修华严奥旨妄尽还源观（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》本文的第一段，我们先将这段文念一遍：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们先学这一段，这段首先跟我们讲到‘如来藏’，什么是如来藏？我们先简单的介绍一下。这是大乘佛教的一个专有名词，叫如来藏，是说“真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼（离开烦恼），谓之法身”，也就是它带着烦恼就叫做如来藏。如来是什么？就是文里面所讲的‘自性清净圆明体’，这个就是真如本性。学佛目的是什么？这是我们不可以不清楚的，学佛的目的不是升官发财，也不是求健康长寿，他求的是什么？求的是明心见性，见性就是见自性清净圆明体。如果是见了性，这个人我们就称他为佛，他就成佛了，这是一桩大事。什么叫性？这是首先我们要把它搞清楚、搞明白的。三千年前，释迦牟尼佛在印度为我们示现的，见性了，我们看经教里面常说他老人家夜睹明星、豁然大悟，这就是说他见性了。性是什么样子？贤首国师根据经上所讲的，《华严经》上所讲的，就这一句话，“自性清净圆明体”，这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。宇宙万事万物从哪里来的？总得有个根，万事万物就从它那里出生的。这个出生的，能生的这个本体，在佛法里面就称为自性。自性它不是物质，也不是精神，换句话说，它没有物质现象，也没有精神现象，但是它无处不在、无时不在，连时间跟空间也是从它而生的，没有它，时间、空间也没有了。实际上，时间、空间不是真的，现代科学家也发现了，这个我们不能不佩服他。时间要是没有，前后没有了，空间没有，远近就没有了，那才叫事实真相。这是先说能现宇宙能生万物的根源、本体，先说这个。

　　这个体是一，是一体，就是整个宇宙、一切众生全是从它发生的，这个事情搞清楚、搞明白，才知道人跟人的关系，人跟大自然的关系，人跟整个宇宙的关系。这个关系就是中国人讲的伦理，伦理是讲关系，这关系你统统都搞清楚了。是什么关系？原本是一体，如果我们说一家，一家很亲切了，没有一体来得更亲切。因为它是一体，所以彼此的关系非常密切。我们迷失了自性，不知道宇宙的根源是什么，生命的起源是什么，都不知道，所以迷了。迷了之后对这些关系不认识，也可以说是错误的认知、偏差的认知，产生许多与事实相违背的这些思虑、见解，这个在佛法里面统统称为邪知邪见。知见不正，就是我们想法、看法错误，所以我们的做法就产生错误。这一错误之后，就把事实真相会扭曲了，扭曲的幅度大小不一样，这就是佛在经上讲的十法界。十法界里面有佛法界、有菩萨法界，那个扭曲的幅度不大，要讲饿鬼法界、畜生法界、地狱法界，那扭曲的幅度太大了。无论它扭曲幅度多大，它的本体从来没有变过，这个本体我们就称它作如来藏，也就是真如，真如本性，讲这个东西。

　　为什么会产生这些世界？后面就要讨论这个问题。第二，他第二段告诉我们“起二用”，这个二用就是宇宙，宇宙出现了，生命出现了。这个生命不是别的，就是自己，禅宗里面所说的“父母未生前本来面目”，本来面目出现了。本来面目就是我们的生命，跟宇宙是同时出现的，这个跟现在科学说法不一样，科学说出许多种的猜测，一直到今天都不能够断定。可是在佛法里面说得是清清楚楚，非常肯定，一丝毫疑惑都没有。我们学佛的，相信佛说的，凭什么相信？当然第一个我们依凭的是佛没有妄语，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，这是我们能够相信的。第二个，他用的方法正确。今天科学发现宇宙的奥秘，决定离不开数学，数学是科学之母。以高深的数学来推论，然后用精细的仪器来观察，我们肉眼看不到，用仪器来帮助，像宏观世界，现在用天文望远镜；微观世界，像量子力学，用高倍的显微镜来观察。可是佛不要用这些工具，也不必依数学的理论，他依什么？他依禅定，这个我们要相信。禅定是用清净心，心愈清净，感应就愈灵敏。宇宙现象是个波动现象，极其微细的波动，那就要很定的心才能够体会得到，所以定功层次浅深差别很大。到极其微细的波动，在很深禅定里面能够体会得非常清楚，那就是宇宙的起源、生命的起源，这个我们能相信。

　　释迦牟尼佛，在中国历史上记载，三千多年前出生在印度，可是外国人记载的，他们的年数今年好像是二千五百五十三年，跟中国的记载差不多相差六百年。到底哪个正确？每个说法都有依据，都能拿得出证明，所以我们可以不必去做这些考古，用不着，因为它无关紧要。但是肯定的是真有其人，真有其事。在他那个时代，印度是世界上宗教之国，为什么会产生那么多宗教？我们有理由，找到答案，那就是印度人爱好禅定，每个宗教都修禅定，学术界也修禅定。从禅定里他可以突破空间维次，他能看到我们肉眼看不到的东西，他是真看到，在定中看到的，不是梦中，是定中看到的。所以这是属于现量境界，他不是推理。入同样层次的禅定，就能看到同样的世界、同样的现象，一个人入定，一个人见到，十个人入定，十个人看到，大家所看到的说出来都是一样的，可见得这不是假的。

