净土大经科注（第二一三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十二页第四行：
　　「此下复举七事，以显极乐之独妙」。这个经上讲到「超胜独妙」，在一切诸佛剎土无量无边，唯此一土最不思议，所以称独妙。这下面又举出七桩事情，显示极乐世界为什么是独妙。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国，即指极乐，谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。跟十方诸佛应身，应身佛的化土不一样。极乐世界也有四土，有凡圣同居土、有方便有余土，凡圣同居土就是六道。但是极乐世界没有六道，只有两道，人天两道，修罗、饿鬼、畜生、地狱都没有，只有两道。而且两道跟我们一般诸佛剎土不一样，我们这个化土是心现识变的，换句话说，这个报土的物质现象，全是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是法性土、法性身，所以诸应佛化土跟极乐世界不同。像释迦牟尼佛在我们这个世间出现，这是应身，化身佛常常有，也都没有离开阿赖耶的相分，这就没有办法跟极乐世界比。极乐世界只是心现，没有识变，所以它是自性变现出来的，没有通过阿赖耶识。法身如是，报身、应身、化身亦如是，全是法性身、法性土，这在其他世界里头找不到的，独妙！这第一桩独妙的事。
　　第二，「佛身光寿超过诸佛故」，这是什么原因？这个地方讲，「因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」。那其他诸佛跟阿弥陀佛不一样吗？大乘经教常说佛佛道同，到佛真平等了，为什么阿弥陀佛能突出？一切诸佛都是将见思、尘沙、无始无明烦恼断尽，连习气也没有了，怎么会不同！当然是同的，没有两样的。可是诸佛如来在因地上发愿、修行确实不一样，这是诸佛不同的。因果这个道理不但三界六道有，真的，不是假的，十法界也有，实报庄严土也有，这就不一样了。阿弥陀佛在因中修行、发愿跟别的佛不相同，别的佛也发愿，发得不够大。虽然我们也都发愿，好像都很大，四弘誓愿，早晚课不都天天念吗？「众生无边誓愿度」。我们都发了这个愿，有没有这个心？有口无心，口里头发的，心里没发，心量还是不大。阿弥陀佛也发这个愿，人家发的是具足的，道道地地的，从内心里头发出来的，一点都不假。所以我们同样发这个愿，一万个人、十万个人、百万人，大家同在佛前发这个愿，各个的因不一样，成佛之后，每个人的果报也不一样。这因果，错不了，我们不能不知道。
　　这一愿发了，怎样去兑现？如果这一愿不能兑现，这一愿不就落空了，当然兑现，但是没有阿弥陀佛那么圆满，这就因不一样。哪一尊佛在因地里面曾经，用我们现在的话，去参访、去考察、去学习一切诸佛剎土的依正庄严？没听说过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没提到。只有阿弥陀佛他一个人有，真干了。他发了四十八愿，把「众生无边誓愿度」这一愿变成四十八愿，这只有他。四十八愿从哪里来的？就是曾经去参访、考察、学习二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字，是表法的，代表大圆满。那就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土他都去参访过，就像善财童子五十三参一样，他都去看过，都去学习。这个世界有好的地方采取，极乐世界将来要有，这个世界有不好的地方，这不要，极乐世界没有。你看好多佛国土都有六道、有三恶道，六道，人天还可以，要，阿修罗、罗剎、饿鬼、畜生、地狱不要。只有他干这个事情，别的菩萨在因地没想到，他想得太周到了。说实在话，他是经过、通过考察，取人之长，舍人之短，所以极乐世界是集一切诸佛美好之大成。不是凭空想的，凭空想想不到，会漏掉；每个世界去看、去考察、去学习，极乐世界是这样成就的。用多少时间？用了五劫的时间，这时间很长，非常认真，非常努力。  
　　所以是五劫修行考察、取舍，结成四十八大愿，这个就超胜诸佛如来，虽然同样都成佛，因地上所行的真的是不相同。极乐世界成就了，什么成就的？四十八愿、五劫修行功德之所显现出来的，没有人设计。阿弥陀佛也没有设计，阿弥陀佛只知道一切诸佛剎土里好的我都要，不好的我都不要，真做到了。这个选择，四十八愿就是总纲领、总原则，没法子细说，细说说不尽，到极乐世界你自然就知道了。
