阿弥陀经要解（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0019



　　请掀开经本第一百一十一面，看这个大字，「解」这个地方看起。

　　解【有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。〔指〕能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。】

　　这一段是讲西方世界的正报庄严。前面说过了依报，就是物质环境。正报，就是讲那边的人事状况，也是我们生活当中最重要的一部分。佛是那一个世界的教主，也就是本师和尚，他的德号叫『阿弥陀』，向下有详细的解释。先说『佛有三身』，三身『各论单复』。「身」是积聚的意思。凡夫是积业报以为身，所谓积善业得三善道的身，积恶业则受三恶道的身形，所以我们这个身是属于业报之身。

　　佛却不然了，先讲佛的『法身』，「法身」是本体。生佛不二，佛有法身，我们每一个人也都有法身，所以法身是平等的，法身是大家都相同的。在大经里面告诉我们，「法身遍一切处」，它是一切万法的理体，当然是遍一切处的，佛证得了。我们要问了，佛怎么证得的？这一点很要紧，证得法身就叫成佛，分证叫菩萨，圆证就叫佛，迷失了法身，这叫凡夫。我们想想，法身既然遍一切处，我们之所以不能证得就是我们的心量太小了，我们的心量不能够平等的遍一切处，在一切事物里面起分别、起执着，于是遍一切处的清净法身就不能证得了。

　　我们在大经里面，佛常常教诫我们离心意识，像《楞严经》里面，交光法师所说的「舍识用根」。用六根的根性，不用心心所法，这个法身就现前了，这个境界是圆教初住菩萨的境界，所谓「破一分无明，证一分法身」。由此可知，法身不能现前是无明烦恼障碍住了，而无明烦恼本来是空的，马鸣菩萨给我们讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，无明烦恼是不觉，本来无。所以我们几时离开一切分别、执着、妄想，法身就见到了，见到法身就是圆初住的菩萨，在念佛法门来说就是理一心不乱。理指什么？就是法身理体，你见到法身了，见到本体了，见到真理了，所以叫理一心不乱，这是我们虽有而不能够证得，念佛念到理一心才证得。

　　『报身』，凡夫没有。法身我们有，有而不显。报身没有。为什么说报身没有？「报身」是「积聚智慧以为身」，我们凡夫所积聚的是迷惑颠倒，是烦恼业习，没有智慧。所以佛的报身是惑断尽了，智圆满了，这才叫做圆满报身。惑有三大类「见思惑、尘沙惑、无明惑」，这三类都断尽了，智慧圆满现前，这个时候称之为报身。所以我们凡夫没有，凡夫只有迷惑烦恼所积聚的业报之身，业报。

　　第三种讲「应身」，「应身」是「积聚机缘」而成的，这个凡夫也没有。诸佛菩萨机缘成熟了，他就出现在世间了，就像《楞严经》里面所讲的「随众生心，应所知量」，与一切众生感应道交，那是感应之身，所以叫应身。我们再看看凡夫，凡夫可怜，凡夫迷失了自己的法身，积聚无量无边的烦恼业习，在六道里面生死轮回。要有机缘，这就是佛在经上常常给我们讲的，子女与父母有四种缘分，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」，这是众生积聚的缘分，跟佛菩萨不一样，佛菩萨在修因的时候与一切众生广结法缘，缘成熟了，他就现身来度众生。

　　所以在此地，「三单」里面就说得很清楚了。『法身单，指所证理性。报身单，能证功德智慧』，「功德」就是定，唯有定慧才能够证得法身，所以报身是能证，法身是所证。化身是利他的，利益一切众生的，是所现的相好光明，像释迦牟尼佛所示现的三十二相八十种好。再讲到「三复」：

　　解【法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。】

　　讲这个三复是从性修上来说的，『自性清净法身』是性德。刚才说了，一切众生本来具足，在佛不增，在凡夫也不减少。可是论修德，我们就没有了，只有诸佛才有。修德是『离垢妙极法身』。「离垢妙极」是什么？就是「自性清净法身」，垢就是代表着烦恼。刚才讲了，见思、尘沙、无明那是垢、是染污，将我们的清净法身盖覆住了。如果把这个东西去掉了，离开它，你那个清净法身又现前了，清净法身妙极了，所以第二句是从修德上说的。报身也如是，报身有两种：