　　释迦牟尼佛当年离开家庭出去求学，禅定是他主要的一门功课。佛经里面讲的四禅八定，那不是佛教的，释迦牟尼佛没有出生之前就有，当然他也学得很成功。得到第八定，六道里面的事情就完全明白了，他上面能够看到无色界天非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，这个障碍完全都没有了。诸位想想看，能够修到第八定的人很多，不止一个，修到初禅、二禅的那就太多了。初禅、二禅、三禅、四禅，修到这个地步他就到色界天去。我们今天这个世界，大家常常向往的社会主义、共产主义，真正的共产、真正的平等有，不是没有，在哪里？在色界天、在无色界天；欲界不可能，欲界做不到。欲界，人有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，那怎么能做到？那只是向往而已。可是色界天这些有没有？有，虽有它不起作用，禅定的功夫能把它伏住，使你的心量、思想解放，心量拓开，那是真正的社会主义。所以我们向往社会主义，要修禅定，要到色界天去，那里面没有人我是非、没有竞争、没有冲突，也没有彼此利害关系，那个社会好！可是欲界是做不到的。

　　欲界里面的众生是业力形成的，业力是各人造善、造恶不相同。譬如世间人富有的，他凭什么富有？过去生中修的因，佛经上给我们讲得很清楚。他修财布施他这一生就发大财，他发财发得多少与他前生修的因一定是正比例，他修得多，他发得也多，他修得少，发得也少，没有修那就没有财富。我们今天在国外看到还有乞丐，我们在泰国看到，在印尼就更多，在街上乞讨，那是什么？那是过去生中没修。像我们中国人看相算命，一个人有财库，命里的财库，命里的财库空空，没有财库，他做什么、哪个行业他都发不了财。这是六道欲界里面的情形。聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿也是果报，因是无畏布施。这三种布施你修得多，果报是你有财富、有聪明智慧、有健康长寿。在我们中国历史上，这三种修得很足，修得最圆满的，大概历史上可以选出一个人，乾隆皇帝。你看他的富贵、他的聪明智慧、他的健康长寿，过去生中修来的。乾隆那种智慧福报绝不是一世，一世修不到，至少要修十世才能修那么大的福报，哪是一般人可以做到的！所以，中国谚语有句话说得好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，这是一定的道理。佛法里有教我们生财大道，你只要肯依照经典的理论、方法去修学，真发财、真得智慧，真正得健康长寿。

　　在台湾，由于过去印光法师他老人家一生提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》，这桩事情是我在一九七七年第一次到香港讲经，住在九龙中华佛教图书馆，那个图书馆是倓虚老法师建立的。我在那里讲了两个月，两个月讲完之后，在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂继续讲两个月，第一次到香港讲了四个月。在中华佛教图书馆里，倓老收集弘化社出版的书，收集得很多，相当完整。弘化社是印光大师创办的，那是我们净土宗的祖师，我的老师是李炳南老居士，李老居士就是印光大师的学生。所以看到印光大师的这些典籍，我们有特别的亲切感，我在香港没有事情，白天天天翻书，就看弘化社的。弘化社的书印得不错，可以说是善本，校对很精确，里面很少有错字。我看书很喜欢看版权页，首先翻开来看版权页，看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册，让我感到非常惊讶。你看这老和尚，一代祖师，对于佛法印的书、经典数量都不多，一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西，就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他一次不是几千本，至少是一万本以上，一万本、三万本、五万本，他是这个印法的。我一看后头版权页排列的，第一版、第二版，到第十版、二十版，我给它统计一下，这三本书差不多超过三百万册。为什么？《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训，写的这四篇文章，叫四训。《感应篇》是道教的，《安士全书》里面一半是道教的，它前面的一半，占的分量一半都还超过一点，“文昌帝君阴骘文”，那是道教的。后面有三篇很短，不长，《万善先资》是讲杀生的，杀生的果报，《欲海回狂》是讲邪淫的果报，最后一篇是讲净土，分量不多。这个老人为什么印这么多？我天天在琢磨，终于想到了，现前这个社会逐渐的道德沦丧，人不守本分，不孝父母，不敬师长，所以社会慢慢变动乱。到现在是完全明了了，这三样东西能救世界。现在哪个人不关心自己，关心什么？希望我能发财、我能升官、我能够聪明、我能健康长寿，不就学这个吗？了凡先生那本书就管用，《安士全书》帮上忙了，《太上感应篇》完全讲因果，善因善果，恶因恶报，回过头来，“佛氏门中，有求必应”，一点都不假。我们要想脱离贫困、脱离愚痴、脱离疾病，只要你真正懂得断一切恶、修一切善，就能改变，而且改变得很快。