　　所以，阿弥陀佛的佛身、光明、寿量超过一切诸佛。光明遍照法界，佛身不止三十二相八十种好，三十二相八十种好是释迦牟尼佛随顺当时印度习俗而说的，那是人间富贵人的相好。在《观无量寿经》世尊告诉我们，阿弥陀佛有多少相？不是三十二，八万四千相，每个相有八万四千好。通常我们称赞「身有无量相，相有无量好」，这称赞阿弥陀佛。所以，诸佛如来赞叹他为「光中极尊、佛中之王」。寿命无量，为什么？法性身。我们这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分有生有灭。释迦牟尼佛示现在我们这个世界，住世八十年，中国人算虚岁，外国人讲实足年龄，释迦牟尼佛是七十九岁走的，我们中国人说八十年。阿赖耶的相分有生有灭，可是自性里面的性分没有生灭，这就是他的寿是真的无量寿。那假的无量寿？十法界里头佛法界里头的佛，他那个寿命是有始有终的，虽然时间很长。我们想想，我们娑婆世界六道里头，寿命最长的是无色界天非想非非想处天，无色界最高的这一层，寿命八万大劫。一个大劫是娑婆世界一个世界成住坏空一次，叫一个大劫，成住坏空八万次，这个寿命我们无法计算。但是寿命到了，不能再向上提升，他就会退转。再往上提升，他这个寿命到了，提升到实报庄严土，那就是真的无量寿。实报庄严土的菩萨，身是法性身，居住的国土是法性土，他就变成真无量了。这是说明为什么说佛身、佛的光明、佛的寿量超过诸佛，真的是超过。
　　第三，「名号利益，独出难思故。谓弥陀圣号，名闻十方，若有闻者，至心信乐，十念必生」。这是一切诸佛度众生成佛道方法很多，也不完全相同，通常我们讲八万四千法门，这是总说。释迦牟尼佛当年住世，为我们讲经教学四十九年，他说了多少法门？八万四千法门没有讲完，没有讲圆满。这个世间众生需要哪些法门，他就讲哪些法门，不需要的就不讲。总有八万四千法门，或者说总有无量法门，四弘誓愿里面所说的，「法门无量誓愿学」。而阿弥陀佛他老人家特别，他就是一个法门，称念「南无阿弥陀佛」，就能往生，往生就能成佛，这个太妙了，太不可思议了。所以，你只要对这个法门真信、愿意往生、真正认真念这一句佛号，你就能往生，独胜、独妙。
　　这个名号「名闻十方」，怎么会名闻十方？所有诸佛如来都介绍。我们知道阿弥陀佛，怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛为我们讲这部经，这部经就专门介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界。而且《无量寿经》，古来祖师大德确实有明显的证据，说这部经释迦牟尼佛在世是多次宣讲，这个很特别。世尊一生讲经，一部经只讲一次，没有讲过第二次，但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道，但是至少三次以上，这就很特别了！附带介绍极乐世界，讲其他的经，偶尔带到极乐世界，像这样的经典差不多将近二百部；换句话说，佛介绍阿弥陀佛是常常说，四十九年讲经当中至少讲过二百多次，常讲，其他经没有这个现象。所以这是释迦介绍，十方没有一尊佛不介绍。
　　我们知道，阿弥陀佛发愿建立极乐世界是为什么？是为一切六道众生。六道太苦了，想脱离六道太难了，他用这么个巧妙的方法，让六道众生一生个个能成就，这不得了。我们有缘遇到，终于找到了一条真正可以永远脱离轮回苦海的一条道路。「若有闻者」，听到这句佛号「至心信乐」，至心是至诚心，真诚到极处，相信，一点怀疑都没有。乐是爱好，喜欢极乐世界，喜欢往生到极乐世界，喜欢亲近阿弥陀佛，希望阿弥陀佛亲自教导我。「十念必生」，十念必生是四十八愿里头的第十八愿，你看就这么容易。但是这个十念是在临终的时候，临终真诚，就是至心信乐，十念必生，方法太简单、太容易了。
　　「闻名信受，速至菩提，诸佛同宣，十方共赞，故云独出」，独出难思。这什么个道理？能不能相信？你要把这部经从头到尾仔细去研究，你就会明白了。尤其黄念祖老居士的注解，这个注解是集注，用经来注经，用祖师大德的开示来注经，他是这个注法的。用了多少经论？用了八十三部经论，用了一百一十位祖师大德的开示；换句话说，总共用了一百九十三种典籍里面的精华，做成这部经的注解。这也是独出，也是稀有难逢。黄念老用了六年的时间，那个时候身体不好，生病，病得相当严重，不怕难、不怕苦，把这部注解做出来。我跟他在美国联系上的，他到美国只去过那么一次，在美国住了一个月，我们联系上了。这个注解当时刚刚出来，还是油印的本子，带到美国只带了一本，这一本就给我了。我问他老人家，有没有版权？有版权那就不说了，没有版权，我说我给你翻印。他说他没有版权。我送到台湾印了一万本，这样流通他的心血就没有白费了。
