净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴20195122052

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴


...间典籍来不及看了，怎么通达法？老师教我，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以说是‘至诚感通’。看到这个世间没有人讲经说法，若有人讲经说法，我就不出来了。没有人怎么办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心勉强的来担负起这个重担。我从事这个工作，在讲台上讲经，今年已四十一年了，都没有中断，平均至少每天讲两个小时，所以累积的经验与心得，才有这么一点小成就，这个可以提供大家做参考。
问：‘弘一大师用笔名“二一老人”，请问如何说法？’
答：弘一大师非常感叹的说自己，‘一事无成人间老’，一生一事无成，第一个‘一’；‘一文不值何消说’，第二个‘一’。‘二一’就是他感叹这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，署名叫‘二一老人’。
问：‘“八万四千法门都可上西方极乐世界”的意思，是否是“八万四千法门”只限于受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？’
答：这个事情净土经典说得很明白，发心‘想求生西方极乐世界’的这一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心里想到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就是皈依吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师作仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起‘要求生西方极乐世界’这个念头，这就算皈依了。所以临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。
问：‘三界六道及九法界这一切众生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因为灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？’
答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这九法界众生都不必说这个，你去念《无量寿经》，经上讲西方极乐世界的众生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的，你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。
问：‘佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的“真干”，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在？也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。’
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，这部经是《阿难问事佛吉凶经》。这部经过去也讲过好几遍，你问的问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破，所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪里做起？从十善业道做起。所以《十善业道经》要好好的读，要认真努力奉行，这就是解毒的办法。
问：‘科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因为他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致产生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。请问他们是否不能上西方极乐世界？’
答：这个话是真的，他对于西方极乐世界没有信心。他一生所研究观察的是事物的现象，所谓是‘物理现象’。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分，是非常的渺小。
佛经说：西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》，他写了一篇文章附在后面，就是说‘三千大千世界’的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，一个银河系是佛经讲的‘单位世界’。佛是以一个单位世界为基础，合一千个单位世界是一个‘小千世界’；然后用小千世界为单位，合一千个小千世界是一个‘中千世界’；再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个‘大千世界’，这是一尊佛的教化区。由此可知，一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具的探讨，还没有办法超过十亿个银河系。十亿个银河系是一个单位，西方极乐世界距离我们是十万亿个十亿个银河系，他不会相信，他没有信心，怎么能往生？往生的条件是信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不懂科学，如果只在科学技术上求发展，而不懂得修行，‘修行’的定义，就是修正我们错误的思想行为，要不懂得这个，科技发展到最后是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽科学技术教育，因为只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至于产生副作用。这个副作用是什么？完全用在军事战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。
问：‘日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，请问是否不能上西方极乐世界？’
