普贤行愿品别行疏钞（第九十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十八集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0098



　　请掀开经本，二百四十九面第二行，小字的第二行最后一句看起：

　　「若依法华论释」，从这句看起。这段是属于批注，为我们解释「开示悟入佛之知见」。前面一段是宗密大师依《天长疏解》上的一段说法，我们读过了。接着他又引用《法华论释》，我们看看这两种批注对于开示悟入的讲法，希望从古德注述里面，我们对这句经文能够有所体会。我们看这个文：「开者，双开菩提涅盘二无上果」，双开，就是不但要开无上菩提之果，同时要开无上涅盘之果。无上菩提涅盘是不是同时开的？还是一个开，一个没开？菩提是什么？涅盘是什么？这些都要把它搞清楚。菩提涅盘都是梵语音译过来的，菩提翻作觉，涅盘翻作灭，苦集灭道。灭的是什么？灭的是对烦恼说的。烦恼，妄想就是烦恼，所以佛在大经里面告诉我们，这一切众生之所以不能成佛，就是因为妄想执着。妄想执着灭了，这叫涅盘，所以涅盘是灭妄想执着这么一个名词。菩提就是觉性，由此可知，如果我们见思妄想灭了，这妄想就是烦恼，见思就是错误的见解、错误的思想。思惑就是错误的思想，见惑就是错误的见解，这两样东西灭了，你就得正觉了，阿罗汉就证得了。这是佛在小乘经上告诉我们，这样的果位就可以超越六道轮回，不会再在三界里面受生死的果报，这就没有了。六道轮回就是见思烦恼所造成的，只要断见思，六道轮回就没有了。如果再进一步把尘沙烦恼也灭掉，无明烦恼也能够灭掉几分，你就能够得到正等正觉。这个正等正觉，我们通常称的是大菩提。小乘人证的是正觉，严格的讲还不能算是大菩提心，不能算，勉强可以说得上他觉悟了，真正觉悟了。到如来的果地上，连无明烦恼统统灭尽了，叫无上涅盘，证得圆满究竟的大觉，无上正等正觉，这叫做无上菩提。所以无上菩提跟无上涅盘是如来果地上的断证，此地讲开是开这两种。

　　「示者，别示法身显三乘同体」，所以《法华论》里面解释的，跟前面祖师解释的是有一点不相同。他这说的意思很深，实在不是我们初学人的境界，但是我们应当要知道。示是指示，特别给我们指示出来三乘同体。三乘是声闻、缘觉、菩萨，不但三乘同体，五乘也同体。不但五乘同体，《华严经》上说得很好，「情与无情，同圆种智」。这样说起来，有情与无情也同体。体是什么？体是真如本性。六道凡夫之所以变成凡夫，迷失了自体；诸佛菩萨所以成为佛菩萨，是悟此自体。体是一个，不是两个，迷误不同，所以造成十法界。十法界同一个体，这个要知道的。

　　「悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故」。如果知道这个悟就说不上了，正因为不知，他才会有觉悟。此地特别指的是报身，三身里面讲的是报身。菩萨见的是报身，为什么不说法身？法身没有形相，报身有形相，像《华严经》上讲的卢舍那佛。念佛人在赞佛偈里面所念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，报身佛。我们每个学佛的人，希望见佛都是希望见报身佛。可是自己要晓得，如果自己功夫修行的成就达不到那个标准，这个报身佛在我们面前，你决定看不到。为什么？那个眼睛比太平洋还大，你怎么能看到他在哪里？像一个小蚂蚁，他看不到我们人身，太小了，不成比例。必须自己也要有这么大的身相，那就见到了。