　　我讲经讲了五十四年，五十四年总结，一切经对我们都有很大的难度，为什么？要断烦恼、要消业障，这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了，我们业障想消消不了，业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就，只能够止于解悟，你没有办法证果。最后遇到这个法门，无量的欢喜，这个法门不要断烦恼、不要消业障，你看看信、愿、持名就能往生，往生不但出轮回，而且出十法界，这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运，这一生当中决定往生。所以我在前年清明节，二０一０年清明节，我把《华严经》中止了，不讲了，决心专讲《无量寿经》，就讲这部经，讲这部注解。去年讲完了一遍，这是第二遍。我想一年讲一遍，一遍大概一千二百个小时，要足足讲三百天，一天四个小时，一年讲一遍。活一年就多讲一遍，其他的经不讲了，决定求生净土，其余的统统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
　　所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
　　「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这是说什么？你不想到极乐世界去，听到阿弥陀佛的名号，相信，生欢喜心，还不想往生，你在这个世间能得福报。闻名发心，发菩提心。第二个闻名得福，发菩提心未必求往生。你说这名号功德多大！你多听，多听你的福报就更大，听这个名号带给你福报，何况你自己肯念，福报就更大了。今天这个世间灾难很多，我们得到很多信息，什么样的人能度过这个灾难，平平安安度过灾难？当然是大福报的人。大福报怎么修？第一个就是念佛，念佛的人可以平安度过；第二个是吃长素的人；第三个是有爱心的人，能够爱一切众生，就容易度过这个灾难。自私自利的人不行，这灾难逃不过。所以你看，如果这三样我们都有，我们又念佛、又吃素、又有爱心，那你就平平安安的，没事，任何灾难你都可以平安度过。念佛得福。「闻名得忍」，忍，前面讲过三种忍，就是得定。「以闻名故，住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思」。这是独出难思的意思，我们无法想象它的功德太大了。所以极力提倡念佛，念佛的功德无比的殊胜。这是第三个独妙。
　　第四，「令五乘齐入报土」，这个也太难得了，在一般大乘讲，这是不可能的事情，一切诸佛如来都办不到。释迦如来要能够办到，我们就不必到极乐世界去，在这个世界就圆满了。释迦佛办不到，劝我们念佛求生净土，到极乐世界，阿弥陀佛办到了。你看诸佛没有嫉妒心，只有欢喜心，阿弥陀佛能办到，好，我们这边与阿弥陀佛有缘的人，统统劝他到极乐世界。哪些人有缘？相信的人有缘，愿意发心求生净土的人有缘，念阿弥陀佛名号的人有缘。所以，释迦牟尼佛劝跟弥陀有缘的人应当赶快往生，到那边就成佛了。释迦佛不拦阻，没有嫉妒心，对阿弥陀佛称赞，对有缘的人欢喜。你看这边佛送你去，那边弥陀迎接你，这是念佛人享受到的待遇。五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来，这叫五乘，声闻、缘觉合起来叫小乘，菩萨是大乘，如来是一乘。诸位如果将来听到一乘、二乘、三乘，你晓得他讲什么。五乘里头有人、天；三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘；一乘是如来乘。这部经是哪一乘？五乘全收，这是独妙。
　　报土，你看看能令五乘齐入报土，报土是实报庄严土，实报庄严土是谁有资格到那边去？法身菩萨，「报土乃法身大士之所居」。法身菩萨是怎么来的？必须把妄想分别执着统统放下，这就是法身。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，这才叫法身菩萨。学佛的人很多，到哪里去找个明心见性的？没有这样的功夫，报土没有分。宗门是明心见性，教下叫大开圆解，那也是法身菩萨。大开圆解是一切经全通达了，没有一部经不通的。不但佛法通达，世间所有法全通达，跟明心见性是同一个等级，他往生报土。念佛人念到理一心不乱，念佛人有三等，第一个功夫成片，第二个事一心，第三个理一心，这三个只要得到一个，你决定得生。理一心难，太难了，但是功夫成片很容易，不难，我们可以做得到。事一心也不容易，事一心要断见思烦恼，功夫等于阿罗汉。
　　所以弥陀对我们最大的利益、最大的恩惠，就是功夫成片。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，真的放下了，功夫就成片。除了阿弥陀佛之外什么也没有，我们可以做得到。只要做到这个条件，你随时能往生，想什么时候去，佛就来接你，想多住几年也不碍事，功夫成片的人生死自在。他什么时候往生？看有没有住在这个世间的必要，有必要，多住几年，没有必要，他走了。什么是必要？弘法利生真正有人相信，真正有人听他的话，真正依教奉行，这叫有缘。如果没有这些条件，住在这个世间没有必要，到极乐世界去作佛去好。