　　我把这个道理想通了，我从香港回来之后，我也学印光法师，我就把这三种书一样带一本回来，在台湾印了十几万册，一样印五万册，就印到十五万册，在台湾流通。我记得我还讲过几遍，确实是改造命运。如果大家都是好好的学的话，那台湾不是今天这个样子，台湾肯定是古人所讲的和谐家邦，礼义之邦。真的是我们想像当中的安和乐利，平安的世界、和睦的世界，真正是幸福快乐的人生，这个东西能做到。所以他就是讲的断恶修善，老和尚把标准降得这么低，降到最低，断恶修善就能够离苦得乐。这是我们天天希求的，不是求不到，你不懂道理、不懂方法，你求不到。如果是想一些不正当的方法，怎么样去欺骗别人，干一些损人利己的事情，以为这样可以发财，那就错了，这是违背因果定律的。损人要知道决定不利己，怎样才是利己？利人才真正利自己，处处想到帮助别人，所以佛教我们施舍，施舍是愈施愈多。台湾这些年来，在整个世界上来看很难得，台湾人学佛的多、念佛的多，台湾人修布施的人多，欢喜布施。所以我常讲台湾没有大灾难，纵然有些不如法的事情，毕竟好人不少，这些好人都在做善事，都在修德，能弥补一些过失。佛法教学，教人离苦得乐这是初步，这不是目标，这是第一个阶段，非常有必要，也不能够疏忽，从这个地方再向上提升，那就是破迷开悟。印光大师这三本书，包括我们最近提倡的《弟子规》，是人天法，你认真修学不失人身，而且在人天里面是得乐的，不是来受苦的，因为是善法成就的。

　　这是说明印祖的教诲，我们发现了，我们想通了，极力在社会上提倡，收到的效果非常殊胜。学习了凡先生、学习俞净意先生，所收到的果报不亚于他们两个人，我在台湾见到不少，这就说明它真有效，它不是迷信，业因果报是真的。佛法讲到最高的是明心见性，这是根性很利，眼光远大，没有把眼前看在心里，他看得很远，我要得究竟的果报。譬如像学袁了凡、学俞净意，能不能脱离六道轮回？这是不能，出不了六道。出不了六道，那不是我要的，我们要的是永远脱离六道轮回。六道轮回叫苦海，苦海无边，回头是岸，我们不要跟苦海里头这些人去竞争，不要参与他的队伍，我们回头。现在我们很清楚、很明白，六道怎么形成的？执着形成的，也就是大乘教里常常讲的见思烦恼所造成的。真如在烦恼中，真如就是自性、就是本性，我们中国古人有说，但是说得不太清楚，模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲，“人之初，性本善”，那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法，很多人把这个善看作善恶的善，我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意，他的层次一定比这个更高。那个善是什么善？善叫圆满，没有丝毫欠缺，这叫真善。善恶是相对的，相对的就不善，佛家讲善恶的善，善跟恶，六道里头才有善恶，四圣法界里面就没有善恶。为什么？对立没有了，就是相对的没有了，不但善恶没有了，真妄也没有了，生死涅槃也没有了，凡是相对的都没有了。为什么？他没有分别，有分别才有相对，分别没有哪来的相对？所以我觉得《三字经》上头一句的“人之初，性本善”不是相对的，它是代表圆满。至于孟子讲性善，荀子讲性恶，那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人，孔子是圣人，圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别，这个道理我们要晓得。

　　《三字经》上这个本性本善，这个善可以说，我们用大乘佛法去体验它，就是清净圆明体，这是真善。烦恼迷了，清净、圆、明这三桩事情就变形，就变成烦恼。清净变成染污；圆变成欠缺，不圆了，不圆满；明，明变成无明。清净圆明是本性本善，一迷之后就变成不善，你就烦恼了。染污是烦恼，染污是佛家讲着相，我们能不着吗？什么叫着相？看到之后你就记在心上，就着相了。眼见、耳闻，六根接触外面六尘境界落相，落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样，一照，底片上就落相，这叫着相，那叫烦恼。觉悟的人，觉悟的人他也照，他像一面镜子一样，照得清清楚楚的，他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐！无论什么境界相，顺境逆境、善缘恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨，这就是佛教导我们的，永远不会变。我们凡夫很糟糕，什么相都落在里头，所以像照相机的底版，一塌糊涂。佛教导我们没有别的，不是教我们不看，不是教我们不听，可以看、可以听，不要着相；就是你不要起分别心，不要起执着心，离开分别执着就是不着相。不着相，真如就现前，真实的智慧现前。