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要是三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》与《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你说吃这个不能往生，是哪部经讲的？其他经典讲的，那不是我们这个法门，我们修这个法门，一定要这个法门经典里面所讲的。经典没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的。往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这是小问题。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世沿门托钵，也有吃肉的，人家给什么吃什么，决定没有分别执着。今天南洋小乘托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供养每天要煮素食给你，这是增加别人的麻烦。所以佛法是‘慈悲为本，方便为门’，绝不给人添麻烦，你们吃什么就供养什么，这个没有分别执着心，这是随缘。
佛在大乘经说：‘菩萨慈悲心，不忍心食众生肉。’中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...以我们读经没有别的，目的是收心，孟子谓：‘求其放心而已’。我们读经是收妄想心，所以念佛之前要念一卷《弥陀经》，目的是收心的，心定下来，这句佛号才管用，心里有妄想，效果就没有了。
为什么要听经？是帮助你生起信心、愿心，你对西方世界认识了，你才会向往，真正求生的意愿才会生起。你都不知道西方极乐世界，要往生西方极乐世界的愿心就很难生起，所以‘求生西方极乐世界’是口头禅，有口无心。换句话说，除非到不得已，‘我到那里去吧！’这个世间还可以过，对这个世间还留恋、还不想去，这种心态就不能往生。
《净土圣贤录》、《往生传》里面记载许多念佛往生的人，仔细观察，大多数都是三、五年往生，时间并不长。曾经有人问我：‘是不是这些念佛的人，三、五年他的寿命就到了？’他有这个怀疑。我想想，不见得，哪有那么巧，他三年、五年寿命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了，那是他的功夫成熟了，他对这个世间没有留恋，他想提早走。三年功夫成熟了，我不愿意在这个世间住，我走能走得了，五年功夫成就了，想走也走得了。我想这个观察是正确的，决不是那么多念佛人都刚好三、五年寿命就到了，这是不可能的事情。
往生有把握，时间可以随意，在我们居士林就有一个例子。老林长陈光别居士，他是生病才开始听经念佛，没有生病时，他的头衔很多，工作很忙，一天到晚要上班、开会、见客，哪有时间学佛？生病之后在家里休养，万缘放下，把讲堂讲经的录像带全部搬回家，每天看八个小时，他不是听录像带就是念阿弥陀佛，这样大概有两年，我想他的功夫已经成熟了，他跟李木源讲：‘他要往生西方极乐世界。’当时李居士说：‘你不能走，你走了居士林道场我们没有能力维护，一定要靠你的德望。’他点头说：‘好吧！我就再住两年吧！’这样果然再住两年，往生前三个月，他的家人告诉我们：‘老居士在一张纸上写了十几个八月初七。’家里人也不敢问他是什么意思，八月初七那天他往生了。前后算来他听经念佛四年，他专听《无量寿经》，共听了五遍。我们这里讲《金刚经》、《地藏经》，他也反覆的听，他真的搞清楚了，才统统放下，因此才有这个成就。所以净土成就不难，这个道理我们一定要懂得。
古时候的人，先成就自己再帮助别人。这个‘帮助别人’是弘法利生，自己没有成就而弘法利生，这没有把握，为什么？这个花花世界名闻利养、五欲六尘，天天在你六根门头，你若被诱惑，动心了，你就完了。若自己往生有把握，这个不怕，就无所谓了，天天跟它们接触，‘凡所有相，皆是虚妄’，决不会放在心上，到这样的功夫才行，若没有这样的功夫，总得要小心谨慎。自古以来，多少讲经的法师依旧搞六道轮回，这太多了。这个世间各行各业的领导人，大富大贵的人，前生大多数都是出家、在家讲经说法的人，要不然他哪有那么大的福报？福报享尽的时候业报就现前，又要堕三途，这些都是事实真相，我们必须搞清楚。
至于我是怎样的根性，我要采取怎样的方法，自己要清楚，不能够受别人影响，自己一定要有理智不能感情用事。所以这些话一定要看对方的根性，应机说教，才有真实利益。但是说开悟、说佛菩萨再来，这是决定不可以。
问：‘我于九四年遇到佛法，碰到师父您讲经的录音带，听了很高兴，发愿依教奉行。这些日子有缘与众多同修共同学习，大家同甘共苦，为群众、为佛教出一点力，日子过得很充实。可是，随着接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且都是自己内部少数人所为。对这些事情，我曾经反省检讨，也想过“算了！不如独善其身”。我相信往后这些事情还是会发生，请问该如何做？’
答：这种事情，只要发心替佛教做事情，就不要害怕，毁谤一定会有的，而且很多。往年在台中我跟李老师学习，老师就把这个社会状况告诉我，同时嘱咐我，很明白的告诉我：‘你将来到外面讲经，讲得不好，人家笑话你，这还没有什么；你若讲得好，将来你就走投无路了。’这些话都被他说中了，我在台湾确实走投无路，这才被韩馆长收留，他们一家人很讲义气，帮助我，在他们家里住了十七年，我们才有一个图书馆，很不容易！造谣、毁谤的人比比皆是。
就是现前，还是不能避免。有一次悟道法师看到台湾的报纸刊登的文章，传真给我，指着我的名字骂；还有一些杂志，一丝毫隐瞒都没有，也指著名字骂，毁谤生事。他们看了很不平，要写文章去反驳，我就告诉他千万不可。他骂，随他去骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了，决不可以反驳，愈反驳就愈描愈黑，我做我的，他做他的。我们在这里弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他如何的挑剔，我们都无所谓，我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到这种情形，‘反省’是非常重要，反省、检讨自己有没有这些过失？没有这些过失就算了，有过失就立刻改过自新，不必去理会。要知道，释迦牟尼佛是圣中之圣，还有人毁谤、骂他，我们算什么！我们搞这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。
问：‘学生的父亲于今年往生，因为老人家患皮肤癌，又经化学治疗，所以经常是痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，对死一事似乎无所畏惧，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，这一次他要走了，说完之后，痛苦的表情都没有了。医生说他差不多了，于是用救护车送他回家，回家几小时后才断气，就如安睡一般，表情安祥，满了他老人家要在家中断气的愿。家人帮他念佛八小时，丧期全家吃素，丧事简单，一切都依他老人家生前所交代的办理。请问人往生是先走了才断气，还是断气才走？为什么本来痛苦的表情，说完要走之后，就一点痛苦的表情都没有了？他是否往生善道？学生因情执深重，还是时常挂念家父，请问如何断这个情执？’