　　自己没有能证得报身，见不到报身佛，只可以见应化身，应化身随类化身。所以释迦牟尼佛出现在我们世间，在当时，跟我们一般人的个子差不多高，高是高一点，高得不太多。我们在经上常讲丈六金身，看一丈六，那个子很高了。其实那个时候的度量衡，跟现在的度量衡标准不一样。周朝那个时候的尺，一尺大概只有我们现在的五寸多一点，还不到六寸，所以那个一丈六就不会太高了，不是我们现在这种尺码，这个一定要晓得。这是讲的应化身，我们能够见得到的。佛的报身不但我们见不到，声闻、缘觉、权教菩萨都见不到。为什么？因为这些人没有明心见性，本身没有证得报身。必须是圆教初住以上，别教初地以上，破一品无明，证一分法身，法身大士他们能见得到。为什么？既然证得法身，哪有不证报身的道理？报身的相很大，跟这个佛的报身差不多，这是可以见得到的。所以示，特别指示这一桩事实。「入者，因义」，修因才能证果，此地讲契入就是证果意思。你要不修因，果报决定得不到，这是说的开示悟入，就《法华论释》的说法。

　　再看本经注疏，清凉大师给我们解释的。在这三种解释里面，要以清凉大师的解释最为贴切，也就是最为妥当。「清凉观国师解云」，清凉是他的号，观是他的名，他的法名叫澄观，这是尊称用一个字，观国师。「开者，开除惑障」，这种解释法范围非常之广泛，不止一桩事情，面面都说到了，所以这个说法我们很容易理解。惑是迷惑，障就是障碍。刚才说过，妄想执着，妄想就是惑，属于迷惑，执着就是障碍，我执、法执全是从执着上产生的。我执、法执都是属于烦恼障，我们凡夫人人都有！谁觉悟了？没有人觉悟。都以为自己很聪明，都以为自己很有智慧，谁要是说他愚痴、迷惑，他听了就很不高兴。其实他这一不高兴，正是迷惑的表现，这赖都赖不掉的。如果真的不迷惑，那最低限度也是八风吹不动，不受外面一切境界的干扰，那个人有智慧，心地清净了。禁不起一点的小风小浪，他怎么不迷？他怎么没有障碍？这些地方我们要留意，要常常去反省。佛在经论里面给我们指出来，特别像这种大经，经文很长，说得非常微细，小部经文字少，说得不够透彻，往往只举几个例子来说，没有办法详细说。像这个大经就说得很详细、很微细。开是开除惑障。也就是迷，你怎么迷的？究竟迷的是什么？将这个事实给你说明。

　　「示者，示真实理」，也就是说，把事实的真相指陈给你。由此可知，前面惑障是假的，不是真的，你自性上本来没有。本来没有的，我们想想能不能断？决定能断，那本来没有！本来有的，决定可以恢复。本来有的是真的，真的是什么？无量的智慧，无量的寿命（无量寿），无量的德能，无量的才艺。这个无量就是真的是无量无边，一切无量，是你自性里头本来具足的。我们今天迷了自性，这一切无量统统都失掉了，使我们在这个世间遭遇种种的苦难。从这些地方也能够体会到迷悟的利害太大了，觉悟，那是得真实大利；迷失自性，受害太深了。绝对不是言语、想象能达到的这样一个境界，达不到的，利害关系太大了。

　　「悟者」，刚才讲了，「悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理」。佛对我们的功德，或者说佛对我们的好处，佛对我们的帮助在哪里？就是在为我们开示，把这个事实的真相，宇宙人生哪些是真的？哪些是假的？哪些是正？哪些是邪？哪些是是？哪些是非？什么是善？什么是恶？什么是利？什么是害？就把这些事实的真相告诉我们，佛对我们的好处。佛虽然讲得清清楚楚、明明白白，我们自己业障太重。怎么说业障太重？我们往往把佛的意思错会了。听了佛的开示，曲解了佛的意思，不解如来真实义，所以怎么听也不会开悟。