　　其实极乐世界是学校，在那个地方阿弥陀佛每天讲经，不是四小时，一天讲到晚，从来没有休息。我们这个身体跟佛的身体不能比，佛的身真的是不生不灭，永远不老，精神、体力永远不衰。他不需要饮食，无量寿命，天天讲经教学，这一定要知道。到极乐世界，我们得的身跟阿弥陀佛完全相同，我们学习的环境跟阿弥陀佛也相同，没有两样。这是阿弥陀佛福报、智慧的加持，到极乐世界享阿弥陀佛的福，享受阿弥陀佛的智慧光明。这都是十方诸佛世界里头没有的，所以叫独妙！你看，人、天、声闻、缘觉、菩萨不平等，到极乐世界全平等了。「今令凡夫」，凡夫是人天，「二乘」是声闻、缘觉，「地前菩萨，悉可圆登报土」，这个地前菩萨，十地之前的，没有见性的。统统都圆登报土，圆满的进入极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，这还了得吗？阿弥陀佛的实报庄严土超过毘卢遮那的实报土，毘卢遮那的实报土叫华藏世界。所以华藏世界的佛菩萨常常到极乐世界去听课，去到极乐世界去参学。文殊、普贤这两位大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去学习，多殊胜！这是第四独妙。
　　第五个独妙的，这四十八愿里头说的，「二乘」，小乘声闻、缘觉。「根缺」，在我们现在讲是残障人士，他们六根有缺陷，学佛不容易。「女人」，烦恼、习气一般比男人重。你看「顿转一乘」，修这个法门就能把你转成一乘根性。一乘是什么？成佛的根性，最高的。不是顿转大乘，转到一乘，一乘是如来乘；换句话说，你一生成就是究竟圆满的佛果，不是等觉菩萨，不是十地菩萨。这都是非常不可思议，所以称为独妙。我们看底下的文，「一登彼土」，这是讲只要你往生到极乐世界，「悉皆具足三十二种大丈夫相」，这说明什么？你生到极乐世界，你的身相就跟阿弥陀佛一样。这个一样在他方世界也有，我们这个世界也有，你如果看到两个人，相貌完全相同，举止动作也相同，他们的智慧、福报肯定相同，他们的烦恼、习气也肯定相同。这个事情我见过，一点都不假，证明一句什么话？古人所说的「相由心生」。他们两个人的心很接近，对人事物的看法、想法很相同，相貌、动作就很相似。现代科学家懂得这个道理，发现物质原来是从意念产生的，没有念头就没有物质现象，所以物质现象是从念头产生的。念头很接近，相貌、动作就很接近，真的事实。我那个时候遇到的还不到二十岁，十八、九岁的时候，同学当中发现的，两个同学真的是一样。
　　这个地方讲三十二相，三十二种大丈夫相，是释迦牟尼佛在四十八愿里面所说的。弥陀发的愿是释迦牟尼佛为我们转述，佛知道。所以第六章全是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛说这一愿的时候，是依当时印度人心目当中所说的三十二相，随顺众生说的，为什么？亲切，容易懂。没有说阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，没有这样说法。这个说法是在《观无量寿经》里头说的，那是真的，那个不是随顺世俗说的，这个我们一定要懂。到极乐世界，「相好光明无等伦」，我们赞叹阿弥陀佛，到那个地方我们的相跟阿弥陀佛一样。在一切诸佛剎土里头找不到这么相好的人，极乐世界个个都是。
　　后面还有一句，「永不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是真的，只要到极乐世界，你不会再退转。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话叫无上正等正觉，这就是佛所证得的。你对无上菩提不退转，换句话说，你肯定在一生当中证得，证得就成究竟圆满的佛果。你在佛陀教育里头就毕业了，最高的学位你就拿到了，佛门最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。所以诸位一定要知道，这三个是学位的名称，见思烦恼断了，第一个学位拿到；尘沙烦恼断了，第二个学位拿到；无始无明断掉了，第三个学位拿到，这就圆满了。所以佛法修行是叫你放下，真功夫在放下！佛给我们讲经说法是让我们开悟，让我们了解事实真相，了解之后你自然放下。佛给我们说的一切真相，被现代量子力学家看到了，这对我们学佛的帮助太大了！这些在佛法里头是非常深奥的经文，虽然古大德有注解，上一代的大师们给我们讲解，但是我们的疑问断不掉，总是有疑惑。为什么会有疑惑？他们没有证到佛的境界，来解释佛的意思总不圆满，他没见到。可是今天科学家，量子力学家，真的阿赖耶的三细相被他们见到，他们这一说出来，我们跟佛经上一对照，完全明白了。这今天科学对佛学的贡献，把佛经上所讲的用科学证明了。