答：从你这些话，我们知道你父亲走得很好。他的痛苦是业障，经过这个痛苦的折磨，他在走之前业障消了，这是好现象。癌症是现代病症里面比较严重的病，其实这也算不了是什么致命的大病，许多得癌症的人不是病死的，而是被癌症吓死的。如果你对于这个症候不在乎，不去理它，它的伤害并不大。西医对这个病确实是束手无策，中医有办法，只要不开刀、不化疗，中医确实有办法拯救，但是经过开刀、化疗，中医也没办法了。这在中国大陆的例子很多，但是现在有很多人不相信中医，因为中医不科学。现在人都相信科学、迷信科学，这吃了大亏。
你父亲走的状况很好，他念佛，我们相信他念到功夫成片，他也能够预知时至，走的只要是安详、没有恐惧，即使不能往生也决定不堕恶...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...与我们共同学习，这都是我们意想不到的。这不是诸佛菩萨、龙天护法保佑，那是什么？没有说其他地区派人来与我们一起学习，只有中国。这明显的说明，诸佛菩萨、龙天护法特别照顾中国，中国大陆的佛陀教育一定会兴旺起来。低潮已经走到谷底，就要往上升了，所以现在是一个往上升的气象。
问：‘学佛较多的国家，如泰国、大陆，它们都很明显的在经济文明和卫生落后很大，此点是否因为学佛人的思想、时间、行为受限所致？此点是否是因为每个人每天只有二十四小时、每个人只有一个脑袋的原因所造成的后果？因此要让世界一日比一日的科学文明进步富强比较好、比较圆满？还是要让世界上人都是学佛人，落后、贫穷、受人救济。因此不能两全其美，只能取一。’
答：你这个看法、想法完全错误。你认为学佛的人就是落后、贫穷、受人救济，这不见得，这个想法是你对佛法的本质没有了解清楚。不学佛而学科学的，那就是文明进步富强，这也不见得。今天全世界最富强的国家是美国，你到美国可以做个详细调查，然后你就晓得，这个科学文明进步富强，它的社会问题非常之多，并不快乐，还是充满了忧患危机。你不能只看表面，实在讲，你表面都没有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎么样教给我们？佛法教我们落后、教我们贫穷、教我们要受别人救济吗？如果是这样的，佛法在这个世间会绝灭，没有人愿意学它。你愿意贫穷吗？你愿意落后吗？没有一个人愿意。这个观念是错误。佛法是教我们怎样富裕、怎样得财富、怎样得智慧、怎样得健康长寿，跟你讲的完全相反。‘佛氏门中，有求必应’，不是求佛救济我们，有求必应是佛教给我们求的理论方法，依照这个理论方法去做，你就会得到成果，种善因必得善果。
你能多读历史，你这个想法就会消除了。佛教最兴盛的时代，就是国家最富强的时代，人民生活水平最高的时代。你去看中国历史，佛法在衰微的时候，人民就受苦了。今天西方的科技文明进步富强是一时的，当然也有因素，这个因素很复杂。西方工业革命后，一切走上机械化，这才富强起来，其历史不长，才不过是两百年而已。这些人都有福，他的福报在哪里修的？是过去生中学佛修的。那个地方富起来，有福了，这些有福的人都到那里投胎了；这个地方没有福报、贫穷落后，西方那些没有修福的人都到中国来投胎，就是这回事情。你能懂这个道理吗？这些人到西方去发达、去享受，佛法说是过去生中修福不修慧，福享尽了又要受苦。所以佛教我们要福慧双修，把福摆在慧的前面，怎么说佛教我们受贫穷生活、教我们落后？有福有慧，会贫穷落后吗？贫穷、落后、受人救济，是不学佛之过，这个道理要懂。
纵然学佛，也是形式上的学佛。烧香、拜佛就叫学佛吗？‘佛’是什么？不知道，为什么要烧香拜佛？佛会保佑我。这就是迷信！你烧香、拜佛，佛就保佑你，没有这个道理。佛保佑众生的是什么？是经典，是教诲。决不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你，你岂不闻谚语讲：‘泥菩萨过河，自身难保’，他怎么能保佑你？这是大笑话。我们为什么还要塑造佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念。中国人拜祖宗，佛是我们根本的老师、是佛陀教育创始人，我们是纪念老师，我们见到老师的形像，就想到老师对我的教诲，是这个意思。想到佛的教训，我们明了之后依教奉行，这是真正的保佑。如果见到形像，根本就不懂得佛对我们讲些什么，那是迷信，没有用处；那样拜佛、学佛，才是落后、贫穷、受人救济。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圆满，不是两全其美，一定要懂得，千万不能够造成误会。
问：‘如果世界上永远无法只有佛教学佛人存在的话，如此是否一切该看破、随缘了，不用再积极的去传教？因为这种现象是天意，也是佛意，人永无法抗拒。还是仍需努力消灭进步的科学，才能达到世界上只有佛教、只有居士、出家人，世界上的众生都成三宝弟子？’
答：这是幻想，这个幻想不切实际。我们一定要懂得，佛教是多元文化，你念《大方广佛华严经》就明白了。佛法包容虚空法界一切不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虚空法界一切众生是一个家族、大圆满、大自在，人与人之间、众生与众生之间互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是佛陀的教诲。千万要记住，不是全世界只有佛教没有其他宗教，那你就错了，世界所有的学术、宗教融合成一体，这才是大乘佛法。所以大乘佛法确实值得人们的尊敬，值得一切众生的敬仰，应当学习，千万不要学错了，这点非常重要。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/17
编号： 第三○卷 档名： 21-90-30


问：‘弟子在今年一月的时候，由于一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由于他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批众生干扰，过后我感觉有六只众生从我的脚底进入我的体内。在家里的时候，无论是白天、晚上，当我在念佛、绕佛之时，就有无形的众生一直跟着我。至今我都有念佛回向，问题还无法解决。现在无论是在白天、晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚为我讲解。’
答：这个事情过去有，现在这个社会许多地区也都发生过，这是证实世尊在楞严会上讲的：‘末法时期，邪师说法，如恒河沙。’这是妖魔鬼怪趁着正法衰微的时候，都出现在这个世间，但直接的因素，是众生共业所感。