　　解【报身复者。自受用报身。他受用报身。】

　　由此可知，成佛了，作菩萨了，有没有享受？如果说佛菩萨没有享受，你们哪一个再愿意学佛？我们现在作凡夫有种种享受，作菩萨享受都没有了，谁肯去学佛？谁肯发愿去作佛、作菩萨？告诉诸位，佛菩萨有享受。『自受用报身』，他有享受，到后面我们还会看到，他的享受比我们人间要富贵多了。所以古德讲「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，读了《华严经》你才晓得佛菩萨的享受、他的富贵。他所享受的还是离不了五尘，就是讲的物质上的享受，离不开这些，这种享受叫正受，就是经中常讲的三昧。

　　我们的享受为什么叫不正受，没有正受？同样是享受五尘，或者我们讲六尘，色声香味触法，诸佛菩萨享受，他里面没有分别执着妄想，所以叫正受。他在这个里面用心，他不用妄心，换句话说，他不用八识，不用五十一心所，他这个受叫正受。如果用八识五十一心所，这个受就不是正受，为什么不是正受？这个受里面有苦乐忧喜舍这些感受。苦乐忧喜舍是不正常的，正常的享受是一味，一味无二味，那是正常享受，像我们在《华严经》里面读到的，真正是法喜充满。普救女神所说的法门与观自在的法门几乎没有两样。孔老夫子也有正受，你看《论语》里面第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那就是三昧，是正受。学是觉悟的意思，习是在日常生活当中，「学而时习之」，就是在日常生活当中觉而不迷，所以「不亦说乎」。

　　迷是什么？用心意识就迷了，离心意识才是觉而不迷，这叫自受用。他受用是教化众生，这个众生是指谁？是指地上菩萨，是指法身大士，别教是讲地上菩萨，圆教是初住以上的四十一位法身大士。为什么？他们也证得报身了。佛为他们说法，教化这些法身大士，这是法身大士的受用身，所以报身佛自行化他，自己有受用，也教化一切众生。化身就不一样了：

　　解【化身复者。示生化身。应现化身。】

　　有二种，这是完全他受用，没有自受用，这是与报身不相同的地方。『示生化身』，像释迦牟尼佛当年降生在我们世间，这是「示生」。他到这个人间来投胎，跟我们人示现是一样的，住世八十岁圆寂，这叫示生。诸佛菩萨在我们中国「示生化身」，在历史上记载就很多。像我们大家晓得的善导大师，唐朝善导大师是我们净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛再来的，那是示生化身。傅大士、布袋和尚，诸位晓得是弥勒菩萨示生化身的。永明延寿、丰干和尚，阿弥陀佛示生化身。这个历史上记载得很多，佛菩萨在我们中国历代示现的。

　　至于『应现化身』，他是对某一个人的，他见到了，见到之后就没有了，菩萨化身。你们看周邦道夫人的传记，她在南京遇到地藏菩萨，就是「应现化身」。地藏菩萨示现一个出家人的样子到她家去化缘，化香油，结果她也没给他，也说了很多话。问了他，他从九华山来的，想化一点香油。等他走了之后，周夫人忽然想起来了，「奇怪，这个和尚怎么会到我家里来的」，因为在南京住的房子很大，门就有好几重，大门、二门，门都没有开，他怎么进来的？仔细一检查，门果然还关着的，怎么出去的也不晓得，怎么来的也不晓得，所以就感觉到非常奇怪。这一类的就属于「应现化身」。当时你看得清清楚楚、明明白白，还讲了很多的话，不知道从哪来，也不知道从哪去。应现化身是对于某个人有特别的因缘，示生化身是对这一个时代，一个地区多数人因缘成熟。下面有一句：

　　解【又。佛界化身。随类化身。】

　　『佛界化身』，譬如说西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家所化的身，这是「佛界化身」。我们在凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛是「佛界化身」。『随类化身』那就不一样了，像《普门品》里面所说的应以什么身得度，他就示现什么样的身形，这是属于「随类化身」。这个地方所讲的都是指的西方世界本师阿弥陀佛。再看下面经文：

　　解【虽（辩）〔辨〕单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。】

　　这几句话非常重要，为什么？凡夫之所以不能够入道，最大的障碍就是分别情见，这个东西很麻烦，尤其是在现代的社会，根性大大的不如从前。在过去这个教育，他是从小就培养德行，这个教育里面最重要的是培养孝亲尊师，现在这个观念渐渐淡薄了，于是乎分别、执着增长了。在家里面目无父母，在学校目无师长，老师教他的，他要提出许多问题来质问，不像从前老师怎么教，父母怎么说，他乖乖的就照做。现在他要问到底，问了不服，他就不肯做。诸位要晓得，年岁长的人经验丰富，经历得多，俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」，何况是这样高深的佛法。