　　所以我们一定要肯定佛教是教育，不是宗教，你要用宗教这个心态，你在佛法里什么都学不到。佛教是释迦牟尼佛的教育，头一个我们的心态正确。他四十九年讲什么？我们把一切经看一遍之后，明白了，他讲五桩事情，第一个讲伦理，第二个讲道德，第三个讲因果，这三样东西是普世教育。在哪里讲的？在阿含讲的、在方等讲的。就是世尊教学前二十年偏重在这个地方，教你做好人，教你做好事，教你生生世世不堕三途。少数人心量大的，想提升自己的，佛就给他讲高深的，高深的是什么？是哲学、是科学。科学今天所发现的东西，佛在经上讲得很清楚，他们之所以能发现也就到此为止，再往上去，科学跟哲学的方法都达不到。那要什么？要修行，这是佛法大乘所说的「向上一着」。为什么是科学跟哲学达不到？佛在大乘经上讲得很清楚，你们所使用的是思惟，思惟是第六意识，你们所用的方法是眼见、耳听，这就用的是六根。这种方法是有极限的，外，向外的极限就是宇宙的边缘，对内的极限就是阿赖耶，超过这个极限，这个东西达不到了。所以说言语道断，心行处灭，这个话是真的，不是夸大，是事实真相。
　　向上一着能不能知道？能。用什么方法？用禅定的方法。禅定，禅定就是放下，放下就是禅定。放下妄想分别执着，你就突破了，这个界限就被你突破了，科学、哲学达不到的地方你达到了。为什么？我不用第六意识，我不用眼耳鼻舌身，这些东西不用，因为什么？它有界限。我这些统统不用，那用什么？用自性，自性里面本有的见闻觉知，你用这个东西。《楞严经》上所讲的「舍识用根」，用根中之性，不要用这个八识。你看大乘教里面讲参学，离心意识参。今天科学家、哲学家都还用心意识，用心意识的极限，内到阿赖耶，外到宇宙的边缘。这两个极限，现代科学家差不多已经达到了。
　　近代科学向两个方向发展，宏观宇宙、量子力学。宏观宇宙是探讨宇宙的边缘，他们的研究报告我们看到了。这个报告说，现代最好的仪器观察太空，所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这就是宏观宇宙达到它的极限了。那百分之九十的宇宙不见，到哪里去了？他不知道，我们知道。佛经上有说，到哪里去了？到常寂光去了。也就是说，他们能够看到的，只能看到阿赖耶的相分，就是十法界，能够探测到这个境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学，只能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了，搞得很清楚了；见分发现了，见分从哪里来的不知道，这我们晓得。顶多将来再发现，见分从哪来他知道了，阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶从哪里来的，他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
　　佛在经上都讲清楚、都讲明白了，释迦牟尼佛讲是三千年前讲的，三千年后的今天，被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西，跟佛经一对照完全相同。所以，佛经是什么？佛经是哲学，佛经是科学，而且是高等科学、高等哲学。我学佛，跟方东美教授学的，这是个哲学家，我是跟他学哲学，在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」，我学佛从这儿入门的。老师告诉我，这个高等哲学是我说的，老师话不是这样讲，老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的话。我们今天发现，佛学也是全世界科学的最高峰，这一点都不假。「向上一着，唯证方知」，你真正证得就知道，怎么个证得？一定要放下，把烦恼放下。烦恼有三大类，三大类，见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下，你就证得了。放下一种证得一部分，不圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
　　我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部注解，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个注解里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极乐世界是佛教大学，阿弥陀佛是校长，里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生，最高的等觉菩萨，最下的无间地狱的众生，极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错，他肯忏悔、念佛，佛都来接引他。为什么？一切众生本来是佛，这句话要记住，这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛，他犯错、造罪业是他一时糊涂、一时迷惑，做错了事情，堕到地狱去了，只要一忏悔，他就离开了。肯认错，我错了，佛都会原谅你，佛都会接引你到极乐世界，只要你愿意去，到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了，你自然放下，不必劝你，为什么？全是假的，一场空，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。
