法门；换句话说，妙音菩萨是妙而不广，观音菩萨是妙而广大，是一样的行门。奉二佛就表正因与缘因，以释迦牟尼佛代表缘因，以多宝佛塔代表正因。诸位要明白这个意思，我们接受供养，你就不要死在字里行间。现在人读经，这个毛病犯得很大，一看到供养，好！我这里有供释迦牟尼佛像，我把人家供养的分一半供养佛前面，分一半再供养一个佛塔。试问你起什么用处？不起作用！你应当是拿到这些财物，启发一切众生的智慧，帮助一切的众生的修行，那才叫真正的一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝如来，这叫供养！

　　我们建立道场，讲经说法，领众来修行，到这个地方来修行的人，他开悟、他得一心了。就修行这方面来说，就是供养释迦牟尼佛，就他开悟、得一心来说，就是供养多宝佛塔。诸位要晓得这个意思，这叫真供养。到前面，譬如前面这一品，我们这次没讲的，「药王舍身」，你要念到这一品，药王菩萨为法舍身。好了，我们为佛法，把身上倒上汽油，把身体烧掉，你这是为佛法吗？人家一看到你这个行为，报纸上马上登了，佛法可不能学，你看学的什么？一个个都自杀，逃避现实，都自杀了。这错了！经里面这么写的时候，你要懂它的意思，意思是什么？舍己为人，所谓燃烧自己照耀别人，这个意思。怎么燃烧自己？用自己的智慧，用自己的双手，替社会大众去造福，不为自己，完全为别人，这叫燃烧自己照耀别人。你真的把身体烧了，你能替众生做什么事情？所以佛经里面讲燃指，燃指就是我们用双手万能替大众服务，这叫燃指。这个双手不是为我做事情，不是自私自利，不是为自己，是为大众。燃顶，顶是表智慧，用我们的聪明智慧去利益一切众生，是这个意思。不是叫你真的烧掉，真的烧掉，那佛菩萨都流眼泪，你还能替众生做什么事情？佛门里有许许多多文字、迹相、言语都是表法的，意在言外，你不能死在言语当中。

　　多宝佛塔是什么？多宝佛塔是我们的清净心。释迦牟尼佛表什么？表我们的修行。我们在此地讲经，我们在念佛堂念佛，这就代表释迦牟尼佛。我们讲堂、念佛堂种种设备，这就是供养释迦牟尼佛。我们在这里面得一心不乱，得智慧明了，这就是供养多宝佛塔。大家要晓得这个意思，不能搞错了，搞错了就迷信。佛法里头常说「依文解义，三世佛冤」，你要是依照这个文字上去做，三世诸佛都喊冤枉；我不是这个意思，你全把意思弄错了，那个个佛都喊冤枉。这是佛法的难处，所以佛在《华严经》里面讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧没有办法理解佛的意思。由此可知，学佛没有善知识指导没办法成就，为什么？意思不在文字里面，在文字外面。你一定要能领略弦外之音，才能如法。末后这一句，这是长行里面的总结。

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】

　　注子里面说，「如是神力者，指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问」。这是无尽意菩萨两个大问，释迦牟尼佛都给他作了简单扼要的答复。虽然简单扼要，言语是简单扼要，意思是无有穷尽，圆圆满满的解答出来。我们对于观世音菩萨总有个认识，认识观音菩萨你才能相信他，你才能不怀疑他，你才晓得怎样去修学普门的法门。

　　下面是偈颂，偈颂里面大部分都是属于重颂，但是也有孤起颂。所谓重颂，是重复前面的经文。重颂的意义有很多，第一，就是经典必须要能够背诵。如果要不熟、不能背诵，我们在日常生活当中就提不起观照功夫，没有办法把这些道理、这些方法应用在日常生活当中；换句话说，你必须要记住。记住，长行文难记，偈颂等于诗歌一样，好记，唱唱就会了、就熟了。所以长行文便于解释，偈颂是便于记亿。一部经里头有长行、有偈颂，它道理在此地。另外还有一个意思，佛讲经不是学校上课，所以听众没有那么整齐，有先来后到的。先来的人，前面都说到了，后来的人，前面没有说到。前面没有说到，佛很慈悲，也不能辜负他，他既然来了就很难得，用偈颂把前面又略略的说一遍，把前面补出来。虽然你是后到的，前面的意思从偈颂当中你也能够体会得到，都能够得到完整的佛法。当中有孤起颂，就是前面所没有讲到的，那就是前面有说的还有不圆的地方，拿这个偈颂来补充，使佛说的意思更圆满、更为究竟。有这么多意思，所以偈颂就不能少。尤其是一般世间人都喜欢音乐、都喜欢唱歌，偈颂就是歌词，可以配上乐章来演奏的，可以来唱的。

