在家居士应读佛经内典南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


在家居士应读佛经内典


○大正藏第 17 册 No. 0733 佛说坚意经


　　No. 733

　　佛说坚意经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　佛告阿难：“我今禅定，怜伤世人不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗奸人。若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻，虽欲强听，心多睡眠，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者，以忍为先，当如清水，无所不净，死人、死狗、死蛇、屎尿亦皆洗之，然不毁水清。亦当持心，有如扫帚扫地，净不净，死人、死狗、死蛇、屎尿皆亦扫之，然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来谮己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己，使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意，罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。”

　　佛告阿难：“其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量、不可訾也。

　　“汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为说布施，种生死粮。其有斋日，施设饭食，请召四辈高经贤者、沙门、道人，施设高座，论讲佛经，烧香然灯，光明达天。诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不欣然。其有破悭，布施为福，善神即下，营救门户，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。当正尔心，福自归身，慎无卜问，为邪所牵；心怀狐疑，善神远人，动入罪地，所为不成。不知毁戒，反怨佛神，事之无益，遂不正心。男子、女人其有闻此经者，及奉持读诵者，莫不得福者。”

　　佛说经已，阿难欢喜，起为佛作礼。

　　佛说坚意经
大正藏第 17 册 No. 0733 佛说坚意经


○第0733部～佛说略教诫经一卷


小乘单译经?第0733部
佛说略教诫经一卷
唐三藏法师义净奉制译


　　

佛说略教诫经
　　如是我闻。一时佛在室罗伐城。逝多林给孤独园。与无量苾刍众俱。尔时佛告诸苾刍。汝等当知。于我法中。有少欲知足活命之事。谓我弟子。剃发染衣。持钵巡家。乞食自济。世间愚人之所轻慢。若有净信。善男子。离俗出家。修行此事。不为王难所逼迫故。不为贼怖负债惊恐不存活故。但为发心。于生老病死忧悲苦恼。生厌离故。欲断苦蕴。烦恼缠缚。尽其边际。求解脱故。汝等岂非为此事故。而求出家。时诸苾刍白佛言。世尊。如是如是。为解脱故。而求出家。汝等苾刍。如有一类罪恶苾刍。虽复出家。性多贪染。于五欲境。深生恋着。或起嗔恚。生恶寻思。心恒放逸。不勤策励。常多妄念。不习定门。攀缘诸境。乐下劣事。不希胜行。终无所获。此之恶人。犹如何等。汝诸苾刍。听说譬喻。如野田中。焚死尸木。两头俱烧。中间秽污。此木不堪聚落中人及野田人之所受用。我今以此。喻彼一类出家懈怠愚痴之人。弃舍俗间诸快乐事。沙门义利。复不修习。恒生三种不善思惟。所谓思惟五欲。思惟嗔害。思惟欺诳。此之三种不善思惟。因何而起。当知皆以无明为因。而得生起。身坏命终。堕三恶趣。是故汝等。应勤修习。除断无明。我是大师。汝是弟子。于我教中。要略之事。今为汝说。由大悲故。由哀愍故。为利益故。为胜乐故。如我所说。汝等应修。若在山林兰若树下。或露地。汝可善思不应放逸。勿于后时心生悔恨。如说修行。当得解脱。尔时世尊。说是语已。诸苾刍众。欢喜奉行。



○大正藏第 17 册 No. 0803 佛说清净心经


　　No. 803

　　佛说清净心经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。

　　佛告诸苾刍言：“汝等谛听！若诸声闻修习正行欲得清净心者，当断五法、修习七法而令圆满。何等五法？一、贪欲；二、瞋恚；三、昏沉睡眠；四、掉悔；五、疑。此五盖障应当除断。

　　“何等七法？一、择法觉支；二、念觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。如是七法应当修习。

　　“诸苾刍！所言清净心者，当知即是心解脱增语、慧解脱增语，由贪染污，心不清净；由无明染污，慧不清净。

　　“若诸苾刍断除贪染，即得心解脱；断除无明，即得慧解脱。

　　“又诸苾刍离贪染污得心解脱者，是名身作证；断除无明得慧解脱者，是名无学。永离贪爱，了知真实，正智现前，取证自果，尽苦边际。诸苾刍！如是所说，汝等应学。”

　　佛说清净心经


○第0017部～般若波罗蜜多心经一卷


大乘般若部?第0017部
般若波罗蜜多心经一卷
唐三藏法师玄奘奉诏译


般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃



○大正藏第 12 册 No. 0395 佛说当来变经


　　No. 395

　　佛说当来变经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。

　　尔时，世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相着憎奉法者，欲令陷堕故为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。”

　　佛告诸比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上着下、以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。”

　　佛告诸比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空闲处，不修道业。二、喜游人间愦闹之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明——畜已！四、不摄三事，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法废迟。是为四事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：‘大法欲灭，故使其然。’舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。”

　　佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。粗衣趣食，得美不甘；得粗不恶。衣食好丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其本心，愍念一切，十方蒙恩。”

　　佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。

　　佛说当来变经



○第0631部～阿难问事佛吉凶经一卷


小乘阿含部?第0631部
阿难问事佛吉凶经一卷
后汉沙门安世高译


　　

阿难问事佛吉凶经
　　阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不慎。十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。佛言。阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。佛言。阿难教人杀生。重于自杀也。何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。为人弟子。不可轻慢其师恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。含毒致怨。以小成大。还自烧身。为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。观末世人诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。魔世比丘四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妒善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣大泥犁中饿鬼畜生。未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。见贤勿慢。见善勿谤。不以小过证入大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时受佛五戒福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。道之含覆。包弘天地。不达之人。自作挂碍。善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言。至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。阿难因而谏颂曰。
　　佛为三界护　　恩广普慈大
　　愿为一切故　　未可取泥洹
　　值法者亦少　　盲盲不别真
　　痛矣不识者　　罪深乃如是
　　宿福值法者　　若一若有两
　　经法稍稍替　　当复何恃怙
　　佛恩非不大　　罪由众生故
　　法鼓震三千　　如何不得闻
　　世浊多恶人　　还自堕颠倒
　　谀谄諀訾圣　　邪媚毁正真
　　不信世有佛　　言佛非大道
　　是人是非人　　自作众罪本
　　命尽往无择　　刀剑解身形
　　食鬼好伐杀　　镬汤涌其中
　　淫泆抱铜柱　　大火相烧然
　　诽谤清高士　　铁钳拔其舌
　　乱酒无礼节　　迷惑失人道
　　死入地狱中　　洋铜沃其口
　　遭逢众厄难　　毒痛不可言
　　若生还为人　　下贱贫穷中
　　不杀得长寿　　无病常康强
　　不盗后大富　　钱财恒自满
　　不淫香清净　　身体鲜苾芬
　　光影常奕奕　　上则为大王
　　至诚不欺诈　　为众所奉承
　　不醉后明了　　德慧所尊敬
　　五福超法出　　天人同俦类
　　所生亿万倍　　真谛甚分明
　　末世诸恶人　　不信多狐疑
　　愚痴不别道　　罪深更逮冥
　　蔽圣毁正觉　　死入大铁城
　　识神处其中　　头上戴铁轮
　　求死不得死　　须臾已变形
　　矛戟相毒刺　　躯体恒残截
　　奈何世如是　　背正信鬼神
　　解奏好卜问　　祭祀伤不仁
　　死堕十八处　　经历黑绳狱
　　八难为界首　　得复人身难
　　若时得为人　　蛮狄无义理
　　痴骏无孔窍　　跛躄哑不语
　　朦胧不达事　　恶恶相牵拘
　　展转众徒聚　　禽兽六畜形
　　为人所屠割　　剥皮视其喉
　　归偿宿怨对　　以肉给还人
　　无道堕恶道　　求脱甚为难
　　人身既难得　　佛经难得闻
　　世尊为众祐　　三界皆蒙恩
　　敷动甘露法　　令人普奉行
　　哀哉已得慧　　愍念群萌故
　　开通示道径　　黠者即度苦
　　福人在向向　　见谛学不生
　　自归大护田　　植种不死地
　　恩大莫过佛　　世祐转珐輪
　　愿使一切人　　得服甘露浆
　　慧船到彼岸　　法磬引大千
　　彼我无有二　　发愿无上真
　　阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。香熏三千。从是得度。开示道地。为作桥梁。国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。



○大正藏第 17 册 No. 0779 佛说八大人觉经


　　No. 779

　　佛说八大人觉经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：

　　第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

　　第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

　　第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

　　第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。

　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

　　佛说八大人觉经



○第0118部～佛垂般涅槃略说教诫经一卷


大乘涅槃部?第0118部
佛垂般涅槃略说教诫经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译


佛垂般涅槃略说教诫经 亦名佛遗教经
　　释迦牟尼佛，初转珐輪度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作；当自端心正念求度，不得包藏瑕疵显异惑众；于四供养知量知足，趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也，动转轻躁但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。
　　“汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心；譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
　　“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火非所应也。
　　“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾灭之，谓长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故自降其心而行乞耶？
　　“汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心以质直为本。
　　“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸善功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。
　　“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
　　“汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者则受众恼，譬如大树众鸟集之则有枯折之患。世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥不能自出。是名远离。
　　“汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。
　　“汝等比丘，求善知识，求善护助而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。
　　“汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修集诸定。若得定者，心则不乱。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。
　　“汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是渡老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是为智慧。
　　“汝等比丘，若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
　　“汝等比丘，于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等但当勤而行之。若在山间，若空泽中，若在树下、闲处、静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致忧悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善导，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。”
　　尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。
　　尔时，阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。于此众中，所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’”阿[少/兔]楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。
　　世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：“汝等比丘，勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益，应可度者若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者，我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜？
　　“汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”



○大正藏第 17 册 No. 0784 四十二章经


　　No. 784

　　四十二章经

　　后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

　　昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：“此为何神也？”

　　有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”

　　于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。

　　佛言：“辞亲出家为道，名曰沙门，常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉；爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”

　　佛言：“除须发，为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。”

　　佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴，不信三尊，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。”

　　佛言：“人有众过，而不自悔，顿止其心，罪来归身，犹水归海，自成深广矣；有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”

　　佛言：“人愚吾以为不善，吾以四等慈护济之；重以恶来者，吾重以善往，福德之气，常在此也；害气重殃，反在于彼。”

　　有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。”

　　佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不可毁，祸必灭己也。”

　　佛言：“夫人为道务博爱，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢喜，亦得福报。”

　　质曰：“彼福不当减乎？”

　　佛言：“犹若炬火，数千百人，各以炬来，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。”

　　佛言：“饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如以三尊之教度其一世二亲，教亲千亿不如饭一佛——学愿求佛，欲济众生也。饭善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”

　　佛言：“天下有五难：贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。”

　　有沙门问佛：“以何缘得道？奈何知宿命？”

　　佛言：“道无形，知之无益，要当守志行；譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断欲守空，即见道真，知宿命矣。”

　　佛言：“何者为善？唯行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。何者最明？心垢除、恶行灭，内清净无瑕；未有天地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻，得一切智，可谓明乎。”

　　佛言：“人怀爱欲不见道，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者；爱欲交错，心中为浊，故不见道；水澄秽除，清净无垢，即自见形。猛火着釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者；心中本有三毒涌沸在内，五盖覆外，终不见道；要心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”

　　佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭而明犹在，学道见谛，愚痴都灭，得无不见。”

　　佛言：“吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念谛道，不忽须臾也。”

　　佛言：“睹天地念非常，睹山川念非常，睹万物形体丰炽念非常；执心如此，得道疾矣。”

　　佛言：“一日行，常念道、行道，遂得信根，其福无量。”

　　佛言：“熟自念身中四大，名自有名都为无，吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。”

　　佛言：“人随情欲求华名，譬如烧香，众人闻其香，然香以熏自烧；愚者贪流俗之名誉，不守道真，华名危己之祸，其悔在后时。”

　　佛言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”

　　佛言：“人系于妻子、宝宅之患，甚于牢狱、桎梏、锒铛。牢狱有原赦，妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。”

　　佛言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，假其二，普天之民，无能为道者。”

　　佛言：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫、恚怒、愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬，自烧其手也。”

　　天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：“革囊众秽，尔来何为？以可斯俗，难动六通。去！吾不用尔。”天神逾敬佛，因问道意；佛为解释，即得须陀洹。

　　佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸；不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。”

　　佛告沙门：“慎无信汝意，意终不可信。慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”

　　佛告诸沙门：“慎无视女人，若见无视。慎无与言，若与言者，敕心正行，曰：‘吾为沙门，处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子，敬之以礼。’意殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有，唯盛恶露诸不净种，以释其意矣。”

　　佛言：“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。”

　　佛言：“人有患淫，情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：‘若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息；邪心不止，断阴何益？斯须即死？’”佛言：“世俗倒见，如斯痴人。”

　　有淫童女与彼男誓，至期不来而自悔曰：“欲吾知尔本，意以思想生，吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之，谓沙门曰：“记之！此迦叶佛偈，流在俗间。”

　　佛言：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”

　　佛言：“人为道，譬如一人与万人战，被钾、操兵、出门欲战，意怯胆弱乃自退走，或半道还，或格斗而死，或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。”

　　有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：“汝处于家将何修为？”

　　对曰：“恒弹琴。”佛言：“弦缓何如？”曰：“不鸣矣。”“弦急何如？”曰：“声绝矣。”“急缓得中何如？”“诸音普悲。”佛告沙门：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”

　　佛言：“夫人为道，犹所锻铁渐深，弃去垢，成器必好。学道以渐深，去心垢，精进就道。暴即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。”

　　佛言：“人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”

　　佛言：“夫人离三恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六情完具难；六情已具，生中国难；既处中国，值奉佛道难；既奉佛道，值有道之君难，生菩萨家难；既生菩萨家，以心信三尊、值佛世难。”

　　佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉！子可谓为道者矣。”

　　佛言：“弟子去，离吾数千里，意念吾戒必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶！”

　　佛言：“人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”

　　佛言：“人为道，能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时。恶尽，得道也。”

　　佛言：“诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，疲极，不敢左右顾，趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲，甚于彼泥，直心念道可免众苦。”

　　佛言：“吾视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，

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视?素之好如弊帛。”

　　四十二章经




○第0757部～佛说父母恩难报经一卷


小乘单译经?第0757部
佛说父母恩难报经一卷
后汉沙门安世高译


　　

佛说父母恩难报经
　　闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。


○大方便佛报恩经卷第一孝养品第二
　　尔时大众之中。有七宝莲华。从地化生。白银为茎黄金为叶。甄叔迦宝以为其台。真珠罗网次第庄严。尔时释迦如来。即从座起升花台上。结加趺坐即现净身。于其身中现五趣身。一一趣身有万八千种形类。一一形类现百千种身。一一身中复有无量恒河沙等身。于四恒河沙等一一身中。复现四天下大地微尘等身。于一微尘身中。复现三千大千世界微尘等身。于一尘身中。复现于十方一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身。乃至虚空法界不思议众生等身尔时如来现如是等身已告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七珍辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。是故如来乘机运化。应时而生应时而灭。或于异刹。称卢舍那如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。或升兜率陀天。为诸天师。或从兜率天下。现于阎浮提。现八十年寿。当知如来不可思议。世界不可思议。业报不可思议。众生不可思议。禅定不可思议。龙王不可思议。此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者。乃至下流钝根众生皆令得知。欲令一切众生能得见者即便得见。欲令不得见者。假令对目而不能见。正使声闻缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明。下至阿鼻地狱。上至有顶。所应度者皆令得见。不应度者对目不见。有时如来。或时许可。或时默然。当知诸佛世尊不可思议。不可测量。难可得知。汝今云何。能问如来如是甚深微妙难行苦行。汝作是问。真是大悲愍伤众生。闭三恶道通人天路。阿难善听。吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。
　　尔时世尊告于阿难及诸大菩萨摩诃萨一切大众。而作是言。乃往过去无量无边阿僧祇劫。尔时有国号波罗奈。彼中有佛出世。号毗婆尸如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。于像法中有王出世。号曰罗阇王。波罗奈国王。有二万夫人。大臣有四千人。有五百健象王。主六十小国八百聚落。王有三太子。皆作边小国王。
　　尔时波罗奈大王聪睿仁贤。常以正法治国不枉人民。惟王福德力故。风雨时节五谷丰熟人民优壤。尔时波罗奈大王。有一所重大臣。名曰罗睺。罗睺大臣心生恶逆。起四种兵。所谓象兵车兵马兵步兵。伐波罗奈国断大王命。已杀王竟。复遣四兵往诣边国。杀第一太子。次复往收第二太子。其最小弟作边小国王。其小王者。形体姝大端正殊妙。仁性调善语常含笑。发言利益不伤人意。常以正法治国不邪枉人民。国土丰乐人民炽盛。多饶财宝家计充盈。国土人民叹美其王称善无量。虚空诸天一切神祇亦皆敬爱。尔时其王生一太子。字须阇(乡本阐下皆同)提。聪明慈仁好喜布施。须阇提太子者。身黄金色七处平满。人相具足。年始七岁。其父爱念心不暂舍。尔时守宫殿神语大王言。大王知不。罗睺大臣。近生恶逆谋夺国位。杀父王竟寻起四兵。伺捕二兄已断命根。军马不久当至大王。今者何不逃命去也。尔时大王闻是语已。心惊毛竖身体掉动。不能自持忧恚懊恼。喑嗟烦闷心肝恼热。夗转躃地闷绝良久。乃稣微声报虚空中言。卿是何人。但闻其声不见其形。向者所宣审实尔不。即报王言。我是守宫殿神。以王聪明福德不枉人民正法治国。以是之故。先相告语。大王。今者宜时速出。苦恼衰祸。正尔不久怨家来至。
　　尔时大王即入宫中。而自思念。我今宜应归投他国。复自思惟。向于邻国而有两道。一道行满足七日乃到他国。一道经由十四日。即便盛七日道粮。微服寻出。去到城外。而便还入宫中。呼须阇提太子。抱着膝上目不暂舍。粗复惊起而复还坐。
　　尔时夫人见其大王不安其所似恐怖状。即前问言。大王。今者似恐怖状。何因缘故。坐不安所。身坌尘土。头发蓬乱视瞻不均。气息不定。如似失国。恩爱别离。怨家欲至。如是非祥之相。愿见告语。王言。吾所有事非汝所知。夫人寻白王言。我身与王二形一体。如似鸟之两翅。身之两足。头之二目。大王今者。云何而言不相关预。王告夫人。汝不知耶。罗睺大臣近生恶逆。杀父王竟伺捕二兄。亦断命根。今者兵马次来收我。今欲逃命。即便抱须阇提太子。即出进路。
　　尔时夫人亦随后从去。时王荒错心意迷乱。误入十四日道。其道险难无有水草。前行数日粮饷已尽。本意盛一人分粮。行七日道。今者三人共食。误入十四日道数日。粮食已尽。前路犹远。是时大王及与夫人举声大哭。怪哉怪哉。苦哉苦哉。从生已来。常未曾闻有如是苦。如何今日身自更之。今日穷厄衰祸已至。举手拍头尘土自坌。举身投地自悔责言。我等宿世造何恶行。为杀父母真人罗汉。为谤正法坏和合僧。为畋猎渔捕轻秤小斗劫夺众生。为用招提僧物。如何今日受此祸对。正欲小停惧怨家至。若为怨得必死不疑。正欲前进饥渴所逼。命在呼噏。
　　尔时大王及与夫人。思是苦已。失声大哭。王悲闷绝举身躃地。良久醒悟。复自思惟。不设方便。三人并命不离此死。我今何不杀于夫人。以活我身并续子命。作是念已。寻即拔刀欲杀夫人。其子须阇提。见王异相右手拔刀欲杀其母。前捉王手语父王言。欲作何等。
　　尔时父王悲泪满目。微声语子。欲杀汝母取其血肉。以活我身并续汝命。若不杀者亦当自死。我身今者死活何在。今为子命欲杀汝母。
　　尔时须阇提即白父言。王若杀母我亦不食。何处有子啖于母肉。既不啖肉子俱当死。父王今者。何不杀子济父母命。王闻子言。即便闷绝夗转躃地。微声语子。子如吾目。何处有人。能自挑目而还食也。吾宁丧命。终不杀子啖其肉也。
　　尔时须阇提谏父王曰。父王今者。若断子命。血肉臭烂。未堪几日。惟愿父母莫杀子身。欲求一愿。若见违者非慈父母。
　　尔时父王语太子言。不逆汝意欲愿何等。便速说之。须阇提言。父母今者为愍子故。可日日持刀就子身上。割三斤肉分作三分。二分奉上父母。一分还自食之以续身命。
　　尔时父母即随子言。割三斤肉分作三分。二分父母。一分自食以支身命。得至前路。二日未至身肉转尽。身体肢节骨髓相连。余命未断寻便倒地。尔时父母寻前抱持举声大哭。复发声言我等无状。横啖汝肉使汝苦痛。前路犹远未达所在。而汝肉已尽。今者并命聚尸一处。
　　尔时须阇提微声谏言。已啖子肉进路至此。计前里程余有一日。子身今者不能移动。舍命于此。父母今者。莫如凡人并命一处。仰白一言。为怜愍故莫见拒逆。可于身诸节间净刮余肉。用济父母可达所在。尔时父母即随其言。于身肢节更取少肉。分作三分。一分与儿。二分自食。食已父母别去。须阇提起立住视父母。父母尔时举声大哭。随路而去。父母去远不见。须阇提太子。恋慕父母目不暂舍。良久躃地。身体当时新血肉香。于十方面有蚊虻。闻血肉香来封身上。遍体唼食。楚毒苦痛不可复言。
　　尔时太子余命未断。发声立誓愿。宿世殃恶从是除尽。从今已往更不敢作。今我此身以供养父母。济其所重。愿我父母常得十一余福。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。县官盗贼阴谋消灭。触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等。皆使饱满。令我来世得成作佛。得成佛时。愿以法食除汝饥渴生死重病。发是愿时。天地六种震动。日无精光惊诸禽兽四散驰走。大海波动。须弥山王踊没低昂。乃至忉利诸天亦皆大动。时释提桓因。将欲界诸天下阎浮提。怯怖须阇提太子。化作师子虎狼之属。张目[國*或]眦。咆地大吼。波踊腾踯来欲搏啮。
　　尔时须阇提。见诸禽兽作大威势。微声语言。汝欲啖我随意取食。何为见恐怖耶。尔时天王释言。我非师子虎狼也。是天帝释故来试卿。尔时太子。见天王释欢喜无量。尔时天王释问太子言。汝是难舍能舍。身体血肉供养父母。如是功德为愿生天作魔王梵王天王人王转轮圣王须阇提报天王释言。我亦不愿生天作魔王、梵王、天王．人王．转轮圣王。欲求无上正真之道。度脱一切众生。天王释言。汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提。久受勤苦然后乃成。汝云何能受是苦也。须阇提报天王释言。假使热铁轮在我顶上旋。终不以此苦退于无上道。天王释言。汝惟空言谁当信汝。须阇提即立誓愿。若我欺诳天王释者。令我身疮始终莫合。若不尔者。令我身体平复如本。血当反白为乳。即时身体平复如故。血即反白为乳。身体形容端正倍常。起为天王释头面礼足。尔时天王释。即叹言。善哉善哉。吾不及汝。汝精进勇猛会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时。愿先度我。时天王释于虚空中即没不现。尔时王及夫人得到邻国。时彼国王远出奉迎。供给所须称意与之。尔时大王。向彼国王说上事因缘。如吾子身肉孝养父母。其事如是。时彼邻国王闻是语已。感须阇提太子难舍能舍。身体肉血供养父母孝养如是。感其慈孝故。即合四兵还与彼王伐罗睺罗。尔时大王即将四兵顺路还归。至与须阇提太子别处。即自念言。吾子亦当死矣。今当收取身骨还归本国。举声悲哭随路求觅。遥见其子身体平复端正倍常。即前抱持悲喜交集。语太子言。汝犹活也。尔时须阇提。具以上事向父母说。父母欢喜共载大象还归本国。以须阇提福德力故伐得本国。即立须阇提太子为王。佛告阿难。尔时父王者今现我父输头檀是。尔时母者今现我母摩耶夫人是。尔时须阇提太子者今则我身释迦如来是。尔时天王释者阿若憍陈如是说此孝养父母品时。众中有二十亿菩萨。皆得乐说辩才利益一切。复有十二万亿菩萨。皆得无生法忍。复有十方诸来微尘等数。皆得陀罗尼门。复有恒河沙等微尘数诸声闻缘觉。舍离二乘心究竟一乘。复有微尘数优婆塞优婆夷。或得初果乃至二果。复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。复有诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。或发菩提心。乃至声闻辟支佛心。佛告阿难。菩萨如是为一切众生故。难行苦行孝养父母。身体血肉供养父母。其事如是。一切大众闻佛说法。各得胜利。欢喜作礼右绕而去。



○大正藏第 17 册 No. 0790 佛说孛经抄


　　No. 790

　　佛说孛经抄

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国。大子名祇，有园田八十顷，去城不远。其地平正，多众果树，处处皆有流泉、浴池。其池清净，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。居士须达身奉事佛，受持五戒——不杀，不盗，不淫，不欺，不饮酒——见谛沟港，常好布施，赈救贫穷，人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍，周遍行地，唯祇园好，因从请买。太子祇言：“能以黄金布地令间无空者，便持相与。”须达曰：“诺。听随买数。”祇曰：“我戏言耳。”讼之纷纷，国老谏曰：“已许价决，不宜复悔。”遂听与之。

　　须达默念：“何藏金足？”祇谓其悔：“嫌贵自止。”曰：“不贵也。自念当出何藏金耳。”即时使人象负金出，随集布地，须臾满四十顷。祇感念：“佛必有大道，故使斯人轻宝乃尔。”教齐是止，勿复出金：“园地属卿，我自欲以树木献佛。”因相可这，便立精舍。已，各上佛。佛与千二百五十沙门俱止其中。是故名祇树给孤独园也。

　　其王名卑先匿，举宫中及人民皆共事佛，奉诸沙门衣、食、床卧、疾药所宜。世无佛时，诸道皆兴，譬如昏夜，炬烛为明。天下有佛，众邪皆歇，喻若日出，火无复光。国中本共事五百异道人，异道众邪是时皆废。诸异道人乃共嫉妒，谋欲毁佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利，曰：“师莫愁也。我能令人不复敬佛，事师如故。便从今始，欲日日庄严，往来佛边、诸沙门所。至一月后，可默杀我，埋祇树间，佯行求索。众人当言：‘数见此女往来精舍。’即诣王告，乞吏搜索，啼哭出尸。道其淫乱，无戒行意。国人闻是，必当舍佛，来事诸师。”诸师曰：“善。”

　　女如其言，往来一月。师使四人共杀，埋之。分布求已，诣阙告言：“生亡一女。众人悉见日日往来诸沙门所。乞吏搜求。”王即敕外部吏与行，诸师乃佯徘徊再三过，出尸舆载，遍行啼哭曰：“沙门之法，戒当清净，反淫人妇。恐事发觉，杀而藏之，有何道哉！”

　　国人闻此，多有信者。惟得道之人知谄伪耳。

　　佛于是乃敕诸沙门：“且勿入城。七日之后，事情当露。”至八日旦，佛使阿难巷至说曰：“妄语谗人，天令口臭，诈诬清白，死入地狱，痴虐自怨，长夜受苦。”国人闻是语，皆相谓曰：“沙门必清净，故佛说此语耳。”王使人微密伺之，见异道家窃相劳贺，共赐四人。异道人法，知经多者得分多。一人顽闇，得分独少，怒曰：“当反汝事。自共杀人，而诈诬佛，反与我少！”伺人得之，牵将上闻，到以实对，即收谋者。

　　王与群臣俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士及国人民无数皆行诣佛。到已，作礼毕，各一面坐。王叉手，白佛言：“间闻此谤，莫不罔然。唯佛至真，清净无量。不识其故，何缘有此？”