　　德国的科学家，现在不在世了，三十年前在世，他讲过，根据他一生的研究，整个世界上根本就没有物质这个东西，他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么？物质是意念产生的幻相，就是念头，从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头，念头要没有了，物质就没有了。这个人，诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦，他是爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，这是权威。现在新的科学家，年轻的这一辈，研究量子的愈来愈多，就是研究思想、念头愈来愈多，发现念头的能量太大了。这个佛经上常讲「一切法从心想生」，就是念头。佛又说「制心一处，无事不办」，把念头集中在一点，那个能量就非常大。对自己，可以治疗身上任何疾病，用自己的意念，让自己的身体里面病毒的细胞统统恢复正常。对我们的地球，地球上现在灾难这么多，可以让这些灾难完全恢复正常，灾难化解，念头有这么大的力量。灾难是科学造成的，科学没法子化解，念头能化解。
　　所以这些科学家告诉我们，怎样能够化解二０一二马雅灾难的预言？他们提出三句话，希望地球上居住的居民真正能够做到「弃恶扬善」，这第一，就是佛门里面讲的断恶修善；第二个「改邪归正」；第三个「端正心念」。你看三句话，真正能做到，不但灾难可以化解，而且可以把地球带向更好的走向。科学家教给我们消灾免难的方法，念头摆在第一。念头，我们现在知道，最好的念头是什么？念阿弥陀佛。心上有阿弥陀佛，这个念头也是独妙，没有任何念头能跟这个相比的，我们为什么不把念头转到阿弥陀佛上去？独妙！所以，永远不退转于无上正觉。
　　「同乘大白牛车，一如来乘，故曰顿转一乘」。大白牛车，《法华经》上说的；一如来乘，《华严经》上说的，这不得了；顿转一乘是《无量寿经》上说的，你看这个味道。佛在《法华经》里举了个比喻，他讲到「三界火宅」，我们住的这个地球，地球还小，三界一部分，这娑婆世界六道轮回。三界就好像什么？我们住在这个房子，房子已经失火，下面已经烧起来了。小孩无知还在那里玩耍，叫他出来不肯出来，怎么办？骗他、诱导他，说门口有羊车、有鹿车。小朋友听到很喜欢，赶紧跑出来。跑出来之后，羊车也没有，是鹿车也没有，只有一个大白牛车，大白牛车是马车。出来之后，那个羊车是比喻人天，鹿车是比喻小乘，大白牛车比喻大乘，引导一切众生最后都教你学大乘，举的是这个意思。所以，同乘大白牛车，马车容量大，可以坐十几个人。一如来乘这是成佛，不是叫你成阿罗汉，不是叫你成菩萨，这个法门是教你成佛的。所以说顿转一乘，顿是快速，立刻就转过来了。我们是从人乘转的，有人从天乘转的，不必通过声闻、缘觉、菩萨，不需要，就在这一道，跳过去就成佛了。这叫顿转一乘，这是超胜独妙，一切诸佛剎土里头没有的！
　　第六，「往生正因，易修易获故」，往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难，所以叫难行道；净宗是易行道。易行道不走，去找难行道，那不就自找麻烦吗？没有易行道那没法子，有易行道为什么不走？我们也是在难行道里头转过来的，学佛前三十年，在大乘经论里头去转，也学了几十种。最后遇到净土法门，才恍然大悟，不搞那个了，那个搞了没把握，专修净业，其他的全放弃了。往生正因就是下面这句话，「发菩提心，一向专念为往生正因」。什么是菩提心？对于极乐世界净土法门真信，一点都不怀疑，真想往生，这叫菩提心。我决定要生极乐世界，没有二话好说，我这一生就是一个方向，就是一条路，这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这是《弥陀要解》上这一句话，黄念老在这个注解里头引用了。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？那蕅益大师就是阿弥陀佛再来，怎么能注这么好的本子！注绝了。他说「品位高下，在念佛功夫的深浅」，这两句话太重要了。我们真相信，真想往生极乐世界，这叫发愿，你就决定得生。生到极乐世界是什么品位？那是你念佛功夫的浅深，他没有说念佛多少，完全念佛功夫。至诚心去念，功夫就深，夹杂妄念的心去念佛，功夫就很浅。