　　底下这是科判，就是「偈颂，文后重颂，什师不译」，什师是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师所翻译的《法华经》，「观世音普门品」只到这个地方，没有偈颂。「诸师皆谓梵本中有，后方添入」，这是在终南山道宣律师《法华经弘传序》，在我们这个本子的上册，本子上册「弘传序」里面说得很清楚。说明这一段的偈颂是什么人翻译的，什么时候补进去的，诸位可以自己参考。「有二十六行」，二十六行就是二十六首。因为我们这个本子，它这个偈颂是五言颂，就是一句五个字，四句是一首，刚刚好一行就四句。所以一行就是一首，二十六行就是偈颂一共有二十六首。二十六首里面分为三段，「初一行」就是第一首颂，「双颂二问」。向后有二十二行，就是二十二首，「双颂二答」，这是重颂。末后有三行，「双颂二劝」。「且初一行，双颂二问」。我们看经文。

　　【尔时。无尽意菩萨以偈问曰。】

　　这个是仪式，叙说的仪式。以偈来问曰，这也是赞佛，因为偈是唱的。像我们现在「香赞」都是，偈颂都是有配上音乐，有唱的词，多半都是赞颂。

　　【世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】

　　这就是第一首。在第一首里面，文字上只看到问观世音菩萨名号的因缘，可是意思是双含。它这个地方批注里面也说得很清楚。「世尊妙相万德庄严」，「叹相」就是赞美佛的智慧、德能，因为每一种相好都是百福所修，百福庄严，「问彼，兼含次问」。文字上只有一种，问观世音菩萨名号的来由，里面也就包含了问观世音菩萨什么样的因缘，到我们娑婆世界来游历、弘化。这两层意思，一个是显的，一个是暗含着的。下面是解答。

　　【具足妙相尊。】

　　佛有三十二相八十种好，圆满具足，这就是对佛的称赞。

　　【偈答无尽意。】

　　无尽意用偈颂来问，佛也就用偈颂来答复他。

　　【汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】

　　下面这二十二首，就是二十二行，二十二首，「双颂二答」，分为两段。第一段是「总叹行愿」，是总答，后面有二十首是别答。总答里面，「具足二句，经家叙置」，就是集结经的人他安上的。从『汝听观音行』，这是佛说的。「汝听二字，敕令审谛」，就是我们经上常看的谛听谛听。谛、审二听是用智慧去听、用智慧去拣别，不是盲从。「观音行者，一心三智」，这一句八个字，我们要牢牢的记住。人家问观音行是什么？你立刻能答得出来，一心三智，一心是体，三智是作用。三智是什么？一切智，道种智，一切种智。这三种智都是从一心里面流露出来的，你要有事一心，你就有一切智；你如果有理一心，你又加了两种，有道种智、有一切种智。阿罗汉断了见思烦恼，相当于事一心，所以阿罗汉有一切智，没有道种智；明心见性，圆教初住菩萨，有道种智；到登了地，就有一切种智。所以，三贤菩萨有一切智、有道种智，地上菩萨三智具足。三智都是一心当中生的，一心当中流露出来的，有了智慧那什么事都能办。

　　「观彼类音，令无量苦，一时解脱，即观世音成利他之行也」，这是讲菩萨利生的事业。「不动真心，现种种形」，真心就是真如实际理地，也就是法身，现种种形就是应化身，「故云善应」，不动而应这才叫善。「一切国土，处处现往，故云诸方所。」「弘誓者，四弘愿广」，这一句非常重要，我们要记住一心三智、四弘愿广，这都是我们特别要记住、要修学的地方。「历劫者，经劫难量」，显示出有恒心、有耐心、有毅力，不畏一切艰苦，要长时间的来修学。「以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为，修诸佛行，方名侍佛」，这三句要记住，我们为佛弟子应该要学习的。佛怎么样存心，佛怎么样作为，我们要学，这才叫学佛！学佛就叫侍佛，侍佛就是佛的侍者。佛今天不在世间，我们能够如是做，我们就跟阿难尊者一样，没有离开佛一步。「一一佛所，皆发净愿，由菩萨行愿深大，故真智遍拔众苦，应身普度一切也。」

　　好，我们今天就讲到此地，讲经还有一次，就是今天晚上我们的经就圆满。后面看这个偈子长，但是有许多偈子是重颂，念念就可以了，重要的地方跟大家讲解，一看就明了，念念就过去，今天晚上讲经圆满。我们大家现在在此一会，将来我们到西方极乐世界七宝池中，我们跟阿弥陀佛又在一起一会，这就是我们的圆满功德。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！