　　悟是什么？悟是真正明白佛的开示，没有错解佛的意思，这叫开悟。悟了以后，这才能开始起修，悟后起修。这个修学的程序，我们世间人称之为真理，就是不能够改变的，不能够颠倒的，一定要悟后起修。不悟开始修行不行？不行。好比一个人走路，走路是不是要先认识路，我们没去过的地方先找一本地图来研究研究，方向、道路都在地图上查得清清楚楚，这样出去不会迷失方向，不会迷失道路。如果事先没有充足的去准备，茫然就上路了，东西南北不能辨别，道路不熟悉，走错了也不知道，那是很危险的一桩事情。所以悟就是理清楚、方法清楚、境界清楚，然后我们修行，境界到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。譬如说，我见思烦恼断了，我证阿罗汉果；我尘沙烦恼断了，我证菩萨果；我破一品无明了，我现在是圆教初住菩萨了，清清楚楚、明明白白。如果要不悟就开始修，那叫盲修瞎练。虽然勤苦修行，没有结果，不知道学的什么，由此可知，悟是多么重要。由此可知，世尊当年在世，四十九年为大家讲经说法，目的何在？就是叫大家觉悟。至于修行，那是你自己的事情，悟了之后，你自然会修。好比说路你认识了，认识了你自然会走，不必要人带着你走，修行是自己的事情。

　　因此佛法教学最重「悟」这个字。悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理。这句话简单的讲，就是宇宙人生的真相一定要清楚，一定要明了，妄决定是空的，了不可得。哪些是妄？《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，梦幻泡影空的，都不是真实的。这《金刚经》我们常念，都记得很熟，有没有悟？我没有看到一个开悟。为什么？那个妄相里头，凡所有相皆是虚妄，他把那个相还偏偏当真，还偏偏在那里计较，严重的执着不肯舍弃。换句话说，口里是虚妄，一接触他就不是虚妄，他就当真，这不悟，真的没有觉悟，这个事情难。

　　如何令我们觉悟？这个关键的问题，那你一定要去找我们不觉悟的原因在哪里？把这个根源找出来，然后把它消除，对症下药，那就觉悟了！现在这要问的是，我不悟，不悟那个根源在哪里？这个根源实在讲，就是习气太深。习气不是一生的，无量劫以来生生世世我们都是迷惑颠倒，都把一切有为法当作真实，不知道它是虚妄的。这样久远劫来养成这样一个观念，一个错误的观念，根深蒂固。释迦牟尼佛几句话，怎么能把这个根给拔掉？一般人不开悟的真正原因在此地。

　　有人听经，一听他就觉悟了，这什么原因？那要照佛经典上所说的，这个人必定是过去生生世世修行，这一生当中成熟了。我们看到他修行成熟的果报，多劫因心，今天成熟了，这因成熟了。我们是不是也是多生多劫修行？这为什么不成熟？说实在话，我们同修当中的确有不少多生多劫修行，善根非常深厚。你有这个因，现在还没有成熟，是你的缘不够，不是你不能成熟，你这一生的缘不够。换句话说，有层障碍，你把这个障碍突破，就成就了。这个缘是什么？佛法讲熏习，你要认真去熏习。换句话说，你要认真的修行。修行一定要如理如法，也就是要根据正确的理论、正确的方法，这个缘就成熟了，你这一生当中决定有成就。

　　无论是参禅，无论是念佛，这都是缘，都是将无量劫善根帮助他快速的现前。我们今天也有参禅的，也有念佛的，为什么善根不能现前？我们虽然参禅，虽然念佛，不认真，断断续续，又夹杂，又怀疑，所以这个缘虽然有，很薄弱，没有办法突破障碍，所以无量劫所修积的善根同样不能现前，这些很重要。我们要记住，古人世间法里面都讲，「天下无难事，只怕有心人」。那有心人是什么？他的缘特别强烈，他能成就，佛法也不例外。我们要想成就，佛法的修学你只要抓住纲领，佛法所修的是什么？所修所求的是什么？是戒定慧，整个佛法的内容三个字说尽了。