　　佛告王曰：“诽谤之生，皆由贪、嫉，而此久有，非这今也。”

　　王曰：“愿欲闻之。”

　　佛言：“我宿命无数世时，我为菩萨道，常行慈心，欲度脱万姓。时有蒱邻奈国，广博严好，人民炽盛。中有梵志，姓瞿昙氏，才明高远，国中第一。有三子，其小子者，端正无比，父甚奇之，为设大会，请诸道人、中外亲戚，抱儿示之。众师相曰：‘是儿好道，有圣人相，必为国师。’因名为孛。孛幼好学，才艺过人，悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣、山崩地动、灾异祸福、医方镇厌无所不知；能却淫心，消伏蛊道；武略备有，而性慈仁。

　　“瞿昙没后，二兄嫉之，数求分异，曰：‘孛幼好学，事师消费，与分当少。’母怜念之，数晓二子，二子不止。孛见兄意盛，自念：‘人生皆为贪苦。我若不去者，兄终不息。’因自报母，求行学道。母便听之。孛即去，近明师作沙门。于山中自得四意止：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱；三解道意，心常欢喜；四为能护一切不犯。复得四意，诸佛所誉：一制贪淫，二除恚怒，三去痴念，四得乐不喜，逢苦不忧。又绝五欲：目不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪细滑。能以智慧方便之道顺化天下，使行十善，孝顺父母，敬事师长。诸疑惑者，令信道德，知死有生，作善获福，为恶受殃，行道得道。见忧厄者，为解免之。疾病者，为施医药。服孛教者，死皆生天。其有郡国水旱灾异，孛至即平，毒害悉除。

　　“时有大国，安乐饶人。王名蓝达，所任四臣专行邪谄、淫盗、奸欺，侵夺无厌。民被其毒，王不觉知。孛愍伤之，往到城外，从道人沙陀寄止七日乃入城，欲乞食。王于观上，见孛年少，仪容端政，行步有异，心甚爱敬，即出问讯。王曰：‘愿道人留意。我有精舍，近在城外，可于中止，当给所须。’孛曰：‘诺。’王喜曰：‘意欲相屈，明日已去，日日于宫食。’孛曰：‘善。’王还向夫人说：‘孛非恒人。汝明日当见之。’夫人心喜。床下有犬，犬名宾祇，闻之亦喜。

　　“明旦，孛来入宫，王与夫人迎为作礼，与施金床、??毹、???。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食。已而俱出，到外精舍。孛为王说治国政法。王大喜欢，因请孛留，令与四臣共治国事。四臣愚怯，不习战阵，自知贪浊，常恐王闻。一臣曰：‘人死神灭，不复更生。’一臣曰：‘贫、富、苦、乐皆天所为。’一臣曰：‘作善无福，为恶无殃。’一臣自恃知占星宿，然皆佞谄，不为忠政。

　　“孛性聪明、高才、勇健、仁义、恭敬、信顺、寡言，言常含笑，不伤人意，清净无欲，节色，少事。其政不烦，豫知灾异，能役使鬼神，却起死人。爱民如子，教之以道——不得讻??、游猎、畋渔、弹射鸟兽，杀、盗、淫、欺、谗骂、佞嫉、诤怒、妖疑——皆化使善。其为政后，国界安宁，风雨时节，五谷丰熟；众官承法，不复扰民；孛体无为，独贵奉佛，沙门四道，朝暮诵习。及其姊子亦贤有志，常师仰孛。国好学者，多依附之。王无复忧，一以委孛。

　　“四臣畏忌，不得纵撗，兴嫉妒意，谋欲治孛，共合财宝，人一亿数，伺王出时，以上夫人，而自陈曰：‘臣等至意，奉家所有及身妻子，当为奴婢。欲白一事，愿蒙听省！’夫人贪得，受其好宝，答谢四臣曰：‘便说之。’四臣对曰：‘王所奉孛，被服粗陋，似乞人耳。见住过重，不念国恩，日导夫人恶，教王远房室。窃念夫人，宜及少壮，当有立子。念若失时，则绝国嗣。愿熟思惟！不除孛者，恐后有悔。’夫人恚曰：‘王信此人，不知其恶。各且还归。今自忧之，比令明日使不见孛也。’

　　“夫人遣四臣出，即以栀子黄面，乱头却卧。须臾王还，内妓白王：‘夫人不乐。’王素重之，入问再三，夫人不应。王即怒曰：‘何人有罪，应诛戮者！汝欲使我罪谁那尔？’夫人垂泣曰：‘王会不用我言耳。’王曰：‘便说。不违汝也。’夫人即白：‘王旦这出，孛来谓我：“今王老耄，不能听政。国中吏民皆伏从我。可以图之，共此乐也。”今反为此乞人所谋，故我愁耳。’王闻是语，譬若人噎，既不能咽，亦不得吐，不用恐悔，用之恐乱，念：‘孛助我已十二年，常以忠政，忧国除患，远近赖之。此国之宝，不可治也。’王曰：‘今治孛者，后必大乱。为万民故，且共忍之。’夫人便自掷床下，举声哭曰：‘不治孛者，我当自刺，自投楼下，不能见也！’王复晓曰：‘汝亦知法。此非小事，起共议之。’夫人还坐。王曰：‘道人之法，不可以刀杖加之，当以渐遣，稍减其养。明日来者，勿复作礼，擎卷而已；与施木床于殿下坐；炊恶厮米，盛以瓦器。如是惭愧，极自当去。’王说此时，宾祇不悦。

　　“夫人明旦，即以王教，具敕内厨。孛来入宫，宾祇于床下嘊喍吠之。孛见狗吠，夫人擎卷及所施设，即知有谋，自念：‘我欲无害于人，人反害我。如是当避入深山耳。小怨成大，不可轻也。彼以阴谋，我宜慎之。凡人身羸，行正为强。今我自有食钵、水瓶、革蓰、伞盖、漉水之囊，斯足用矣。’孛食已，摄物欲去。王惊起曰：‘是何疾也！顾谓夫人乃使我失圣人之意。’即前牵孛，问欲何之。

　　“孛答曰：‘为王治国十二年矣，未曾见宾祇嘊喍如今也。是必有谋，故欲去耳。’王曰：‘实有。今见孛意，觉微甚明。愿自敕厉，当诛恶人！不须去也。’

　　“孛曰：‘王前意厚，而今已薄。及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离。善恶无常，祸福自追。结友不固，不可与亲。亲而不节，久必泄渎。如取泉水，掘深则浊。近贤成智，习愚益惑。数见生慢，疏则成怨。善友接者，往来以时，亲如有敬，久而益厚。不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。接我以礼，当以敬报；待我以慢，当即远避。有相亲爱，回相憎者，爱时可附，憎不可近。敬以亲善，戒以远恶，善恶无别，非安之道。人无过失，不可妄侵。恶人事已，不可纳前；人欲疏已，不可强亲；恩爱已离，不可追思。鸟宿枝折，知更求栖，去就有宜，何必守常。朽枝不可攀，乱意不可犯。人欲相恶，相见不欢，唱而不和，可知为薄。人欲相善，缓急相赴，言以忠告，可知为厚。善者不亲，恶者不疏。先敬后慢，贤愚不别，不去何须。夫人初拜，今但擎卷。若我不去，将见骂逐。初施金座，今设木床；初盛宝器，今用瓦瓯；初饭粳粮，今恶厮米。我不去者，且饭委地。知识相遇，主人视之，一宿如金，再宿如银，三宿如铜。证现如此，不去何待。’

　　“王曰：‘国丰，民宁，孛之力也。今弃去者，后将荒坏。’

　　“孛曰：‘天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。是为四自坏。经曰：

“‘恶从心生，　　反以自贼，　　如铁生垢，
　　消毁其形。’

　　“王曰：‘国无良辅，实须恃孛。若欲相委，是必危殆。’孛曰：‘凡人有四自危：保任他家，为人证佐，媒嫁人妻，听用邪言；是为四自危。经曰：

“‘愚人作行，　　为身招患，　　快心放意，
　　后致重殃。’

　　“王曰：‘我师友孛，常在不轻，当原不及，莫相捐去。’孛曰：‘友有四品，不可不知。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢。是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢。是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。’

　　“王曰：‘今我自知，志思浅薄，听用邪言，使孛去也。’孛曰：‘明者有四不用：邪伪之友，佞谄之臣，妖?之妻，不孝之子；是为四不用。经曰：

“‘邪友坏人，　　佞臣乱朝，　　?妇破家，
　　恶子危亲。’

　　“王曰：‘相与爱厚，宜念旧好，不可孤弃也。’孛曰：‘有十事知爱厚：远别不忘，相见喜欢，美味相呼，过言忍之，闻善加欢，见恶忠谏，难为能为，不相传私，急事为解，贫贱不弃；是为十爱厚。经曰：

“‘化恶从善，　　切磋以法，　　忠正诲励，
　　义合友道。’

　　“王曰：‘四臣之恶，乃使孛恚，不复喜我。’孛曰：‘有八事知不相喜：相见色变，眄睐邪视，与语不应，说是言非，闻衰快之，闻盛不喜，毁人之善，成人之恶；是为八事。经曰：

“‘平斗杀人，　　尚有可原；　　怀毒阴谋，
　　是意难亲。’

　　“王曰：‘是我顽弊，不别明闇。恶人所误，遂失圣意。’孛曰：‘有十事知人为明：别贤愚，识贵贱，知贫富，适难易，明废立，审所任，入国知俗，穷知所归，博闻多识，达于宿命；是为十事。经曰：

“‘缓急别友，　　战斗见勇，　　论议知明，
　　谷贵识仁。’

　　“王曰：‘自我得孛，中外怗安。今日相舍，永无所恃。’孛曰：‘有八事可以怗安：得父财，有善业，所学成，友贤善，妇贞良，子孝慈，奴婢顺，能远恶；是为八事。经曰：

“‘生而有财，　　得友贤快，　　诸恶无犯，
　　有福祐快。’

　　“王曰：‘圣人之言，诚无不快。’孛曰：‘有八事快：与贤从事，得咨圣人，性体仁和，事业日新，忿能自禁，虑能防患，道法相亲，友不相欺；是为八事。经曰：

“‘有佛兴快，　　演经道快，　　众聚和快，
　　和则常安。’

　　“王曰：‘孛常易谏，今何难留？’孛曰：‘有十不谏：悭贪，好色，朦笼，急暴，抵突，疲极，憍恣，喜斗，专愚，小人；是为十。经曰：

“‘法语专愚，　　如与聋谈，　　难化之人，
　　不可谏晓。’

　　“王曰：‘如我憍恣，不能远色。孛得无为，不复与我语乎？’孛曰：‘人不与语，有十事：慠慢，鲁钝，忧怖，喜预，羞惭，吃??，仇恨，冻饿，事务，禅思；是为十事。经曰：

“‘能行说之可，　　不能勿空语，
　　虚伪无诚信，　　明哲所不顾。’

　　“王曰：‘恶妇美姿，巧于辞令。如有外妷，卒何用知？’孛曰：‘有十事可卒知：头乱髻倾，色变流汗，高声言笑，视瞻不端，受彼宝饰，??看垣墙，坐不安所，数至邻里，好出野游，喜通淫女；是为十事。经曰：

“‘妇女难信，　　利口惑人，　　是以高士，
　　远而不亲。’

　　“王曰：‘人情所近，亲信妇人，不知其恶。’孛曰：‘人有十事，不可亲信：主君所厚，妇人所亲，怙身强健，恃有财产，大水渍处，故屋危墙，蛟龙所居，辜较县官，宿恶之人，毒害之虫；是为十。经曰：

“‘谓酒不醉，　　谓醉不乱，　　君厚妇爱，
　　皆难保信。’

　　“王曰：‘如孛所语，爱习生恶，是可嫉也。’孛曰：‘可嫉有五：粗口伤人，谗贼喜斗，焦哓不媚，嫉妒咒诅，两舌面欺；是为五。经曰：

“‘施劳于人，　　而欲蒙祐，　　殃及其躯，
　　自遘广怨。’

　　“王曰：‘何所施行，人所爱敬？’孛曰：‘爱敬有五：柔和能忍，谨而有信，敏而少口，言行相副，交久益厚；是为五。经曰：

“‘知爱身者，　　慎护所守，　　志尚高远，
　　学正不昧。’

　　“王曰：‘何者为人所慢？’孛曰：‘见慢有五：鬓长而慢，衣服不净，空无志思，淫态无礼，调戏不节；是为五。经曰：

“‘摄意从正，　　如马调御，　　无憍慢习，
　　天人所敬。’

　　“王曰：‘愿孛留意，共还精舍！’孛曰：‘有十不延于堂：恶师，邪友，蔑圣，反论，淫妷，嗜酒，急弊长者，无反复子，妇女不节，婢妾庄饰；是为十。经曰：

“‘远避恶人，　　淫荒勿友，　　从事贤者，
　　以成明德。’

　　“王曰：‘孛在，我乐，四方无事。今日去者，国中必嗟。’孛曰：‘有八事可以安乐：顺事师长，率民以孝，谦虚下下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧；是为八事。经曰：

“‘修诸德本，　　虑而后行，　　唯济人命，
　　终身安乐。’

　　“王曰：‘吾常念孛，岂有忘时！’孛曰：‘智者有十二念：鸡鸣念悔过作福，早起念拜亲礼尊，临事念当备豫，所止念避危害，言语念当至诚，见过念以忠告，贫者念哀给护，有财念行布施，饮食念以时节，食人念以平均，御众念用恩赐，军具念时缮治；是为十二。经曰：

“‘修治所务，　　虑其备豫，　　事业日新，
　　终不失时。’

　　“王曰：‘安得大贤，使留孛乎？’孛曰：‘大贤有十：行学闻高远，不犯经戒，敬佛三宝，受善不忘，制欲怒痴，习四等心，好行恩德，不扰众生，能化不义，善恶不乱；是为十行。经曰：

“‘明人难值，　　而不比有，　　其所生处，
　　族亲蒙庆。’

　　“王曰：‘我过重矣！畜养恶人，使孛恚去。’孛曰：‘大恶有十五：好杀，劫盗，淫妷，诈欺，谄谀，虚饰，佞谗，诬善，贪浊，放恣，酗??，妒贤，毁道，害圣，不计殃罪；是为十五。经曰：

“‘奸虐饕餮，　　怨谮良人，　　行已不正，
　　死堕恶道。’

　　“王曰：‘晓孛不止，使我惭愧。’孛曰：‘有十可愧：君不晓政，臣子无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻，未嫁怀妊，习不成就，如人杖兵不能战斗，悭人观布施，奴婢不能使；是为十。经曰：

“‘世傥有人，　　能知惭愧，　　是易诱进，
　　如策良马。’

　　“王曰：‘吾始念曰：知有道者，为难屈也。’孛曰：‘有十二难：任使专愚难，怯弱御勇难，仇恨共会难，寡闻论议难，贫穷负债难，军无师将难，事君终身难，学道不信难，恶望生天难，生值佛时难，得闻佛法难，受行成就难；是为十二。经曰：

“‘人命难得，　　值佛时难，　　法难得闻，
　　闻能行难。’

　　“王曰：‘今与孛谈，益我有智。’孛曰：‘略说其要，人所当知有四十五事：修其室宅，和其家内；亲于九族，信于朋友；学从明师，事必成好；才高智远，宜守以善；富贵行恩，治产宜慎；有财当广方业；子幼勿付财；相善与交，苟合莫信；财在县官，当早忧出；卖买交易，以诚勿欺；凡所投止，必先行视；所往当知贵贱；入国当亲善人；客宜依豪，无与强诤；故富可求复；素贫勿大望；宝物莫示人；匿事莫语妇；为君当敬贤；厚勇取忠信；清者可治国；趣事能立功；教化之纪，孝顺为本；师徒之义，贵和以敬；欲多弟子，当务义诲；为医当有效验，术浅不宜施用；病瘦当随医教；饮食取节；便身知识；美食当共；博戏莫财命抵；所施、假贷，当手自付；证佐从正，勿枉无过；谏怒以顺，避恶以忍；人无贵贱，性和为好；道以守戒，清净为上；天下大道，无过泥洹。泥洹道者，无生、老、病、死、饥、渴、寒、热，不畏水火、怨家、盗贼，亦无恩爱、贪欲、众恶，忧患悉灭，故曰灭度。王当自爱，我今欲退。’

　　“王曰：‘孛欲去者，宁复有异诫乎？’孛曰：‘譬如大水所荡突处，虽百岁后，不当于中立城郭也。其水必复，顺故而来。宿恶之人，虽欲行善，故不当信。本心未灭，或复为非，不可不戒。人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命。如人健泅，截流度也。’

　　“王曰：‘前后所说，我皆贯心。举国士女，靡不欢喜。旧恶低伏，无敢言者。愿闻其言。傥遭异人，何知其明？’孛曰：‘明者问对，种种别异言无不善，师法本正，以此知之。明人之性，仁柔谨懿，温雅智博。众善所仰，无有疑也。观其言行，心口相应；省其坐起，动静不妄；察其出处，被服施为，可足知之。与明智谈，宜得其意。得其意难，如把刃持毒，不可不慎也。’

　　“王曰：‘欲事明者，不失其意，为之奈何？’孛曰：‘敬而勿轻，闻受必行。明者识真，体道无为。知来、今、往古，一归空无。人物如化，少壮有老，强健则衰，生者必死，富贵无常。是故安当念危，盛存无常。善者加爱，不善黜远。虽有仇恨，不为施恶。柔而难犯，弱而难胜。明人如是，不可慢也。’

　　“王曰：‘尽心爱敬，以事明智，宁有福乎？’孛曰：‘智者法圣以行其仁，乐开愚朦成人之智；治国则以惠施为善；修道则以导人为正；国家急难则能分解；进退知时无所怨尤；恩广施大不望其报；事之得福终身无患。王其勿疑。治政之法不可失道。劝民学善，益国最厚。’

　　“王曰：‘谁能留孛？我心愁惨，忽忽如狂！’垂泣向孛，忏悔解过。

　　“孛曰：‘如人不能泅，不当入深水。欲报仇者，不当豫娆。亲厚中诤，后更相谢。虽知和解善，不如本无诤也。善不能赏，反听谗言。我如飞鸟，止无常处。道贵清虚，不宜人间。如野火行，傍树为焦；激水破船；毒虫害人。与智从事，不当扰也。草木殊性，鸟兽类分。白鹤自白，鸬鹚自黑。我与彼异，无欲于世。如田家翁生习山薮，与之好衣，为无益也。天下有树，其名反戾，主自种之，不得食实。他人窃取，果则为出。今王如是，善安国者，而见驱逐；佞伪败政，反留食禄。宾客久留，主人厌之。我宜退矣。’

　　“王曰：‘人命至重，愿垂忆念！今欲自力，事孛胜前。’

　　“孛曰：‘王虽言之，犹不得施夫人意恶。我不宜留。天下家家皆有炊食。沙门所以持钵乞者，自乐除贪，全戒无为，远罪咎也。’

　　“王曰：‘今孛既去，莫便断绝。愿时一来，使我不恨。’

　　“孛曰：‘如俱健者，犹复相见。且欲入山，以修其志。夫近而相念恶，不如远而相念善。智者以譬喻自解，请说一事。譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以伤其舌。坐贪小甜，不知疮痛。四臣如是，但美其口，心如利刀。王甚戒之。自今以后若有惊恐，常念孛者，众畏必除。’

　　“孛复言曰：‘鸱枭乐冢，群鼠粪居，百鸟栖树，鹤处污池，物各有性，志欲不同。我好无为，如王乐国。器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。王当识此。我犹知人，言意所趣。如鸟集树，先后下枝。间关趣上，见宾祇吠，以知中外有谋。意欲厌故，更受新也。’孛曰：‘请退。’

　　“即起出城。王与夫人啼泣送之。人民大小，莫不号怨。王行具问孛：‘谁可信者？’孛曰：‘我姊子贤善，可与咨议。时时共出，巡行国中，观民谣俗，可知消息。’王曰：‘受教。’即与傍臣人民为孛作礼，于是别去。

　　“孛去之后，四臣纵横于外，以佞辩为政。夫人于内，以妖蛊事王。王意迷惑，不复忧国，奢淫好乐，昼夜耽荒。众官群寮发调、受取，无有道理。正平市买，不复雇直。强者陵弱，转相抄夺，至相杀伤，不畏法禁。良民之子掠为奴婢。六亲相失，迸窜苟活。灾异相属，王不能知。风雨不时，所种不收。国虚民穷，饥饿满道，歌咏怨声感动鬼神。人民愁怖，亡去略尽，号泣而行，莫不思孛。孛如鸧鹰，临众鸟上，压伏奸人，慈育民物，如天帝释。

　　“孛姊子道人后适他郡，见国荒乱，聚落毁坏，人民单索，还为王说：‘大臣不政，放纵劫盗，掠杀无辜，残虐无道。人怨，神怒，天屡降灾。远近皆知，而王不觉。今不早图，且无复民。’

　　“王乃惊曰：‘果如孛戒。我所任者，如狼在羊中。知民当散，如奔车逸马。道人既告，何以教之？’

　　“道人曰：‘孛去，国乱，皆由奸臣。王宜更计，国尚可复。愿一循行，目见、耳闻，当知其实。’

　　“王即与道人私出，案行国界。见数十童女，年皆五六十，衣服弊坏，呼嗟而行。道人问曰：‘诸女年大，何以不嫁？’答曰：‘当使王家穷困，如我快也！’道人曰：‘汝言非也。王者位尊，何能忧汝？’女曰：‘不然。王治不政，使国饥荒。夜则困于盗贼，昼则穷于胥吏。衣食不供，谁当嫁娶我也！’

　　“王复前行。见诸老母衣不盖形，身羸目瞑，啼哭而行。道人问曰：‘皆有何忧？’答曰：‘当使国王穷、盲如我，快耶！’道人曰：‘是言非也。老自目瞑，王有何过？’诸母曰：‘我夜为盗所劫，昼为吏所夺。穷行采薪，触犯毒螫，使我如此。非王恶耶？’

　　“王复前行。见一女人跪构牛乳，为牛所踏，躄地骂曰：‘当踏王妇，如我快也！’道人问曰：‘牛自踏汝，王家何过？’答曰：‘王治不政，使国荒乱，盗贼不禁，令我善牛见夺，为弊牛所踏。非王恶耶？’道人言：‘汝自无德，不能构牛。’女曰：‘不然。若王家善，孛自当留，国不乱也。’

　　“王复前行。见乌啄虾蟆，虾蟆骂曰：‘当使恶王见啖，如我快也！’道人曰：‘汝自为乌所啖，王当护汝耶？’答曰：‘不望护也。王无恩泽，政治不平，祭祀废绝，天旱水竭，故使我身乌见啖耳。’虾蟆唤曰：‘知为政者，弃一恶人以成一家；弃一恶家以成一乡。不知政者，民物失所，天下怨讼。’

　　“道人曰：‘百姓无罪，呼嗟感天。神使虾蟆降语如此。王自具见，宜退恶人。改往修来，与民更始。如种善地，雨泽以时，何忧不熟！’王曰：‘今当任谁？’道人言：‘宜急请孛。孛仁圣、知时，反国必安。’

　　“王还，即遣使者入山请孛，言：‘若孛不还者，当向叩头道：“我自知怨负万民，忧不能食，须待孛到。”孛素慈仁，忧念十方。知我国荒，想必来也。’

　　“使者受命，往到孛所，稽首白言：‘大王殷勤致敬无量。自知罪过深重，违失圣意，使国荒乱，百姓穷困，涕泣思孛，不能饮食。愿垂愍念，一来相见也！’

　　“孛哀人民故，随使者还。道见死猕猴，故剥取其皮，欲以生语。国人闻孛来，皆出界迎。孛到城外，止故精舍。

　　“王出相见，作礼问讯毕，一面坐，叉手谢孛言：‘空顽不及，虐负万民。请自悔励，幸遂原之！’孛曰：‘甚善。’

　　“四臣过，耳语。孛曰：‘卿等无过，何不公谈？’四臣恚曰：‘凡为沙门，欲望天福，人皆称善，不当杀猕猴取其皮也！’孛曰：‘卿等自迷惑，不别真伪耳。是非、好恶天悉知之。苦乐有本，不可强力。为恶罪追，虽久不解。作善福随，终不败亡。祸福在己，愚谓之远。以我剥皮而杀猕猴，难此似是。卿曹默默，为奸不止，相教事耶！言命在天，谓善无益，为恶无殃。祸福之报，自然如响，响应随声，非从天堕。卿等作恶，岂不自识？虽欲诬之，自然不听。此非谏我，为自中耳。卿一人言：“人死神灭，不复生”者，是圣语耶？从意出乎！自欲为恶，反言：“作善无福，为恶无殃。”夫天之明象，日、月、星辰列现于上，谁为之者？’四臣默然。

　　“孛复曰：‘天地之间，一由罪福。人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上，作行不断。譬如灯烛展转然之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存。魂神随行，转生不断。卿曹意志，自以为高。如人杀亲，可无罪乎？’

　　“四臣答言：‘夫荫其枝者，不摘其叶。何况杀亲而当无罪！’

　　“孛曰：‘然卿难我似是。吾取死皮，而尚讯之。卿曹所为，法当云何？卿一人言：“人死神灭，不复生。”一人言：“苦乐在天。”一人言：“作善无福，为恶无殃。”一人自怙知占星宿，外阳为善，内阴为奸。譬如伪金，其中纯铜。貌饰美辞，心行谗贼。如狼在羊中，主不能觉。天下恶人亦称为道。被发卧地，道说经戒，专行谄欺，贪利欲得。愚人信伏，如雨掩尘。群妖相厌，如水流溢，不时入海，多所伤败。惟有圣人能济天下，化恶授善，莫不蒙祐。若善无福，恶无殃者，古圣何故造制经典，授王利剑？夫行有报，其法自然，善者受福，恶者受殃。天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不障。故国立王，王政法天，任贤使能赏善伐奸，各随其行，如响应声。人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。信哉罪福，不可诬也。人行至诚，鬼神助之。恶虽不觉，终必受殃，故当戒慎，远恶知惭。若皆为善，禀气当同。不善者多，或有不平，或寿不寿，多病少病，丑陋端正，贫富贵贱，贤愚不均，至有盲、聋、喑、哑、跛蹇、隆残，百病皆由宿命行恶所致。其受百福，人所乐者，则是故世行善使然。积德忠政，故有日、月、星辰，有天，有人、帝王、豪贵，是明证也。何可言无？宜熟思之，勿谓不然。’孛说是时，王与臣民无不解悦。

　　“孛复曰：‘古昔有王，名为狗猎。池中生甜鱼，甘而少骨。王使一人监护，令日献八鱼。其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减，更立八监，使共守护。八监又各日窃八鱼。守之者多，鱼为之尽。今王如是，所任不少，为乱益甚。譬如人摘生果，既亡其种，食之无味。王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有诤夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战阵者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆从。尊贵有道，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，有施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。’众坐皆喜，称善无量。

　　“王即避坐，稽首白言：‘今孛所语，譬如疾风吹却云雨。幸卒慈念，垂化如前。’孛即起行，随王入宫。四臣愚痴，于是见废。孛复治国，恩润滂流，风雨时节，五谷丰熟，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平。”

　　佛言：“时孛者，今我身是也。姊子道人，则阿难是。时王蓝达，今卑先匿是。时夫人，则好首是。时犬宾祇者，车匿是。时四大臣，则今四道人杀好首者是。时语虾蟆者，今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨，世世行善，勤苦积德无央数劫。为万民故，今自致得佛，所愿皆得。诸值我时闻经法者，宜各精进，为善勿懈。”

　　佛说是已，有三亿人得践道迹，皆受五戒，欢喜奉行。

　　佛说孛经抄



○大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经


　　No. 820

　　佛说演道俗业经

　　乞伏秦沙门释圣坚译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：“居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？”

　　佛言：“善哉问也。开发曈曚将来学施。”

　　佛言：“财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

　　“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊特，是谓中财。”