根据过去我们所经历过的这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，与这些众生有过节，这一生当中因缘聚会，他来报复，如果一向与他没有关系，他决定无法附身扰乱你，我们一定要懂这个道理，了解事实真相。
方法能不能救？答案是肯定的能救。怎样挽救？首先要有真诚的忏悔心，没有真诚的忏悔心，这个事情就难。实在说，真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，有一位居士在政府机关上班，租了一个很便宜的房子住，没有想到是鬼屋。每天晚上十二点的时候鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到身边了。鬼告诉他，前世与他有怨，他是来报复。这一位居士就面对着他合掌念阿弥陀佛，大概距离三、四呎，他就不能再靠近了，佛号停下来，他就又靠近一点。就用这句佛号把他抗拒住，让他距离在三、四呎的地方，一直到天快亮，他就走了，每天晚上都是这种现象。他来跟我说这个情形，我说：‘你还不搬家？’他说：‘不必了。我觉得也不错，这样子逼着我非用功不可。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...好榜样给大众看。
我们把《华严》教学总结为八字：‘学为人师，行为世范’，我做的是不是别人的好榜样？如果不是别人的好榜样，我就不能做，这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总要想到别人像我这个样子好不好？如果这个样子不好，我决定不做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟众生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什么？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨，人家对你就不服。所以我常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许多成功的领袖，得到广大群众拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，但内心不服，背后决定少不了有批评，有意无意的就跟众生结怨了，所以我们应当要知道避免。
问：‘如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心无法清净，请问此时该怎样面对？’
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能避免。古人说：‘多一事不如少一事，少一事不如无事。’你在你工作里面，可以跟老板商量：‘我不管人事，管别的事情好不好？’
人事是最难管，而且人事最容易得罪人，这里面要有高度的智慧，就是佛家讲的善巧方便。人事里面最重要的是‘公平’，管人事不能有偏心，偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好的升迁机会给他；他对我不怎么好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以为没有事，这会有果报的。
我们自己这一生遇到许多的苦难，这些苦难的原因是什么？没有学佛不知道，心里面会不平；学佛之后知道，这是业因果报。这是我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，对于这些事情心才心平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对自己在生活里面的真实利益，否则，在现在这个社会想不开的事情多了，甚至于还有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题是破迷开悟，觉悟之后，问题才真正解决，这是我们应当要晓得。人与人之间最重要的是真诚，我相信，学佛了，尤其是读《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。
问：‘为什么说“万法皆空，因果不空”？请以最简单的方式说明。’
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不同，为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟，因为没有开悟，所以就要重复。‘重复’是中国人所谓的‘苦口叮咛’，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。若不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘掉了，哪里会成就？千叮咛，万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得自己业障多重。‘业障深重’，这句话我们听了很多，但是并不理解，不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来，回头的念头也会生起来，真正会去依教奉行。
‘万法皆空’，这是真的，没有一法是实在的。般若经就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的《大般若经》六百卷这部经典，是佛经里面最大的一部经。《华严经》才八十卷，《大般若经》差不多有十倍《华严经》这么大。它讲什么？讲万法皆空。
中国古人不喜欢繁复，与印度人不同。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的人不多，比不上印度人。印度人开悟的人，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反覆，我们现在想想有道理。中国人的根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性就不得力。而佛在印度讲经这套方法，真是‘三根普被，利钝全收’，我们这才真正体会到。