　　这就说明真如在烦恼中，我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视，真妄融合在一起，屏幕是真如，里面的色相就是烦恼，这就叫如来藏。因为我们只看到色相，把屏幕疏忽了，忘掉屏幕。如果你要是觉悟了，迷了的时候你不知道，你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚，屏幕是屏幕，色相是色相，色相是无常的，刹那刹那在变，荧幕是如如不动的。荧幕是什么？荧幕是真如，色相是烦恼，烦恼跟真如是两桩事，不是一桩事情。这是觉悟的人他明了，他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰，把这些色相完全落到心里，我们讲落了印象。跟着电视里面去学，他是个好样子，你学好，他是个坏样子，你也就学坏了。佛菩萨呢？佛菩萨永远盯着荧幕，里面再大的变化，他心是如如不动的，这就很了不起。守住自性，不被外面境界动摇，那叫什么？那叫法身。

　　你看“真如出烦恼”，就是不受烦恼的干扰，这就是法身。法身是什么？法身就是色相，这个意思深，诸位要细心体会。觉悟了，森罗万象是法身，迷了，这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘，尘是什么？染污，取这个意思，染污不就是烦恼了吗？清净心没有了；觉悟的时候他不染，染而不染，确实不染。说染是假的，说不染是真的，但是真的我们现在不知道，我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到，讲个十遍、二十遍，甚至于一百遍、二百遍，不多，为什么？你没有入境界，你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲，佛可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，一直到你哪一天真的省悟过来，佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服，孔老夫子教学不行，孔老夫子教学不会超过三遍，三遍你还不懂，算了，你太笨，不教你了。可是佛不是如此，佛可以教你三千遍，可以教你三万遍，永远不怕麻烦，这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的，“举一隅而不以三隅反”，夫子就不教了，你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的，真的是大慈大悲，无尽的慈悲。

　　我们从前面开端这几句话就明了，如来藏实际上就是现实的境界。大，讲宇宙，小，讲自己个人，这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚，依是环境，环境里面，人也是环境，我们讲人事环境、物质环境，都叫依报。正报，正报只有自己一个，自己是正报，别的人是我的依报。如果是他，他是正报，我跟他，他看我也是依报。这就是末后的“主伴圆融”，重重无尽，是这么一个现象现前，完全在觉与迷。觉悟了，你就知道整个宇宙是自己的法身，你说这关系多密切，我们在这里面起分别，你我他，错了。佛菩萨不分别，迷的人有分别，觉悟的人没分别，觉悟的人他有“同体大悲，无缘大慈”。你看同体，一体，同一个清净圆明体。

　　释迦牟尼佛开悟了，把这桩事情说清楚、说明白，就是一部《大方广佛华严经》。他开悟，说出明心见性的样子。这部经太大，我们今天看到的经本是略本，不是全本，全本，龙树菩萨在大龙菩萨的藏书里面看到了，多大分量？他告诉我们，“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。这是用我们的话来说，那个数量是无量无边、无尽无数，是这个意思。是真的吗？真的。怎么知道是真的？那就是整个宇宙，我们佛法术语里面讲遍法界虚空界，哪有边际，哪有数量！广说是大方广佛华严，实在讲就是我们现实的生活环境。我们不知道这个真相，真相，这个环境是一体，跟自己永远不能够分开的。在中国，六祖惠能大师也开悟了，他开悟的时候也把开悟的现象说出来，他说了二十个字，释迦牟尼佛说的是一部《大方广佛华严经》，两个人说的是一桩事情；换句话说，能大师是把一部《华严经》浓缩成二十个字，释迦牟尼佛是把这二十个字展开来说就是一部《大方广佛华严》，不增不减，是真的不是假的。从理上讲，惠能大师前面的四句十六个字是讲的体，后面一句四个字是讲的用。体就是自性清净圆明体，他说“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”，这是说自性的体。后头一句讲它作用，“能生万法”，能生万法，就是整个宇宙所有一切现象是从这个体变现出来的。

　　贤首国师给我们说的比惠能大师清楚，所以我们学习的时候要互相对照起来看，你就更容易明白。贤首国师用了一句，“自性清净圆明体”，提出这一句。能生万法怎么生的？起二用，示三遍，能生万法，他这里就讲得详细。起二用就是依正二报，依报、正报出现了。“示三遍”是讲二报的性质，这个很重要，无论是依报，无论是正报，他举的例子，依报微尘，那是物质现象，正报毛孔，我们身上的汗毛孔，微尘也好，毛孔也好，它有三个现象。第一个是“普周法界”，这个我们不好懂，它跟遍法界虚空界起波动的作用。要知道这个现象，无论是心理现象、是物质现象，都是波动形成的，这个波动它周遍法界，速度之快无法想像。一动，整个法界都动，不是说局部动，不是的。就像我们现在的电视，大家知道电视原理是用光，光的波动一秒钟三十万公里。你现在的屏幕是多少英吋，这个光一点从这边流过去一条线，然后再第二条线、第三条线，这么来回波动，几分之一秒整个画面都起来。一按，你没有看到它一条一条走动，它太快了，你没看到，这个比电影的胶卷更快，所以看起来比电影银幕上的影像更逼真。这是电磁波，电波的速度。自性里头变现出来的依报跟正报，就是精神现象跟物质现象，那个波动没法子计算，它一动全宇宙就周遍，普周法界，这是第一个它的特性。所以，它与哪个没有关系？关系太密切了。