　　佛于是颂曰：

“常能念乳养，　　孝顺供二亲，
　给足其妻子，　　随时不失节；
　奴客及徒使，　　慰劳不加恶，
　下侍皆顺从，　　遣行不违教。
　不信后世生，　　闻之惊不喜，
　自计身有常，　　长存不终亡。
　三界如幻化，　　当识此辞章，
　己所为罪福，　　从本而受之。”

　　佛复告长者：“上财业者，谓其人若有财宝能自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不妄挝骂加之慈愍，奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无俦匹、为世大雄，独步无侣。”

　　佛于是颂曰：

“若有众财业，　　以自好衣食；
　供养孝父母，　　不失其颜色。
　出游不犯禁，　　还返不违礼；
　造行常清白，　　顺法不荒迷。
　供敬奉尊长，　　谦逊明智者，
　启受博闻士，　　等心不慕邪。
　随时给妻子，　　各令得其所，
　慈赐奴仆使，　　衣食常丰足。
　奉沙门学士，　　布施授供养，
　从受深妙法，　　弃捐痴聋盲。
　愍伤十方人，　　不独为身行，
　常自安其已，　　亦解一切厄。
　譬如酥醍醐，　　本从刍草出，
　既可用安身，　　身和无疾疹。
　普哀众生类，　　其心常平一，
　以是四等行，　　速逮成至佛。”

　　佛告长者：“出家修道学有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”

　　佛于是颂曰：

“畏无量生死，　　周旋之艰难，
　心已怀恐惧，　　唯欲求自安。
　坐禅而数息，　　专精志安般，
　观身中恶露，　　不净有若干。
　弃捐三界色，　　断欲得自安，
　不能修大慈，　　唯志乐泥洹。”

　　佛告长者：“缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚空，无所增坏普度众生。”

　　佛于是颂曰：

“本发菩萨意，　　志慕大乘业，
　但欲着佛身，　　不了无适莫。
　布施戒忍辱、　　精进禅息智，
　四等恩六度，　　惟己乐无为；
　慕三十二相，　　八十好巍巍，
　天上天下尊，　　脱五阴六衰。
　但察其粗事，　　不能观深微，
　虽欲度十方，　　心口自相违。
　不了如幻化、　　水沫泡野马、
　芭蕉如梦影，　　妄想甚众多。
　正使作功德，　　犹如江河沙，
　心怀无上真，　　不解除众魔。”

　　佛告长者：“其大乘学，发无上正真道意，行于大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣一切众生普欲使安，奉四等心——慈、悲、喜、护，惠施仁爱、益义等利救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，六度无极无所悕望，以施一切众生之类。观于三界往返周旋，勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于大道。”

　　佛于是颂曰：

“发无上大意，　　行慈悲喜护，
　大哀如虚空，　　行等无适莫；
　立德不为己，　　唯为十方施，
　度脱诸群生，　　使至大道智。

　　“又有四事得至大乘：一曰布施给诸穷乏；二曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所悕望不求还报；四曰以此功德施于众生。”

　　佛于是颂曰：

“布施摄贫穷，　　不行轻重心，
　志慧无悕望，　　不求还得报；
　愍念于群黎，　　往来周旋者，
　以此功德施，　　悉令至大道。”

　　佛告长者：“奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口、护身心，不念非；二曰出入行步不失礼节；三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是禁戒惠施众生。”

　　佛于是颂曰：

“常护身口意，　　心坚如太山，
　若出入行步，　　未曾失礼节；
　不愿生天上，　　释梵转轮王，
　则以此正行，　　用惠一切人。”

　　佛告长者：“忍辱有四事，疾成大乘：一曰若骂詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀大哀。”

　　佛于是颂曰：

“挝骂令默然，　　自计本无形，
　设有恨意起，　　心辄还自止；
　和心颜色悦，　　众人咸恭敬，
　用是得成佛，　　三十二相明。”

　　佛告长者：“精进有四事：一曰夙夜奉法未曾懈废；二曰宁失身命不违道教；三曰勤讽深典不以懈惓；四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰：

“夙夜奉大法，　　未曾有忽忘，
　宁自失身命，　　不敢违道教；
　诵习深经典，　　不以为懈惓，
　救济众危厄，　　不使心怀怨。”

　　佛告长者：“禅思有四事：一曰乐习精修闲居独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。”

　　佛于是颂曰：

“恒好于精修，　　志闲居独处，
　静其身口意，　　未曾念愦闹；
　数处众乱中，　　心定无忽变，
　一心见十方，　　道慧起神足。”

　　佛告长者：“智慧有四事：一曰解于身空，四大合成、散坏本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本无根原，因对而对现——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“悉解其身空，　　四大而合成，
　散灭无处所，　　从心而得生；
　五阴本无根，　　所著以为名，
　十二缘无端，　　了此至大安。”

　　佛告长者：“智慧复有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如影响，计本悉空皆无处所。”

　　佛于是颂曰：

“解色如聚沫，　　痛痒如水泡，
　思想犹野马，　　生死若芭蕉，
　了识假譬幻，　　三界无一好，
　分别悉空无，　　尔乃至大道。”

　　佛告长者：“慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“慈念于十方，　　如母育赤子，
　常怀极愍念，　　如身等无异。”

　　佛告长者：“哀有四事：一曰愍之；二曰为之雨泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。

　　“喜有四事：一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解义。

　　“护有四事：一曰教去恶就善；二曰常训诲归命三宝；三曰使发道意；四曰开化众生——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“愍念为雨泪，　　身欲代其罪，
　舍命而济之，　　不以为怀恨。
　和颜演善言，　　讲法分别义，
　教去恶就善，　　诲归命三宝。”

　　佛告长者：“有四法，疾成无上正真之道：一曰解空，学无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“解空无所求，　　无想悕望报，
　不慕愿所生，　　常等三世行。”

　　佛告长者：“有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。”

　　佛于是颂曰：

“一切悉本净，　　解物如幻化，
　生死从缘对，　　计本亦无形。”

　　佛告长者：“有六法疾成正觉：一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三者心慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六曰供足乏食，救身之业以济危厄——是为六。”

　　佛于是颂曰：

“身常行慈心，　　未曾捶怨结，
　口恒修言愍，　　演深慧之谊。
　心和仁调隐，　　哀念诸十方，
　护戒不起想，　　正观十方空。”

　　佛告长者：“有四事疾成佛道：一曰奉精进业悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰游于生死不以患厌；四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“精进无所著，　　教化未曾断，
　不患厌生死，

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　　不废舍权慧。”

　　佛告长者：“开化众生有四事：一曰不信生死者，则以现事祸、福喻之；二曰不信三宝，显示大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，佛道独尊而无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“不信生死祸福示，　　堕邪见者显大道，
　佛道独尊而无侣，　　三界悉空如幻化。”

　　佛告长者：“开化复有七事：一曰悭贪者教令布施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰瞋恚者劝令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；七曰不知随时显权方便——是为七。”

　　佛于是颂曰：

“悭者教布施，　　犯恶令奉戒，
　瞋恚劝忍辱，　　懈怠劝精进，
　乱者使定意，　　愚冥教令学，
　智慧度无极，　　随时发善权。”

　　随时菩萨问佛：“何故学者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？”

　　佛言：“学者其心，见有远近、解有深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：‘当何罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’

　　“时，凡亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以为罔然，‘是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出狱，与王相见令业如故。

　　“其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本行而获致之。”

　　说是经时，给孤独氏居士五百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

　　居士复问：“初学道者始以何志？”

　　佛言：“先习五戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹无极，教训十方何智不逮？”

　　阿难问曰：“此经何名？云何奉行？”

　　佛言：“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”

　　佛说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。

　　佛说演道俗业经



○第1095部～佛说十善业道经一卷


大乘律?第1095部
佛说十善业道经一卷
唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译


　　

佛说十善业道经
　　如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。
　　龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来真实语。复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身无能害故。二得不坏眷属无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行所修坚固故。五得不坏善知识不诳惑故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能沮坏。复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来诸所授记皆不唐捐。复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。复次龙王。若离嗔恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得无碍心观者无厌。复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果宁殒身命终不作恶。三唯归依佛非余天等。四直心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时速证一切佛法。成就自在神通。
　　尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害。离不与取而行施故。常富财宝无能侵夺。最胜无比悉能备集诸佛法藏离非梵行而行施故。常富财宝无能侵夺。其家直顺母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故。常富财宝无能侵夺。离众毁谤摄持正法如其誓愿所作必果。离离间语而行施故。常富财宝无能侵夺。眷属和睦同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故。常富财宝无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受无违拒者。离无义语而行施故。常富财宝无能侵夺。言不虚设人皆敬受。能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故。常富财宝无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故。常富财宝无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故。常富财宝无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法供养众僧。常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业。以施庄严所获大利如是。龙王举要言之。行十善道以戒庄严故。能生一切佛法义利满足大愿。忍辱庄严故。得佛圆音具众相好。精进庄严故。能破魔怨入佛法藏。定庄严故。能生念慧惭愧轻安。慧庄严故。能断一切分别妄见。慈庄严故。于诸众生不起恼害。悲庄严故。愍诸众生常不厌舍。喜庄严故。见修善者心无嫌嫉。舍庄严故。于顺违境无爱恚心。四摄庄严故。常勤摄化一切众生。念处庄严故。善能修习四念处观。正勤庄严故。悉能断除一切不善法成一切善法。神足庄严故。恒令身心轻安快乐。五根庄严故。深信坚固精勤匪懈。常无迷忘寂然调顺断诸烦恼。力庄严故。众怨尽灭无能坏者。觉支庄严故。常善觉悟一切诸法正道庄严故。得正智慧常现在前。正庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。方便庄严故。速得成满为无为乐。龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏十八不共一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。佛说此经已。娑竭罗龙王及诸大众。一切世间天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。



○大正藏第 24 册 No. 1486 受十善戒经


　　No. 1486

　　受十善戒经

　　后汉失译人名

　　十恶业品第一

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇陀林须达长者美称夫人精舍中，与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗：“今为汝等说除十恶不善业报。谛听，谛受！一心忆持，慎莫忘失！

　　“十恶业者：一，杀生业；二，偷盗业；三，淫欲业；四，妄语业；五，两舌业；六，恶口业；七，绮语业；八，贪欲业；九，瞋恚业；十，愚痴业。舍利弗！汝今应当普教众生，清净身业、清净口业、清净意业，五体投地，归依和上，诚心忏悔此三恶业；如是三说。既忏悔已，身业清净、口业清净、意业清净，次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧；如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟；如是三说。复应问言：‘善男子、善女人！汝能持不？’若言能持，复应问言：‘汝今身心无过患耶？身过患者，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，诽谤断善，逆佛正法不？’若言不者，复当问言：‘汝心中念欲作五逆谤正法不？汝曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧物、招提僧物不？于母、姊、妹、比丘尼边作不净不？’若言不者，复当更教：‘汝今如是身心清净，大德忆念，我今欲受十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈愍我故听我受持！’尔时应教：‘优婆塞某甲，优婆夷某甲，汝今应当一心数息，系念在前，过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，及弥勒等未来诸佛。’

　　“教念佛已，应作是言：‘七佛僧听，释迦牟尼诸佛僧听，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听，某甲优婆塞，某甲优婆夷，身、口、意净，堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。’如是三白，然后教言：‘我归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘弟子某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝身，持身如佛，持身如法，持身如僧，身三业者，一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫欲，如是身三汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝口，持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者：一、不妄语，二、不两舌，三、不恶口，四、不绮语。如是口四，汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘某甲忆念，坚持汝心，持心如佛，持心如法，持心如僧。意三业者：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴。如是意三汝当受持，一日十日乃至终身。’若言能持，复当问言：‘汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？’

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。若受十善，不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念，大德当为我作和上，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘大德忆念，从今清旦至明清旦欲受八戒，唯愿大德慈愍听许！’复应告言：‘汝能受持八戒斋不？’若言能者，‘汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。’若言能者，复当告言：‘汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不？’如是三问。八戒斋者，是过去、现在、诸佛、如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听，不着香熏衣；八者，不过中食。应如是受持。

“不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
　远酒避花香，　　高床过中食。
　圣人皆远离，　　如是等八法，
　汝等应受持。

　　“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转珐輪，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊为赞叹此法，而作颂曰：

“若能行十善，　　随顺正法教，
　生生常见佛，　　身意悉开解，
　永离诸苦缚，　　疾成无上道。
　若人持八戒，　　随律顺毗尼，
　如诸佛正法，　　受持不毁犯，
　当知身与意，　　俱时得解脱。
　此名涅槃路，　　诸佛之所行。”

　　说是偈已，告舍利弗：“汝好受持十善、八戒，慎莫忘失，破灭法种，普为一切天、人广说。”舍利弗白佛言：“如是，如是，当谨受持！”

　　时舍利弗及会听者，闻佛所说，欢喜奉行。

　　受十善戒经十施报品第二

　佛告舍利弗：　　“汝今应当知，
　一切受生者，　　无不爱身命，
　是故应行施，　　普慈等众生，
　视众如眼目，　　是名不杀戒。
　过去来今佛，　　一切智所说，
　恕己可为喻，　　勿杀勿行杖，
　若见杀生者，　　如刀刺其心。

“普视众生己无异，　　持是不杀生天上，
　常值诸佛菩萨众，　　所以受持不杀戒。
　为施一切无畏故，　　命终生于忉利天，
　象马玉女相娱乐，　　梵天摩尼琉璃殿，
　色如白银黄金花，　　常坐七宝妙座上，
　金机宝器七宝花，　　无量天女作妓乐，
　捧足举宫游虚空，　　头戴宝冠坐正殿。
　舍除贪淫入正受，　　值遇诸佛说四谛，
　悟解疾得须陀洹，　　或有踊跃发大心，
　未来当成菩提道，　　亦生兜率焰摩陀，
　首陀会天阿祇多，　　梵辅富楼光遍净，
　上至阿迦腻吒天。　　往反游戏诸天园，
　与大慈悲菩萨俱，　　坐卧进止同甘膳，
　昼夜六时常听法，　　弥勒天王常为说，
　不退转行大珐輪。　　未来必当见弥勒，
　降魔成佛转珐輪，　　于彼佛法得出家。
　复见贤劫千如来，　　毗楼至佛为授记，
　阿耨多罗三菩提，　　是名不杀最胜果，
　亦名慈悲梵行本。　　一切诸佛之所说，
　一切诸佛之所行。

“一切爱眼目，　　爱子亦复尔，
　爱寿命无极，　　是故不杀生，
　名为梵行最。　　不杀无杀想，
　亦不啖于肉，　　见杀者如贼，
　必知堕地狱。　　啖肉者多病，
　断命自庄严。　　当行大慈心，
　奉持不杀戒，　　必成菩提道。”

　　告舍利弗：“汝今当知，杀生之业当知极重！我昔与汝游巴连弗邑，彼大城中有长者女，名提婆跋提。生一男儿，端正无双，如红莲花，天女无比。母甚怜念，抱至我所，而白我言：‘世尊！我儿可爱，如天童子。我爱此儿，过于我身，百千万倍。’我时告言：‘善女当知！一切凡夫自爱寿命，如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子，以何为证？’

　　“时女白言：‘世尊！我爱此子，设使火起焚烧我身，终不放舍。’

　　“尔时世尊为化彼女，以神通力作四夜叉，各擎火山从四面至，火在远时，女自以身及随身服障蔽此子，火渐渐近，举手覆面以儿遮火。佛告善女：‘汝言爱子，云何持子障火自救？’时彼女人白言：‘世尊！唯愿救我，不惜此子。’佛摄神力，母子清凉，即发无上正真道心。

　　“佛告女人：‘汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。何等名为极重法律？彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业：

　　“‘一者，杀生之业恒生刀山焰炽地狱，刀轮割截，节节支解，作八万四千段。一日一夜六十亿生、六十亿死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘二者，杀生之业必定当生剑林地狱，有八万四千剑树，各高八万四千由旬，一一树生八万四千剑枝，一一枝生八万四千剑花，一一花生八万四千剑果，此杀生人寻剑树上，心遍一切诸剑树头，其余支节遍可剑林，一一节遍八万四千剑枝，削骨彻髓，剑花、剑果无不周遍，身体碎坏，如葶苈子。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘三者，杀生之业生镬汤地狱，百千万沸，肉尽出骨，置铜柱上，自然还活，百千棘刺化为铁刀，自割肉食，还落汤中。一日一夜八万四千生、八万四千死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘四者，杀生之业生铁床地狱，有一铁床，纵广正等五十由旬，四方铁铓俱来射心，大铁网车轹其顶上，劈足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘五者，杀生之业生铁山地狱，四方铁山状如铁窟，窟中出火从四面来。有五夜叉，斫罪人身，分为四段，掷于火中，四山便合，碎散如尘。火鸟卒起，铁嘴诸乌及以铁蛇，从支节入，破骨出髓。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘六者，杀生之业生铁网地狱，有大铁山，高百千由旬，满中铁汤，铁网在上，一一网间铁嘴诸虫无量无边从顶上入，贯骨彻髓，劈足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘七者，杀生之业生赤莲花地狱，有一莲花，八万四千叶，一一华叶状如刀山，高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中，花一叶开，一叶开时，火山剑林烧肉破骨，苦痛百端，此相合时，百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘八者，杀生之业生五死五活地狱之中，有五大山，五百亿刀轮在山顶，上有大水轮在刀轮上，罪人在中，身如华敷，卧寒冰上，五山刀轮从五方来，唱言活活，分为五段，五死五活，碎身如尘。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘九者，杀生之业生毒蛇林地狱之中。有无量恒河沙热铁毒蛇，一一蛇长数千由旬，口中吐毒，如热铁丸，从罪人顶入，遍身中一一支节；有无量蛇，吐毒吐火，焚烧罪人。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”

　　“‘十者，杀生之业生铁械枷锁地狱之中，十二由旬铁山为械，六十由旬铁柱火网为锁，八十由旬铁狗口中吐火为杻，虚空铁箭自落射心，杻械枷锁化生铜丸，从眼而入，遍体支节，从足而出。一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！”’”

　　尔时世尊告舍利弗：“杀生之业在地狱中，虽复受苦，此名华报；方生人中，多病短命；复生四生诸众生中，受种种苦，无量无边不可称计。

　　“云何名不盗戒？不盗戒者，普施一切众生财物、外命，是故诸佛说不盗戒，名为甘露清凉安隐，护持是戒名生天路、名得道处、名涅槃衣、名解脱命。是故诸佛赞叹不盗，断饿鬼因。

　　“偷盗果报有十种恶：

　　“一者，盗报必定当堕肉山地狱，肉山罪人项如大山，有百千头，于一一头颊生肉埠，百千铁狗从铁山出，嘊喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出，入罪人顶从足跟出，剥取其皮敷百千由旬铁刺之上，身皮俱苦经八万四千岁，心如刀割苦痛难处，是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第二，盗报生饿鬼中，身极长大五十由旬，行如五百车声，节间火然，如十火车，饥啖铁丸，渴饮融铜，发如铁刺，自缠身体，百千万岁受无量苦，耳不曾闻水谷之声，是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第三，盗报生于寒冰地狱之中，百千万岁八方冰山以为衣服，如莲花敷，自啖其肉，火箭入心，是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第四，盗报生罗刹中，女如天女，面貌端正，男有千眼，以铁羁头，狗牙上出，耳端生火，女作姿时，举体火然，饮血啖肉、啖火啖炭，食脓食吐，百千万岁受罗刹身，极大苦恼，是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第五，盗报生铁鹿地狱，受铁鹿形，有百千头，有百千手、百千尾、百千蹄甲、百千重皮。五百亿铁虎、百千亿铁师子剥取其皮，一一皮间生无量铁刺，犹如刀剑，削骨彻髓，苦痛无量，百千万岁受苦无极，是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第六，盗报生在人中，裸形黑瘦，眼目角睐，口气臭秽，常处牢狱，执除粪秽，为王家使，虽生人中，状如牛马，父不爱子，子不孝父，母不爱子，子不孝母，百千万岁苦痛无量，是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第七，盗报生刀剑花大地狱中，刀林剑林无量无边，有诸罪人身如铁瓮，纵广正等百千由旬，狱卒驱蹴，如风吹花，生剑花端，百千剑花，分剥其皮，作无数段，削骨彻髓，从空而落；生刀花上，刀花诸刺，分剥其皮，作无量段，劈破其骨，为无数段，彻髓刺心，求死不得；四方铁山化生无量铁蒺?刺，如大弩箭，同时射心，无量亿岁受如此苦，是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第八，盗报生于火山大地狱中，受大狱形有百千头，于其背上担负五百火形猕猴，手执火刀以剥其皮掷火山上，心生火狼啮骨彻髓，身如火聚四方逃走，经火山中终不得脱，受苦万端求死不得，百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第九，盗报生于穿鼻大地狱中，穿鼻狱者有十二铁钩，钩其眼耳及鼻口舌，打棒折齿，剥其面皮，化为肉段，内置口中，成大火箭，射心至足，求死不得，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不，汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“第十，盗报生屠剥狱，卧铁机上，狱卒以刀剥皮割心，终不肯死，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐偷盗，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’

　　“云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住佛威仪身香如佛。何等为五？

　　“一者，不动眼识，不视淫色，设见色时如见粪虫，如刀入心，如火烧眼，心不起爱，无常所切，眼火横动，何爱之有！

　　“二者，不闻淫声，设闻淫声，不动耳识，悦可耳根，愚痴音声，动毒蛇林，为爱种子，此名贼风，从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有！此是幻响，愚夫爱之，鼓动诸根是露人声，从痴爱河顺五欲流，深知是贼，不动耳识。

　　“三者，鼻根嗅香，当知是香从八风起，痴风鼓动，爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒横有，从鼻识起，横言是香或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香，如来摄身，不嗅香臭，体解非真，不赞香触。

　　“四者，不动舌识，不说世利，不赞淫事，口终不说淫欲触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦不乐说可爱乐事，增长无明五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。

　　“五者，意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想淫乐，不动淫根，淫识不转，如解脱心，住寂灭处，处常乐城，安隐无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。

　　“佛及菩萨得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒，最胜清净，无上功德，具足五利，赞叹称美，为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，譬如老象，溺五欲泥，普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说：

“汝等一心听，　　淫浊恶万行，
　没溺诸禅定，　　障蔽解脱道。
　善男子女等，　　欲求解脱道，
　远离三界狱，　　火坑五欲河，
　汤火寒冰山，　　解脱生死畏，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。
　欲求长寿天，　　寿命无量劫，
　梵天转轮王，　　富有七财宝，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。
　欲得见诸佛，　　闻法证道果，
　具足六神通，　　游诸十方国，
　持心如诸佛，　　当持不淫戒。

　　“淫有十过患。何等为十？

　　“一者，贪淫之人，虽生天上，为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲驶流河中。

　　“二者，贪淫之人，虽为人王，威力自在，作恩爱奴，野人所使，多得财宝，如火受薪，不知厌足，亡身丧国，死堕恶道。

　　“三者，贪淫之人，恒系属他，六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猿猴，不知众难，欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。

　　“四者，贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎，生藏、熟藏、子藏，诸虫以为衣服，唼??女根，用为饮食。

　　“五者，贪淫之人，心如利刀，眼如火车，割截烧灭功德行藏。

　　“六者，贪淫之人，到刹利众，然结使火、起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众不生惭愧，犹若幻人，但作妖祥说不净事；到沙门众不知归依，动诸情根如胶着草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业，举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。

　　“七者，贪淫之人，造八种业，杀生、作杀生具刀剑杖等、和合男女、作大妄语、饮酒、歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器、庄严虫聚，为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。

　　“八者，贪淫之人，为淫所使，心如大火亦如铁聚，直当陷坠，破灭梵行，必堕地狱。

　　“九者，贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬，如铜花林，下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女像或作男形，淫人爱念，动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜，镬汤铁床火然，女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人受无量苦，啖热铁丸，吞饮洋铜，求死不得，经无量岁，寿命一劫。

　　“十者，贪淫之人，不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐淫欲，今受此苦。是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。’

　　“地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故，百生千生不见于佛，不闻于法，终不得道！”

　　尔时世尊。以偈颂曰：

“淫欲不断绝，　　相续生众生，
　无明为根本，　　老死刀所切。
　横受毒蛇林，　　血盛囊不净，
　如粪虫乐屎，　　贪淫者亦然。
　九孔流欲火，　　恩爱如毒刺，
　颠倒妄见起，　　幻惑故生爱。
　一切女色滑，　　如树生狂花，
　颠倒风所吹，　　萎花为虫聚。
　女人如画瓶，　　渧渧脓血流，
　瓶满复淋漏，　　不净盈于外，
　眼见不净汁，　　如偷狗贪淫。
　当自灭诸爱，　　一心观不净，
　服饮于甘露，　　住大涅槃城。”

　　佛告舍利弗：“若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫味，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花，不着尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。

　　“口四业者，妄语、两舌、恶口、绮语、赞叹邪见语：

“若能不妄语，　　说不妄语戒，
　持口如佛口，　　常说诚实语。
　是人生天上，　　口香熏诸天，
　若生于世间，　　谓诸香庄严，
　犹如香山水，　　流入涅槃河。
　若能不两舌，　　心亦无二种，
　舌如诸佛舌，　　莲花叶覆面，
　五种杂色光，　　从于舌相出，
　常说大人法，　　至诚不两舌。
　若能不恶口，　　是名大丈夫，
　人中端正者，　　一切皆乐见。
　如栴檀杂香，　　若能不绮语，
　口常出妙香，　　犹如优钵罗。
　生处得值佛，　　口业如实净。
　若不赞邪见，　　不说邪见业，
　生处常出家，　　正命常具足，
　如佛住涅槃，　　皆从实语得。”

　　佛告舍利弗：“口四过者，有十大恶业。何等为十？

　　“一者，妄语人诽谤人，不闻言闻，不得道果言得道果，不见言见，如此恶人，虽不得病，犹如癞狗。”

　　尔时世尊而说偈言：

“一切天人中，　　猛火烧铁丸，
　烧破一切人，　　此贼不为胜。
　何等为大贼？　　唯有一种人，
　宁使节节火，　　骨化为融铜，
　吞啖于刀山，　　镬汤刀锯解，
　碎身作火聚，　　此苦不为恶。
　妄语大毒害，　　烧坏天人福，
　游行阿鼻狱，　　刀轮为脚足，
　铁毒蛇为舌，　　口火烧大千，
　眼如迸铁丸，　　雨大镬汤雨，
　烧灭善根花，　　毕定堕恶道，
　无量亿千劫，　　求出无由脱。
　如是大恶人，　　举身是火山，
　烧坏一切善。

　　“恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香，无过善语；三界中臭，无过恶口。

　　“二者，恶口之人，口有所吐，如雨铁丸，烧坏他家，此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁；设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血，心所念者，纯是不善与恶相应。

　　“三者，两舌，其两舌人犹如水火，不作言作，他人作善，实言净语，狂横言非，他所不作，横为他作，一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌，为数千段。

　　“四者，绮语，绮语者反上作下，反下作上，调戏无节，巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语，赞叹五欲语、心不明了语、黑暗语，如刺、如林，钩罥众生。此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌，出作百千段。

　　“五者，赞叹邪见，邪见之人，口如盛火，烧诸善根，无父、无母、无佛、无法、无比丘僧、无阿罗汉、无辟支佛、无师、无友、无善知识。心如疾风，吹崩一切诸善根树，此是大贼。说无因果，口如大水，漫流三界，淫欲无度，调弄同类，造五无间，断绝般若，犯四重禁，至无间罪，皆从邪见、颠倒恶心。邪风吹动恶不善口，阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，此大恶人虽在世间，四大所成、五阴严饰，当知地大即是铁山、刀林、剑树，百千铁刺，无数铁虫、铁嘴、诸乌、铁网、蒺车轹绝其身，当知水火即是融铜，无数镬汤是热铁丸，沸屎铁河以流节间，当知大小节节自然，犹如铜柱，众火同时从六根起，烧坏身心，堕大地狱，当知风大犹如雹雨，无数刀林百千剑树，动于支节从溪谷生，当知五阴即是五贼，十八罗刹系属狱种阎罗王民，识为热铁，状如融铜，满阿鼻狱，自高强健，多力恶口，骂詈诽谤毁呰人者，今安所在。”

