阿难复白佛言南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】



　　经文到这地方是本经第四个大段，也就是阿难提出第四个问题，佛给他解答。阿难所问的问题，都是我们现前迫切需要知道的问题，所以他是代我们发问的。世尊对他的开示、对他的解释，可以说完全是对我们讲的，我们细心去体会，细心去学习，对我们这一生有无穷的受用。

　　我们看经文。在科题里面大家看得很清楚，这一段是「疑法抵触」，法就是佛法，佛法跟我们实际生活冲突，学佛之后，日常生活上都用不上。是不是这种情形？在这地方佛就为我们解答了。经文上讲「末世弟子」，末世是指佛的末法，正是我们现在这时候，大家都知道，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，从佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期（佛教传到中国是像法的初期，也就是世尊灭度一千年，佛教传入中国），末法时期有一万年。根据中国历史记载，过去虚云老和尚他们这一辈的长老，对于佛灭度的年代，非常坚持摩腾、竺法兰他们到中国来的时候的说法。释迦牟尼佛出生，是相当于中国周昭王二十四年，灭度在周穆王五十二年，这讲法可以说是从汉一直到清朝，虽然有种种说法，还是以这讲法为传统。如果依这讲法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十多年，跟世界一般人讲的二千五百多年不一样，中国老一代如是坚持。

　　外国人怎么说法，我们也用不着争论，哪有这么多闲功夫搞这些事情？但是种种说法它都有依据，有依据就好。年代要谁搞得清楚？只有释迦牟尼佛再出来。不要说佛的年代久远搞不清楚，我们自己家里祖宗三代都搞不清楚，哪个人家里把你的祖父、曾祖父出生的年代搞清楚了？尤其是我们本身，我们本身出生，中国人讲年月日时，年月日也许还不太错误，时就大有问题。年岁大一点，在一个世纪之前，中国一般农村都没有时钟，都是凭经验估计大概是什么时候，「大概」问题就很多了。所以这些考据，有些是有必要的，有些是没有必要的。所以印度人不重视历史，澳洲土著人也根本不重视历史，他说这东西要记它干什么？所以他们对这些事情根本就没有争论。

　　我们今天讲到末法，不管怎么说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年以后都是末法时期。末法有一万年，就是以中国人的说法，末法还有九千年，其它宗教讲世界末日，我们佛法里头没有，还有九千年！九千年这么长的时间，世间确实有治有乱，佛法有兴有衰，衰极一定会慢慢复兴，兴极了它一定会衰退，它有个周期性的循环，这好像是个自然的定律，这里头有很深的道理。

　　我们受佛的经典熏习的时间长久了，对于这些道理逐渐逐渐明朗了、明白了，这里面根本的因素，还是世出世间圣人常常讲的「习染」，为习气所染。为什么会衰？是为恶习气所熏染。衰到极处了，人醒过来了，觉悟再这样下去不行，所以才发愤图强、断恶修善，这样又兴起来了。兴到极处，善的熏染兴到极处，那又变成胡涂了，福报太大了，享久了就享胡涂，胡涂又造业，这样的一个循环道理。

　　什么时候再跳出这种循环？循环就是轮回，就是因果定律，所以佛在一切经论里面教我们摆脱循环，你就得大自在。善恶两边都放下，所谓是「好事不如无事」，无事不是不做事，如果诸位听这些话要发生误会了，照字面上解释，那佛就冤枉了，所谓是「依文解义，三世佛冤」，过去现在未来三世诸佛都喊冤枉，你不晓得他的意思。「好事不如无事」，依旧要断恶修善，非常积极在做。那他不是有事吗？他无事，什么是「无事」？不放在心里，心里头无事，这高明！有事跟无事是一不是二，我们是把有事跟无事分作两截。所以不是佛的意思，佛的意思始终没有对立的，万事万法没有对立，这才叫觉悟。