　　佛法经论所讲多半是意在言外，所以佛在《华严经》上说「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧的人决定不懂得佛法，今天哪个人相信？所以佛法里面讲「八难」。「八难」里面有「世智辩聪」，就是世间一等智慧的人，有辩才，聪明到极处了，这个人就有了难，什么难？他不相信佛法，他曲解佛法，他以为那是正解，结果他必然是否定佛法，毁谤三宝，他要造无间地狱的罪业，他不遭难谁遭难？八难里面，你们注意世智辩聪这一条，这一条就是防止这些人的，告诉你不要依文解义，不要执着。

　　给你说『三身』，你就执着一定有个「三身」，执着三单三复，你就执着有个三单三复，其实这是一桩事情的面面观，你才能看出它的真相。三单是从一面看，三复是从另一个角度来看，其实它是一桩事情。所以给你说三复三身，实在讲『非一非三』，不能说一，也不能说三，你真正明白了，可以说一，也可以说三。所以你要在这个里面生三或者生一的见解就错了，那你就是被这些法相名词迷惑住了。所以佛法确实是『离过绝非，不可思议』，佛法里面找不到一点过失，找不到一点错处。你要是有过失、有错处，那是你自己的事情，是你迷在经论上，迷在文字上，所以过失是在自己这一边，不在经典上。

　　甚至于现在还有很多人怀疑，这个经典经过了四次的结集，愈是后面，距离佛陀灭度的时间愈长，而结集的部头就愈大，所以有许多人怀疑这些经是不是佛说的，是不是后来一些人伪造的，这一怀疑怎么样？怀疑就不相信了。就好像一个人害病了，病了很重，人家拿药给他吃，这个药是好药，一吃病就好了，但是他不相信，他怀疑，「你这个药恐怕是伪造的，恐怕靠不住」，结果怎么样？拒绝，不敢吃，自己病死了，冤枉，真正叫冤枉。

　　我们这部藏经大部分都是在宋朝时候完成的。宋以前，宋朝翻译数量不多，最多的时候是从南北朝到唐朝的中叶，大量翻译过来的，占现在藏经分量差不多是百分之八十，另外有百分之二十是唐朝末年到北宋的时候所翻的，南宋以后很少。流传到现在，要从早期所翻的到现在，差不多是一千九百多年，就算最晚期的，唐朝中叶到现在也有一千多年了，差不多有一千二、三百年了。这么长久的时间，这些经典多少人读过，多少人研究过，多少人依教修行证果，他们都没有发现毛病。现在的人好聪明，发现这里好多毛病。他们依照这个理论方法修行都成就了。你今天否定了一切，不但你自己造无量无边的罪业，你要影响社会、影响别人，那好了，你的罪过准定是阿鼻地狱，真是永劫不得翻身，你是断尽一切众生的法身慧命，这个罪业太重了。

　　别说佛经了，现在对《六祖坛经》怀疑的人就非常之多。在民国五十八年曾经有一段时期，报纸杂志上都讨论《坛经》到底是真的？还是假的？几乎报纸杂志天天都有文章。那一年正好教育部请我在中山堂讲演（也许在座还有人参加的），我讲完了之后，就有几位老居士（我看年龄都很大）到我面前来提出这个问题。他说现在有人说《六祖坛经》是假的，也有人说真的，大家都在这边辩论，问我的看法怎么样。我反过头来问他，我说：「《坛经》你看过没有」。他说：「我看过」。我说：「里面所讲的那些道理、方法与佛经典上有没有差别？」「没有差别，跟佛讲的是一样的」。「如果我们要依照这个理论方法去修行，有没有好处？」我反过来问他，他说：「有好处」。我说：「那管它是真的、是假的，不相干，只要这个理论方法正确，我们依照这个方法修行能得利益，你说真的也好，你说假的也好，反正利益我得到了。你们说真、说假都没有得到利益」，一定要懂这个道理。

　　如果说佛这个经典不可靠，怀疑它，给诸位说，中国人是善于怀疑，早就有人怀疑了。玄奘大师到印度去就是怀疑以前翻的经典不可靠，他一定要到印度去亲证，结果他跑到印度住了十七年，回来之后对于过去翻译的一句话不说，换句话说，都承认了，没错。如果要翻译有不对的地方，他一定把它修正过来，一定说出来。如果我们能明白这个道理，能肯定这个事实，玄奘大师之前所翻译的没有问题，玄奘大师就可以印证，奘法师自己本身所翻译的那当然也没有问题。