　　佛告舍利弗：“恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼，普为一切诸天、世人作大劫贼。譬如群贼威力自在，烧破一城，杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报，为多少耶？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！此人所得罪，如须弥山不可称量。”

　　佛告舍利弗：“此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生地狱俱灭，是故智者当摄身口！”

　　佛告舍利弗：“若有受持此十善戒，破十恶业，上生天上为梵天王，下生世间作转轮王，十善教化，永与地狱三恶道别，譬如流水至涅槃海；若有毁犯十善戒者，堕大地狱，经无量世受诸苦恼。舍利弗！汝好受持十善戒羯磨法，破十不善业。”

　　时舍利弗及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛说受十善戒经



○卍新续藏第 39 册 No. 0706 十善业道经节要


　　No. 706-A

　　上谕朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。于是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。昔宋文帝。问侍中何尚之曰。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如率土之民。皆淳此化。则吾坐致太平矣。何尚之对曰。百家之乡十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行一善。则去一恶。去一恶。则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。苟信而从之。洵可以型方训俗。而为致君泽民之大助。其任意诋毁。妄捏为杨墨之道之论者。皆未见颜色。失乎之瞽说也。特谕。

　　雍正十一年二月十五日

　　No. 706

　　十善业道经节要(附说十恶果报)

　　沙门　蕅益　编订

　　戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

　　犯杀生。得成十种恼法。一于诸众生普施有畏。二常于众生。起大害心。三难断一切瞋恚习气。四身常有病。五寿命短促。六恒为非人之所恼害。七常有恶梦。寝觉不乐。八难除怨结众恐不解。九有恶道怖。十命终恶趣。

　　戒偷盗。得成十种可保信法。一资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。

　　犯偷盗。得成十种不可保信法。一资财纵盈积。王贼水火。及非爱子。皆能散灭。二多人不爱念。三人能欺负。四十方毁谤。五常忧损害。六恶名流布。七处众有畏。八财命色力不安乐。辩才不足有缺。九不怀施意。十命终恶趣。

　　戒邪淫。得四种智人所赞法。一诸根调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。

　　犯邪淫。得四种智人不赞法。一诸根不调顺。二不离喧掉。三世所厌恶。四妻常能侵。

　　戒妄语。得八种人天所赞法。一口常清净。舌根优钵花香。二为诸世间之所信服。三发言诚证。人天敬重。四常以爱语。安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧乃殊胜。无能制伏。

　　犯妄语。得八种人天不赞法。一口常不净。舌根臭秽薰蒸。二为诸世间之所不服。三发言不诚证。人天不敬重。四常以恶语。恼害众生。五得劣意业。三业不净。六言常误失。心常忧愁。七发言轻浮。人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。

　　戒两舌。得五种不可怀法。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不境信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。

　　犯两舌。得五种可坏法。一得能坏身。有能害故。二得能坏眷属。有能破故。三得能坏信。违本业故。四得能坏法行。所修不坚固故。五得能坏善知识。常诳惑故。

　　戒恶口。得成就八种净业。一言不乖度。二言皆利益三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。

　　犯恶口。不成就八种净业。一言常乖度。二言不利益。三言不契理。四言词粗犷。五言难承领。六言不信用。七言多可讥。八言尽不乐。

　　戒绮语。得成就三种决定。一定为智人所爱。二定能以智。如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。

　　犯绮语。不成就三种决定。一定为智人所诃。二定难以智。如实答问。三定于人天威德。难最胜。定有虚妄。

　　　　　附四分律酒戒一条

　　戒酒。得成就十种无过失法。一颜色不恶。二不少力。三眼视明。四现无瞋恚相。五不坏田业资生法。六不致疾病。七不益斗讼。八无名称恶名流布。九智慧不减少。十身坏命终。不堕三恶道。

　　犯酒。得成就十种过失法。一颜色恶。二少力。三眼视不明。四现瞋恚相。五能坏田业资生法。六增致疾病。七能益斗讼。八名称恶名流布。九智慧减少。十身坏命终。堕三恶道。

　　戒贪欲。得成就五种自在。一三业自在。诸根具足。二财物自在。一切怨贼不夺。三福德自在。随欲物备。四王位自在。珍奇皆奉。五所获胜物。过本所求。

　　犯贪欲。不成就五种自在。一三业不净。诸根不足。二财物不自在。一切怨贼能夺。三福德不自在。随欲难物备。四王位不自在。珍奇难皆奉。五所获劣物。非本所求。

　　戒瞋恚。得八种喜悦心法。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。

　　犯瞋恚。不得八种喜悦心法。一有损恼心。二有瞋恚心。三有诤讼心。四粗犷謟曲心。五得凡害心。六不作利益安众生心。七身相不端严。众共不敬。八以粗犷故。速生恶趣。

　　戒邪痴见。得成就十功德法。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁损身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。

　　犯邪痴见。不成就十功德法。一失真善意乐。真善等侣。二不信因果。宁损身命终作恶。三惟归依外道余天等。四曲心邪见。难离一切吉凶疑网。五常生恶趣。不更善道。六无量邪慧。转转增胜。七永离正道行于非道。八常起身见。舍诸善业。九住有碍见。十常堕诸难。

　　善恶十界业道品

　　沙门　蕅益　编订

　　上品十恶

　　若念念之间。计着我人。专为名利。益己损他。不思反复。身口意业。纯随妄习。不信三宝。毁诸事戒。错误因果。杀害所尊。是名地狱业道。

　　中品十恶

　　若念念之间。计着我人。专恣情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是名畜生业道。

　　下品十恶

　　若念念之间。计着我人。悭贪嫉妒。不知植福。但积罪根。是名饿鬼业道。

　　下品十善

　　若念念之间。存謟诳心。无质直意。外施仁义。内计我人。种种所作。情存胜负。是名修罗业道。

　　中品十善

　　若念念之间。畏我堕苦。节制五欲。秉心归戒。希求后有。是名人趣业道。

　　有漏上品十善

　　若念念之间。愿我未来。恒受胜乐。广作众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天趣业道。

　　无漏上品十善

　　若念念之间。观察三界苦空无常无我。依四念处。深信缘起。永断希求后有之心。唯志寂灭无为之乐。是名二乘(兼摄声闻)业道。

　　亦漏无漏上品十善

　　若念念之间。缘于苦集二谛而起大悲。缘于道灭二谛而起大慈。深观我法二空。愍物昏迷。种种方便令其觉悟。遍十方界。无有分剂。尽未来时。无有疲厌。不求恩报。不图名称。不冀他知。不见能所。是名菩萨业道。

　　非漏非无漏上上品十善

　　若念念之间。观于诸法实相。即权而实。理事平等。即实而权。千如差别。寂而常用。万行云兴。用而常寂。一际无际。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。一切即一。微尘刹土。不隔毫端。十世古今。不离当念。身遍十方。而无合散。智入三世。而无往来。是名佛界业道。



○大正藏第 17 册 No. 0727 十不善业道经


　　No. 727

　　十不善业道经

　　马鸣菩萨集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　此十不善业道，体性是罪，若乐求佛道者，远离彼过，当如是知。

　　何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。

　　云何杀生？谓于有情率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘次第具足，成杀生罪，定感彼果。

　　云何不与取？谓于他物先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。

　　云何欲邪行？于此罪中而有四类，非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛菩萨经像、和尚阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应。非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门及以非道，童男处女，自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣，及炫卖等，设自境界作非梵行，所不应理。如上当知。

　　云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求起虚妄说，具是五缘，成妄语罪。

　　云何绮语？谓于他人以染污心，增饰其非，对彼而说。

　　云何两舌？于他所有隐密等事，以非理言，而作离间。

　　云何恶语？谓于贪欲和合事相，以杂染言厉声而说。

　　云何名贪？于他财富及彼受用，起爱乐心，非理希望。

　　云何名瞋？谓于有情起忿恚心，而作损恼及捶打等。

　　云何邪见？谓无施等、无彼后世、无供养事、无佛世尊声闻缘觉、无罪无福、无所作业、无所受报。

　　如《正法念处经》，及余经说。此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。

　　十不善业道经



○大正藏第 24 册 No. 1488 优婆塞戒经受戒品第十四

　　善生言：“世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？”

　　“善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。

　　“言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生妒嫉，四者、将付严师善友，五者、临终舍财与之。

　　“言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。

　　“言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。

　　“言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。

　　“言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。

　　“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。

　　“善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？’若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不？’若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，

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为瞋恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得沽酒，五者、不得压油；如事五事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；如是二事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜酤酒；如是四人，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用；如是四事，汝能作不？’若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。

　　“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。

　　“尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。

　　“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。

　　“‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！

　　“‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　“‘善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！

　　“‘善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。’”



○大正藏第 03 册 No. 0182a 鹿母经


　　No. 182

　　佛说鹿母经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　佛言：“昔者，有鹿数百为群，随逐美草侵近人邑，国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝，被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食，茕悸失措堕猎弶中，悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之，见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈：‘向生二子尚小无知，始视蒙蒙未晓东西，乞假须臾暂还视子，将示水草使得生活，旋来就死不违信誓。’是时，猎者闻鹿所语，惊怪甚奇！即答鹿曰：‘一切世人尚无至诚，况汝鹿身？从死得去，岂当还期？终不放汝。’鹿复报言：‘听则子存，留则子亡，母子俱死不得生别，分死全子灭三痛剧。’即便说偈，以报猎者：

“‘我身为畜兽，　　游处于林薮，
　　贱生贪躯命，　　不能故送死。
　　今来入君弶，　　分当就刀机，
　　不惜腥臊身，　　但怜二子耳。’

　　“猎者于是闻鹿所语，甚奇甚异！意犹有贪，复答鹿曰：‘夫巧伪无实奸诈难信，虚华万端狡猾非一，爱身重死少能效命，人之无良犹难为期，而况禽兽去岂复还？固不放汝不须多方。’鹿复垂泪以偈报言：

“‘虽身为贱畜，　　不识人义方，
　　奈何受慈恩，　　一去不复还。
　　宁就分裂痛，　　无为虚伪存，
　　哀伤二子穷，　　乞假须臾间。
　　世若有恶人，　　斗乱比丘僧，
　　破塔坏佛寺，　　及杀阿罗汉，
　　反逆害父母，　　兄弟及妻子；
　　设我不还来，　　罪大过于是。’

　　“尔时，猎者重闻鹿言，心益悚然，乃却叹曰：‘惟我处世得生为人，愚惑痴冥背恩薄义，残害众生杀猎为业，欺伪苟得贪求无耻，不知非常识别三尊。鹿之所言有殊于人，信誓邈邈情现尽中。’便前解弶放之令去。于是鹿母至其子所，低头鸣吟舐子身体，一悲一喜，而说偈言：

“‘一切恩爱会，　　皆由因缘合，
　　合会有别离，　　无常难得久。
　　今我为尔母，　　恒恐不自保，
　　生世多畏惧，　　命危于晨露。’

　　“于是鹿母，将其二子示好水草，垂泪交流，即说偈言：

“‘吾朝行不遇，　　误堕猎者手，
　　即当应屠割，　　碎身化糜朽。
　　念汝求哀来，　　今当还就死，
　　怜汝小早孤，　　努力自活己。’

　　“鹿母说已，便舍而去。二子鸣啼悲泣恋慕，从后追寻，顿地复起。母顾命曰：‘尔还勿来！无得母子并命俱死。吾没甘心；伤汝未识，世间无常皆有别离。我自薄命尔生薄祐，何为悲怜徒益忧患，但当建行毕罪。’于是母复为子，说此偈言：

“‘吾前生贪爱，　　今来为畜身，
　　生世皆有死，　　无脱不终患。
　　制意一离贪，　　然后乃大安，
　　宁就诚信死，　　终不欺殆生。’

　　“子犹悲号恋慕相寻，至于弶(巨谅)所东西求索。乃见猎者卧于树下。鹿母住前，说偈觉言：

“‘前所可放鹿，　　今来还就死，
　　恩爱愚贱畜，　　得见辞二子。
　　将行示水草，　　为说非常苦，
　　万没无遗恨，　　念恩不敢负。’

　　“猎者于是忽觉惊起，鹿复长跪向猎者，重说偈言：

“‘君前见放去，　　德重过天地，
　　贱畜被慈育，　　赴信还就死。
　　感仁恩难忘，　　不敢违命旨，
　　虽怀千返报，　　犹不毕恩纪。’

　　“猎者见鹿笃信死义，志节丹诚慈行发中，效应徴验舍生赴誓，母子悲恋相寻而至。慈感愍伤，稽首谢曰：

“‘为天是神祇，　　信义妙乃尔，
　　恐惧情悚然，　　岂敢加逆害。
　　宁自杀所亲，　　碎身及妻子，
　　何忍害灵神，　　起想如毛发。’

　　“猎者即便放鹿使去。母子悲喜鸣声呦呦，偈谢猎者：

“‘贱畜生处世，　　当应充厨宰，
　　即时分烹煮，　　宽惠辞二子。
　　天仁重爱物，　　复蒙放舍原，
　　德祐积无量，　　非口所能陈。’

　　“尔时，猎者具以闻王，国人咸知普感慈信，鹿之仁行有喻于义，莫不肃叹！为止杀猎。于是鹿还鸣群啸侣，以游以集各宁其所。”

　　佛语阿难：“昔吾所更勤苦如是。尔时，鹿者我身是。二子者罗云及罗汉朱利母是。其国王者，舍利弗是。时射猎者，汝身是。我之所入兴隆道化，种善无厌分德不住，虽在禽兽不忘菩萨，权行如应导利一切，普使众生度济获安，逮是功德疾成至佛真人，至诚忠信不可不作。”

　　佛说鹿母经



○大正藏第 03 册 No. 0182b 佛说鹿母经


　　佛说鹿母经

　　西晋三藏法师竺法护译

　　佛言：“昔者，有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑，国王出猎，遂各分迸。有一母鹿，怀妊独逝，被逐饥疲，失侣怅怏。时，生二子，舍行求食，茕悸失错，误堕猎者弶中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之，见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头，求哀自陈：‘向生二子，尚小无知，始自蒙蒙，未晓东西。乞假须臾，暂还视子，将示水草，使得生活，并与二子，尽哀死别。长短命矣！愿垂恕恩，愍及有识。若蒙哀遣，得见子者，诚非鹿兽，所能报谢；天祐有德，福注罔极。见遣之期，不违信誓，旋则就死，兽意无恨。’

　　“是时，猎者闻鹿所言，且惊且怪，衣毛为竖，其奇能言，识出人情，即问鹿曰：‘汝为鬼魅、山林树神？得无变惑，假借其形。以实告我，令明其故。’鹿即答曰：‘吾以先世，贪残之罪，禀受鹿身。至心念子，故发口能言，非为鬼魅，唯见识怜，生放死还，甘心所全。’

　　“猎者闻之，信加其言，心怀贪欲，意不肯听，即告鹿曰：‘世人一切，尚无志诚，况汝鹿畜？怜子惜身，尚全求生，从死得去，岂有还期？王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重责。虽心不忍，事不获已，终不相放。’鹿时惶怖，苦言报曰：‘鹿虽贱畜，甘死不恨，求期则返，岂敢违命？人受罪衅，唯乞假祚，为福所种。去则子存，留则子亡，听往时还，神信我言。夫死何足惜，而违心信？顾念二子，是以恳恳，生不识母，各当没命，分死全子，灭三痛剧。’

　　“鹿母低头鸣噭，口说偈言：

“‘我身为鹿兽，　　游食于林薮，
　　贱生贪躯命，　　不能故送死。
　　今来入君弶，　　自分受刀机，
　　不惜腥臊身，　　但怜二子耳。
　　唯我前世时，　　暴虐不至诚，
　　不信生死苦，　　罪福之分明。
　　行恶自招罪，　　今受畜兽形，
　　若蒙须臾命，　　终不违信盟。’

　　“于是，猎者闻鹿言诉之声，甚叹其奇！贪利成事，不欲放遣，即告于鹿，责数之曰：‘夫巧伪无实，奸诈难信，虚华万端，狡猾非一，侵暴生种，犯人稼穑，以罪投身，入于吾弶。今当杀送供王厨食，不须妄语欺吾求脱，重身畏死谁能效命？人之无食，犹难为期，而况畜兽？全命免死，岂有还期？但当就死，终不相放。’

　　“鹿时忆子恐据，前跪两膝，低头涕泪，悲诉鸣吟，重说偈言：

“‘虽身为鹿畜，　　不识仁义方，
　　奈何受慈恩，　　得去不复还。
　　宁受分裂痛，　　无为虚伪存，
　　哀伤二子穷，　　乞假须臾间。
　　宿世罪自然，　　故受畜生体，
　　为人所不信，　　殃祸自应尔。
　　犹是招当来，　　欲脱畜生形，
　　披肝露诚信，　　愿听重誓言。
　　若世有恶人，　　斗乱比丘僧，
　　破塔坏佛寺，　　及杀持戒人，
　　反逆害父母，　　兄弟与妻子；
　　设我不来还，　　罪大过于是。
　　普世之极罪，　　劫尽殃不已，
　　宛转更烧煮，　　之彼复到此。
　　可思之深重，　　受痛无终始，
　　设我不来还，　　罪大过于是。’

　　“尔时，猎者重闻鹿言，心益竦然，乃却叹曰：‘唯睹世间一切人民，禀受宿福，得生为人，愚惑痴冥，背恩薄义，不忠不孝，不信不仁，贪残无道欺伪苟全，不知非常，识别三尊。鹿但畜生，恳恳辞言，信誓叩叩，有殊于人，情露丹诚，似如分明，识睹其验，以察其心。便前解弶，放遣假之。’

　　“于是鹿母，出弶得去，且顾且驰，到其子所，低头嗅子，舐其身体，一喜一悲，踟蹰徘徊，叹息啼吟，并说偈言：

“‘一切恩爱会，　　皆由因缘合，
　　合会有别离，　　无常难得久。
　　今我为尔母，　　恒恐不自保，
　　生世多畏惧，　　命如露着草。’

　　“于是，鹿母说此偈已，便将二子，入于林薮，为别食稼，示好水草，诫敕叮宁，教生活道。念别子孤，泪下如雨，悲鸣摧伤，说偈别言：

“‘前世行欺诈，　　负债着恩爱，
　　残暴众生命，　　自盗教彼杀。
　　身作如影随，　　今日当受之，
　　毕故不造新，　　当还赴彼期。
　　违佛不信法，　　背戾师父诫，
　　自用贪无厌，　　放情恣痴意。
　　罪报为畜生，　　当为人作饲，
　　自分不敢怨，　　毕命不复欺。
　　贪求取非道，　　杀盗于前世，
　　每生为畜兽，　　宿命所追逮。
　　结缚当就死，　　恐怖无生气，
　　用识三尊言，　　见遣尽恩爱。
　　吾朝行不遇，　　误堕猎者弶，
　　即当就屠割，　　破碎受宿殃。
　　念汝求哀来，　　今当还就死，
　　怜汝小双孤，　　努力自活已。
　　行当依群类，　　止当依众里，
　　食当随侣进，　　卧当惊觉起。
　　慎勿子独游，　　食走于道边，
　　言竟便长别，　　就死不复还。’

　　“是时，鹿母说此偈已，与子死别，迟回再三，低头俯仰，唱声感哀，委背而去。二子鸣啼，悲泣恋慕，从后追寻，顿弊复起，悲唤叫叫，说诉偈言：

“‘贪欲慕恩爱，　　生为母作子，
　　始来受身形，　　受命贱畜体。
　　如何见孤背，　　断命没终此，
　　慕母情痛绝，　　乞得并就死。
　　自念我生来，　　未识东与西，
　　念母怜我等，　　当报乳养恩。
　　何忍长生别，　　永世不复存，
　　念母为我苦，　　不聊独生全。
　　无福受畜形，　　薄祐祸害至，
　　始生于迷惑，　　当早见孤弃。
　　凡生皆有死，　　早晚当就之，
　　今日之困穷，　　当与母同时。’

　　“于是，鹿子说此偈已，其母悲感，低头号泣，哀悼怨叹，回头还顾，抗声悲鸣，告其子言：‘尔还勿来！吾自毕故，以寿当之；无得母子，夭横并命。吾死甘心；伤尔未识，世间无常，皆当别离。吾自薄命，尔生无祐，何为悲哀，徒益忧患？但当速行，毕债于今。’鹿母复鸣，为子说偈言：

“‘吾前坐贪爱，　　今受弊畜身，
　　世生皆有死，　　无脱不终患。
　　制意一离贪，　　然后乃大安，
　　宁就至诚死，　　终不欺殆生。’

　　“于是鹿子，闻母偈音，益更悲恋，鸣涕相寻，至于弶所，东西求索，乃见猎者，卧于树下。鹿母径就其边，低头大声，以觉猎者，而说偈言：

“‘投分全中实，　　毕寿于畜生，
　　见放不敢稽，　　还就刀几刑。
　　向所可放鹿，　　今来还就死，
　　恩慈于贱畜，　　得见辞二子。
　　将行示水草，　　为说非常苦，
　　万没无余恨，　　念恩不敢负。’

　　“尔时，猎者闻鹿鸣声说诚信之言，惊觉即起，心动竦然，慈心发中，口未得宣。鹿便低头，前跪两膝，重向猎者，喜自陈说，以偈谢言：

“‘仁前见放遣，　　德厚过天地，
　　贱畜被慈育，　　悲意不自胜。
　　一切悉无常，　　忻然副信死，
　　灭对毕因缘，　　怨尽从斯已。
　　仁惠恩难忘，　　感受岂敢违，
　　虽谢千万辞，　　不足报慈恩。
　　唯夫诫精诚，　　受福归自然，
　　今日甘心死，　　以子属仁君。’

　　“于是猎者，感诚即寐，又重闻鹿说偈，皆微妙之声，加其笃信，舍生就死，以副盟誓，子母悲啼，相寻而至。‘斯鹿之身，必非凡庸，吾睹世士，未能比伦。虽复兽体，心若神灵。吾之无良，残暴来久。鹿乃立义，言信不负，可为明教，稽首禀受；岂复当敢，生犯害心？’即时猎者，加肃谦敬，辞谢遣鹿，而说偈言：

“‘神鹿信若天，　　言誓志愿大，
　　今我心竦惧，　　岂敢加逆害？
　　宁自杀鄙身，　　妻子寸寸分，
　　何忍向天种，　　有想害灵神。’

　　“猎者说此偈已，即以慈心遣鹿，重复辞谢，悔心自责。鹿见遣去，出就其子，子望见母，得生出还，强驰走趣，跳??悲鸣。子母相得，俱欢俱喜，一俯一仰，鸣声呦呦，悲感受活，生蒙大恩，即仰头谢猎者，而说偈言：

“‘贱畜生处世，　　当应充厨宰，
　　即时分烹俎，　　宽假辞二子。
　　天人重爱物，　　复蒙放赦原，
　　德祐积无量，　　非口所能陈。’

　　“尔时，鹿母说此偈谢已，将率二子，还于深林，鸣群啸侣，以游以集，安身草泽，以宁峻山。猎者于后，深自惟言：‘鹿但畜生，信义祐身，既免即济，见者加称。我之为暴，何广于心？’即时启寐，散意归仁，放弩坏弶无复杀心。诣于庙寺请禀沙门，稽首颡面，自归自陈，奉顺慈义，毕志正真。便往白王，具说鹿言。王闻其说，心喜惊叹：‘鹿兽有义，我更贪残。又此鹿慧深达言教，知仰三尊，我国弊冥，事彼妖言，诚可舍弃，以保永全。’普国人民，无不闻知，畜兽行义，现获信证，大道之化，无隐不彰。于是，国王即请会群臣，宣令国民：‘吾之为闇不别真伪，启受邪师，言畏伪神，妖祭无道，残暴众生；不如鹿畜，明识三尊。自今已后，普国率民，废彼邪宗，皆归正真。’诣于佛寺请受圣众，冀以后世，长获其福。臣下群僚，国民大小，皆信三尊，奉五戒十善，为期三年。国丰太平，民皆寿乐，鹿之祐矣。”

　　佛语贤者阿难：“唯吾善权，累劫行恩，恩救众生其信如是。尔时，鹿母者，我身是也。二子者，罗云及朱离母??是，国王者，舍利弗是。猎者，阿难是。界上民走白王者，调达是。”

　　佛时说已，于鹿腨肠放大光明，遍照东西南北、四隅、十方各千佛刹。吾其光明所之，各有化导师子座及宝莲华，或为法师比丘现肉体者，或为帝王及长者子者，或凡人黎庶现卑贱者，或人群生为畜兽者，各各以光明导御说法。尔时，所说鹿母信誓功德，以为法训，法音入心，莫不信受其者，皆归无上正真之道。佛即回光，等接遍照阎浮提内，悉令普彻，其蒙光者逮安隐想。

　　尔时，众中有八百比丘，意志四道以证道迹，闻说鹿母于畜生之中发起大意，以信成道，感悟变化即时反悔，前白佛言：“愿立信誓为菩萨道，唯佛加哀助利我等，当以建行荷负众生，救济一切至死不离，即时逮得僧那僧涅弘誓之铠。”

　　尔时，阿难整服长跪，白世尊言：“此诸比丘网惑大乘不受正谛，如今开悟逮得法证，离渊越堑何其疾也，诚非小道所能信明！大会有疑。唯愿世尊！说其缘由，以释将来。”

　　佛言：“善哉，阿难！汝问快也。斯承先识非今所造，是诸比丘乃昔鹿游国民，信受王命奉顺三宝，加鹿即感，皆愿无上正真意。中间痴闇，不复习行，虽以遇我得作沙门，忽弃本愿迷于大乘。今闻我说前世本末，闭结疑解，得无想安隐，是其宿命识神使然。”

　　佛说是时，八百比丘皆得阿惟越致。力士聚中有八千人，见证心解，除放逸行，皆发无上正真之道，逮得入信声寻获安隐无想之定。天、龙、世人七亿二千，皆发无上正真道意。

　　佛语阿难：“我作畜生之时，以不忘菩萨弘济之心，应行导利逮于今者，但为众生勤苦无极。假使一人亡本没流未拯拔者，终不舍放。诸欲求安逮是功德疾成佛者，皆当尽心中诚归信三尊，世世不废如我今日现般泥洹，诚信所致也。阿难！汝当受持广宣此经无令灭绝。”

　　阿难即前稽首作礼，受持讽诵。

　　佛说鹿母经



○大正藏第 03 册 No. 0179 银色女经


　　No. 179

　　银色女经

　　元魏天竺三藏佛陀扇多译

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”

　　尔时世尊而说偈言：

“若有诸众生，　　如佛之所说，
　减食分而施，　　成就大果报。
　或以初食抟、　　或以后食抟，
　若不用布施，　　则不应自食。”

　　尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。

　　“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’

　　“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’

　　“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’

　　“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’

　　“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’

　　“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。’

　　“时银色女作如是念：‘若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？’

　　“即语之言：‘妹！此室中有利刀不？我今须之。’

　　“彼答言：‘有。’即便取刀授与银色。

　　“银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：‘食我此乳，即令妹身离饥渴苦。’

　　“彼取食已，复问之言：‘妹为饱不？’

　　“彼答言：‘饱。’

　　“银色女言：‘妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。’

　　“作是语已，流血遍身曳地而去。

　　“往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：‘是谁所作？’

　　“银色答言：‘是我自作。’

　　“彼复问言：‘何以故尔？’

　　“银色答言：‘我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“诸亲皆言：‘虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。’

　　“作是语已，复问之言：‘当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。’

　　“时银色女即发誓言：‘我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。’作是誓已，即时二乳还复如本。