　　心里头完全没有事情，为什么还要断恶修善？教化一切众生，「众生无边誓愿度」。在佛自己的境界，善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。何必还要搞善恶？还要断恶修善？无非是唱戏，表演给那些迷惑颠倒众生看，让他们觉悟。他们着相也有好处，不堕三恶道，他不着相那更好，那就能够入菩萨法界，这叫做大慈大悲。大慈大悲是我们叫的，佛菩萨有没有什么大慈大悲念头？没有。我们今天说是真诚清净平等正觉慈悲，佛菩萨有没有这些？没有，他要有念头还是凡夫。这种念头提出来是第二义，不是第一义。第一义是真理，言语道断，心行处灭，这第一义。

　　法身菩萨永远住第一义，众生有感他就有应，随类化身。跟一切众生接触，那只有用第二义、第三义。但是，第一义、第二义、第三义还是一个义，哪有那么多？在他们讲是一个义，在凡夫讲那是无量义，无量即一，一即无量，《华严经》上常说。如果我们把自己提升到第一义，我们的功德就圆满了。那我们要问：「能不能做到？」能做到，如果我们世间人做不到的事情，佛绝对不说这些话，佛说这些话他有语病，我们世俗人讲「吊胃口」。你根本不可能做到的，你根本不能契入境界的，跟你说不是白说了吗？跟你说岂不是炫耀自己、轻慢别人？佛哪有这种心行？由此可知，世尊四十九年所说的一切道理、一切方法、一切境界，都是我们可以做到的。我们为什么做不到？放不下。从前章嘉大师跟我说的，你放下就做到了。

　　佛法是究竟圆满的理与事，理事无碍、事事无碍，哪里会有抵触？要是有抵触，决定不是佛法，也就是有障碍不是佛法，佛法是无障碍法。但是我们今天事实上来讲有障碍，处处都是障碍，由此可知，这不是佛法，千万不要以为佛法跟世法有障碍，不是的，佛法没障碍，障碍在世法这一边。世法于佛法有障碍，佛法于世法无障碍，这两句话诸位要听懂。什么叫世法？起心动念是世法。什么叫佛法？不起心不动念是佛法。

　　『阿难复白佛言』，「复」就是又一次，因为他前面已经提了三个问题，这是第四个问题，末法时期，特别是指佛弟子，佛弟子包括在家出家，『因缘相生』，这四个字、这一句是问义所在。佛在经上常说万法因缘生，这是说善恶之事，我们不谈无记，因为无记的报很轻，一般人也没有在意，善恶报严重，我们很在乎，所以我们只讲善恶之事，都是由于因缘相生的。世间的因缘结出「世间」的果报，出世间的因缘结出「出世间」的果报，这几句话的含义很广很深，真正明了了，我们根据道理来解决世间事的纠纷就容易了。

　　今天我们看到整个世界的乱相，稍微有一些知识的人，都能很明显的感触到社会有危机，天下不太平，生命财产没有保障。我们在电视里面看到「动物奇观」，那些小动物每天出去觅食，不定在什么时候就被别人把牠吃掉了，弱肉强食。什么原因？因缘相生。世间为什么会这么乱？我们为什么会这么苦？没有别的，过去生中造的恶业。明白的人不怨天不尤人。

　　我虽然常常思念故乡，这人之常情，尤其流浪在海外一个甲子，六十多年了，哪有不想家的道理？不想家那就不是人了。今天为什么回不去？为什么有那么多人障碍？我明白！过去的业因，我们没有证果、没有神通，不知道。这一生知道，年轻的时候愚昧无知，杀生的事情做太多了。我在十六岁，十六、十七、十八这三年喜欢打猎，每天带着猎枪，天天都有野物带回来，这就是我的果报。我打猎，杀害多少众生，拆散了多少家庭；今天我想回家，许许多多人不让我回去，这是我打猎的果报，我清楚、我明白。我要不是学佛，不是弘法利生，我的果报在三途地狱。今天这么多人障碍我，重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道因缘相生。所以在今天，我修功补过，我看到蚊虫蚂蚁我都合掌蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我不敢轻视了。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」我能改过，我改得很快，我要不学佛，那真的过去一般看相算命的，连甘珠活佛都当面跟我说我短命，没有福又短命。因为学佛，学佛又专心做弘法利生的工作，甘珠说：「你的命运已经转过来了，不但你有福报，你有很长的寿命。」这是藏传的喇嘛，跟我非常要好，他大概大我十几岁，不到二十岁就是了，将近二十岁，我那个时候二十六岁，他四十多岁。