　　佛陀留下来的教科书，我们今天称为《大藏经》，这是佛门里的教科书。那么多的经典归纳起来，不外乎戒定慧三个字。这里头不是讲戒，就是讲定；不是讲定，就是讲慧，三学。这我们找到了，知道它的内容是戒定慧三学。我们从哪里学起？用什么方法去求？这个重要。从哪里学起？佛在《观无量寿经》上告诉我们，韦提希夫人见到西方极乐世界，一心想求往生，请求释迦牟尼佛教给她修学的方法。佛在没有告诉她方法之前，先跟她讲三福，那你就晓得，三福是什么？三福叫最初方便，也就是说下手之处，学佛下手之处要从三福。三福末后，佛特别给我们说明白，这三条是三世诸佛，三世是过去、现在、未来，三世诸佛净业正因，这不就很清楚、很明白告诉我们，从哪里下手？从这里下手，这不能够疏忽。

　　三福里面第一条，孝亲尊师。如果对父母不孝，不能尊师重道，那就没有了，什么都没有了，还学什么？所以从孝亲尊师下手。佛法是师道，特别重视尊师，尊师重道。但是尊师一定是建立在孝道的基础上，一个人不孝父母，他就会孝顺老师，没有那个道理，父母是最亲的人；换句话说，要用孝顺父母之心去孝顺师长。为什么要讲孝敬？这个地方要知道，孝敬是性德。佛法它的目标是要求明心见性，戒定慧三学，那个定慧就是性德，我们求的是这个。要想见性，一定要用性德来开发自性。自性好像是一个宝藏一样，像金矿，我们用什么方法来开采？开采的工具就是孝敬。所以佛门的经典，《地藏菩萨本愿经》就是代表孝敬。你看古德常说，《地藏菩萨本愿经》是佛门的《孝经》。从哪里学起？一定要从这个地方学起。

　　所以建立道场，我建立道场第一个讲《地藏经》，第一部讲《地藏经》。为什么？现在有地了！讲最基本的经典，讲孝道，讲孝亲尊师。这部经讲完之后，才可以讲其它经典。为什么？这是根本，我们讲到这是师道。换句话说，如果不尊师，对老师的教诫就不能够依教奉行，那这个学生什么都得不到。尊师，老师讲的话完全相信，没有怀疑，决定照做，这个学生就会有成就，所以这个是学佛要从这里学起。

　　老师教的什么？现在的老师跟从前的老师不同，现在老师都很聪明，自己都有一套主张，各人都不相同。从前的老师自己没有主张，自己没有意见，他怎么教学生？我老师怎么教我的，我就怎么教你，代代相传，这叫师承。一代传一代，没有自己的发明。代代相传的这个方法，在中国，佛教传到中国来，两千年的历史了，公元六十七年传到中国来的，今年是一九九一年，快到两千年了。这个老方法代代相传相传这么久，在中国历史上代代都出人才，都有很多了不起成就的人。新派的、自作主张的，还没有见到有一个像古时候那样的高僧大德出现，还没有见到。从这里来观察，古时候的方法还是可靠。现在这新方法要经过试验，试验看看有没有效果，那谁愿意去当试验品？也很难得，牺牲奉献去当试验品，不容易。古老的承传，老师教诫学生从什么地方入门？从清净心入门。实在而论，古大德的承传是有理论依据的，依据什么？依据《大方广佛华严经》。这部经是世尊成佛最初所说的第一部经，实在说得是非常圆满，非常的究竟。

　　清凉大师在这部经判成四分，信解行证说尽了。用了不少年的工夫，我也有很深的体会。最深的体会就是从这部大经肯定了净土法门，认识了净土法门，这是最大的收获。另外一个大的觉悟，就是古来祖祖相传的这个方法，是依照本经，本经就是四弘誓愿的具体说明，四弘誓愿就是祖祖相传修行的次第。所以你要学佛，第一个是发菩提心，菩提心觉悟的心。什么人觉悟？真正知道父母的恩德，会孝亲、会报恩，这个人觉悟了。真正知道师长的恩德，能够尊师重道，这个人觉悟了。不要说得很高很玄，很高很玄那没用处的。知道父母师长的恩德、父母师长对我的爱护，你能够体会到，这个人就是觉悟的人。他只要一觉悟，报恩的心就生起来了，上报四重恩，下济三途苦，这就是大菩提心，从哪里生的？从这里生的。