　　“尔时，莲华城中诸夜叉等发大声言：‘银色女今自舍二乳。’尔时，地天闻已，复唱；虚空中天闻已，传唱；如是传声，乃至梵天。

　　“时帝释王作如是念：‘是事希有！此银色女愍众生故，自舍二乳。我今当往，至彼试之。’作是念已，即自变身作婆罗门。于左手中执金澡罐及捉金钵，于右手中捉一金杖，而便往诣莲花王都。到已，渐渐至银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食。

　　“时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器盛食，出在门外。时婆罗门而语之言：‘妹今且停，我不须食。’

　　“女言：‘何故？’

　　“婆罗门言：‘我是帝释。我于汝所甚生疑心，故来到此。如我所问，必当答我。’

　　“女语之言：‘大婆罗门！今者但问。随意所问，我当答之，必令称汝婆罗门心。’

　　“时婆罗门即问言：‘妹实割二乳施他以不？’

　　“答言：‘实尔。大婆罗门！’

　　“婆罗门言：‘何以故尔？’

　　“银色女言：‘大悲之心为取阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“婆罗门言：‘此事甚难。甚难事者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若布施已，而生悔心，彼乃是檀，非波罗蜜。汝当施时，欢喜以不？当割时苦生异念不？’

　　“银色即答言：‘憍尸迦！我今立誓，我以求于一切智心、为求一切世间胜心、求救一切众生之心，割此二乳实不生悔。若不悔者，令我女身变成男子。’时银色女作是誓已，即成男子——彼见女身成男子已，心生欢喜，踊跃无量——至于余处树下睡眠。

　　“时莲华王忽然崩亡，其王无子。时甚大热。当于是时，诸大臣等从树至树、从村至村、从城至城、从都至都，处处求觅有相之人应为王者。诸臣皆言：‘我等今者云何而得如法治王？’

　　“当尔之时，有一大臣以热困故，入华池中。

　　“时彼大臣见树下人色貌殊胜，具足众相，睡卧不觉。日虽移去，然其树影不舍彼人。时彼大臣弹指令觉。彼既觉已，将至王舍即与剃发，令被王服首着宝冠，而语之言：‘当治王事。’

　　“彼即答言：‘我实不能治于王事。’

　　“复语之言：‘今者必须治于王事。’

　　“彼复答言：‘我若为王，如法治国。汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。’

　　“彼皆答言：‘臣等顺行。’即时皆受十善业道。

　　“彼人如是十善业道劝众生已，即治王事，名银色王。尔时，国内诸人民等寿命七万那由他岁。彼王于是无量百岁无量千岁治王事已，尔乃命终。

　　“临命终时作如是言：

“‘一切皆无常，　　必有败坏事，
　　合会必有离，　　有命皆必死。
　　随所作事业，　　若善若不善，
　　一切有生者，　　命皆不久住。’

　　“彼王命终，还生彼处莲华王都。于长者妻而便托生，可八九月便生童子，端正殊妙，具足众色。然彼童子过八岁后，五百童子而围绕之将诣学堂。彼学堂处，先有五百童子学书。

　　“时彼童子问旧者言：‘汝等于此为何所作？’

　　“旧者答言：‘我等学书。’

　　“又言：‘学书得何义利？汝等何须学此书为？汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“旧童子言：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，为何所作？’

　　“童子答言：‘必须修行六波罗蜜。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

　　“彼既闻已，即言：‘我发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：‘我今欲以微少物施。我今当为二足、四足、禽兽、鹿等而行布施。’作是念已，而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血，涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：‘诸有近远二足、四足、鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。’

　　“于时彼处飞鸟众中有一鸟来，名曰有手，坐其额上挽其右眼，挽已还放。

　　“彼问鸟言：‘汝今何故挽我右眼而复放耶？’

　　“彼鸟答言：‘我于人身余分肉中，一切无有美于眼者。’

　　“彼语鸟言：‘假使千遍挽我右眼而复放之，而我不生嫌恨之心。’

　　“彼鸟于是啖其二眼。无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。

　　“彼舍身已，即复还生莲华王都。托生彼处婆罗门妇，足满十月生一童子，端正殊妙，最上无比，身色具足。

　　“年二十后，于时父母而语之言：‘摩那婆！当须造舍。’

　　“时彼童子报父母言：‘为我造舍为有何义？我心今者不在于舍，惟愿放我入于深山。’父母即听。

　　“彼出自舍往诣山林，既往到已，见山林中于前先有二婆罗门旧住仙人在彼林中。时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：‘梵仙在此山林之中，为何所作？’

　　“二仙报言：‘摩那婆！我等皆为利益众生故，在此林行于苦行，作种种事。’

　　“彼复语言：‘我于今者，亦为利益一切众生故，来至此欲作苦行。’彼摩那婆即至余处树林之中，量地作屋。

　　“彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼。即时，遥见于其住处相去不远，有一母虎住在彼处，而彼母虎怀妊将产。时摩那婆见已，念言：‘而此母虎将产不久，此虎产已，或容饿死、或时饥饿极受困苦、或食自子。’念已，即问彼婆罗门二仙人言：‘谁能割身与此虎者？’

　　“彼即答言：‘我等不能自割身施。’作是语已，复过七日，母虎便产。

　　“虎既产已，口衔诸子，复置于地而复还取。时摩那婆见是事已，即便往到二仙人所语言：‘大仙！母虎已产。若为利益诸众生故行苦行者，今正是时，可割身肉与此母虎。’

　　“时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思惟：‘谁能忍受如是苦事而行大施？谁能自割所爱身肉与此饿虎？’作是念已，彼产母虎即远逐之。彼二仙人惜身命故，飞空而去。

　　“时摩那婆即便遥语彼婆罗门二仙人言：‘此是汝等誓愿事耶？’作是语已，即发誓言：‘我今舍身以济饿虎。愿令我身以此因缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。’作是愿已，于彼地处得一利刀，自坏其身以施饿虎。

　　“诸比丘！我愍汝等生于疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都银色女人割二乳者岂异人乎？今我身是。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时莲华王都银色女也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时名银色女，舍于二乳济彼子者。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：罗睺罗者岂异人乎？即是尔时彼童子也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作异观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都尸陀林中，为诸鸟众割舍身者岂异人乎？我身是也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时二仙婆罗门者岂异人乎？即是汝等诸比丘也。

　　“诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时婆罗门子摩那婆也。

　　“诸比丘！是故我今为比丘说，若诸比丘知施功德及施果报，应施初抟、若施后抟，如是而食。”

　　佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。

　　银色女经



○大正藏第 03 册 No. 0178 前世三转经


　　No. 178

　　前世三转经

　　西晋沙门法炬译

　　闻如是：

　　一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人，皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊，悉知他人心所念，独阿难未也。

　　尔时，佛出精舍坐于虚空，为无央数百千众会围绕，而为说法，及七万菩萨，皆得诸总持。彼时，佛面色光明胜常时，光明从面出，往照遍诸世界。时佛便笑，五色光从口出，上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时，光往照四天王，光还照佛三匝，从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时，光从口中出，往照波罗尼蜜天，还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时，光往照梵天，还绕佛三匝从顶入。是时地神皆同时举声：“如是佛见三事，若过去、当来、今现在，说种种决。”虚空神天、四天王、忉利天、上至梵天，皆举作声：“如是说三事种种决，过去、当来、今现在，为授弟子地决、为授辟支佛地决、为授佛地决。”时，梵天皆来下，上至三十三天人皆来下。尔时，无央数百千人会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　贤者阿难，时知七法事，何等为七：一者、知义；二者、解法；三者、晓时；四者、了节；五者、明众；六者、知身事；七者、知他人事。贤者阿难从座起，整衣被长跪叉手，以偈赞佛言：

“得清净智眼明好，　　尊根寂定度无极，
　光明远照而金色，　　神照谁得愿说之。
　谁今发意于佛道？　　谁坐树下降伏魔？
　谁今取佛上道利？　　月面愿说何故笑？
　若佛世尊笑之时，　　面出光笑胜于人，
　应时百千人民会，　　今佛以缘当说之。”

　　阿难问佛：“惟，天中天！诸有淫怒痴者，以色、声、香、味、细滑、法故笑；天中天断淫怒痴，用何故笑？天中天！不是舍利弗所问？亦不是摩诃目犍连、摩诃迦叶、优为迦叶、迦翼迦叶、那翼迦叶、施罗比利迦私所问？诸佛天中天，有六法不共。何等为六？一者、诸佛天中天，知过去无所挂碍慧；二者、诸佛天中天，有当来无所挂碍慧；三者、诸佛天中天，今现在亦有无所挂碍慧；四者、诸佛天中天，身所行智慧；五者、诸佛天中天，口所说智慧；六者、诸佛天中天，心念智慧，是为六。诸佛天中天，无有不见闻诸佛说佛道慧。”

　　佛告阿难：“过世时，有国名优波罗越，其国富乐炽盛五谷丰熟，人民安隐众多不可得计。”佛语阿难：“尔时，优波罗越国中，有王名波罗先。于诸国中独尊，所施行教敕使人，正法治国鞭杖不行；尔时，人民长寿二万岁。时其王命过，其国中有一淫妷女，为上色面貌、端正姝好，其女人往至他人舍，其主人生男，便以手牵子臂。淫女便问之：‘牵儿欲作何等？’报言：‘我饥饿欲啖之。’问言：‘无有饭可食之耶？’报言：‘无有也。’淫女人报言：‘且待，须我为汝持食来。’答曰：‘卿未出门顷，我当饿死，那能须卿持饭来耶！’淫女人念言：‘若我持儿去，其母便当饿死；若置去者，便当取儿啖之。将当奈何令母子各得安隐？’淫女人即取利刀，自割两乳与之，其母便食之。淫女人问言：‘卿为饱未？’报言：‘已饱矣。’淫女人两乳血出流离，便还其家。

　　“时，有一男子至其淫女人舍，欲与共作非法，见之便言：‘谁取此上色女乳，割如是耶？’便有悲意，以姊弟心侍之，不复起欲心。男子即问言：‘姊！谁取卿如是耶？’报言：‘无有娆我者也，我自至他舍，其主人适产，生便牵其子。我问言：“欲作何等？”报我言：“我饥饿，欲取子肉啖之。”我问：“卿无有饭可食耶？”报我言：“无有也。”我言：“且待须，我为汝持饭来。”报我言：“卿去未及出门顷，我便饿死。”我心念：“适持儿去，母便当死；若舍去者，则当取儿啖。”我便割乳便与啖之。’其男子闻之言，即躄地奄绝。淫女便取水洒其上，其久乃得稣息。男子问言：‘姊当为我现至诚？’淫女言：‘诺！’男子言：‘我初不见此难，实至诚如汝言不虚者，姊乳当平复如故。’应时，其女人乳平复如故，亦无瘢也。

　　“释提桓因以天眼见淫妷女，言：‘此上色淫女人布施为福乃如是，恐来夺我座。’则化作婆罗门，持宝枝、澡豆瓶，着金锡杖，行乞丐至此淫女家，言：‘乞我分卫。’其女人便以金钵盛饭出与婆罗门，婆罗门即却行不肯受。上色女问道人：‘何为却行不肯受食？’报言：‘我不用食，我闻汝布施乳，为审尔不乎？’报言：‘实如是。’婆罗门以偈问之曰：

“‘汝为索何愿？　　云何释为梵？
　　为求多宝王，　　所愿难如是。’

　　“上色女，以偈报之言：

“‘婆罗门无为者，　　无生老及病死，
　　无愁忧清净处，　　婆罗门我求彼。’

　　“婆罗门言：‘问汝持乳布施时，意宁转异不？’女人报言：‘婆罗门！我当为汝现至诚。’报言：‘现之。’女人言：‘若使我至诚持乳布施意无异者，令我转女人身得作男子。’所言适竟，即转成男子。

　　“时优波罗越王，治国五千岁已后终亡。傍臣、左右闻淫女人转身作男子，念言：‘正当立此作国王，为王者当以正法治国。’便共立作王。鞭杖不行，以正法治国，好布施金银、珍宝着四城门，外及诸街里，欲得饭食、浆水、衣被、熏华、房室、座席、舍宅、金银、珍宝、明月珠、玉琉璃、水精、珊瑚、马瑙，随其欲与之。教一天下人持八关斋，如是治国五百岁，不耕种自然稻米清洁香美，无有粗犷，今日截，旦日续自然生，即取其米，茎应时没不现。取共食味，一切味食是已后齿不落，亦不老、亦不病、亦不伛，颜色无异长短适等；禄相亦等，譬如郁单越天下。

　　“国王自念言：‘我布施与人，有何可怪？我布施与禽兽者，尔乃为难。’时，王稣香自涂身，便入山空闲处卧岩石上，诸百鸟皆来生啖其身，便命过，生于婆罗门家——其家大富，金银珍宝无央数——十月已满便生，端正好无比。适生，四侍女共养育，第一女主拭其身；第二女主沐浴；第三女主乳哺；第四女主抱之。儿即长大，四人共侍议，不得使有见者，五百彩女共侍相娱乐。便窃出，过向市，观见贩卖贫穷乞丐者，有悲哀之意言：‘此人民若使富乐者，不复贾作贩卖。’尔时，自说偈言：

“‘我之身心云何？　　甚坚而不破碎，
　　吾自在安乐处，　　见勤苦诸人民。’

　　“驰还白父母：‘我欲除须发行入山空处，处树下。’父母不听。所以者何？适有汝一子甚重爱之：‘我祷祠山川、日月、诸天，适得汝一子耳，我不见汝者便愁忧死。’不肯听使去，子便委卧地，一日、二日、至五日不食饮。诸亲厚知识闻此儿欲学道除须发，父母不听，委卧空地不食饮五日；诸亲厚知识皆共到其所，谏晓言：‘童子！何以不起沐浴、饮食、庄严，用除须发，在树间乐道？’童子亦不应；如是言者三日。诸亲厚共到父母所，言：‘听使去学道，若乐者可数来往相见，不乐者便当来归。’父母言：‘诺！’见听已，子便自养视六七日，绕父母三匝为作礼，便入空闲坐行道已后，则往至余大丛树间。

　　“中有两道人坐得五神通，精诚求道离淫欲，童子便至其所问：‘此间作何等？’报言：‘我在此间露坐禅念道，用人民故，作勤苦行。’童子言：‘我亦当用人民故，露坐禅念道。’二道人言：‘善！’童子即于大丛树下坐禅，于中用人民故，勤苦行道，即得五神通，精进逾于二道人。其人大圣上尊，其树间有虎妊娠。诸道人法，树果自堕落者，乃取食之，不从树摘取也。诸道人共行求果蓏，便见妊娠虎，童子道人语两道人言：‘此虎今不久当产，饥饿经日，恐自啖其子。谁能持身食之者？’弥勒菩萨言：‘我当持身食之。’采果还已，见虎乳饥饿，欲取其子啖之，其道人语两道人言：‘虎已乳饥饿，欲还啖其子。谁能持身食之？’便共俱至饿虎所，虎开目张口向之，两道人俱畏惧，便飞上虚空中。其一人言：‘道人！卿之至诚如是也。属者言：“当持身食饿虎。”今者何故飞上虚空也？’其一道人哀之泪出，左右顾视无所有。童子道人取利刀刺右臂流血，如是七处自刺，血入虎口中因饮之，便复自投身食饿虎则死。”

　　佛语阿难：“欲知尔时上色淫女人者不？正是我身；时立为王者，亦是我身；时婆罗门子自投身喂饿虎者，亦是我身；两道人者，是迦叶、弥勒菩萨。”

　　佛告阿难：“我精进行道故，超越九劫出弥勒前。如是，阿难！勤苦行道六十劫，布施手、足、鼻、耳、头、目、肌肉、妇、子、男、女、好衣被、饮食故，降伏六十亿魔，三十四亿得佛道。”

　　佛语阿难：“若使一切人知布施之福，如我所知者，穷乏糊口得一食自饭继命；若不食此便死者，则当不自食与善人令受。阿难！我念昔世时所布施，用是故面色明好照曜，笑光从口出遍三千大千世界。”

　　佛说是经时，四千二百比丘起无余意得解脱，八十那术诸天人发无上正真道意，七万菩萨得无所从生法忍。佛说如是，贤者阿难，及一切众会诸天龙、鬼神、世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。

　　前世三转经



○大正藏第 02 册 No. 0142a 佛说玉耶女经


　　No. 142 [Nos. 125(51.9), 141, 143]

　　佛说玉耶女经

　　失译人名附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者给孤独，为子取妇，得豪贵长者家女，端正无双，憍豪慠慢，不以妇礼承事姑嫜、夫主。给孤独家议曰：“其妇憍慢，当以何法而教训之？若以杖捶，非善法也；若无训教，其罪日增。长者！唯佛大圣善能教训，办供设斋食，明日请佛。”佛即受请。明日佛来将诸徒众，给孤独家尽出礼佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室内，佛现三十二相、八十种好，玉耶见佛光明相貌，即大惊怖，生畏惧心便出礼佛。

　　佛告玉耶：“女人之法，不当以倚端正而生憍慢，形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正，不得以倚面貌端正憍慢自恣，后生卑贱为人走使。”

　　佛告玉耶：“女人之法，有三鄣十恶，不自觉知？”

　　玉耶白佛：“何等三鄣十恶？”

　　佛告玉耶：“一者小时父母所鄣，二者出嫁夫主所鄣，三者老时儿子所鄣，是为三鄣。何等十恶？一者生时父母不喜。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在，是为十恶。”

　　玉耶闻佛说三鄣十恶，身心战悚，白佛言：“唯愿世尊，教我作妇之法。”

　　佛告玉耶：“作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，是为夫妇之道。”

　　佛告玉耶：“奉事姑嫜夫主，亦有五善三恶。”

　　玉耶白佛：“何等五善三恶？”

　　佛告玉耶言：“一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜、夫主。二者看视家物，莫令漏失。三者慎其口语忍辱少瞋。四者矜庄诫慎，恒恐不及。五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉，是为五善。何者三恶？一者未冥早眠日出不起，夫主诃瞋反见嫌骂。二者好食自啖，恶食便与姑嫜夫主，奸色欺诈妖邪万端。三者不念生活，游冶世间，道他好丑求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱，是为三恶。”

　　玉耶闻佛说五善三恶，信敬欢喜心生惭愧，白佛言：“弟子愚痴，未见佛时，未闻法时，施自??咎无量，及诸障碍不自觉知；今得闻说，开悟意解，乃知先来所行为非，自今已去，改往修来顺尊所说，不复敢违。唯愿圣尊，慈愍救济听我忏悔，得除??咎，受我五戒得为弟子。”

　　佛言：“善哉！玉耶！听汝忏悔，莫复更作，垂赐戒法敬奉修行。”佛言：“谛听善思念之。”

　　玉耶言：“唯然世尊！愿乐受持。”

　　佛告玉耶：“持一戒者，身手不杀恩及群生。持二戒者，清净仁让不盗，减己济众。持三戒者，贞洁不淫行无沾污。持四戒者，不得妄语乃至戏笑。持五戒者，远酒不饮不犯众恶。护持禁戒，如救头然；自观身形不得久住，危命如电速，如风过庭；少壮必衰，莫恃姿容，当勤精进弃舍世荣，如菩萨法。汝今修行，可得至佛，佛道不可不学，经不可不听。吾今得佛，称善所致大乘教，无男无女，乐闻法者，随愿所得。”

　　玉耶白佛言：“世尊！其善妇者，当得何荣？其恶妇者，当得何咎？”

　　佛告玉耶：“其善妇者，现世荣誉亲族敬念，受福生天，天上寿尽还生世间，王侯子孙在所生处，一切尊敬。其恶妇者，是人憎嫉无不厌患，欲令早死，命终当堕地狱畜生奴婢，展转其中无有出期。”

　　玉耶闻说善恶妇法，心生畏惧，恳恻修行即得道迹，雕刻、锦绣、作珠宝帐，悬缯幡盖、烧众名香，绕塔歌呗声彻十方，见者随喜稽首庙堂。

　　阿难白佛言：“当何名此经？”

　　佛言：“此经名教化女人，名玉耶经。若女人得闻此经，受持读诵如法修行，舍是女身不得更受。”

　　说是经时，大众欢喜，作礼奉行。

　　佛说玉耶女经



○大正藏第 02 册 No. 0142b 玉耶女经


　　玉耶女经

　　失译人名今附西晋录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸四辈弟子说经。是时，国中给孤独家为子娶妇，得长者女名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：“是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法也；设不教诃，其罪日增。”长者议曰：“惟佛能化。”明旦严服往诣佛所，稽首礼足前白佛言：“我为子娶妇得长者女，甚大憍慢不以妇礼，惟愿世尊，哀愍我等并诸弟子，明日劝请，到舍说经令心开解。”佛即受请，长者欢喜礼佛而归。

　　长者到舍广设调度严饰床座，明旦佛来到长者舍，长者欣庆请如来入舍，众坐已定，皆各礼佛却住一面，佛饭食讫并为说经，惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力，变长者家皆化作水精色，内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相、八十种好，衣毛为竖战栗惶怖，即出礼佛却住一面，合掌低头默无所说。

　　佛语玉耶：“女人不以面貌端正，不顺夫婿非为端正，心端行正是为端正。女人身中有十恶事，不自觉知。何等十恶？一者托生父母甚难养育，二者怀妊忧愁，三者初生父母不喜，四者养育无味，五者父母随逐不离时宜，六者处处畏人，七者常忧嫁之，八者生已父母离别，九者常畏夫婿，十者不得自在，是名十恶也。”

　　玉耶惶怖白佛言：“世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？”

　　佛语玉耶：“妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？一者后卧早起美食先进，二者挝骂不得怀恚，三者一心向夫不得邪淫，四者愿夫长寿以身奉使，五者夫婿远行整理家中无有二心，是为五善。何等三恶？一者轻慢夫婿不顺大长，美食自啖，未冥早卧日出不起，夫婿教诃瞋目怒应。二者见夫不欢心常败坏，念他男子好。三者愿夫早死更嫁，是为三恶。”玉耶默然无言可答。

　　佛语玉耶：“世间下有七辈妇，为汝说之一心善听。一者母妇，二者妹妇，三者知识妇，四者妇妇，五者婢妇，六者怨家妇，七者夺命妇。汝今解不？”玉耶答言：“不及此义。”

　　佛言：“善听，吾今解之。何等母妇？爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二，净修妇礼，终不废阙，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得憍慢，若得杖捶，敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，募修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞋恚，昼夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱头勤卧，无有畏避，不作生活，养育儿子，身行淫荡，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家妇。何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之，作何方便，得远离之，欲与毒药，恐人觉之，心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁，适我愿之，是名夺命妇。”

　　佛语玉耶：“其有善妇者当有显名，宗亲九族并蒙其荣，天龙鬼神拥护其形，使不枉横、财宝日生，万分之后愿愿不违上生天上，宫殿浴池在所自然天人乐之，天上寿尽还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好人所奉尊。其恶妇者当得恶名，今现在身不得安宁，数为鬼神在于家庭，起病发祸求及神明，会当归死不得长生，恶梦恐怖所愿不成，多逢灾横水火日惊，万分之后魂神受形，死入地狱饿鬼畜生，其身矬短咽如针钉，身卧铁床数千万劫，受罪毕讫还生恶家，贫穷裸露无丝无麻，孜孜急急共相鞭挝，从生至死无有荣华，作善得善作恶自遮，善恶如此非是虚也。”

　　佛语玉耶：“此是七辈妇，汝用何行？”

　　玉耶流泪前白佛言：“我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。”即前长跪求受十戒三自归命，归佛归法归比丘僧。一不杀生，二不偷盗，三不淫佚，四不妄语，五不饮酒，六不恶口，七不绮语，八不嫉妒，九不瞋恚，十者信善得善，是名十戒，此优婆夷所行。

　　佛说经竟，及诸弟子皆各欲还，给孤独长者眷属欢喜礼佛而退。玉耶长跪重白佛言：“我本愚痴憍慢夫婿，今蒙世尊化导，我等令心开解。”

　　佛语玉耶：“自今已后拥护汝家。”

　　玉耶言：“诺！受佛言教不敢有违。”稽首礼足受退还归。

　　玉女耶经



○大正藏第 14 册 No. 0480 佛说月上女经


　　No. 480

　　佛说月上女经卷上

　　隋天竺三藏法师阇那崛多译

　　如是我闻：

　　一时，佛在毗耶离国大树林中草茅精舍，与大比丘五百人俱，

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皆阿罗汉。复有菩萨八千人俱，皆是大德，有大威力、有大神通，悉皆受持诸陀罗尼，得无碍辩、得诸禅定、得无生忍，具足五通，所言真实无有虚妄，离诸誉毁。于己眷属及以利养悉不染着，不求报故为人说法，得深法忍能度彼岸，具足无畏已过魔事无有业结。于诸法性无有疑滞，无量百千那由他劫修行成就，恒以悦色慰喻行者终无颦蹙，善巧辞句心不变改辩说无穷，亦皆成就平等忍法。能于大众说法无畏，说一法句过百千亿那由他劫，得巧方便无尽智慧，知诸三世犹如幻化，亦如阳焰、如水中月、如梦如星、如空谷响。知诸法性空无相愿心常寂灭，住真如法离诸取舍；既得无量智巧方便，亦知众心所行智巧方便之事，随所化处悉皆能为演说诸法。于众生心无有损害离诸爱染，无复烦恼具足忍行。于诸法性皆悉了知，已得成于诸佛刹土庄严之事，恒常成就念佛三昧；亦能成就劝请佛智，能断种种烦恼诸使。于诸三昧三摩钵帝游戏其中；亦悉能得智巧方便。其名曰：文殊师利童子菩萨摩诃萨、观世音菩萨、大势至菩萨、难有菩萨、香象菩萨、不舍担菩萨、日藏菩萨、陀罗尼菩萨、放香光菩萨、雷音菩萨、分别金光明决定王菩萨、那罗延菩萨、宝才菩萨、宝印手菩萨、虚空藏菩萨、喜王菩萨、喜见菩萨、度众生菩萨、常精进菩萨、常喜根菩萨、破恶道菩萨、金刚游步菩萨、三界游步菩萨、行不动菩萨、不空见菩萨、功德藏菩萨、莲华德菩萨、如香象菩萨、得深智辩菩萨、大辩菩萨、法上生菩萨、诸法无疑德菩萨、师子游步菩萨、散诸恐怖菩萨、蔽塞诸障菩萨、师子吼音菩萨、非不言菩萨、辩聚菩萨、弥勒菩萨摩诃萨等而为上首；复有如是百千菩萨摩诃萨俱。

　　尔时世尊在毗耶离大树林中草茅精舍。时，诸国王大臣百官、大富长者婆罗门等，居士人民远来商客，皆悉尊重恭敬奉侍。

　　尔时，彼城有离车，名毗摩罗诘，其家巨富资财无量，仓库丰盈不可称数，四足二足诸畜生等悉皆充溢。其人有妻名曰无垢，可喜端正形貌姝美女相具足。然彼妇人于时怀妊满足九月，便生一女姿容端正，身体圆足观者无厌。其女生时有大光明，照其家内处处充满。如是生时大地震动，其家门外所有树木，并出酥油自然流溢。毗耶离城一切大鼓及诸小鼓，种种音乐不作自鸣，上彻虚空天雨众华，于其宅内四角各有伏藏自开，微密杂宝皆悉出现。其女当生不曾啼哭，即便举手合十指掌，而说偈言：