　　所以一个人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们修出世的因，一定能得超越轮回、超越十法界的果报。我们真正体会得道理，我们在这一生当中，所有这些冤亲债主，嫉妒我们的、瞋恨我们的、毁谤我们的、侮辱我们的、陷害我们的，我们都要顺受，没有丝毫怨恨的心、没有丝毫报复的心，为什么？过去我是这样对待他，今天遇到他这样对待我。他为什么不对待别人，单单对待我？我跟他有过节，他跟他没有过节。我安心顺受，帐就了了，报掉了，将来再见面是好朋友，不可以冤冤相报。我明白道理，所以这么多年来，心地一天比一天清净，一天比一天善良，我们的目标是修到「纯净纯善」，禁得起考验。顺境不起心不动念，逆境也不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也就是《华严经》里面所说的「理事无碍、事事无碍」，那个境界的修学方法，我做这功夫。我们在这一生当中，要求真实的成就，然后再遇到这些冤亲债主，我们热心真诚的帮助他，帮助他脱离生死轮回，帮助他圆成佛道，不但没有怨恨的心，充满了感恩的念头。

　　阿难代我们四众弟子问一个很重要的问题，既然我们生活在世间，要营治生计，营是经营，治理我们日常生活，那又怎么能够成佛、学佛？你想想看这问题，许许多多人都有这问题，我们就被人家问过无数次，将来再遇到有人问，我们就知道怎么答复了。所以提出这么一个问题。「因缘相生」这四个字是大道理，我们看社会上人，尤其现在社会崇尚竞争，这还得了吗？竞争必定是损人利己，损人利己一定就跟人家结冤仇，你侵占别人的利益，怨愈结愈深，麻烦就大了，报复的心理愈来愈强，必定形成生生世世冤冤相报。决定不要以为我害了别人没事情，我杀了人没事，没有这个道理。

　　我过去在北京访问的时候，我看黄念祖老居士，住在旅馆。也有一些朋友来看我，有一些人他们的父兄是军官，年岁大了，托他来问我要一串念珠，我说做什么？过去杀人太多，现在后悔了，念佛超度，好！这就是回头是岸。当时年轻从军杀人，不知道厉害，老的时候后悔了。人有良心，良心发现，你杀害的人多，你用的手段很残酷，心狠手辣。这时候是你多生多劫福报现前，你的福报在那里撑着，那人家没有法子抵抗你，等到你福报享尽了，你的运衰了，他就来报复。他来报复，比你的心还狠，手段比你还残酷，这是一定的道理。

　　所以我们不能不回头，不能不忏悔，一定要明了当时那时候愚昧无知，或者是听别人的教唆，自己没有能力抗拒。你在军队里面要服从长官，长官下达命令叫你杀人，你不能不杀，我们在前面讲到了。你执行命令，心地有慈悲心，你的罪就很轻。我不忍心杀他，实在是没有办法，要给他祝愿。像我们念佛人在路上看到有被汽车辗死的一些小动物，我们都会合掌念佛，给牠念三皈依，祝愿牠念佛求生净土，要有这样的心。

　　底下说得很清楚，『理家之事，身口之累』，「身口之累」是指衣食住行，开门七件事，「累」是束缚的意思，不自在，有这么多累赘。『当云何』？关于这问题应该怎么办？如何跟学佛能相应，不发生冲突？『天中天』是对世尊的尊称，前面讲过了。我们看世尊的开示。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！