　　菩提心就是觉心生了以后，一定要修行，如果不认真的去修，这个心愿是空的。修从哪里修？先断烦恼。烦恼断尽之后再学法门，为什么？清凉在《四十华严》的经题上说得很好，如果你烦恼没有断，你学一切法门，大师讲，「有解无行」，行就是断烦恼，没有断烦恼。解是什么？学了很多法门。学了很多法门，烦恼没断，那个结果是什么？大师就说得很清楚，「增长邪见」，戒定慧三学得不到。所得到的什么？邪知邪见，搞这个去了。假如反过来，我只专门来断烦恼，我不求解法门，有行无解，成不成？清凉大师说不成，有行无解是增长无明，这两条路都不通的。所以一定有次第，解行并重，但是要知道先断烦恼，后学法门。

　　于是祖师祖祖相传教诫的方法，首先是一门深入，而且跟老师只能跟一个老师，这是祖祖相传的，决定不能跟两个老师。为什么？两个老师，他两个人两个想法，两个目标，两个方向，你不知道走哪一个好。三个老师就三叉路口，四个老师就十字街头，到底走哪个好？就乱了，所以这个开头入门，古大德教诫的是五年学戒。这个戒不是戒律，三藏经律论，你还没有入门，你怎么能学？不是学那个戒律，遵守老师的教诫。老师的教诫必然是祖祖相传的那一套方法，不会改变的。第一条戒，就是只能够跟老师一个人，接受老师一个人的教导，除老师一个人之外，任何人所教的都不能听。讲经说法不可以去听，为什么？怕自己的思想心地受到染污。你心不能专心，所以老师这五年教诫是让你心定下来，目的在此地，让你心定下来。

　　这一套教学法在现代行不通，现在谁肯接受？对老师也未必能瞧得起，这老师真的可靠吗？万一我跟他走，走错路怎么办？换句话说，对老师头一个那个问号就打了很多，怎么能够对他尊重？怎么能够信赖？太难了。我当年学佛，亲近老师，我还是走古人这个道路，那个时候就学了，胡里胡涂就学了，结果还不错，那是碰得很巧，碰的这个老师还真的是高手，指我这一条路没有指错，这个就很幸运。如果那个时候我要对老师都打上几个问号，那就完了，就不可能有今天的成就。对老师完全信仰、尊重，一点疑惑都没有，老师怎么教，我就怎么做，得力于这个地方。但是今天找像这样听话的学生，百分之百服从的，找不到了，没有了，所以传道就很难。

　　所以诸位要晓得，祖祖相传这个目的要先断烦恼，主要的、重要的科目精神在此地，先断烦恼。所以眼睛不让你看，耳朵不让你听，身体不让你接触，这个是戒律。六根都关闭起来了，就学这门，唯有这个方法才能够断烦恼。所以你会打妄想，用什么方法来把妄想治住？禅宗里面用参究，用这个方法把你妄想打掉。教下读经，老师规定你念这部经，像我们这样一本，可以，这分量够，每天从头到尾念一遍，还要大声念，因为老师可以听到。不出声不行，不出声会打妄想，老师不知道，所以要大声念，念到他听到。目的在哪里？不打妄想，打妄想就会念错了！从头到尾叫你念五年，五年不打妄想，心定了。所以念，这里面什么意思不讲，不讲解的，为什么？你要懂、体会里面什么意思，叫胡思乱想，又胡思乱想了。所以告诉你，经老实念，没有意思。你要问什么意思？老师那个棒子就打下来了，不准你问的，问的时候都是胡思乱想。所以它的目的，这五年当中是修清净心，把妄想分别执着统统用这种方法把它断掉。