　　第二个现象，“出生无尽”。出生无尽是什么？随着你的念头起变化，变成什么？变成十法界依正庄严。十法界是略说，把它归纳，实际上呢？实际上法界是无量无边，也是无有穷尽，佛为了讲经教学方便起见，把它归纳为十大类，这个十大类是从心想生的，随着你的念头它就产生变化。念头太微细，你没有办法去执持，这弥勒菩萨讲的。执持是什么？用我们粗一点的话说，你没有办法控制它，甚至你观察不到，你体会不到，极其深妙的定功他才能知道。这是佛在大乘教告诉我们，八地以上，八地以上的菩萨他们感受到，才能感受到这个波动现象，七地以前不知道。菩萨，《华严经》上讲的五十一个阶级，八地是到高峰了，五十一个阶级，八地、九地、十地、十一地是最上面的四层。我们比高楼来说，五十一层最高的四层，他能看到这个微细的波动，下面看不到。这是科学方法，所以佛经里有高等科学。他怎么知道的？用禅定，在定中观察到的，观察到事实真相，出生无尽。

　　这给我们一个非常好的信息，这个信息是什么？我们能够改造世界，这是大的；小的，我们可以改造我们身体，为什么？身体也是从心想生。你为什么有病？你想病，它就有。我没想病，它生了病。你怎么没想病？你贪是病，愚痴是病，瞋恚是病，你想不想这个？你想这个。没想，没想它自然有习气，眼见色，耳闻声，合自己意思的就起贪心，想占有它；不合意思，不合意思想把它离开，都在那里打妄想。所以佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，哪个里头？每个细胞里都有。里面有三毒，外面就很容易感受病菌，你才会生病。如果里面没有三毒，外头什么严重的病菌与你都不相干，你不可能感受到，这个叫一切法从心想生，疾病是从心想生的。所以佛教给我们，大有道理，教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你永远健康长寿，永远聪明正直。福报不在这里，福报你要去修福，但是见性了那就不需要，见性，性德里头有福报，那个福报是自然的；没有见性，福报是要靠自己修的，那就是修三种布施，这是修福，修福的道理，修福的方法，你会得到，真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区，这个地区的居民大家都行善，都断恶修善，都以古圣先贤的伦理道德标准来做，这个地区没有灾难。为什么？山河大地都被他改变了，隔壁那些地方有灾难，这个地方没灾难，这个事情有，历史上就很多。这个村庄人善，那个村庄人不善，那边有灾难，这个村庄的人没灾难。

　　日本江本博士在琵琶湖做了一个实验，证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个内陆湖，真像大海一样。一个海湾，海湾是死水，二十多年来，日本人告诉我，这个水染污，严重染污，气味难闻。江本博士从水实验里得到灵感，找了大概一百五、六十个人，找一位老法师，他告诉我，九十多岁的一位老法师，领导大家到湖边做祈祷。祈祷很简单，集中精神就一个念头，祈祷的时候把什么念头都放下，诚心诚意一个念，念什么？“湖水干净了”。大家一心，就这么一句话，一百多人同时在这里念“湖水干净了”，做了一个小时，就这一句话，不起一个杂念。三天之后湖水真干净了，气味没有了，在日本也引起很大的震撼，他们新闻媒体、报章杂志都报导。维持多久？六个月，六个月之后又不行了。你看一次祈祷，一百五十个人，集中精神毅力来祈祷，能维持六个月。如果他三个月做一次祈祷，它永远干净，这就是证明了佛在经上常讲的境随心转，外面物质环境随着人的念头在转。