　　现在末法时期「邪师说法如恒河沙」。所以古来的老师教学，教学生最怕学生的知见已经乱了，你说他这个人也听，那个也听，这个也看，那个也看，这个学生没法子教。你就到外面去求老师、求善知识，善知识在你面前，他也不肯教你，为什么？你这个东西太杂太乱了，换句话说，自己把自己毁坏掉了，本来是个法器，你自己把法器毁坏了。一个好老师最愿意教的就是这个人没有接触过佛法，也没有听任何人讲过，一张白纸，他最乐意教了，他会把全部精神贯注来教你，为什么？他所教给你的，你完全能接受，你没有意见，这才能成就。你曾经看了很多东西，听了很多东西，有许多是先入为主，老师教给你正法，你还要说在这里有意见，还要在里面起分别打妄想，还要怀疑，老师要把你的疑情一样一样的剔除掉，这个费事可大了，这种情形之下只有不教。讲经的时候，你来听，你听多少算多少，没有办法教导你。

　　所以我们看看古今中外，过去，无论是世间法、出世间法，没有不重视师承的。今日之下，师承没有了，所以知见就大乱了。这个地方就是告诉你对于佛所说的一切法，那就是「四依法」里所说的「依义不依语，依了义不依不了义」。说三不要执着三，说一也不要执着一，把你的分别、执着统统打掉，在佛的言教或者是文字当中悟入他的甚深之理，这是正法。一有分别、执着，你就堕落在文字里面去了，所谓是「死在字里行间」。再看底下一段经文：

　　解【今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。】

　　这个我刚才说出来的，对本经所讲的，完全是讲西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土里面人所见到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的化身，这个化身是『示生化身』，所以有寿命，他的寿命是无量寿。这个无量是个数字，我们读《华严经》就晓得，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，所以他的寿命是相当之长。难得的就是佛虽然是化身，这个化身同时就是报身，也就是法身，换句话说，一体三身，这个意思实在说不难懂。法身是本体，离开这个本体哪有报、化？报、化都是以法身而起的。我们现在这个身也是以法身而起的，业报身还是以法身而起，不以法身哪来的业报身？而我们现在是迷而不觉，所以当然有法身。

　　佛虽然示现了化身，这个化身充满了智慧，不要说阿弥陀佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛当年示现在人间的时候，他为我们讲经三百余会，说法四十九年，说了这么多经典，那是智能身。法、报、应真的一而三，三而一，阿弥陀佛当然不例外。如果说得更明白一点，你看六祖大师在《坛经》里面教给我们修行的程序与方法，在《坛经》第五章「传香忏悔」那一章里面，末后一节就跟我们说一体三身佛，是要我们自己修学亲证的境界。他那些理论与方法我们要认真做了，给诸位说，那也是一生成就的佛法，那个不假。下面经文说：

　　解【复次。世界及佛。皆言有者。具四义。】

　　『四义』就是四悉檀。

　　解【的标实境。令欣求故。】

　　这是世界悉檀。

　　解【诚语指示。令专一故。】

　　这是为人悉檀。

　　解【简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。】

　　这是对治悉檀。

　　解【圆彰性具。令深证故。】

　　这是第一义悉檀。

　　这一段里面需要解释，这是讨论西方极乐世界依正庄严。『世界』是依报，『佛』是正报。这个依报跟正报，世界与佛是真有，不是假设，不是理想，而且不是过去，也不是未来，是现在，「阿弥陀佛今现在说法」。所以西方这个佛不像我们释迦牟尼佛已经过去，不像弥勒佛是未来的佛，阿弥陀佛是现在佛。

　　「具四义」，这个小注里头是「四悉檀」。「悉檀」是梵语，它的意思就叫遍施，遍是普遍，施是布施，普遍的布施一共有四种。佛说一切法可以说都离不开这个原则，才能利益一切众生。

　　第一就是『的标实境』，「的」是确确实实，标明西方极乐世界是真实的不是假的。在我们娑婆世界的西方去十万亿佛国土之外，确实有一个世界叫极乐世界。目的『令欣求故』，希望我们众生真正觉悟，发心求生西方佛国。诸位还要晓得一个事实，我们这个道场听众人多寡不相干，假如我们在这里讲经，有几千人听、几万人听，听了之后，一个都不能往生，那有什么用处？没有用处。我们这个道场只有三个人听、五个人听，这三、五个人统统往生了，统统作佛了，这还得了？不得了。