　　净土宗？用念佛。我们现在用读经，一般根性的人是读经很有效果，用这个方法。所以经没有意思，让你去念，念到枯燥无味，什么意思？它的目的是叫你把妄想执着把它念掉，没有别的。这五年下来之后，看看你心很清净了，妄念不生了，这个时候再跟你说，叫广学多闻，提升一级了，法门无量誓愿学。这个时候什么经典都可以看，什么人讲经都可以听，为什么？你的心清净，你有能力辨别是非，有能力辨别真假。你一听，他哪是真的，哪是假的？你只得其利，不受其害，你有这个能力。这个能力，老师在五年当中就是培养你这个能力。一有这个能力，老师就放你出去，到外面去参学去了；没有这个能力，老师绝对不会放你走。为什么？怕你听到这个人说，不错很好，跟他走了；听到那个人的时候，又要跟他走，那就完了。必须自己有能力、有主宰，这个时候把你放出去，成就你的学问，叫法门无量誓愿学，他有阶段、有次第，不能够躐等。

　　现在我们的修学，这一代没有人才原因在哪里？一开头就广学多闻，这一广学多闻什么？学乱了。我们今天讲的污染，心污染了，被许多经论污染掉了，被许多法师大德污染掉了。精神污染了，思想污染了，见解污染了，再说得不好听，连身体都污染了，那还有什么救？没救了。可见得这修行的次第非常重要，由专，然后再博，最后是精，这么一个次第，一定要知道。如果想我们一生当中在道业上能有成就，必须要遵循，你守住这个原则。

　　也许我们要问，我要跟哪个老师学好？哪个老师是真正善知识？万一他把路给带错了，那我一生不就冤枉了。的确这是很大的问题，究竟这个世间，哪一个是真正善知识，我们肉眼凡夫不认识，没有能力认识。古时候容易认识，现在不行了。古时候什么？有一个标准，这个标准就是闭关的，闭关的是善知识；住茅蓬的，住山，住茅蓬的，不出来见人的，禁足，不是闭关，禁足，不出来的，这种人是真正善知识。怎么知道？他自己修行功夫到了家，德行学问成就，在佛法的责任就要弘法利生。他为什么不弘法利生？没有缘，没有人请他。他总不能自己跑到人家，我还不错，我跟你们讲讲经，这个话说不出口的，佛菩萨都很谦虚，你要问他，我这也不能，那也不能，其实他样样都能，谦虚，谦德。没有人请他，怎么办？那他就去住茅蓬，就去闭关。住茅蓬闭关，就是告诉大家，我已经可以了。你去找他，就跟他学。

　　如果你有疑难到那里去请教，他不能给你解决，你就可以把他关门打开，出来出来跟我一道去参学，你不够资格！所以从前人闭关是学问成就了，没有机缘弘法，等待机缘，他在那里等待，百尺竿头，更进一步，他在进修，等待机缘，所以这个是真正善知识。现在不行了，现在的是这一剃头出家，马上就闭关了。从前是人成就了之后闭关，现在是什么？是我闭关来修学，这个不一样，这个不相同，所以标准没有了，真正善知识确实找不到了。

　　找不到怎么办？是有个办法，找古人。古人不在，这个书在。譬如我们今天我想学《华严经》，我找谁做老师？找清凉大师，这个没错，绝对是个好善知识。清凉在哪里？我们这本书是清凉大师作的。这个《钞》小字是宗密大师的，宗密是清凉的学生。我们依照这个批注，就是依清凉、宗密做老师，这还能错得了吗？我们认真去读诵、去研究，依教奉行，清凉、宗密是我的老师。我们要修净土，我们想求生西方极乐世界，我们找谁做老师？找阿弥陀佛做老师，这最好了，最靠得住了。