　　我们今天这个世界太不好了，你就能想到现在世界上人想什么，他说什么，他做些什么，你就知道。如果他的思想善、言论善、行为善，这个世界就变好了；如果是思想不善、言论不善、行为不善，那就愈变愈坏。所以，外面环境不是天然灾害，它与我们自己的心行息息相关，这就是前面讲的普周法界遍、出生无尽遍。我们真的明白这个道理，了解这个事实真相，自己身体是自己控制住的，自己的环境也是自己控制住的。环境中国人讲风水，风水就是我们的生活环境，风水家的话说得很有道理，他并不乱说，他说什么？“福人居福地，福地福人居”。你是个有福的人，你住在这个地方，这地方风水不好，你住上三年，风水就变好了；你没有福的人，这个地方是风水宝地，你去住三年，风水变坏了。所以中国人对居住环境很讲究，中国人住的房子方方正正，正方形的最好，再就是长方形的，千万不要搞什么，现在搞的艺术很糟糕。我移民到澳洲的时候，想在澳洲，隔壁有户人家他想卖房子，我们也很需要，找我去看。我看的时候，他家里的房间都是多角形的，只有一间房子是方方正正的，那些是他三个女儿住的。我就问他，我说你女儿是不是胡思乱想？他说你怎么知道的？我怎么知道的，他那个房子是五角形的、六角形的，那种房子住超过一百天，人就会胡思乱想。我就把这个道理说给他听，他说真的一点不错。我说你这个房子我不要，我的人来住也会胡思乱想。中国人懂得这个，房间不是长方形的就是正方形的，不能有五个角、有六个角，不好。外国人住的房子角都很多，他都不安定，所以他常常搬家，他不行。中国人住的房子是方方正正的，坐南朝北，或者是坐西朝东，这个房子建筑好之后，至少传三百年，要传好多代，他不能不讲求居住环境。外国人是游牧民族，常常搬家的，这个可以。我们懂得这点道理，看房子我们很注意，多角形的房子不好。除非是真有定功的人，他没有分别、没有执着，可以，他不受影响；还有分别、还有执着，肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。

　　如来藏，藏有三个意思。第一个，有“所摄”的意思，摄是摄受，这里面意思都很深。“真如立于众生之位，则含和合、不和合之二门”，就是真如，真如是体。十法界它是平等的，我们现在先讲，我们现在是十法界里的人法界，我们是人道，人道在十法界里不高，人上去是天，天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉，心就慢慢定下来，六道里头不定。所以它在众生位子上，众生就是在十法界，十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合，“为和合门者，生一切之染法；为不和合门者，生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏”。实在说，从真如上来讲，没有和合也没有不和合，和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了，离开执着它就淡薄了，所以这个现象六道里头有，有这个现象，这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合，这就是染法；真如跟烦恼不和合，就是清净。我们还用电视，这电视是好东西，电视跟屏幕，屏幕是真如，里面的色相是烦恼。我们在迷的时候，以为它是和合的，是一桩事情，这个就生染法。如果你很清楚、很明白，屏幕如如不动，里面色相是幻相，它有没有和合？它没有和合的相。你看透了，你不执着它、不分别它，你可以欣赏它，你不会被它所动，你的心清净，那就生净法。这是什么人？阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前，我们在经典里面看到的，从初果须陀洹到三果阿那含，这些位次还在六道，他们明了，他们清楚，他们不迷。在《华严经》上十信菩萨，从初信到六信是相似境界，他们在境界里学什么？学不染污。

　　学不染污，我们再说得粗浅一点大家好懂，真修行，修什么？修不分别、不执着。怎么修法？就是分别执着要淡化，一年比一年淡化，这就好！就是说一年比一年轻，不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象，为什么？人在这个世间，一定要晓得不能长久，活一百岁的人毕竟不多，五十岁以前走的人不少，所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人，多半来生到三途去了；如果是烦恼一年比一年轻的人，这个人不堕恶道，来生可能还是人道，或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能，欲界天有六层，一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看？功夫就是从烦恼轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长。智慧增长，福报也增长，不要求福报，福报是附带的，根本就不要去理会它，你的心才清净。念念老是很在意福报，福报就变成烦恼，就变成染污。

　　所以祖师大德常常劝勉我们，随缘不攀缘，这样就好，随缘是智慧，攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做，不好，纵然是好事，攀缘做，修世间福报，不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情，但是在事相上完全相同。譬如你修布施，修布施随缘，完全没有执着，这是功德。修布施，我很在意，我布施了多少钱，要让大家都知道，要表扬，这就是福德，这不是功德。然后我们就晓得，随缘是修功德，着相是修福德，事情是一样的，就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡，你的功德就一年比一年累积，功德可以帮助你了生死出三界，以功德回向念佛求生净土，这个对了。福德不行，惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚，福，“此事福不能救也”，此事就是了生死出六道，福办不到，再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报，果报是摩醯首罗天王，再次一等的是大梵天王，这是大福报，修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着，变成功德，那就超越了。那个福帮助慧，中国谚语所谓“福至心灵”，大福报现前的时候，人也聪明了，灵性也提升，这是明显的说出功德它起的作用，福德不行。我们在历史上看到，梁武帝就是修福的，他不是修功德，他修的福德。为什么？他很在意，就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎，那是功德，这都是要有一分智慧在其中。