　　在我们历史上，当年初祖远公在庐山结莲社，那个志同道合的在一起，每天讲经念佛的一共才只有一百二十几个人，各个往生。在我们中国历代道场里面成就的人最多的，没有超过庐山莲社的，它是一百二十几个人各个往生。其次，一个规模最大成就的那就是六祖，六祖在一生教化当中，在他座下明心见性、大彻大悟的有四十三个人。其它的任何祖师大德，一生教化当中成就的人，从来没有这么多过，这种成就才算数。不是说听众多寡，那个没有用处的，是要真正有成就的人。所以说老实话，真正理想的道场有个三、五个人就不得了，这三、五个人一生当中好好的修行，到后来都能成佛作祖，都能往生西方极乐世界，这还得了？不得了。这是我们应当要明了的、要觉悟的，所以一定要真实，不搞名闻利养，不要搞虚假的。

　　第二，『诚语指示，令专一故』。释迦牟尼佛以及本经所讲的六方诸佛，佛的言语句句真诚，决定没有妄语，像《金刚经》里面所说的：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，那我们再不相信，我们相信谁的话？假如你要是对一切经都怀疑的话，现在人疑心重，怀疑的话，《阿弥陀经》怀不怀疑？大概我想对《阿弥陀经》不会怀疑。为什么？从东林远公大师开始，将近二千年当中，远公是东晋时候人，跟陶渊明是同时代的，一直到我们近代印光大师，还有我们在台湾、在香港这个地区，你们晓得修行净土这个法门，往生的人不知道有多少，这个总不假。其它一切都是假的，我们不读它，我们就读这部《阿弥陀经》就行了，就能成就。

　　圆瑛大师修念佛法门的，你看他住的房子叫「三求堂」，「求福、求慧、求生净土」。他老人家一生三求，求福、求慧、求生净土，他是个念佛人。所以我们要专一，专修持名念佛法门。如净宗的指示，我们修行的目标要在「一心不乱，心不颠倒」。心不颠倒，心不被外境所转，你心就不颠倒了，念就专一了。这是为人悉檀，为人悉檀所得的是生善的利益，一切善法都从这个地方生。

　　第三，这给我们断疑。『简』是简别。『干城』是干闼婆城，这是虚妄不实在的，是变化的。『阳焰』，就是《庄子》里面所讲的野马，那也是一种幻觉，不是真实的，它是地面上有一种气，远看的时候像水一样，所以《庄子》里面讲「渴鹿阳焰」，鹿是畜牲，牠不晓得，牠渴了，看到前面有水，牠就往前面去，可是阳焰始终距离牠就有一、两丈的距离。你走近，它还在前面，你走近，还在前面，永远找不到，那是假的不是真的。看到好像是水，实际上它不是水。所以西方极乐世界是真实的，不是干闼婆城，不是阳焰。

　　『非权现曲示』，「权」是权巧方便，这句话是有所为而说的，因为李长者，李通玄居士，这个人也是个了不起的人，他是在《华严经》上有一部批注，叫《华严经合论》。他在《合论》上说，西方极乐世界是权现的，所以大师在此地特别的来辩驳，西方极乐世界不是权现。权现的化城，像《法华经》里面所说的那是委曲婉转，是诱导小乘的学者，他们的根性比较劣，愿力也比较脆弱，如果说叫他修大乘佛法，时间太长远了，他有恐惧，他不肯修了。当中设一个中途站，并非究竟的目标，这个叫做「权现曲示」，委曲婉转的示现。西方世界是真实的境界，要是权现曲示，诸位想想，十方诸佛能赞叹吗？不会的。小乘人的偏真涅盘是权现、是曲示，你看十方诸佛有没有赞叹，不但没有赞叹，释迦牟尼佛反而喝斥他「焦芽败种，堕涅盘坑」，他说这些话。所以这是有十方诸佛的赞叹，我们晓得它决定不是权现曲示。

　　『非缘影虚妄』，「缘影」是讲第六意识，缘尘分别影事，这是佛在《楞严经》上所讲的，这句话特别是对末法众生而说。末法众生，确实把这个能够思惟想象的第六意识当作真心，所以把西方世界认为是心外之法，这个严格的说，这是外道。佛法里面所讲的外道，心外求法者就是外道。