　　怎么个念法？《楞严经》上大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄是什么意思？摄是收回来，少管闲事，就这个意思。眼，不该看的别看，耳，不应当听的别听，就这个意思，统统收回来，收回来你心就定了。换句话说，都摄六根就是不要被外面境界干扰，不要被外头境界影响，自己在境界上能做得了主宰，这叫都摄六根。六根摄住，把心管好了，心在境界上不动摇，什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思，我怎么样，都不要，那就不能往生。一切随它去吧！他好，好，他不好，也好，决定不受干扰，这就对了，这叫都摄六根。净念，这个净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，换句话说，我不怀疑、我不夹杂，这一句佛号念到底，就是功夫成片。一管事，功夫成片就没有了，就破掉了。所以古时候，古大德讲，那是讲寺庙，你想害那个人，你就请他做住持，请他做当家。为什么？他就不能往生了，他要管事，管事心就不清净。还偏偏有很多人喜欢做当家、做住持的。古大德提醒我们的真的！当家、住持谁做？佛菩萨、阿罗汉再来他们做，他们是圣人，他不是凡人，他虽然管这个事他不妨碍，他心是清净的。确实他管那么多事情，没起心、没动念，没有分别、没有执着，有这个本事才当护法。所以护法比修行人高得太多了。我们没有这种本事，一护就完了，这是我们不能不知道的。所以道场有别人来管事，我们要跟他磕头谢谢他！
　　我这一生有这么一点小成就，就是得力于，很多人知道叫三不管，我一生没管过人，没管过事，也没有管过钱，三不管。你的心才能清净，才能随缘，什么都好，没有一样不好，一天到晚欢欢喜喜，人人是好人，事事是好事。毁谤我，好事，替我消业障，我一点不会怪他，我没有怨恨他。他常常毁谤我，我还供一个长生牌位，天天给他回向，为什么？感恩他，他天天替我消业障。你看念头一转，多欢喜！如果转不过来，天天生气，那就是往三途走了。所以学佛有增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，统统要会用，会用是智慧，不会用就生烦恼。智慧就是不管他，管他就是烦恼，就是没有智慧，这个不可以不知道，一定要认真。很多人都说今年十二月二十一号要出事情，有灾难。我们就把我们的念佛往生就定在这一天，它出事情，我到极乐世界去了，于我没事情，真能走得了。现在距离十二月二十一日三百天，倒数计时，别管了，什么事都不要管了，把念头管好。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，我们决定得生，我们真有把握。所以，发菩提心，一向专念是往生正因。
　　「无论男女老少」，智慧，你有智慧，或者你愚痴，或者你很忙，或者很闲，「人人能行」，这个法门你说多方便，无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。这个法门真不得了，五逆十恶、毁谤佛法，我们在第十八愿学过，能不能往生？善导大师讲得好。佛说，佛在第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生，那是什么？那是劝你不要造这个罪业，这个罪业是一切罪里头最重的业，劝你不要造，不是真的不救你。只要你悔过，只要你忏悔，只要你承认过失，你求生净土，佛还是来接你，阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的，临命终时忏悔、承认过失，念佛求往生都能得生。这个法门殊胜确实独妙，妙中之妙，真的没有能超胜，所以叫「易修」。我们遇到这个法门，就是遇到一生成佛的法门，你要能够抓住，你这一生成佛去了；抓不住，再搞轮回，那不晓得搞到多少劫。这个机会多难得，我们多幸运，这一生当中遇到这个法门，遇到这个机会，一生成佛的机会。「信愿持名，十念必生」，这是阿弥陀佛的本愿，第十八愿。所以说「易获」，我们很容易得到，只要相信，只要愿意到极乐世界，只要肯念佛，持名就是执持佛号。什么都别执着，就执着阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就能往生，你决定得生。决定不可以怀疑。