　　知道一切诸法都没有真正的和合相，这要怎么解释法，大家才好懂。就像我们看电影，你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相，它不是真的相续；真的相续，它张张是一样的，没有变化的，那就叫相续相。它张张不一样，连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相，绝对没有两个相是相同的，什么原因？我们现在晓得，相是念头生的，弥勒菩萨讲得很清楚，“念念成形”，形就是物质现象。物质现象是从念头生的，念头不一样，前念跟后念不一样，它怎么会有相同的现象出来？我在日本访问的时候，特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得，给我做详细报告，告诉我这十几年来做了几十万次的实验，没有一个结晶体是相同的，这就是说明念念不相到。我们是同一个念头，譬如我以爱心对这瓶水，让这个水起结晶，我前一念的爱心跟后一念的爱心，爱心相同，爱心程度不一样，有差别。我用爱心，你也用爱心，结晶体都很美，它也有不相同，人人都不一样，这是佛经上说的这个道理，到什么时候一样？念头没有，就一样了。只要有念，不可能两个念头相同，极其微细的波动，波的幅度不相同，产生的变化就不一样，大同小异，这是事实真相。

　　了解这个现象，我们不执着它，我们不分别它，你就得到净法，你心清净了，心清净，法就清净。人心清净，我全身每个器官清净、每个细胞清净，这就健康了。也许有同学看过中国有一套光碟叫“山西小院”，这是有一批人，四十多个人，得了严重的癌病，医院里面的医生放弃治疗，告诉他们的家人，他的寿命顶多一个月到三个月，他喜欢吃什么东西都满足他，他寿命不久了。这些人是念佛的人，知道自己寿命到了，所以他也不想再活下去，为什么？寿命到了，那还有什么想头？一心专念阿弥陀佛，也有人一心专念地藏王菩萨，念《地藏经》、念《弥陀经》，什么都不想了。念了二、三个月，再去检查，癌没有了，医生说你们用什么东西治疗？没有，就是在家里念经念佛。这是奇迹！我们明了，什么奇迹？清净心，他对于一切法放弃了，不再分别、不再执着，不再想了，一心去想佛，所以心清净。心清净了，把病毒的细胞都恢复正常，病就好了，用自己的意念把它转变了。你生病，也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的，病从这么来的。要除这个病，念头一转，他的细胞恢复正常，这是正理。你明白这个道理，它不是迷信，这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持，不是这个意思，是你真正懂得这个道理，知道病怎么生的。

　　病，我们在讲经的时候也常常提到，基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒，伤风感冒感受风寒，饮食、衣着不小心。这是什么？这叫生理的病，这种病医生能治，你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了，附在你身上，很多，中国外国都有，附身的。我还遇到有一个，有一百多个灵附在这一个人身上，苦不堪言，他头脑是昏迷的，太多了、太复杂了。几个灵附在身上的，一、二个，三、五个，这种人非常多，像一百多个的人不多见，那太痛苦了。这个医生治不了，这要用什么方法？所以佛门里面有超度，超度是调解，佛法来调解，跟他谈条件，接受了，他离开了，你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染，也不是冤亲债主找到，自己造的罪业太多所感的。这个很难，这个也能治，真正忏悔，断恶修善，回头是岸，行。像“山西小院”，不管是哪种病，他真正是用意念来改变自己身体，这是最殊胜的。实在讲就是三种病，他用这个方法都能得到很好的疗效。可是，要不要去看医生？可以看医生，佛不反对。释迦牟尼佛当年在世，教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食，每天出去托钵，人家给一钵饭，可以接受。第二个是衣服，衣服穿坏了、穿破了，可以接受衣服。第三个是卧具，晚上睡觉，因为佛当年在世那个地方是热带，生活很简单，不需要很多衣服，三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖，下面有一块布铺在地面上，这叫卧具，这就可以接受。第四种，生病的时候接受医药。所以佛门不禁止，生病看医生不禁止，生病应该看医生。真的，像山西小院，医生宣布不能治了，你就一心念佛，不要求长寿，不要求病好，一心念佛求生净土。如果你寿命没有到，就会好，寿命到了，你就到极乐世界去，好事情，不是坏事情。所以他心境非常平和，没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼，这对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分，什么缘分？病人对医生有信心，对医药有信心，大夫对病人也有信心，这个病就能治得好。如果没有信心，对医生怀疑，对药物也怀疑，这个病一点办法也没有，再高明的医生也不行，也治不了他的病。可见得人在生病的时候，能不能完全恢复健康，意念是第一，比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生，原理就是此地所说的出生无尽、普周法界，理在此地，这是理论。

　　三遍，后面这一种非常重要，“含容空有”，这是自性原本的心量，那个量多大，心包太虚，量周沙界。现在心量变成这么小，两个人都不能包容，甚至于小到什么程度？自己对自己都不能包容。为什么？自杀的不就是这个事情吗？他为什么自杀？自己对自己都不能包容，真可怜！不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大，这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开，能包容一切，从哪里学起？从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头，不要说看见，听到名字我都讨厌他，从包容他开始。我教过不少人，怎么下手？给他供个长生牌位，供在你家佛像面前，拜了佛之后，拜他一拜。有人告诉我，真做，拜了三年，法师，我见到他还是讨厌，怎么办？我说你还不够，你再拜三年，那个怨恨就自然化解。他对我不善，我对他善，时间久了就会回头，回头之后就是好朋友了。不给人树敌，不给一切众生树敌，你的心多平和，理得心安，道理明了之后，心就安了。