　　阿弥陀佛在哪里？《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》。《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，我就专门依这大、小二本依教修行，我是阿弥陀佛的学生。人家以后再问你，你师父是谁？阿弥陀佛，准没错。那你皈依谁？我皈依阿弥陀佛的，这是真的，不是假的，绝对不会误事。人我们认不得！那佛我们不会认错，经典不会认错，今天我们的修学要依靠这个。一切众经当中，特别我们要依靠《无量寿经》。为什么？其它经典，像《华严疏钞》里面讲的实在讲太深了，许多地方我们不懂，不晓得怎么做法。《无量寿经》浅显，理事圆融，实在讲，它是《华严经》的精华，古人称为中本《华严》。《八十卷华严》多，称为大本；《无量寿经》的分量比它少，称为中本。那称中本，当然还有个小本，小本是什么？《阿弥陀经》。

　　所以把《无量寿经》、《弥陀经》、《华严经》这三部经列在一起，称为大本、中本、小本。大本太多了，不容易受持；小本太简单了，修学有困难；中本最好，最适中。所以法门找到了，老师也找到了，我们要用什么方法来学？这个时候要讲究方法。方法正确，你成功快速；方法错误，你要有障碍。经典、老师找到了，这个方法里头第一个步骤，把经典念熟，先念。每天念的遍数愈多愈好，不必求解，先念。刚才讲了，念经的目的是把妄想执着烦恼给念掉。念熟，熟透，我们在生活当中，修行是在生活当中。生活不外乎对人、对事、对物，不外乎这三大类。当我们对人、对事、对物的时候，在各种不同的境界当中，立刻就能想起经上所讲的话。所以你不熟，你怎么能想得起来？经是阿弥陀佛说的，佛教给我们怎么做法，这个事情我该做不该做？以经典的教训做标准。

　　所以你先要把它读熟，一天遍数念得愈多愈好。像现在有许多同修，我知道念十遍的，还有念十二遍的。有不少同修现在已经超过三千遍了，我还晓得有一个同修已经超过八千遍了，念得很熟了；熟透了以后，就进入第二个阶段。第二个阶段什么？求解，这经里面的意思要懂得。解，诸位要记住，要求圆解，你才能够活用，同样这一句教训，对各种不同的人，各种不同的事，我应该怎么做法？为什么？那一句教训是活的，随时会变的。原理不变，方法手段是个圆融的，所以这个教训是活的，不能执着这个字样，要懂得它的精神。真正知道佛对我们教训的意义，我们要受持经义，不受持文字，文字是死的，这个要晓得。戒律有开遮持犯，经文没有两样，每一句的教训都有开遮持犯，什么状况之下应该怎么做法？活的，不是死的，那么你的生活才自在、才舒适。无论对人、对事、对物，都会做得样样圆满，样样做得周到，自己心地清净光明，充满无量的智慧，这是什么？所以第二步要求圆解。

　　你看我讲这个经，依《无量寿经》来说，《无量寿经》这几年讲得最多。每次讲都有录音带，你们去听听，遍遍不相同。为什么不相同？因为讲的对象不相同。在新加坡讲的，在台湾讲的，在香港讲的，在美国讲的，在加拿大讲的，对象听众不相同。如果对外国人讲，那个讲法就更不相同了，为什么？外国人思想、意识形态、生活方式，跟我们中国人完全不相同。要照我们中国这样讲经的话，外国人来听几分钟就跑掉了，永远不会再来了，你跟外国人接触你就晓得。