六百卷《大般若经》，中国学佛的人有几个人认真的读过？没有。在《大般若经》里面取一卷《金刚般若波罗蜜经》，取这一卷就可以了，其他五百九十九卷都可以不要看，专看这一卷，这一卷是般若的纲要。念《金刚经》的人很多，而开悟的人不多，什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有惠能一人。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若经》告诉我们‘三心不可得’，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这是什么意思？能得，能得的不可得，空的；所得，所得的是外面的东西，我们讲名闻利养、五欲六尘，这是所得的，所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生。这佛经里面说得很多，佛说：‘因缘所生法，我说即是空。’因缘所生法，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假相，不是真的，所以佛讲：‘凡所有相，皆是虚妄。’你要是把这些现相当真，你就错了。相是妄相、幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。‘妙相’是什么？妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，这是说明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以说万法皆空。
你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛为我们讲，归纳大类为色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合而现的身相。缘聚时，就有这个相；缘散，这个相就没有了、就灭了。缘聚，也有一段时间，这一段时间它存在，这个存在佛讲是‘如露亦如电’。‘露’是什么？露水。说‘露水’，就是说他存在的时间长一点，像平常人大概能活六、七十岁，古人讲的‘人生七十古来稀’，这就是如露；还有短命的，几岁、十几岁、二十岁过世的，就像闪电一样。这是说明现相存在有短暂不同，它是有限的。
短暂何以不同？我们今天知道是业力。每个人的寿命，绝大多数人的寿命都有一定，你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长自己不知道，但是自己总要警觉到佛经讲的大原则－‘世...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...么对他？恭敬而不赞叹。善财童子教导我们，我们对他恭敬有礼貌，但不赞叹他，我们不去亲近这个道场，不跟它学习。
问：‘师父教我们“受持读诵，为人演说”，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教*轮功扯在一起，甚至毁谤。请问我们是否有罪，能否继续演说？’
答：你没有罪，你可以继续演说。我们把自己所学的，我们学多少就说多少；没有学的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说：‘*轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。’这是假的，我们在经典里面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的，古人有个比喻，像江河里面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？　　　　都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分里面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪嗔痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
问：‘读《无量寿经》有些字读音，不知是否准确，如“行”有的时候念ㄏㄥˋ；“乐”有的时候念一ㄠˋ，有这几种读法。请问读错音是否影响效果？这是否着语言文字相？’
答：这不是着语言文字相，一定要把音念准确，如果自己没有把握，请问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什么音。
问：‘净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？’
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减为一小劫，如此推算四十二劫时间为五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者为弟子计算错误？’
答：大概是你计算错误了。为什么？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁，而佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就以百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/26
编号： 第三四卷 档名： 21-90-34


问：‘弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了嗔心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？’
答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...解。
我们在念佛的时候，不但念佛，讲经也是一样，有许多我们肉眼见不到的众生都在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候，你感觉不到，为什么？气旺的时候，你的气压过他，你不会感觉到。但是我们在气衰的时候，他的气超过我们，我们就会感觉到。虽感觉到，你知道这些不是恶鬼，绝对不是作恶的，恶的众生不能到这里来，因为道场有护法神，他们都是很善良的，都是在此地参加我们共同修学的。我们感觉到有这些鬼怪的存在，我们念佛回向给他，同时也给自己警惕，我们要不好好的学，将来就跟他一样。
实在讲，鬼怪现在也在听经、学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，回来之后就告诉我，也遇到有鬼怪附身，说明他们现在一些人也在学佛，也在念《无量寿经》。《无量寿经》不但人间传得很广，现在饿鬼道也在念，也都念夏老居士的会集本；人间有些人反对，鬼道里没有听说反对的。这些资讯应当把它搜集起来，提供同学们做参考。
董居士问：‘堕胎，诵《地藏经》怎么回向？’
答：堕胎这个问题非常严重！佛经告诉我们，儿女跟父母的缘非常深