　　这里结论告诉我们，“一切染净之法，皆摄于如来之性”，这就是真如，所以叫如来藏。这是佛学的名词，叫如来，叫藏，含藏在其中。“易言之”，我们现在话讲，换句话说，“则真如摄一切法，如来藏一切法”，这个藏就是收藏的意思，如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话，“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生”，这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因，他为什么生到三善道，不善的种子就是生三恶道的业因，三恶道是饿鬼、畜生、地狱，三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道，阿修罗、罗刹可以说是天神，也可以说是大魔头、大鬼王，他的福报跟天人相当，福报非常大，住在天上。过去生中修福，跟诸天修福是一样的，不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗？修福他有好胜心，就是我们现在讲的有竞争的心。烧香，我听说现在过年的时候烧香，寺庙里有价钱的，第一炷香好像是多少万，第二支香减一等，有这样的。他一定要烧头一炷，好胜、争强，真修福报，果报是阿修罗，果报是罗刹，他的心不善，但是真修福。天人，天人修大福报，没有不善的心，就是没有跟人竞争的念头，没有傲慢，也没有愿求，那个福报纯，就是他并没有要求的，没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求，是附带有条件的，不是一个单纯的，所以虽然修同样的福报，感的果报不相同。

　　这就是说，不但是六道如此，如来藏，如来藏还包括四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。为什么？因为他们所用的心是阿赖耶，就是用妄心，他不是用真心。用妄心，为什么会生到净土？这个道理就是我们平常所讲的，真正的佛子，佛弟子，依教奉行。佛教我们什么？教我们断恶修善，标准就是十善业道，真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善，这个人生天。再提升，转迷为悟，了解这个世间的现象，《华严经》讲得最清楚，相有性无，事有理无。性相虽然不相到，它也不妨碍，真性不妨碍妄相发挥，妄相不妨碍真性如如不动，它不妨碍。能守住真性，观察幻相，不生烦恼，他生智慧，不生烦恼是自受用，生智慧是他受用，帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用？自己没有问题，自己是清净平等觉，没有问题。可是六道十法界的众生有问题，六道有生死的问题、有苦乐的问题，四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中，帮助这些人解决问题，这要智慧。所以智慧是他受用，不是自受用，自受用是清净平等，他受用是觉。

　　所以《楞伽经》上说得好，它是善的因，也是不善的因，善的因在六道里头，三善道的因，不善的因是三恶道的因。因，我们都有，善因也有，恶因也有，每个人都具足，但是因要变成果，当中要缘，没有缘它不能结果的。好像树的种子，我们以桃，桃的种子是因，单单有桃核，如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料，它长不好，长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘，缘具足，它就能生长，它就能结果。所以佛法强调缘生，不强调因生。没有因是决定不能成就的，为什么不强调因生？因是各个人都有。每个人有成佛的因，有成菩萨的因，换句话说，十法界的因统统具足，没有一个是有欠缺的，所以就不强调因，特别强调缘。缘是什么？缘是现前的念头。你本来有佛的因，你现在念佛，那你将来决定成佛，你缘接上了。所以念佛是个缘，学佛是缘，成佛是果，这是好的。不好的呢？鬼不好。你有没有鬼的因？有！鬼的因是什么？贪心，你见到财色名食睡都想贪，那你就接上鬼的缘，来生到哪里去？到鬼道去。地狱因有，地狱因是什么？瞋恚，嫉妒、傲慢都是属于瞋恚的因。这些行为要是常常发现，不是好事，跟地狱的因接上缘，那就到地狱道去了。所以，到哪一道去，没有主宰，佛菩萨不主宰这个事情，上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有？有，他也不管这个事情。谁在主宰？自己的念头在做主宰，善的念头决定感三善道，恶的念头决定感三恶道，这是真正的原因，我们不能不知道。

　　都搞清楚了，理论上因搞清楚了，我们自己这一生当中，想到哪一道去就跟哪一道结缘，不想到那一道去，把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘，我能够于一切法，总的来说，名闻利养、五欲六尘，面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解，佛说的，相有性无，事有理无，再给你讲得清楚一点，“当相即空，了不可得”，所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴，反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒，定是好清净，慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的，贪瞋痴放下，戒定慧就现前。由此可知，任何一个人在这一生当中，甚至于生生世世，一切染净苦乐自己负责任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的过失，那是错误的。为什么？天没有给你主宰，人也没有给你妨碍，完全是自作自受。所以，自己对自己要负责任，这是真正觉悟的人，真正聪明的人，是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”，这句话说得非常有道理，这是一句真话，不骗人，自求多福，不造罪业。杀生要偿命，欠债要还钱，因果通三世，不是这一世就完了。现在时间到了，我们今天就学习到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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