　　『非保真偏但』。前面都是给那些知见不正的人加以辩解坚定信心。这一句完全是对权教小乘说的。「保真」，「真」就是偏真涅盘，保护偏真涅盘是小乘阿罗汉、辟支佛的事情，这个是「保真」。这个「偏」就是藏教的偏真。「但」是讲别教的「但中」。当然他们这些人的见解都有偏差，都不是究竟圆满。特别在这里告诉这些人，西方极乐世界，无论是依报、正报，是真有不是假有，所以它不是偏真，也不是但中，它是千真万确的事实，诸佛菩萨的真实境界。这些话断除我们的疑惑，破除我们的邪见，建立我们自己的清净信心，才肯勇猛精进一心一意的要取净土，取这个法门。

　　第四句说『圆彰性具，令深证故』。「圆」是圆满，「彰」是明显，完全显露而没有一丝毫隐藏。西方极乐世界依报、正报都是自性本具的，虽然极乐世界距离我们相当的遥远，十万亿佛国土，其实这十万亿佛国土并没有超出我们的心性，正如同《华严经》里面所说，无边剎土，自他不隔毫端，何况西方世界十万亿佛国土？那算什么？我们在《华严经》里面见到破一微尘，显现出无量无边的大千世界。我们读过经文，我们想想很有道理，没有疑问。经中常讲「破一微尘，出大千经卷」，那还有什么怀疑？一微尘里面出无量无边大千世界，比出大千经卷，那真是小巫见大巫，所以不要被十万亿佛国土这个距离就把你吓倒了。可是你要没得一心，这个距离是真的，那真是一个天文数字的距离。如果得一心了，这个距离不在一心之外，你一得一心，这个距离就没有了。所以讲到「性具」，其目的是叫我们悟入「唯心净土，自性弥陀」，这样我们才能得「深证」的受用。「深证」就是我们讲的理一心不乱。

　　我们的功夫是有层次的，首先念佛要念到功夫成片，以这个为目标，不要去求一心。到功夫成片了之后，一定要把这境界提高，提到事一心不乱。得事一心之后，再往上提升，才能够证得理一心不乱，这是必经的三个层次。这里面还有一点非常重要的话要告诉诸位，不能不注意。换句话说，读经很难，为什么？不但是经摆在此地，批注摆在这边你也看不懂，一定要来听经，一定要来听。听经在一个人一生当中是最大的福报，为什么？能够叫自己破迷开悟，这是其它不能够比的，所以怎么能够不听经？除非你没有机会。纵然是菩萨，菩萨已经证果了，经他也很熟了，他不要听了。你看菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，要不去听经就犯了菩萨戒了。菩萨会讲，比那个讲经的法师讲得还好，他为什么要来听？诸位要晓得，做影响众帮助法师度众生，叫别人一看，某某人都在听，那大概是不错，我们也应该去听，他起这个作用。

　　诸位要知道四十里路在从前是一天的行程，以前没有汽车、巴士，四十里，早晨你要走去，到那里听经，一天的行程。如果照这个距离来说的话，你要是有能力，你开车开四十分钟，这四十里的距离，那看四十里要走几个钟点，如果一个钟点走十里的话，要四个小时。好了，你这讲经的地方距离我的车程四个小时，高雄到台北，你自己要有车的话，有私家车的话，你再来听经。四十里路之远，他来听经，这影响力就很大了，那附近的人一看，人家那么远都来，我们住得这么近，不去听怎么好意思，有这个意思在。

　　所以菩萨做大众的影响众，来听经的功德跟讲经的功德一样大，都是为了利益众生，都是为了诱劝初学。唯有经教长时期的熏习，你才能够把这个理觉悟过来，把你这个一心不乱，理一心不乱的时间提前了。本来你修行要三十年才能得理一心不乱，常常听经，十五年，甚至十年就可以办到了，可以提前。不明理没法子提前，唯独明理才能够提前。而且我们现在讲席里面所讲的经，可以说三部经，三而一，一而三，是一条路子的。《梵网经》里面讲菩萨道、菩萨行，《华严经》讲「十大愿王导归极乐」，特别着重在日常生活当中如何修学「一心不乱，心不颠倒」，在《华严经》上，所以这三部经是一部经，是修西方净土往生成佛的不二法门。这是我们目前讲席的重点，我们目前所走的这一条道路，这个宗旨是非常的踏实，这个道路是非常的正确，没有迂回，真正肯修一定成就。好，我们今天就讲到此地，把这个依正庄严都介绍过了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！