“由昔不造诸恶业，　　今得如是清净身；
　若当造作恶业者，　　不生在此大豪贵。
　故由昔断诸恶行，　　好施调顺不放逸；
　恭敬严重所尊故，　　方得生此贤善家。
　我念往昔迦叶佛，　　乞食来入毗耶离；
　我在楼上见彼尊，　　如是见已心清净。
　我心既得清净已，　　供养尊重彼如来；
　尔时现在无香华，　　涂香末香饮食等。
　遂即闻于空中声，　　佛于世间不求报；
　慈愍一切诸众生，　　是故游行来乞食。
　汝欲供养彼尊者，　　当发无上菩提心；
　比于三界设供养，　　不如信发道心者。
　我闻如是空声已，　　复见诸佛微妙相；
　遂发不动菩提心，　　从于楼上坠身下。
　住空高一多罗树，　　复见十方一切佛；
　犹如杂宝须弥山，　　迦叶佛身亦复尔。
　是时诸佛神力故，　　曼陀罗花满我手；
　我时散于迦叶上，　　即成清净妙花盖。
　所见十方诸佛者，　　微妙相好庄严身；
　我见曼陀罗华盖，　　亦复同如迦叶上。
　我时空中说是语，　　愿作两足最胜尊；
　修行乃至尘数劫，　　不获菩提誓不退。
　天龙乃至非人等，　　八部其数有二千；
　闻我如是师子吼，　　亦发无上菩提意。
　我舍三十三天已，　　还来生于阎浮提；
　恒常不失贤善行，　　故劝汝等修福业。
　我在三十三天时，　　供养释迦牟尼佛；
　今生不为五欲故，　　唯还供养此如来。
　我念宿世诸业报，　　凡经八十九处生；
　所受福德皆如今，　　智者宜应供养佛。”

　　尔时彼女说此偈已默然而住。其女往昔造诸善根业因缘故，其身自然着诸天服妙宝衣裳，于其身上出妙光明胜于月照，犹如金色耀其家内。然其父母见彼光故，即为立名称为月上。

　　尔时月上生未几时，其身忽然如八岁大，彼女行住坐立之所，其地皆悉光明晃耀，身诸毛孔出栴檀香，口气香如优钵罗花。毗耶离城所有刹利王公子弟，及诸大臣居士长者婆罗门等，及余大家豪姓种族所有童子，遥闻彼女月上名声端正可喜世无双比，闻是事已，彼等悉皆欲火炽然，心怀热恼遍满身体，一一皆作如是思惟：“愿得彼女月上为妇。”尔时，一切诸童子等作是念已，皆悉往至毗摩罗诘离车之家，通传意趣进止参承，各各皆许无量珍宝，驼驴象马诸财物等；或有共彼离车相见，口胁吓云：“我当抑夺。”或有呵喝作如是言：“汝今若不与我女者，我必劫汝床褥卧具、财物衣裳身诸璎珞，一切服饰悉皆将去。”或言打者或言缚者，将如是等恐怖之事而以告之。

　　尔时，离车毗摩罗诘心生恐怖，举身毛竖忧愁不乐，作如是念：“彼等或有以其势力将欲抑夺我女月上而将去者；或有欲来夺我命者。”然彼离车失其本念，烦冤懊恼颦眉皱颊，眼目不瞬而向其女，遂即举声啼呼涕泣泪下如雨。

　　尔时月上，见父如是忧愁啼哭而问之言：“父于今者何故懊恼啼哭如此？”

　　尔时，离车毗摩罗诘告其女言：“汝于今日可不知乎？为汝身故，城内一切所有人民，悉皆共我身为恶结，是故各各欲来争汝。我今将恐被其势力劫汝将去，损我身命及诸财宝并皆丧失。”

　　尔时月上，即以偈颂报其父言：

“假使阎浮大地内，　　所有一切诸众生，
　悉各力如那罗延，　　人人手执利刀仗，
　尽其身力趁逐我，　　彼终不能害得我；
　慈心毒仗所不害，　　水火亦复不漂然，
　不畏死尸诸鬼便，　　及以咒咀言说者；
　慈心决定无瞋恨，　　慈心毕竟不畏他。
　我今起此慈心念，　　护世犹如护身已；
　现亦不与他人苦，　　是故谁当能害我？
　厌欲自无有欲想，　　成慈亦无恚怒痴；
　我无欲瞋及痴患，　　是故无能害我者。
　我观一切诸众生，　　皆悉犹如父母想；
　世间但有此慈者，　　他人决定不能欺。
　假使虚空没于地，　　及以须弥入芥子；
　四大海水处牛迹，　　亦复无能降我身。”

　　尔时月上说此偈已，白父母言：“尊者父母！若必定有如此事者，愿于此处毗耶离城四衢道头振其铃铎，号令城内一切人民作如是言：‘从今七日我女月上定当出外，自求婚嫁选择夫主。汝等一切诸男子等未婚娶者，应当各各好自严饰衣服璎珞；亦须扫除城内街巷布散香华，烧香末香及华鬘等悉各备办，竖立宝幢张悬幡盖。如是种种好自庄严，以如是等诸种法用，咨请父母令作是事。’”

　　尔时父母闻女语已，即取其言，从家而出，依女所说，即便振铃遍告城内一切人民，作如是言：“我女月上！从今日后至于七日，当从家出自求婚嫁选择夫主。汝等应当各自怒力庄严衣服扫治街巷，布散香华烧香末香悉各备办，竖立宝幢及诸幡盖，如是种种好自严饰。”

　　尔时城内一切人民，闻此语已心生踊跃，各各自于当家门庭及以街巷，严饰壮丽过上所陈。

　　尔时城内刹利大臣，及婆罗门居士长者，乃至工巧，所有童男皆悉沐发澡浴身体涂治妙香，各各争竞严饰衣服及诸璎珞，作如是已，方始复告左右眷属，作如是言：“汝等心意不得倾动莫生余念。其女月上若不来向于我边者，汝等必须强力助我而夺取之。”

　　尔时，月上至后六日，是月十五圆满之时，受八关斋，其夜明静在于楼上往来经行。佛神力故于其右手忽然有一莲华自出，黄金为茎、白银为叶、琉璃为蕊、马瑙为台。其花合有一百千叶，光明晔晔妙丽精华，华内有一如来形像结加趺坐，身如金色自然显现，威光赫奕明照彼楼，具三十二丈夫之相、八十种好庄严其身。彼如来像所出光明，亦复遍照月上家内。

　　尔时月上于自右手忽见华已，瞻仰睹彼如来形像，欢喜踊跃遍满其体不能自胜，即便以偈问彼所化如来形像，作如是言：

“不审仁者为天龙，　　为紧那罗夜叉等，
　为是鬼神阿修罗？　　唯愿德聚为我说。
　尊者此身不思议，　　犹如金色日天等；
　或复变化黄色身，　　忽似颇黎红缥色。
　我于身心无有想，　　见尊功德大欢喜；
　仁者今为谁所使？　　未审又从何方来？
　不知来意为何缘？　　来已还欲至何所？
　尊严显赫如火聚，　　功德巍巍似须弥。”

　　尔时彼化如来形像，复以偈报月上女言：

“我今非天亦非龙，　　又非夜叉乾闼婆；
　师子释种佛世尊，　　今遣我来至你所。
　故非天龙及夜叉，　　非人亦非紧那罗，
　非须轮等八部众，　　我真释种佛使者。”

　　尔时月上复以偈颂，白彼所化如来形像，作如是言：

“仁今所言佛世尊，　　彼形色体何所似？
　愿为我说彼形相，　　我得闻已如是思。
　又自言我佛法使，　　而不为我说佛相；
　我观仁威及神力，　　世间无比即如佛。”

　　尔时彼化如来形像，复以偈答月上女言：

“彼尊形体真金色，　　具三十二大人相，
　能为众生作福田，　　是故其名号为佛。
　自能觉知一切法，　　又复了别众生心，
　若上若中若下者，　　是故其名号为佛。
　于世间事悉知解，　　及以了知一切法；
　知诸法已达彼岸，　　是故其名号为佛。
　于诸一切众生心，　　自心一一能知见；
　而于众生及与心，　　二处俱亦不染着。
　彼因行施得作佛，　　及能常持清净戒，
　又复忍辱及精进，　　禅定智慧等成佛。
　于世事无不知者，　　所谓一切诸技艺；
　常怀慈悲喜舍心，　　是故其名号为佛。
　降伏一切诸魔等，　　名闻震动千万界；
　自能觉悟无上道，　　是故其名号为佛。
　彼昔恒常能轮转，　　一切诸法无上轮；
　光明普照千万刹，　　常说苦空及无我。
　诸佛刹土有千数，　　百数亿数那由他；
　广大舌根能遍覆，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土有千数，　　其数又如恒河沙；
　彼出大声悉遍满，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土千亿数，　　彼尊以手能执持；
　一住不动千万劫，　　是故其名号为佛。
　诸佛刹土千亿数，　　其刹所有诸须弥；
　彼尊一毛系缚已，　　能持行至数亿刹。
　闻往诸佛上妙句，　　于法自在度彼岸；
　自觉证已能度众，　　是故其名号为佛。
　自在十力皆具足，　　又能成就四无畏；
　于诸佛法无有疑，　　是故其名号为佛。
　佛无能作灌顶者，　　五眼成就悉具足；
　五根五力等圆备，　　七觉分道无染着。
　善持禁戒善共住，　　寂定调伏最无比；
　无谄无曲心调顺，　　是故其名号为佛。
　佛者恒入诸禅定，　　心无暂乱亦无畏；
　利益众生说知时，　　是故其名号为佛。
　一切功德悉具足，　　为诸众生等供养；
　具一切智见诸法，　　是故其名号为佛。
　我若经由一劫说，　　或经百数千万劫；
　何故其名号佛者？　　说不可尽故名佛。”

　　尔时月上闻此偈已，欢喜踊跃遍满其体不能自胜，心生渴仰欲见如来。复以偈颂白彼化像，作如是言：

“尊者如是说功德，　　我今欲见可得不？
　智者若闻如此法，　　决应不乐在家住。
　我今若不见佛者，　　必定不饮不食啖；
　亦复不乐着睡眠，　　及以不坐本床铺。
　我见尊者已欢喜，　　复闻彼德获净意；
　若对见彼佛体相，　　当更发大欢喜心。
　佛大丈夫世难闻，　　经由劫数百千亿；
　我已闻斯漏尽名，　　彼尊今在何方所？”
　所化如来即报言：　　“法王今在大林内；
　其有徒众数百千，　　清净离垢悉勇猛。
　一一能负三千界，　　手擎经劫不疲劳；
　得定智慧辞无碍，　　具获多闻如大海。
　神通能至数亿刹，　　一顷遍礼彼诸佛；
　供养千万诸佛已，　　于一时顷还复来。
　无有我想及佛想，　　无有刹想及法想；
　一切诸想悉无染，　　于诸众生作利益。
　汝若欲见彼世尊，　　及大菩萨声闻众；
　听于微妙诸佛法，　　速往彼大导师边。”

　　尔时月上执彼莲华及以化佛，从楼阁上下来，往至父母之边。到已说偈白其父母，作如是言：

“父母观我所执华，　　微妙茎秆金刚色；
　又观无上华中者，　　诸相庄严如山王。
　如是微妙最胜尊，　　何人当可不供养？
　我今见于遍家内，　　金色光曜母应知。
　其身不可遍度量，　　须臾变成种种色；
　赤白黄紫及颇黎，　　我等今须设供养。
　大圣瞿昙在大林，　　速执华香及末香；
　父母同往设供养，　　应获无量诸功德。”
　父母闻已唱善哉！　　月上此言大利益。
　遂办种种诸香等，　　宝幢幡盖及花鬘。
　月上父母及亲眷，　　悉着微妙上衣服，
　无价珍宝及音声，　　种种庄严悉充备。
　既严备已从家出，　　欲往大林世尊边。

　　尔时月上所期之日，六日已过至第七日。时有无量千数大众，集会俱来看彼月上。于时众内或有诸人以欲恼心而来会者；或有因看毗耶离城，观其城上所有庄严，却敌楼橹、雀堕寮窗、勾栏藻棁诸雕饰事，而来会者。时有无量男夫妇女，因涉彼城而看月上。尔时月上仍执彼华，其女父母及其眷属，赍诸花鬘涂香末香种种烧香上妙衣服，宝幢幡盖种种音声，左右侍从周匝围绕，从家而出在于街巷。

　　尔时月上诸眷属等，出至街巷如是行时，无量无边千数人众，见彼月上在于街巷进止行时，即诣其所而口悉各唱如是言：“此是我妻此是我妻。”

　　尔时毗耶离大城之内，或有诸人一时走来，出声大叫向月上女。是时彼女见其大众速疾来故，遂即飞腾在于虚空高一多罗，仍执彼华在空而住，以偈白彼诸大众言：

“汝等观我此妙身，　　犹如真金带火色；
　非因昔发欲心故，　　能得如是微妙身。
　弃舍淫欲如火坑，　　及诸世事不染着；
　能行苦行调六根，　　及行清净诸梵行。
　见他妻妾不贪欲，　　皆生姊妹及母想；
　如是当生可喜身，　　众人乐见无厌足。
　我身毛孔出妙香，　　汝岂不闻满此城？
　此非欲心所熏得，　　皆由布施调伏果。
　我今本无淫欲心，　　汝于无欲莫生欲；
　今此尊像证明我，　　如我实语无有虚。
　汝等昔或作我父，　　我或于汝昔为母；
　互作父母及兄弟，　　云何于此生欲心？
　我或往昔杀汝等，　　汝等或复杀我来；
　各作怨仇互相杀，　　云何于此生欲想？
　非因有欲得端正，　　有欲定当生不善；
　有欲心者无解脱，　　是故今须舍欲心。
　若堕地狱及饿鬼，　　及以畜生种类中，
　鸠槃夜叉阿修罗，　　卑舍遮等皆因欲。
　眼瞎无舌跛与聋，　　身体形容悉丑陋；
　一切种种诸过恶，　　皆由往业多欲心。
　若于来世作轮王，　　帝释三十三天主，
　大梵自在诸天等，　　皆由广行净梵行。
　生盲喑哑失本性，　　猪狗马驴及骆驼，
　象牛虎蝇蚊虻等，　　皆由多欲获此报。
　生大地主喜乐家，　　豪富长者及居士；
　如此皆因行梵行，　　现得欢喜常受乐。
　负重煮炙烟熏鼻，　　枷锁杻械挝辱身，
　斩截刖劓及挑眼，　　为人仆使皆因欲。
　欲作缘觉及罗汉，　　众相庄严诸佛身；
　自觉觉他广利益，　　皆由舍离有欲想。
　行欲非唯一种患，　　多诸过恶无利益；
　速望解脱诸欲者，　　共我往诣如来边。
　更无归依能拔罪，　　唯有诸佛天人尊；
　汝等速往彼尊边，　　无量劫数佛难睹。”

　　尔时月上说此偈句语诸人已，是时大地皆悉震动，于虚空内而有无量诸天子等，扬声大叫舞弄身衣，咏歌啸调无量无数，雨诸天华百数千数，作诸音乐不可具宣。

　　尔时大众见闻是已，遂生厌离诸欲等想，生希有想未曾有想。当于尔时，举身毛竖更无欲恼，无瞋无恚无贪无痴、无怒无妒无嫉无诤、无复烦恼无有诸使，皆以欢悦润泽其身，各各互生父母兄弟姊妹诸亲尊长等想；既舍一切诸烦恼讫，各各头面礼月上女。

　　尔时大众所执香华末香涂香，华鬘衣服诸璎珞等，悉将散掷向于月上。既散掷已，佛神力故，其物在彼化如来上成一伞盖，广半由旬。

　　尔时月上还从空下去地四指，足步虚空经行来往，须臾即出毗耶离城，欲向释迦如来之所。尔时月上安足之处地皆震动，而彼大众其数八万四千人俱，随从月上次第而去。

　　尔时长老舍利弗共五百比丘，于晨朝时整衣持钵，为乞食故便来向于毗耶离城。时彼声闻诸徒众等，遥见月上与其大众前后围绕相向而来。时舍利弗遂白长老摩诃迦叶，作如是言：“长老迦叶！彼所来者是月上女，欲向佛边，我等且可逆问彼女，随意义趣验试其女得忍已不？”

　　尔时长老舍利弗等五百比丘，前行既至月上女边，到已告言：“汝于今者欲何所去？”其月上女即报长老舍利弗言：“尊舍利弗！今既问我作如是言，汝今欲向何所去者？我今亦如舍利弗去如是去耳！”

　　尔时舍利弗复报月上作如是言：“我今欲入毗耶离城，汝于今者乃从彼出，云何报言：‘我今亦如舍利弗去作如是去？’”

　　尔时月上复报长老舍利弗言：“然舍利弗！举足下足凡依何处？”舍利弗言：“我今举足及以下足并依虚空。”其女复报舍利弗言：“我亦如是，举足安足悉依虚空，而虚空界不作分别，是故我言：‘亦如尊者舍利弗去如是去耳！’尊舍利弗！此事且然，今舍利弗行何行也？”

　　舍利弗言：“我向涅槃如是行也。”其女复白舍利弗言：“尊舍利弗！一切诸法岂不向于涅槃行也，我于今者亦向彼行。”

　　尔时长老舍利弗复问月上作如是言：“若一切法向涅槃者，汝今云何而不灭度？”其女报言：“尊舍利弗！若向涅槃即不灭度。何以故？其涅槃行不生灭故，涅槃行者不可得见，体无分别无可灭者，以是义故，行涅槃者即是涅槃。”

　　尔时舍利弗复问月上作如是言：“汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？”尔时月上报舍利弗作如是言：“尊舍利弗！今既问我行何乘者，我今还问尊舍利弗，唯愿如是随意答我。如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？”

　　尔时舍利弗复报彼女作如是言：“非也月上！所以者何？然彼法者，无可分别亦无言说，非别非一亦非众多。”

　　尔时月上报彼尊者舍利弗言：“是故不应分别诸法，一相异相无别异相，于诸相中无有可住，故涅槃者实无可灭。”

　　尔时长老舍利弗复告月上作如是言：“希有希有！汝今乃能如此辩才无有滞碍，是故汝昔曾更奉侍几许佛来？”

　　尔时月上报舍利弗作如是言：“尊舍利弗！今问于我，汝昔曾更奉侍几许诸佛来者，犹如实际与法界也。”

　　时舍利弗复问女言：“所言实际及与法界，有几许也？”女复答言：“如无明有及以爱等无有异也。”

　　时舍利弗复问女言：“无明有爱复有几许？”其女报言：“如众生界无有异也。”时舍利弗复问女言：“众生界者复有几许？”其女报言：“如彼过去未来现在诸佛境界。”舍利弗言：“若如此者，汝说何事是何解释？”其女报言：“依尊者问，我还依答。”

　　时舍利弗复问女言：“我问何义？”其女答言：“问文字也。”舍利弗言：“彼文字灭，无有足迹。”其女答言：“尊舍利弗！如是灭相一切法中，如有问者、如有答者，二俱灭相不可得也。”

　　佛说月上女经卷上
大正藏第 14 册 No. 0480 佛说月上女经


　　佛说月上女经卷下

　　隋天竺三藏法师阇那崛多译

　　尔时长老舍利弗复问月上作如是言：“汝于今者在菩萨地有是忍相，汝当不久得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时月上作如是言：“尊舍利弗！夫菩提者无有言说，但以假名文字说耳！所言成者亦假名说，若久若近俱是名字。尊者！云何作如是言：‘汝当不久得成阿耨多罗三藐三菩提也。’尊舍利弗！夫阿耨多罗三藐三菩提者，彼无生处亦不可说，无有体性，其间亦复无可成者。何以故？菩提之体无有二相，是故菩提无二离一。”

　　尔时舍利弗告月上女作如是言：“汝今但当先向佛所，我等须臾为听法故，不久当还向于彼处而来听法。”

　　尔时月上复白长老舍利弗言：“尊舍利弗！如来不为听法者说，亦复不为乐法者说。”舍利弗言：“如来若尔，为谁说法？”彼女答言：“尊舍利弗！若有所闻，不生着想无欣乐想，如来乃为如是说法。”

　　尔时舍利弗复语月上作如是言：“若有众生诣佛听法，为闻法故，如来尔时岂不为彼而说法也？”

　　尔时月上复答彼言：“若有众生作如是想，此是如来为我说法，如是众生住于我想；若有真洞入法性者则无是念，终不云佛为我等故说如是法。”

　　尔时尊者摩诃迦叶告于长老舍利弗言：“尊舍利弗！此女今既诣向佛边，今日必当有大法义，我等亦可回还而去，今日宁可不食为善，莫使我等身在于外而不得闻如是法义。”是故彼等诸声闻众遂即回还，随逐月上向于佛所。

　　尔时月上，渐行至彼大林之内草茅精舍，诣于佛所，顶礼佛足右绕三匝，所持香华末香涂香，衣服资财宝幢幡盖，所奉佛者以散佛上，散已复散。彼时大众，所持香华华鬘涂香及以末香，亦散佛上，散已复散。所散诸华于佛顶上成一华盖，纵广遍覆满十由旬。

　　尔时童子文殊师利告月上女作如是言：“汝于往昔从何舍身而来生此？当舍此身复生何处？”其女答言：“文殊师利！于意云何？我今所执如来形像坐莲华者，从何舍身而来生此，今舍此身当生何处？”文殊师利复言月上：“此是化耳！夫言化者无处舍身后亦无生。”其女报言：“如是如是。文殊师利！一切诸法本体是化，我于彼法不见舍时、不见生时。”

　　尔时不空见菩萨告月上女作如是言：“如是月上！既不可以女身成佛，汝今何故不转女身？”其女答言：“善男子！夫空体者无回无转，一切诸法亦复如是。云何令我而转女身？”

　　尔时持地菩萨复告月上作如是言：“汝颇曾见如来已不？”其女答言：“善男子！我见如来如我手中所执化佛，如是如来等无有异。”

　　尔时辩聚菩萨复告月上作如是言：“汝今能辩法义已不？”时女答言：“善男子！法界之体不可言说，亦不可以文字算数之所摄受。”

　　尔时无碍辩菩萨复告月上作如是言：“汝于过去诸如来所，闻何等法？”其女答言：“善男子！今可仰观如上虚空，如来说法与此虚空等无有异，其所听者亦复如是。善男子！而彼法相等如虚空无异无别。”

　　尔时虚空藏菩萨告彼女言：“汝于往昔所施诸佛，云何奉施？云何回向？”其女报言：“善男子！如我于此所化佛像施彼佛僧，所获功德其事云何？”时虚空藏菩萨报月上言：“此佛是化，若于彼施无功德相。”其女答言：“善男子！我亦如是，往于昔日诸如来前，所行布施及以回向，亦作是相亦作如是回向。”

　　尔时不损他心菩萨复作是言：“汝今云何能于一切诸众生等，得以慈心而普遍也？”其女答言：“善男子！如彼众生等无有异。”菩萨复言：“彼诸众生其事云何？”女复答言：“众生之事，非是过去亦非未来亦非现在；而彼慈心亦复如是，非是过去非是未来非是现在之所摄也；亦复不可以言说也。善男子！而彼慈心其事如是。”

　　尔时喜王菩萨复问彼女作如是言：“汝于今者得法眼不？”其女答言：“善男子！我今肉眼犹尚不得，况得法眼。”

　　尔时坚意菩萨复告彼女作如是言：“汝行菩提经今几时？”其女答言：“善男子！如彼阳焰经今几时，我发菩提亦复如是。”

　　尔时弥勒菩萨告彼女言：“汝于何时当得成就阿耨多罗三藐三菩提？”其女答言：“亦如弥勒菩萨，何时得超凡夫行地。”

　　尔时长老舍利弗复白佛言：“世尊！希有此女如是辩才。云何乃能与如是等铠甲大龙共相问答，卓立不坐复不屈身礼诸菩萨？”

　　尔时月上白舍利弗作如是言：“尊舍利弗！譬如小火体能烧故，所有诸物悉皆能烧。如是如是！尊舍利弗！诸菩萨等与于诸佛亦无有异，于诸行中欲烧一切诸烦恼时，所有烦恼或自或他莫不能烧。”

　　尔时舍利弗复问女言：“汝当成就阿耨多罗三藐三菩提时，而彼佛刹当如之何？”其女答言：“尊舍利弗！我于当来佛刹之中，无有如是小行小智名字狭劣，犹如今日舍利弗者，我必当取如是佛刹。”

　　尔时舍利弗复言月上：“汝既说言一切法界与如来体等无有异。今者所见云何胜负？”月上女言：“尊舍利弗！譬如大海与于牛迹，然彼二水等无有异，而彼牛迹不受无量无边众生如大海者。如是如是！尊舍利弗！诸佛声闻虽同法界，而诸声闻不能为于无量无边诸众生辈，作大利益如诸佛者。又舍利弗！譬如芥子内有虚空，十方世界亦有虚空，彼二虚空虽无有异。然芥子空不能容受聚落城邑，不能建立须弥巨海，似如十方世界空者。如是如是！尊舍利弗！虽于一空无想无愿，而有诸佛与声闻同；然彼声闻不能与彼无量无边诸众生辈作大利益，如似诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀者。”

　　尔时长老舍利弗言：“如是月上！佛与声闻所得解脱岂不等也？”月上答言：“尊舍利弗！勿作是说，乃言诸佛与彼声闻解脱同等。”

　　时舍利弗复问女言：“如是之事其相云何？”女复答言：“尊舍利弗！我于今者欲有所问，如尊者意为我说之。尊者证得心解脱时，颇能令此三千大千如是世界平如掌不？颇有树木及以诸山悉各倾低向汝已不？颇或能有除灭一切诸恶已不？颇有悉除一切众生烦恼已不？颇有能得一切诸天顶礼已不？颇有魔众聚集遍满三十由旬而来已不？颇有一念起智慧心得解脱已不？颇复能降一切诸魔眷属已不？”

　　时舍利弗答月上女作如是言：“我于如是一切诸事悉无有一。”

　　其女复言：“尊舍利弗！菩萨在于菩提道场，能有如是胜妙诸事，复有无量无边胜事。尊舍利弗！声闻解脱、诸佛解脱，乃有如是胜负优劣差别之事，尊者云何作如是念，谓佛如来与于声闻解脱等也？”

　　尔时世尊赞月上女作如是言：“善哉善哉！月上！汝今乃能如是无碍辩说。”

　　尔时所化如来形像在月上女右手之中，即从华起，至世尊所，围绕世尊满三匝已，从脐而入，佛神力故大地震动。

　　尔时世尊一一毛孔出一莲华，色如真金，白银为叶，功德藏宝以为莲台。彼诸华内自然各各复出一佛结跏趺坐。彼诸如来所化形像众相庄严，遍至十方诸佛刹土，自然显现为彼说法。彼诸佛刹所说法句，以佛神力，声还闻此如来刹土。

　　尔时月上见如是等妙胜神通，欢喜踊跃遍满其体不能自胜。其女右手所执莲华，遂捉投掷如来身上，其华到已在于佛顶成一花帐。其帐方整下有四柱，纵广正等如依绳墨。帐中自然化出一座，众宝庄严，无量天衣以覆座上。其座尔时忽复有一化佛形像如释迦者，坐彼座上结加趺坐分明显著。而月上女掷彼华时作是愿言：“世尊！愿我藉此善根因缘力故，于未来世，若诸众生住我相者，为说其法令除我相。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第二莲华现其右手，彼女于是复以其华掷向如来，其华至已在如来上为第二帐，众宝庄严如上所说。于时彼女复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于未来世，若有众生住我见者，为说其法得除我见。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第三莲华现其右手，其女尔时复以此华掷向如来，于即化成第三华帐，众宝庄严如上所说。是时彼女复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于未来世，若有众生住于一切分别相者，我为说法除其分别，及除贪欲瞋恚痴等。”

　　尔时彼女忽然复有第四莲华现其右手，其女亦复以彼莲华投掷如来至于佛顶，寻复化成第四华帐，其所庄严如上所说。复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于未来世，若有众生住四颠倒，我为说法令除四倒。”

　　尔时彼女复以如来神通力故，忽然复有第五莲华现其右手。其女尔时复以其华向如来掷，其华至已在于佛顶，亦即成其第五华帐，其帐庄严亦如上说。其女于时复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于当来世，若有众生五盖覆者，为说其法令除五盖。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第六莲华现其右手，其女亦复持彼莲华掷向如来，其华至已在于佛顶，亦复化成第六华帐，其所庄严如上所说。是时彼女复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，未来世中，若有众生着六入者，我为说法令离彼着。”