，如果没有缘不会到你家里来投胎，到你家里面来的是很深的缘分。缘有四种，有报恩的，过去你对他有恩惠，这一生来投胎就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇；下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报，没完没了。一般社会人他不相信，那没有法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事。能不能解得开？能解得开，就要看你怎么去做。《地藏经》里面的作法非常有效果，但不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎么样去帮助他，怎样去超度他，你能学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。
我讲《地藏经》的时候，说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德回向给他，行！你要没有这个功夫，你怎么超度他？而光目女念佛也念到功夫成片。我们怎么知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱只有两种人能见到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱受果报的，他可以见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱里面去参观，去度化众生。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。她念到事一心不乱，有能力去参观地狱，去教化众生，那是她一日一夜的功夫，证果了；不是说《地藏经》念念就行了，没有那么轻松、没有那么容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，这是次一等，没有到一心不乱，可以说她的功夫应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也能得到殊胜的感应。
由此可知，经典里面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。‘受持读诵，为人演说’，什么叫‘受持’？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了，‘受’是把经典里面讲的理论方法，我完全接受，依教奉行，这叫受持；经上讲的道理、方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，并没有受持。‘受持’是自利，‘演说’是利他，自行化他。我们不在这地方做真功夫，以为是多念几声佛号，多念几部经给他回向。那是什么？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这点小恩小惠，冤家债主不会接受，这个道理我们要懂。所以遇到人要堕胎，要劝导她决定不造这个罪业，这个罪业非常麻烦！
问：‘每当我看师父讲话时，喜欢拿着念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿着念珠，请问这样做对不对？’
答：说话的时候拿着念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，经典上有没有这样的说法。我们跟人说话拿着念珠，经典没有说跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，也能度众生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常劝大家手上拿一串念珠，你上街的时候手上拿着念珠，不管念不念，外面人一看，‘这个人念佛’，佛的印象就入到他的阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，这是好事情，没有什么大的问题。
问：‘请问法师，修净土家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅？’
答：你要是喜欢供也可以，但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒，这咒的意义非常好，是教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。从咒的字面上讲，‘唵’是身，这个身包括法身、报身、应化身，这个字是讲三身；‘嘛呢’是莲花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意，就是讲起心动念。照字面的意思来讲解是‘保持你的身心像莲花一样’；莲花是清净的，出污泥而不染，咒的意思是这样的。你供养，懂得这个意思很好，常常提醒自己身心清净、一尘不染，所以是可以供的。
问：‘在我来这个地方的前一天，有几位居士到我家来，听说我要见师父，他们让我代皈依，请问可以吗？’
答：皈依不能代的，皈依要自己发心。如果住的地方偏远，没有寺院、没有法师，自己要真正发心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓，要自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底从哪里皈，你依的是什么，你要搞得很清楚、很明白，你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得，依靠什么也不知道，糊里糊涂就皈依，这皈依没用处，所以一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子，还有三皈传授的录像带及VCD，你不妨可以带几片回去，让你的这些同参朋友们听，听完之后，听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨形像面前皈依就可以，这是真正的皈依。
问：‘请问我们在拿念珠的时候，捻到佛头时怎么念？’
答：这是穿线接头的地方，像我们穿坠子的地方。像我这个念珠，你们说这是佛头，念到这里，一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念，这个话也有道理。那是什么样的念珠头？念珠头里面镶着佛像，总不能把佛像捻在手上，这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像，没有佛像就跟普通珠子完全相同；如果你念珠头有佛像，念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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