　　后面第七，你看七种独妙，「生后得果，太顿太高」，这是独妙。往生到极乐世界，你得的果报，顿是什么？太快了，怎么那么快！太高了，成佛去了，超过等觉菩萨，这还得了吗？你看，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退，故曰太顿」。这在世间不是好人，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，破坏僧团，这叫五逆罪，五逆罪的果报在无间地狱。十恶，贪瞋痴、妄语、两舌、恶口、绮语、杀盗淫，这十桩事情都干。今天这个社会确实如此，一般人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，每天想的是这些；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，都干这些，这是极重的罪业。毁谤佛法比这个还重，为什么？让大家不相信佛法，障碍大家闻法，障碍大家真正修行，这比五逆十恶还要重，都是阿鼻地狱的果报。这样的人，临终十念，临终的时候忏悔，认错、忏悔，念佛求生净土，即得往生，迳登不退。这个迳登不退就是太快了，生到极乐世界他就是阿惟越致菩萨，他就得三种不退转，位不退、行不退、念不退。他就变成法身菩萨，这个速度太快了。所以太顿！
　　「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。你到极乐世界你所证得的，带惑是带着烦恼，烦恼没断，业障没消，念佛到极乐世界去了，这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士，到那里去了。位齐补处，你的地位跟等觉菩萨相似，跟补处菩萨相似。补处是后补佛，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你能达到这个位次，这太高了。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，十方世界一切诸佛剎土里头找不到，没有这种事情。所以这个法门叫难信之法。人造那么重的罪业，怎么可能到极乐世界他就成佛了？这个话没人相信。我们能信，凭什么？凭看经教，看了六十年的经教，明白了。经教里头，佛非常肯定的告诉我们「一切众生本来是佛」，他做这些坏事，一时迷惑，一时糊涂，只要忏悔、悔过，他本来是佛。所以他到极乐世界那么快的向上提升，那是阿弥陀佛善巧方便，帮助他、加持他，只要他肯觉悟，他真快。
　　我们也得相信自己，自己虽然造了很多罪业，我们认错，我们忏悔，我们来改过；真正忏悔、改过，那就是李老师早年教给我们「换心」。我们现在这心是什么？不是良心，现在是一切众生的垃圾桶，什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗？拿自己的良心当作垃圾桶，什么人的坏事都装在里头，这错了。把这个垃圾掏干净，全丢掉，把阿弥陀佛请进来，我这个良心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生，你往生的品位决定高。为什么？你本来是佛，你现在心里头装了阿弥陀佛，你说你到极乐世界不能成佛吗？位齐补处还不够高！这是一定的道理，我们要不是熟读大乘经典，对这句话不相信。今天我们读到这个经文，一点都不怀疑，那是什么？是过去六十年大乘经的基础，没这个基础不行。是真的，不是假的，经典上字字句句都是真的，没有一句是假话。此诚十方之所无，故云独妙，这是十方世界找不到的，八万四千门法里头没有的，只有极乐世界有，只有阿弥陀佛有。
　　「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精」。这两句话是善导大师说的，善导是我们净宗第二代的祖师，他说的，说得好，没错。极乐世界是四十八愿庄严生起的，换句话说，四十八愿在极乐世界是愿愿都兑现。如果有一愿不兑现，阿弥陀佛的誓愿是他绝不成佛。他现在成佛已经十劫了，就说明四十八愿愿愿兑现，你到西方极乐世界你都能看到。而且怎么？你都能受用到，阿弥陀佛的智慧、福德就在四十八愿。你说你到极乐世界，你享受些什么？你得到些什么？读了四十八愿全明白了。你所享受的、你所得到的超出你意料之外，你在那里所获得的，是你自己意想不到的。真正法喜充满，真正是所谓常生欢喜心，这两句话只有极乐世界的菩萨是事实真相，所以这个世界称为极乐。我们在这一生当中决定不能错过，这个机会一定要掌握住。「百千万劫难遭遇」，开经偈上说的，无量劫来稀有难逢的一天，我们这一天遇到了，千万不要错过。念佛的人身心健康，在你的家庭，你一家幸福美满，你从事任何事业，一帆风顺，临终念佛决定往生。所以从今天起，这一句佛号好好抓紧，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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