　　尔时彼女以佛神力，于其右手忽然复有第七莲华自然显现，其女尔时复以彼华掷向如来，至佛顶已即复变成第七华帐，形状大小如上所说。其女尔时复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于当来世，若有众生住着七识，我为说法令其除断。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第八莲华现其右手，其女复持向佛而掷，其华至已次第成其第八华帐，形状纵广亦如上说。其女于是复言：“世尊！愿我来世藉此善因，若有众生着八颠倒，为说其法令悉除灭。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第九莲华现其右手，其女复将遥掷佛顶，其华至已次第复成第九华帐，其帐纵广如上所说。其女于是复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于当来世，若有众生住九使者，我为说法令除九使。”

　　尔时彼女以佛神力，忽然复有第十莲华现其右手，其女于是复以彼华掷如来顶，其华至已次第复成第十华帐，庄严纵广如上所说。其女尔时复言：“世尊！愿我藉此善根因缘，于当来世具足十力，如今世尊放大光明照十方刹等无有异。”

　　尔时彼等所化华帐高至梵宫，是以地居乃至大梵诸天子等，因彼华帐，复与无量千万天众同来集会。

　　尔时世尊便有微笑。然诸佛等有如是法，微笑之时从其口出种种色光，其光所谓青黄赤白颇梨等色，及以金银如是等色。而彼光照至于无量无边佛土，普至梵天覆翳日月，光明威力胜盛无比，晃耀显赫还入佛顶。尔时众中长老阿难从坐而起，整理衣服偏袒右臂，右膝着地合十指掌，以偈问佛微笑放光因缘之事：

“一切诸智非无眼，　　于一切法无有疑；
　普照世间光平等，　　及以微笑有何缘？
　往昔劫数尊行施，　　清净戒行如宝珠；
　住忍不动如须弥，　　尊今光笑有何缘？
　常修精进及禅定，　　得免诸有生死等；
　意行深远犹如海，　　微笑放光有何缘？
　常行慈悲无休息，　　及以喜舍亦复尔；
　迷失路者能济拔，　　尊笑放光有何缘？
　尊一毛孔出光明，　　遍至十方无量刹；
　忽然覆蔽日月光，　　夺彼威力作他眼。
　所出音声妙清净，　　具六十种世独尊；
　所有闻者无厌足，　　复能除灭诸烦恼。
　于十方刹无量众，　　一切心有所行者；
　世尊知已决疑网，　　尊笑放光有何缘？
　谁今决定发道意？　　谁今乘佛广大乘？
　谁今如是满心愿？　　世尊微笑而放光。
　谁今降伏四种魔，　　谓烦恼魔及死魔，
　阴魔及以天魔等，　　微笑放光有何缘？
　世尊今谁证大利？　　谁作法丰人师子？
　名闻谁至十方刹？　　如是微笑及放光。
　一切智者灭不善，　　诸慈行中最胜慈；
　于诸分别皆已断，　　微笑放光有何缘？
　何谁今得广大利？　　谁复今得满愿心？
　和合十力今是谁？　　如是放光及微笑。
　千万诸天在虚空，　　夜叉金翅摩呼罗，
　及诸天女合掌礼，　　瞻仰世尊欢喜心。
　聚集无量诸菩萨，　　十方刹土悉瞻仰；
　深智如海欲听法，　　净意光笑有何缘？”

　　尔时世尊即以偈句报阿难言：

“阿难汝观此童女，　　合十指掌在我前；
　彼见诸佛妙神通，　　即发无上菩提意。
　过去曾见三百佛，　　生生世世所见者；
　恒生恭敬而尊重，　　常愿云何证菩提。
　愿不生于恶道里，　　唯愿生天及人中；
　生处不忘菩提心，　　命终已后知宿命。
　昔见如来名迦叶，　　在于楼上坠下身；
　供养彼尊迦叶故，　　现得无生及顺忍。
　复有佛号钩娄村，　　奉施一具妙衣服；
　是故现得金色体，　　清净显赫如月天。
　有佛迦尼迦牟尼，　　香华涂末供养彼；
　以是口出妙香气，　　犹如栴檀优钵罗。
　佛名尸弃两足尊，　　瞻仰彼尊满七日；
　是故两目青莲色，　　诸类看者不知厌。
　厌离诸欲五百世，　　常行清净诸梵行；
　若人起欲来观者，　　乃得清净无欲心。
　是故三十三天生，　　从彼来生离车种；
　一切生处知宿缘，　　巧说诸偈微妙句。
　教化父母及诸亲，　　利益无量众生等；
　为欲教化发菩提，　　故生豪贵大离车。
　童女男夫妇人等，　　教化令入佛乘中；
　二万三千诸人类，　　成熟无量菩提道。
　其女转此女人身，　　不久出家在我法；
　广行清净大梵行，　　此处命终还生天。
　从天命终复生此，　　于后恶世护我法；
　与此众类作利益，　　舍命还生兜率陀。
　当来弥勒下生时，　　儴佉轮王家作子；
　其于彼众多才艺，　　可喜端正备诸德。
　供养彼尊三月日，　　及诸左右众围绕；
　于彼佛边得出家，　　六千三百众随逐。
　受持彼佛正法已，　　然后往生安乐土；
　既得往见阿弥陀，　　礼拜尊重而供养。
　当于贤劫诸佛刹，　　十方所有诸世界；
　及以恒河沙如来，　　悉为彼众作利益。
　精进智慧禅定力，　　供养如是诸世尊；
　劫数诸佛供养已，　　教化无量千万众。
　于后八万俱致劫，　　当得作佛名月上；
　彼尊名号月上者，　　眉间白毫出妙光。
　其光金色甚耀丽，　　显赫遍照彼佛刹；
　日月火光及摩尼，　　星宿诸光悉不现。
　昼夜岁月及四时，　　皆由彼光更无别；
　彼刹当无辟支佛，　　声闻罗汉亦无名。
　清净勇猛菩萨众，　　彼尊唯当有如是；
　彼众身并黄金色，　　百种诸相具庄严。
　悉名为人妙可喜，　　彼刹无欲胎生者；
　莲华台中自化生，　　生已即有大威德。
　于算数中不可量，　　无量神通至诸刹；
　无生忍法无障碍。　　彼刹无魔及外道，
　亦无破戒恶朋友，　　受净报如兜率陀；
　若有彼刹所生者，　　诸受果报悉平等，
　金银真珠微妙网，　　广大遍覆彼世间。
　彼大世尊寿命长，　　住世七十三千劫，
　寿尽涅槃灭度后，　　正法住世满一劫；
　彼尊在世及灭度，　　法教一住无有殊。
　我若一劫赞叹彼，　　世尊刹土诸功德；
　今日所说诸譬喻，　　如海取于一渧水。”

　　尔时月上从佛对闻与已授记，闻已欢喜踊跃无量，飞腾虚空，去地高至七多罗树。既住于彼七多罗已，其女于即转彼女身变为男子。即时大地皆悉震动，出大音声、雨天华雨，出大光明遍照世界。尔时月上菩萨即住彼空，以偈叹佛作如是言：

“假动须弥空倒地，　　修罗住处皆悉灭，
　大海枯涸月天坠，　　如来终不出妄言。
　假使十方众同心，　　或火成水水成火；
　无量功德最大尊，　　利益众生无异说。
　大地虚空成混沌，　　百刹同入芥子中，
　罗网可用缚猛风，　　如来终不有妄语。
　世尊如是真实言，　　故我决住菩提道；
　今既大地遍震动，　　我证菩提定无疑。
　我今既得菩提记，　　即转珐輪无有别；
　犹如世尊所说法，　　我百数劫已得闻。
　利益天人八部辈，　　及诸比丘四众等；
　又为无量诸菩萨，　　汝等于佛莫生疑。
　当来悉成无分别，　　是故决发菩提心；
　诸法皆悉如幻化，　　诸佛所说如梦想。
　是处无人无养育，　　众生命及富伽罗；
　如是诸法本性者，　　喻如虚空无有异。
　我先所有女人身，　　彼身空体亦无实，
　既无实体是为空，　　空体无物无可取，
　彼身颠倒分别生，　　分别犹如鸟飞空。
　意欲成就佛菩提，　　复欲降伏四魔众，
　复欲三千大千界，　　转于微妙大珐輪。
　汝等猛发菩提意，　　尊重供养婆伽婆，
　不久当成功德尊，　　同于真体无有别。
　善利丈夫尊沙门，　　二足中尊我顶礼，
　能施爱物常得爱，　　能施法财得自在。
　佛是乐本能与乐，　　能伏怨仇及诸魔，
　我叹应叹最胜尊，　　又叹自在无羡者。
　我意所观诸方处，　　愿见诸佛不思议，
　放光如今释师子，　　我亦当知十方佛。
　皆悉同体觉一法，　　于真如法悉无二；
　无量众生同实际，　　有此忍者当作佛。”

　　尔时月上菩萨说此偈已，从空而下头面作礼。彼作礼时头未离地，而有无量百千数佛现其目前。彼等诸佛同音授彼月上之记，当成阿耨多罗三藐三菩提。月上菩萨眼自对见彼百千佛授其记已，欢喜踊跃遍满其体不能自胜，即从如来求请出家，白言：“善哉！唯愿世尊！自说法中与我出家。”

　　佛即告彼月上菩萨：“若必然者，当问父母听汝已不？”

　　尔时童子所生父母，对见如是变化神通，复从佛闻为彼授记，而白佛言：“如是世尊！我等已许。唯愿世尊！放彼出家；又愿我等于未来世会如此法。”

　　尔时世尊即放童子而出家也。时彼童子当出家时，即有一万二千人俱发阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛说如此法本之时，复有七十那由他诸天人等远尘离垢，于诸法中获得净眼；复有五百诸比丘等，于无为法获得漏尽心得解脱；复有二百比丘尼等与其同类二万人俱，其中或有未曾发于阿耨多罗三藐三菩提者，亦得发于菩提之心。

　　佛说此经已，月上菩萨，长老阿难，诸菩萨众，及彼大会天、人、阿修罗、乾闼婆等八部之类，欢喜奉行。

　　佛说月上女经卷下



○大正藏第 14 册 No. 0556 佛说七女经


　　No. 556

　　佛说七女经

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时佛游于拘留国，在分儒达树园，与千罗汉俱，菩萨有五百人，及诸天、龙、鬼神。

　　尔时拘留国中有婆罗门，名摩诃蜜，悭贪，不信佛法。大豪富，珍奇、珠宝、牛马、田宅甚众多；智慧无双，为是国中作师，常有五百弟子，复为国王、大臣所敬遇。

　　是婆罗门有七女，大端正无比，黠慧言语；从头至足皆着金银、白珠、璎珞，随时被服；常与五百女人俱，喜自贡高，恃怙端正，憍慢众人；倚于富贵谓呼有常；每与国中人民共说义理，常得其胜。

　　尔时有迦罗越，名曰分儒达，闻此女大好，便至婆罗门所，谓言：“卿家中自呼是女端正，虽尔，当遍将至国中示人。若有人呵此女者，卿当雇我五百两金；若不呵者，我当雇卿五百两金。”

　　如是募九十日遍至国中，无有道此女丑者。尔时婆罗门即得五百两金。分儒达告婆罗门：“今佛近在祇树园。佛知当来、过去、今现在事。又复至诚，终不妄言。当将往示佛。”

　　婆罗门言：“大善！”即与眷属五百婆罗门，国中复有五百女人俱，相随至佛所。

　　佛时为无数千人说法。各各前为佛作礼，却坐一面。婆罗门前白佛言：“瞿昙常游诸国，宁见有好人端正如是女者不？”

　　佛便逆呵之：“此女不好，皆丑，无有一好处。”

　　婆罗门问佛：“是女一国中人无有道此女丑。今瞿昙何以独道此女丑？”婆罗门问佛言：“世间人以何为好？”

　　佛言：“世间人眼不贪色，耳不听受恶声，是则为好；鼻不嗅香，口不尝味，是则为好；身不贪细滑，意不念恶，是则为好；手不盗取人财物，口不说人恶，是则为好；不贡高、绮语，知生所从来，死有所趣，是则为好；信布施后当得其福，是则为好；信佛，信法，信比丘僧，是则为好。”

　　佛告婆罗门：“颜色好，不为好；身体好，不为好；衣服好，不为好；二言、绮语，不为好；心端意正此乃为好。”

　　分儒达即自还得五百两金。

　　佛告婆罗门：“昔者有城，名波罗奈，从地底去，佛、诸当来佛皆于是上坐。尔时有国王，名机惟尼，作优婆塞，大明经，为佛作精舍。王有女，悉为优婆夷，明经智慧，端正无双，身上皆着金银、琥珀、珠宝，被服甚好。第一女字羞耽，第二女字须耽摩，第三女字比丘尼，第四女字比丘罗辎，第五女字沙门尼，第六女字沙门密，第七女字僧大萨耽，常以佛正法斋戒、布施讫竟，七女便相将至父王正殿，白言：‘我曹姊弟欲相随到冢间游观。’

　　“王言：‘塳间大可畏，但有死人骨发，形骸狼藉，支散在地；诸悲哀者、啼哭者满其间；有虎、狼、野兽、鸱枭主啖死人肉血。汝曹姊弟何为冢间？我宫中有园观、浴池，中有飞鸟、鸳鸯相随而鸣；中有众华，五色光目；芝草奇树，众果清凉，恣意所食，极可游观。汝曹姊弟何为冢间？’

　　“七女即报言：‘大王！众果、美食何益万分？我见世间人老时命日趣死，人生无有不死者。我曹非小儿，尝为余食所惑！王哀念我姊弟者，当听我曹姊弟到城外观死人。’如是至三。

　　“王言：‘大善！听汝姊弟所为。’

　　“尔时七女即与五百婇女严驾出宫门。七女即解颈下璎珞散地。国中时有千余人见之，随后拾取珠宝。欢喜遂到城外冢间，大臭，处不净，但闻啼哭声。诸婇女及人民身体肃然，衣毛为竖。七女直前视诸死人，中有断头者，中有断手足者，中有断鼻耳者，中有已死者，或有未死者，中有梓棺者，有席中裹者，有绳缚者。家室啼哭，皆欲令解脱。七女左右顾视死人众多。复有持死人从四面来者，飞鸟、走兽共争来食之。死人膀胀，脓血流出，数万亿虫从腹中出，臭处难可当。七女亦不覆鼻，直前绕之一匝，即自相与言：‘我曹姊弟身体不久皆当复尔。’

　　“第一女言：‘宁可各作一偈，救死人魂魄耶？’六女皆言：‘大善！’

　　“第一女言：‘此人生时好香涂身，着新好衣；行步众中，细目绮视；于人中作姿，则欲令人观之。今死在地，日炙、风飘。主作姿则者，今为所在？’

　　“第二女言：‘雀在瓶中，覆盖其口，不能出飞。今瓶已破，雀飞而去。’

　　“第三女言：‘乘车而行，中道舍车去，车不能自前。主使车行者，今为所在？’

　　“第四女言：‘譬如人乘船而行，众人共载而渡水，得岸便系船。弃身体去，如弃船去。’

　　“第五女言：‘有城完坚，中多人民，皆生长城中。今城更空，不见人民，为在何所？’

　　“第六女言：‘人死卧地，衣被常好，从头至足无有缺减。今不能行，亦不能动摇。其人当今为在何所？’

　　“第七女言：‘一身独居，人出去其舍，舍中空无有守者，今舍日坏败。’

　　“尔时第二忉利天王释提桓因坐即为动摇，闻七女说经，如伸臂顷，即从天上来下，赞七女言：‘所说大善！欲愿得何等？所愿者，我能为汝得之。’

　　“七女俱言：‘卿是释天乎？梵天耶？不见卿来时，自然在我前，使我知之。’

　　“即报言：‘诸女！我是释提桓因。闻说善言、好语，故来听之。’

　　“七女言：‘卿属者欲与我曹愿。卿是第二忉利天上最尊，当为我等得之。我姊弟请说所愿。’

　　“第一女言：‘我愿欲得无根、无枝、无叶之树，于其中生。是我所愿也。’

　　“第二女言：‘我欲得地上无形之处、无阴阳之端，愿欲于其中生。’

　　“第三女言：‘人于深山中大呼，音响四闻耳，不知所在。我愿于其中生。’

　　“释提桓因报言：‘且止！我不能得是愿。诸女欲得作释梵、四天王、日月中尊，是则可得。今女所愿，实我所不知。’

　　“七女答言：‘卿是天上独尊，有威神，何以不能得此愿？卿譬如老牛，不能挽车，亦复不能耕犁，无益于主。’

　　“释提桓因报言：‘我闻说经，故来听之。非我所知，即便辞谢。’七女默然无报。

　　“尔时空中有天言：‘今迦叶佛近在惟于陵聚中，何不往问迦叶佛？’七女闻之大欢喜，即与五百婇女、随来观者，冢间丧亡、悲哀、啼哭者复有五百人，俱发意往。

　　“时迦叶佛为无数千人说法，悉各前为迦叶佛作礼，却坐一面。

　　“释提桓因白佛言：‘我向者闻国王七女说经，故来听之。七女便从我索是愿言：“我欲得无根、无枝、无叶之树、无形之处、无阴阳之端，深山大呼，音响四闻，不知所在。”我时不能报答，愿佛为七女解说其意。’

　　“迦叶佛言：‘善哉发问，多所过度。是事罗汉、辟支佛尚不能知此事，何况于汝？’

　　“是时迦叶佛便笑，五色光从口出，照满佛刹，还绕身，从顶上入。侍者前长跪，问迦叶佛言：‘佛不妄笑，愿闻其意。’

　　“迦叶佛告萨波罗：‘汝见是女不？’

　　“‘唯然已见。’

　　“‘此国王七女共发阿耨多罗三藐三菩提心已来，供养五百佛已，当复万佛，却后十劫悉当作佛，皆同一字，号名复多罗贲，刹土名首陀波。其佛寿三万岁。是时人民被服、饮食，譬如第二忉利天上所有。佛般泥洹后，经道留止八千岁乃尽。是佛时说法，当度七十五亿万人令得菩萨及罗汉道。’

　　“迦叶佛授七女别时，即踊跃欢喜，便住虚空中，离地二十丈，从上来下悉化成男子，即得阿惟越致。五百婇女及千五百天与人，见七女化成男，踊跃欢喜，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。一千人远离尘垢，皆得法眼。”

　　佛告婆罗门：“此国王七女富乐、端正、豪贵，尚不恃身作绮好。所以者何？用念非常，是身不可久得故。一切世间人但坐愚痴故，堕十二因缘，便有生死。人生若皆由恩爱，从生致老，从老致病，从病致死，从死致啼哭，得苦痛。人生若皆从恩爱，当自观身，亦当观他人身。坐起当念身中恶露、涕唾、寒热、臭处、不净。如是何等类，身一坏时，还化作虫，自食其肉，骨节支解，消为灰土。还自念：‘我身死亦当如是。’不当恃身作绮好，当念非常。若人施行善，不自贡高、绮语者，死后皆生天上；若施行恶者，当入泥犁中。女人所以堕泥犁中多者何？但坐嫉妒，姿态多故。”

　　佛说是时，婆罗门女即踊跃欢喜，解身上珠宝用散佛上。佛威神令所散住虚空中化作宝盖，中有声言：“善哉！如佛所言无有异。”

　　佛尔时便感动，放威神，于座上以足指按地，三千大千刹土皆为大动；光明照十方，百岁枯树皆生华果，诸空沟涧皆自然有水，箜篌乐器不鼓自鸣，妇女珠环皆自作声，盲者得视，聋者得听，哑者得语，伛者得伸，拘躄者得愈，手足病者得愈，狂者得正，被毒者毒不为行，拘闭者悉得解脱，百鸟狸兽皆相和悲鸣。尔时拘留国中人民无男、无女皆大欢喜，和心相向若得禅。

　　佛作是变化时，拘留国王捐珠，踊跃欢喜，及百大臣、婆罗门女，与其眷属，及五百婆罗门，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有五百比丘得罗汉道。国中五百人悉须陀洹道。

　　佛说是经已，菩萨、比丘僧、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、人民、诸天、鬼神、龙，皆大欢喜，前持头面着地，为佛作礼而去。

　　佛说七女经



○大正藏第 14 册 No. 0572 佛说长者法志妻经


　　No. 572

　　佛说长者法志妻经

　　失译人名今附凉录

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十、菩萨万人俱。

　　佛时清旦，着衣持钵入城分卫，比丘菩萨皆悉侍从。诸天龙神及香音神、无善之神、凤凰神、山神执乐神王，皆散华烧香，鼓诸音乐歌叹佛德，而说颂曰：

“从无数亿劫，　　积行难可量，
　慈愍于众生，　　使发大道行。
　三界犹如化，　　一切悉空无，
　能晓了此慧，　　度脱诸十方。
　三十二相明，　　姿好八十种，
　口出万亿音，　　功德自严容。
　虽处现三界，　　开示三道场，
　三垢今已灭，　　除于三世殃。
　心如明月珠，　　处欲无所著，
　等行离爱憎，　　一切无适莫。”

　　于是，人民闻歌颂佛德，一国集会观佛行来，举动进止法则安徐，威容之颜犹星中月、如日初出，普照天下无所挂碍。譬如梵王处诸天中，如天帝释处忉利宫诸天中尊，犹须弥山现于大海，四域之中安不可动，欢喜踊跃叉手归命。佛至长者法志门外，进到中合，放大光明皆照十方。

　　时长者妻严庄床座，文饰身形众宝璎珞，服栴檀香面彩颜貌，五色焜煌谓可保常。奴客婢使小有过失，挝捶苦毒不问曲直。遥见佛明超于日光，心自念言：“此之显耀，非类日月、释梵诸天凡俗之光，其明清凉安隐无量，我身蒙之一切无患，不饥不渴自然饱满，云何行杖加于仆从？”速趣向合睹见世尊，相好威耀难可为喻，诸根寂定无有衰入，犹七宝山晃晃巍巍，惭惧悲喜稽首佛足：“悔过殃衅，所犯无状，既为女人，不能自责，瞋喜由己，今首罪衅不敢藏匿。”

　　佛言：“善哉！善哉！汝获善利离一切衰，见身殃咎改往修来，人身难得佛经难值，亿世时有。所以堕女人身中者何？淫欲姿态在于其中，不能修身放心恣意，嫉妒多口贪于形貌而自恃怙。世间无常，豪富威势须臾间耳，当视诸下犹如赤子，豪富贫贱如月进退，若日出没水火风起不久则衰，一切道俗皆从心兴。上天、人间、地狱、饿鬼、畜生之类皆由己耳；佛、天中天、缘觉、声闻，亦复如是。今我斯身三十二相、八十种好，彻睹十方悉从解达。”

　　女闻佛言欢喜无量，重自归命责己朦冥，唯受不及开化未闻无上之诲。

　　佛言：“施行十善义：身不杀盗淫，口不妄言、两舌、绮语、恶口，意不嫉、恚、痴；当奉六度：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；遵四等心：慈、悲、喜、护，普弘大哀，自致得三十二相、八十种好。乃为奴客婢使，教以辛苦生死罪福，示语三涂之患难也，诫以道禁义理之事，胜于挝杖。

　　“庄严璎珞有四事。何等为四？一曰、笃信；二曰、戒禁；三曰、三昧；四曰、智慧；是为四事。菩萨自庄严心计大乘，无男无女犹如幻化，画师所作随意辄成，晓了空慧一切本净，得无名身四无所畏，四事不护独步三界度脱一切。”

　　女闻佛教心开踊跃，即发无上正真道意，立不退转地。

　　时天帝释来在佛后，谓女言曰：“佛道难得，不如求转女为男日月天帝转轮圣王。”

　　于是女以偈颂曰：

“天帝日月王，　　转轮四域主，
　威势无几间，　　不可久恃怙。
　在豪如朝露，　　梦中有所睹，
　觉以忽灭尽，　　不知所凑处。
　五阴如幻化，　　三界由己作，
　三世以平等，　　道心无等侣。
　谛解作是了，　　谁男何所女？
　天帝闻斯言，　　默然无所语。”

　　佛言：“善哉！善哉！诚如所云，三处如幻化、影响、野马、水月、芭蕉，俗人不解计有吾我，便倚三界不能自济。”女心即解变为男子，踊在虚空下礼佛足。

　　佛告女曰：“汝于后世恒沙来劫当得作佛，号无垢王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛，号天中天，世曰光净。”

　　时来会者诸天人民无央数千，见此变应，皆发无上正真道意。

　　时长者妻一切下使，前白佛言：“尊者、卑者本宁异乎？”

　　佛言：“一切本无，随心所存。虽为下使，发心为道可得成佛；既为尊豪，恣心憍慢，不离恶趣地狱、饿鬼、畜生之中。犹月增减如树盛衰，一切非常无一可赖，唯道深慧乃可保常，犹如虚空无进无退。”时诸下使踊跃欣豫发大道意，变为男子得不起忍。

　　佛告阿难：“五阴无处，六情无根，十二因缘而无端绪，四大寄因，何所是人？”

　　佛说如是，莫不欢喜。

　　佛说长者法志妻经



○大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经


　　No. 579

　　优婆夷净行法门经卷上

　　僧祐录云安公凉土异经附北凉录

　　修行品第一

　　如是我闻：

　　一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中，于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所，稽首佛足，却住一面。尔时佛告毗舍佉：“何缘晨朝而来至？”

　　毗舍佉母白佛言：“世尊！已闻如来先所略说甚深难解无上之法，名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等，广演分别微妙法相，令我等辈闻此法已，当来长夜安隐快乐，天上人中乃至菩提。”

　　佛语毗舍佉母：“善哉，善哉！善女人！汝于往昔无量劫中常乐闻法，与诸眷属曾于我所贪求广说。”

　　毗舍佉母闻佛所说往昔因缘，欢喜踊跃而白佛言：“世尊！唯愿如来为我宣说，令得开解。”

　　佛告毗舍佉：“谛听，谛听！我当为汝分别略说。善女人！过去久远无量劫中，尔时有国名波罗奈，王号梵与，其王夫人名?陀罗。王有一女名曰莲华，形貌端正，禀性儒贤；聪慧明了，志乐多闻；精勤勇猛，常修善行；于世技艺善能通达，恒为父母之所爱重。

　　“尔时雪山有一梵志名那罗驮，勤修梵行得五神通，恒为大众广说诸法，

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名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所，闻赞梵志神通如是，功德难量，常为大众宣扬妙法，心生欢喜便自念言：‘善人难见，法亦难闻，身命难保，是故我今宜应速往礼拜问法。’作是念已，往父母所而自启曰：‘闻人称叹梵志修行道德巍巍，唯愿父母听许我等往诣梵志，听受法味！’父母答言：‘汝今年幼生长深宫，禀性柔软，初未曾出，雪山玄远，路险艰难，汝今云何当能到彼？吾国多有耆旧梵志，神智无二，善能宣说甚深妙法，我当为汝请入宫内，讲论道法，恣汝所问，勿须去也！’女又请曰：‘波罗奈国耆旧梵志，皆悉尊重推其道术，唯愿听许得闻法要！’王以爱念，不违其愿，勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女，庄严供养皆使具足，臣白王言：‘大王所敕，皆悉已办。’于是王女心自念言：‘我求听法，今正是时！’便与宫中婇女眷属千五百人，赍持香华，往诣梵志，而便听法。”

　　佛告毗舍佉：“尔时王女者，汝身是也；雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说，今亦如是。我当为汝分别演说净行法门！”

　　毗舍佉母白佛言：“善哉，世尊！如来大慈哀愍众生，愿为解说我当修行！”

　　佛告毗舍佉：“汝等谛听！我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者，乃是诸佛之所护念，汝今应当精勤修学。毗舍佉！若善女人舍恶知识，亲近善友，应供养者而供养之，是则名为优婆夷净行。