　　今天有个夏居士，下午来跟我谈得很久。他的父亲是中国人，是个老华侨，母亲是外国人，所以他那个样子长得像外国样子，可是他的中国话说得不错，跟我谈了很久。他在美国出生的，外国人非常现实，你跟他讲的东西，他得不到利益，没有好处，他不会来听。所以你跟外国人讲的时候，要讲得简单，句句听了他都觉得很有用处，他就会来。听了一大堆没有用处的话的时候，他就不来，他宁愿在家里看电视，他不来。所以跟外国人讲经的时候，简单明了，直截了当，决定不能弯弯曲曲的，不可以，一切话直说。像我举一个例子给他解释，这个外国人问我学什么宗？他们知道佛教有宗派，我不跟他讲净土宗，为什么？很麻烦，扯不清楚，他不会了解的。所以我就直截了当告诉他，我学阿弥陀佛宗。他一定会问了，那阿弥陀佛宗是什么意思？他没听说过了，他说阿弥陀佛宗。我说阿弥陀佛宗，长寿，他一听，点点头他要，他也要长寿；快乐，他听懂，我要快乐；清净，他也懂，我要清净，就三个字就完了。

　　我说你如果要快乐，要长寿，要清净，你到我这里来，我这里有，别的地方没有，我这里有。阿弥陀佛就是教给我们长寿快乐清净，这么样简单明了，不能啰嗦，啰嗦他就不来了。这个就是同样是一部佛经，同样是这么多字，就见人说人话，见鬼要说鬼话，活的，活活泼泼的，所以解要圆解。解，这个读诵、求解都是预备功夫，还没有做！完全理解之后了，这要把它应用在自己生活当中，做为我们处事待人接物的一个标准，一个依据，我就依这个来修正我的思想、见解、行为，这叫修行。所以你看看，读诵求解为什么？为了将来修行。你不熟，你不能圆解，你修什么行？什么都谈不到。

　　行就是自己的思想见解，对人、对事、对物，种种想法、看法、做法错误了，把这个错误修正过来，这叫修行。那么这个错误是非的标准是什么？经典的教训就是标准，我们依照这个标准来修正我们一切错误的想法、看法、做法，就对了。所以从哪里下手？这三个步骤。先一定要念，念熟了，就会求解；解圆之后，要去做。所以佛法是一种非常实用的教学，学了马上就用得上，绝对不是谈玄说妙。它不是玄学，非常实用，特别是《无量寿经》，《无量寿经》上的确找不到谈玄说妙之处，句句都踏实，这是《无量寿经》的好处。这句我们也讲得很多了，但是目的绝对不违背经义，确实是达到悟妄本空，了心体寂。能够应用在生活上，所以一切随缘而不攀缘，心地清净平等慈悲，充满了无量的智慧，无量的快乐。

　　「入者，冥于心体」，冥是冥契，换句话说，完全是真性的流露，那个生活才真正达到究竟圆满。心性是圆满的，所以你的幸福是圆满的，快乐是圆满的，没有一样不是圆满的，这是佛法的好处。真正明白了解，谁不愿意学？谁不欢喜学？所以佛法的传播前途确实是无量的光明，问题就是你要把它讲清楚、讲明白，没有一个人不欢喜。可是今天真正能把这个事实讲清楚、讲圆满的人不多，原因在哪里？被这个世间五欲六尘、财色名食睡迷了，他不觉悟。因此事实真相虽然摆在面前，他不认识，是非、善恶、利害，往往他搞颠倒了，搞错了。什么时候能把名闻利养、五欲六尘看淡一点，看轻一点，你智慧就现前了。为什么？不迷了，或者是迷得轻了，你对于这个真理就看到了。佛法是讲的真理，是说宇宙人生的真相，也就是我们个人与我们自己生活环境的真相，他说这个，一定要清净心才能看到真相。

　　下面还有一句，「又，南岳大师释云」，这是举禅宗的一位大德。「良以佛之知见蕴在众生，若众生无佛知见者，何论开示？」这句话也说得很好，就是刚才我讲的意思，真相确实在我们眼前，在我们身边，我们自己不认识，佛一指点，我们才恍然大悟。悟了之后，就应当要发心认真的修学，不要忘记修学的次第，要专、博、精。入手之处就是选定了经论法门，要背诵，要求解，要实行，就会做到。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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