　　“宿因所感处好国土，善安置身，亦名净行。

　　“供养父母，奉事夫主，瞻视儿息，亦名净行。

　　“勿于小罪而生轻想，所应作者次第作之，亦名净行。

　　“常乐布施，修习作法，爱念亲友，亦名净行。

　　“远离饮酒，不为众恶，常修爱语，亦名净行。

　　“多闻技艺，善学威仪，研寻所闻，不令废忘，亦名净行。

　　“恭敬尊重，少欲知足，受恩能报，亦名净行。

　　“不为八法之所动转，颜貌怡悦，亦名净行。

　　“心不忧戚，常得安隐，若能如是一切无退众务休息，亦名净行。

　　“能于善法不生懈怠，疾证无上解脱涅槃，亦名净行。

　　“忍辱随语，乐见沙门，身行正直，猗于大荫，亦名净行。

　　“能以智火烧灭烦恼，具足善法，勇猛无退，亦名净行。

　　“不毁谤人，不行杖楚，善护诸根，摄心不乱，亦名净行。

　　“直心不贪，常乐静处，精勤修习，永无退转，亦名净行。

　　“于菩提道进而不退，厌恶三界犹如死尸，深观如此亦名净行。

　　“心常乐舍难舍之身，善能护持难持禁戒，乐修禅定而不散乱，亦名净行。

　　“无量众生于菩提道而生退想，而我能进一切进者，而我不退，行住亦尔，是名净行。

　　“一切众生烧灭善根而我生之，人所乐生我今灭之，生死无极我得其边，亦名净行。”

　　毗舍佉母闻佛所说，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：“世尊！优婆夷法门复有几行？”

　　佛告毗舍佉：“有十行法汝应修学。何谓为十？一者、见悭贪过，乐修行施；二者、见五根过，乐持禁戒；三者、见在家过，乐欲出家；四者、见疑惑过，乐修智慧；五者、见懈怠过，乐勤精进；六者、见瞋恚过，乐行忍辱；七者、见妄语过，而乐忠信；八者、见乱心过，常乐禅定；九者、见罪苦过，而乐慈悲；十者、见苦乐过，乐行舍心。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“从施得大富，　　能舍所爱身，
　离欲乐出家，　　持戒摄诸根，
　修学得智慧，　　精进断懈怠，
　忍辱除瞋恚，　　实语不虚妄，
　若遇世八法，　　安住心不动。
　心常乐禅定，　　永无有散乱，
　慈悲利众生，　　修舍离苦乐。
　若能行此法，　　是名大勇猛，
　得度法海岸，　　而证菩提道。”

　　毗舍佉母闻佛所说，心生欢喜，白佛言：“世尊！初有几事应当远离？复有几法应当亲近？”

　　佛告毗舍佉：“有五十八法，应当修学，亦应远离。何谓也？谓：离一切不净之法，亲近净法；应离恶法，亲近善法；不应育养，不将养之；不应往处，勿往亲近；所应往者，即便应往；不应作者，终不妄作；所应作者，方便应作；非法求得，不应用之；如法而得，应当受用；善调身心，常乐静处；舍离欺诳，行于正语；厌离懒惰，乐行精进；善摄诸根，不令放逸；先意谦敬，舍于贡高；常行忍辱，不生瞋恚；自不诤讼，善和合众；舍不覆藏，住于覆地；舍无义语，住于义语；舍于邪命，正命自活；善能量身，受于饮食；不乐多求，住于少欲；舍于刚强，住调柔地；修习软语，远离粗言；舍不安乐，住安乐处；舍不同见，共等类住；舍无问处，往咨问处；厌离三界，住不乐三界；舍一切作，住无所作；舍于我见，修学空法。毗舍佉！此五十八初法如是，汝应修行。”

　　尔时世尊重说偈言：

“若一切所学，　　初后无有余，
　应远离亲近，　　已作得安乐。
　一切法学已，　　所愿皆具足，
　舍爱身命故，　　而证无上道。
　若有如是学，　　于净行法门，
　非声闻缘觉，　　亦非证菩萨，
　于无量劫中，　　称叹其功德。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门复有几种名为大行？”

　　佛言：“有三大行，汝应修行。何者名三大行？一者、大信心；二者、大精进；三者、大智慧。”

　　“世尊！云何大信心？”

　　佛言：“大信心者，信佛是。佛是婆伽婆、阿罗呵、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名大信心。何者大精进？若能于中成精进行，一切恶法弃舍远离，一切善法应当摄取，于善法中勇猛不息，是名大精进。何者大智慧？若人以智慧眼见生灭法，圣人所度无常苦尽，是名大智慧。是则名为三种大行。”

　　尔时世尊重说偈言：

“共大信心，　　深着不离，　　诸行具足，
　而求菩提。　　共大精进，　　坚固难舍，
　勤修已满，　　而求菩提。　　共大智慧，
　究竟明了，　　具波罗蜜，　　而求菩提。
　初法增已，　　知大名闻，　　增长尽已，
　随所修行，　　以此知故，　　解过人法。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心生欢喜，更增上问：“世尊！优婆夷净行法门，进趣佛地复有几行？”

　　佛告毗舍佉：“更有四行而取佛地。何谓为四？一者、翘勤精进；二者、无惑智慧；三者、逝定不退；四者、行慈利益众生。毗舍佉！以此四法进趣佛地。”

　　尔时世尊重说偈言：

“翘勤乐精进，　　智慧无迷惑，
　逝定不退转，　　行慈利众生，
　以此四法故，　　而证萨婆若。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心生欢喜，更增上问：“世尊！复于几法安住得观？云何法集无有分散？初合法者复有几事？”

　　佛告毗舍佉：“于四法中安住得观，谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有分散，谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。初合法者，有三十二观法，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念，观灭想、观身想、观寂静想，观地、水、火、风想，观青、黄、赤、白想，观虚空想、观识处想、观膀胀想、观臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观一切无常想、观一切法无我想——是名三十二观法。四无量心是名安住得观；声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智，是名法集无有分散。”

　　尔时世尊重说偈言：

“若以下观，　　得声闻智，　　善修中观，
　得缘觉智，　　上观满足，　　得菩提智。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！于不净法门云何心住，疾离烦恼，通达六门？”

　　佛告毗舍佉：“有三十二法门，于不净中心所乐住，疾离烦恼，便通六门。何者三十二法门？谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍佉！是为三十二不净之观，令心乐住净行法门，疾舍烦恼，得通六门。”

　　尔时世尊重说偈言：

“犹如江流，　　聚入大海，　　于法门中，
　流观亦尔。　　善观粗细，　　净以不净，
　无上智法，　　佛悉通达。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！菩萨于净行法门有几恋着，住于世间不得解脱？”

　　佛告毗舍佉：“净行法门，前诸菩萨有七缚着，住于世间。何谓为七？一者、若我得度，世间未度，我欲度之；二者、若我得脱，世间未脱，我欲脱之；三者、若我已觉，世间未觉，我欲觉之；四者、若我已调，世间未调，我欲调之；五者、若我已安，世间未安，我欲安之；六者、若我成道，世间未道，我欲导之；七者、若我已得涅槃，世间未得，我欲令其入于涅槃。毗舍佉！是为菩萨七种恋着，住于世间不得解脱。”

　　尔时世尊重说偈言：

“已度度众生，　　已脱脱众生，
　已觉觉众生，　　已调调众生，
　已安安众生，　　已导导众生，
　我已得涅槃，　　令众生涅槃。
　三界如火宅，　　贪欲如泥网，
　一切灭断之，　　而证菩提道。”

　　尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门修几善行一切法满？”

　　佛言：“修三善行令一切法满。何谓为三善行法？一者、身善行；二者、口善行；三者、意善行。此三善行满，令一切法满，所谓得布施满、得持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓法智、未知智、名字智、他心智满，得尽智满、得无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得一切智满、得无碍智满。毗舍佉！是名修三善行满，令一切法满。”

　　尔时世尊而说偈言：

“修三善行已，　　一切法皆满，
　满一切法已，　　而证菩提道。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门有几大人念？”

　　佛言：“有八大人念。何谓为八？一者、少欲非不少欲；二者、知足非不知足；三者、寂静非不寂静；四者、远离非不远离；五者、精进非不精进；六者、禅定非不禅定；七者、智慧非不智慧；八者、无碍非不无碍。毗舍佉！是名八大人念。”

　　尔时世尊重说偈言：

“善定诸念，　　念非善法，　　若毁此念，
　而生厌离。　　善定诸念，　　念非善法，
　观练法相，　　得进无上。”

　　优婆夷净行法门经修学品第二

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！初学菩萨于净行法门，云何修学而得菩提？”

　　佛言：“初学菩萨有五十修学而得菩提。何者五十？所谓深入法性，不舍不减，不堕不退，修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修学如意足、修学上如意足、修学大如意足、修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神通、修学真实、修学王领正法令得久住、修学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大珐輪、修学转珐輪、修学善知识、修学不舍众生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗膻阇、修学如来水相。毗舍佉！是为五十学法，初行菩萨应当修学深入，不舍不减，不堕不退，汝应当知！”

　　尔时世尊而说偈言：

“一切行具足，　　而求寂静法，
　光明照佛刹，　　为慈众生故。
　引导诸众生，　　得度三界难，
　一切法无穷，　　如来已到彼。”

　　尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！如来有几光明，初学菩萨云何修行？”

　　佛告毗舍佉：“如来有六种光明。何谓为六？一者、青光；二者、黄光；三者、赤光；四者、白光；五者、红光；六者、光色照明。毗舍佉！是名如来六种光明。初学菩萨云何修行，得此光明？毗舍佉！菩萨为得青光明故，恒以青华、青涂香末香、青?、青宝，而以供养，若入禅定常观青色，作已而愿当来之世愿得青光。云何菩萨修学黄光？恒以黄华、黄涂香末香、黄?、黄宝，而以供养，若入禅定常观黄色，作已而愿当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光？恒以赤华、赤涂香末香、赤?、赤宝，而以供养，若入禅定常观赤色，作已而愿当来之世愿得赤光。云何菩萨修学白光？恒以白华、白涂香末香、白?、白宝，而以供养，若入禅定常观白色，作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨修学红光？恒以红华、红涂香末香、红?、红宝，而以供养，若入禅定常观红色，作已而愿当来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明？恒以光明华、光明涂香末香、光明?、光明宝，而以供养，若入禅定常观光明，作已而愿当来之世愿得光明照曜。毗舍佉！是名菩萨修学如来六种光明。”

　　尔时世尊而说偈言：

“佛光有六种，　　青色黄色光，
　赤白及红色，　　光相最照明，
　若有智慧人，　　常当勤修行。
　若乐妙色光，　　应学广大行，
　华香灯供养，　　恒施无上尊，
　修学六种行，　　所愿皆成就。”

　　佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！大人之相凡有几种，初学菩萨云何修学？”

　　佛言：“大人之相有三十二，菩萨所修有二十行，与大人相合，得成二道，无有余也。何谓二道？若在家者，得作转轮圣王，王四天下，降伏诸国，七宝随从：一、金轮宝，二、白象宝，三、白马宝，四、摩尼宝，五、玉女宝，六、藏臣宝，七、主兵宝，复有千子勇健威猛，能伏怨敌，尽大海际，以法降伏，不用兵仗。若出家者，得成为佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相？所谓：身黄金色、圆光一寻犹如融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卍字、七合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立手过膝、阴马藏、脚??直、鹿腨肠、奁底相、千辐轮、足跟长，是名三十二大人之相身。

　　“毗舍佉！何者二十事修大人相？如来往昔作凡人时，于善法中成就坚固，不易受持，身作善行、口为善行、心念善行，一切布施与众生共，坚持禁戒，恒住布萨，供养父母、沙门、婆罗门、耆旧宿德、六亲眷属。于诸善法皆悉行已，修集满足，积聚高广，生死无量乃至一生补处，如意自在常受天乐，寿命、色力、王位、名闻、色、声、香、味、触；受天乐已，下生人间得大人相，成足下平，蹈地皆着，举足俱上，脚趺隆起犹如龟背。以此相故，若在家者得作转轮圣王；若出家者得成阿耨多罗三藐三菩提，永断生死，得常乐涅槃，内外怨家、梵、魔、沙门、婆罗门所不能坏，是名为佛。”

　　尔时世尊重说偈曰：

“于诸法调柔，　　恒持斋禁戒，
　布施心平等，　　深观无常法。
　一切所行业，　　坚固心受持，
　以此行业故，　　常生天人中。
　受天上乐已，　　还生于人中，
　受世间福报，　　而得足下平。
　蹈地皆悉着，　　随蹈地起迎，
　若在家出家，　　皆有如是相。
　若梵天魔王，　　沙门婆罗门，
　一切诸怨家，　　皆悉已降伏。
　出家行学道，　　断绝生死源，
　众行已满足，　　得成无上尊。

　　“复次，毗舍佉！云何修行千辐轮相？如来往昔作凡人时，荷负众生，除其恐怖，施无畏乐。凡所布施悉共众生，积业高广不可称计。于此命终，往生天上常受妙乐，如是展转无量无边；下生世间，得大人相足下千辐轮，轮相具足如真金轮。得此相已，若在家者，作转轮圣王，王四天下，七宝随从，常为沙门、婆罗门、居士、大臣、长者及诸四兵之所围绕；若出家者，得成为佛，大众围绕，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等恭敬尊重。”

　　尔时世尊重说偈言：

“我于无量世，　　展转三界中，
　荷负众生乐，　　为除怖畏处。
　善护不休息，　　以此功德业，
　常生人天中，　　至一生补处。
　两足千辐轮，　　光曜如金轮，
　千行业所感，　　记成人中尊。
　得大众围绕，　　降伏诸魔怨，
　若获刹利种，　　得成转轮王。
　若出家学道，　　得成无上尊，
　天人阿修罗，　　摩睺罗伽等，
　四足及非人，　　皆恭敬供养，
　名闻满十方，　　众生良福田。

　　“复次，毗舍佉！云何修行三大人相？如来往昔作凡人时，不害众生，舍杀生想，不行杖楚，一切器仗悉不畜之，恒生惭愧，修习慈悲。积业高远不可思议，生死无量乃至一生补处；下生人间得三大人相：一者，足跟长；二者，指纤长；三者，梵身圆直。以此相故，记寿命长，现久住相，亦护寿命，终不中夭；若出家者，得成为佛，寿命长远，一切世间天、人、沙门、婆罗门无有能害如来寿命。”

　　尔时世尊而说偈言：

“一切畏死怖刀杖，　　以己为喻勿行杖，
　是故远离不思念，　　以此善行生天上。
　受天果报无量乐，　　寿尽下生得三相，
　指足跟长梵身满，　　安置地上如金龟，
　柔软纤长如金杵，　　身体光曜如须弥，
　三相记成天人尊，　　亦表如来寿命长。

　　“复次，毗舍佉！云何修行七处满相？如来往昔无量劫中作凡人时，恒作施主，肴膳、饮食，种种甘果、香美诸浆，勤修布施。积集高广不可称计，乃至一生补处，常受天乐；下生世间得七处满相：肩、颈、臂、脚皆悉圆满。以此相故，若在家者得作转轮圣王，世间上味具足而得；若出家者得成为佛，所受饮食于天上、人间味中最上。”

　　尔时世尊而说偈言：

“食啖舐尝无上味，　　施主恒修如是行，
　以此善行无有量，　　难陀园中受快乐。
　业报一生下世间，　　得大人相七处满，
　手脚柔软无有比，　　以此相故得上味，
　在家出家皆如是，　　如来永断三界漏，
　是故得成无上尊。

　　“复次，毗舍佉！云何修行手足柔软、合鞔网相？佛于往昔作凡人时，常以四摄摄取众生：布施、爱语、利益、同事，有所求索，不违众生。积业高广乃至一生补处，常受天乐；下生世间得二大人相：一、手足柔软，二、手足合鞔网。以此相故，若在家者，作转轮圣王摄四天下；若出家者，得成法王，善摄一切无量众生——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。”

　　尔时世尊而说偈言：

“修布施爱语，　　行利益同事，
　恒以四摄法，　　摄众无有余。
　以此行业故，　　常生天人中，
　下生于世间，　　得二大人相。
　手足悉柔软，　　俱有合鞔网，
　微妙极细薄，　　外黄里红色。
　以此二相故，　　在家转轮王，
　若以善法化，　　一切皆顺行。
　坚受持不犯，　　欢喜赞圣王，
　施恩无有比，　　慈润于四方。
　若弃舍五欲，　　出家得成佛，
　为众生说法，　　闻者悉顶受。

　　“复次，毗舍佉！云何修行如来脚相??直，身毛旋起？”

　　佛告毗舍佉：“我于往昔作凡人时，恒以善法饶益众生，常行法施，初未曾说无义之语。以此业故，增长广大乃至一生补处；下生世间得二大人相：一、脚??直，踝骨不现；二、者毛端旋起。以此相故，若在家者，得作转轮圣王，人中最尊高妙上胜，于五欲中欢喜快乐，七宝千子随从侍卫；若舍家业，入山学道，得成为佛，天上、人中最尊最上，无有二者，一切众生恭敬、尊重。”

　　尔时世尊而说偈言：

“恒以善法，　　利益众生，　　恒以善语，
　教导众生，　　恒以善力，　　将侍众生，
　欢喜快乐，　　恒行法施，　　无有嫉妒。
　以此业故，　　积行无量，　　下生人间，
　得大人相。　　一脚??直，　　踝骨不现；
　二毛端起，　　悉皆右旋。　　若在家者，
　作转轮王，　　王四天下；　　若出家者，
　得成为佛，　　天上人中，　　最尊最上。

　　“复次，毗舍佉！云何修行鹿膞肠相？如来于昔无量劫中作凡人时，善勤教人一切典籍、威仪、工巧、医方、咒术，教持禁戒悉皆具足，恒自思惟：‘云何令人善解义趣，速得通达，不生疲惓、厌恶之心？’以此业故，勤积高广乃至一生补处，常受天乐；下生世间得大人相，成鹿膞肠。若在家者，作转轮圣王，王四天下，一切所须供养之具随念速得；若出家者，得成为佛，天上、人中所须供养皆悉疾得。”

　　尔时世尊重说偈言：

“诸典悉教学，　　工巧及咒术，
　医方察众病，　　恒自作思念，
　云何令速成，　　于学不疲惓，
　展转教余人？　　以此行业故，
　积聚不可量，　　至一生补处，
　成大人相好，　　而得鹿膞肠，
　纤好成圆满，　　皮细薄柔软，
　毛起皆右旋。　　以此大人相，
　记成人中尊，　　在家转轮王，
　所求皆速得；　　若出家作佛，
　一切诸供养，　　随念悉具足。

　　“复次，毗舍佉！云何修行皮肤细软，不受尘垢？佛于往昔作凡人时，若沙门、婆罗门、刹利居士，来至我所，而问我言：‘大德！何者名善行？何者名不善？何者应亲近？何者应远离？何者行业得受安乐？何者行业而受苦恼？’我于往昔为人分别，是法应作、是不应作，是法应行、是不应行，是法得快乐、是法不安乐。以此业故，积行无量乃至一生补处，受天福乐；下生人间得大人相，皮肤细软，不受尘水。譬如莲华虽在水中，水不能污；如来身相亦复如是。以此相故，若在家者，作转轮圣王，聪明智慧，于诸世间沙门、婆罗门、刹利居士无有及者；若出家学道，得成为佛，智慧广大，利疾智慧最上最胜，诸天世人梵、魔、沙门、婆罗门诸有智慧无能及者。”

　　尔时世尊而说偈言：

“佛于无量世，　　凡人时修行，
　若有来问者，　　勤教令速成，
　恒在出家地，　　善分别义趣。
　以此行业故，　　若天上人中，
　常得大智慧，　　一生下人中，
　得皮肤细软。　　以此相好故，
　成就大智慧。　　若获刹利种，
　在家转轮王；　　若不乐在家，
　出家得成佛，　　获一切种智，
　天上及人中，　　无有能及者。

　　优婆夷净行法门经卷上
大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经


　　优婆夷净行法门经卷下

　　僧祐录云安公凉土异经附北凉录修学品第二之余

　　“复次，毗舍佉！云何修行身黄金色，光明照耀，犹如金山？如来往昔无量劫中，常乐修善，不瞋不恚，若有众生恶骂、捶打，悉皆能忍，不生瞋恨；恒自惭愧，生大悲想：‘皆是过去先业所报。’常自克责；复行布施，柔软氍氀、刍摩、劫贝、憍奢耶衣如是等衣，恒以施人。如是展转无量世中，积功高大，常受天乐；下生人间，得大人相，身黄金色，于诸金色最上最胜。以此相故，若在家者，作转轮圣王，王四天下，于四天下，若有柔软氍氀、敷具、刍摩、劫贝、憍奢耶衣、钦婆罗衣，一切世间柔软之物，王悉得之；若出家者，得成为佛，人中细软衣服、卧具、劫贝、刍摩、钦婆罗衣如是等物，如来悉得。”

　　尔时世尊重说偈言：

“不生瞋恚心，　　恒惭愧克责，
　布施细妙衣，　　上?无价物，
　恒施与众生，　　施已心欢喜，
　踊跃无吝惜。　　譬如人失火，
　出物大欢喜。　　积业无有量，
　生天受快乐，　　从此生人间，
　而得大人相，　　身体黄金色，
　犹如金山王，　　在家转轮王，
　善护四天下，　　大得柔软触，
　一衣直千万；　　若学道成佛，
　化天人龙神，　　衣服亦如是。

　　“复次，毗舍佉！云何修行阴马藏相？如来于过去无量劫中，作凡人时，常乐修行，善和合众，若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐，善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上，受天福乐；下生人间，如是展转无量无边，至一生补处，得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下，千子勇健，能伏怨敌；若出家者，得成为佛，从法生子过于千万，勇猛多力，能却魔怨。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我于无量世，　　本作凡人时，
　常为和合众，　　令得安乐住。
　若父母男女，　　兄弟及姊妹，
　亲戚诸眷属，　　善友知识等，
　若离别苦者，　　善和合安乐。
　以此行业故，　　常生天人中，
　受天上快乐，　　下生于人间，
　得阴马藏相。　　现成得千子，
　勇健无有比，　　能降伏怨敌，
　恒供养父母，　　令得欢喜乐；
　若出家作佛，　　法子有千万，
　戒定神通力，　　能摧伏魔怨。

　　“复次，毗舍佉！云何修行梵身圆满，如尼俱律树，立身正直，手得摩膝？如来往昔作凡人时，恒修弘慈，善能观察善恶粗细、等不等法，此是智慧、此是愚痴，此是精进、此是懈怠，此是瞋恚、此是忍辱，如是分别，随其等类而教导之。以此业故，展转无量，天上、人中乃至一生补处；下生人间得二大人相：一者，梵身圆满，如尼俱律树；二者，立身正直，手得摩膝。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，财富无量，金银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，五谷丰熟，库藏盈溢；若出家者，得成为佛，具足七财：信、戒、施、闻、慧、惭、愧，如来亦有如是等物，无量无边。”

　　尔时世尊重说偈言：

“我于过去世，　　善称量众生，
　选择分别已，　　观察悉平等。
　能常别众生，　　随类应施与，
　以此行业故，　　常生天人中。
　下生于人间，　　立身直不曲，
　两手得摩膝，　　犹如尼俱树，
　从地生方圆，　　佛身亦如是。
　从无量劫来，　　行业地所生，
　二相现财富，　　令天下太平。
　在家受五欲，　　得成转轮王；
　舍五欲出家，　　得成无上尊。

　　“复次，毗舍佉！云何修行三大人相？一者、师子臆；二者、项出日光；三者、肩颈团圆。如来过去作凡人时，恒利益众生，乐安乐住，信心持戒，多闻慧施，财谷、田宅、奴婢、牛、羊、象、马、车乘、妻妾、男女侍从、左右眷属、亲戚，令得增长。以此业故，常生天上；下生人间，得三大人相：一者、师子臆；二者、项出日光；三者、肩颈团圆。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，法常增长，财物、田宅、五谷丰熟，妻子、眷属、奴婢、侍从、善友、知识，一切具足无有减少；若出家者，得成为佛，七财具足，四部眷属亦无减少。”

　　尔时世尊重说偈言：

　信心持戒，　　多闻慧施，　　奴婢象马，
　牛羊田宅，　　妻子眷属，　　善友知识，
　恒作善念，　　云何令其，　　色力安乐，
　得大增长？　　以此业故，　　常生天上，
　下生人间，　　得大人相。　　半师子臆，
　项出日光，　　肩颈圆直，　　三相记成。
　若在家者，　　眷属妻子，　　奴婢象马，
　悉皆兴盛；　　若出家者，　　得成为佛，
　眷属增长，　　得无减法。

　　“复次，毗舍佉！云何修行胸有卍字？如来于往昔作凡人时，不恼众生，不行杖楚，亦不笼系。以此业故，积行高广，常生天上；下生人间，得大人相，胸有卍字。若在家者，作转轮王，无诸疾病，四时调适，不寒不热；若出家者，得成为佛，亦无诸病，常得调和，不冷不热，身体轻利，堪入三昧。”

　　尔时世尊重说偈言：

“不笼系众生，　　亦不行杖楚，
　不以诸刀杖，　　加害于众生。
　以此行业故，　　常生天人中，
　受天上快乐，　　至一生补处。
　下生于人间，　　而得大人相，
　胸字有万数。　　以此相好故，
　无有诸疾病，　　若在家出家，
　常得受快乐。　　若获刹利种，
　得王四天下；　　若出家学道，
　得成无上尊，　　纯受上妙乐。

　　“复次，毗舍佉！云何修行，眼下绀色如青莲华，目??卷起，绀色光明？佛于过去无量劫中作凡人时，恒修善行，不以恶心张眼低目弃视众生，不以欲心眄睐看之，恒以喜心、离瞋爱痴直视众生。以此业故，常生天上，受天快乐；下生人间得二大人相：一者，眼下绀青，上下俱眴；二者，目??细软，卷起纤长，绀色光焰。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民、沙门、婆罗门、刹利居士、妻子、眷属、群臣、侍人观视无厌；若出家者，得成为佛，为诸四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、天、人、阿修罗、摩睺罗伽、乾闼婆等一切众生善心欢喜，瞻仰如来无有厌足。”

　　尔时世尊而说偈言：

“佛于过去世，　　本作凡人时，
　恒修诸善行，　　不以瞋恚心，
　张眼低弃视，　　亦不以爱染，
　欲心看众生。　　眼净离垢浊，
　欢喜心直视。　　以此行业故，
　常生天人中，　　至一生补处，
　下生于人间，　　得眼睫绀色，
　目如青莲华，　　上下俱眴明。
　以此大人相，　　记聪明智慧，
　一切诸众生，　　乐视无厌足。
　在家转轮王，　　成就大智慧，
　七宝悉具足，　　能伏四天下；
　出家得成佛，　　而获一切智。

　　“复次，毗舍佉！云何修行顶有肉髻，头发绀青？如来于过去世作凡人时，于功德中恒在人前，身、口、意业布施、持戒，月修六斋，供养父母、沙门、婆罗门、亲友、眷属、耆旧宿德，复有善行不可称计。以此行故，积聚无量，常受天乐，乃至一生补处；下生人间得二大人相：一者、顶有肉髻；二者、头发绀青。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，为诸人民之所依凭；若出家者，得成为佛，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所归依处。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我于过去世，　　修善中导首，
　恒修持梵行，　　为人所依凭。
　命终生天上，　　受诸天快乐，
　下生于人间，　　得二大人相，
　顶上有肉髻，　　头发卷绀青。
　在家转轮王，　　而王四天下，
　以五戒十善，　　覆护于人民；
　若出家学道，　　得成无上尊，
　恒以戒定慧，　　教授诸众生，
　常为诸天人，　　龙神夜叉等，
　乾闼阿修罗，　　而作归依处。

　　“复次，毗舍佉！云何修行一一毛孔一毛生，眉间白毫如兜罗绵？佛于往昔作凡人时，修不妄语，舍离妄语，恒修实语，护持实语，正心实语，亦不绮语，发言柔软，随顺众生。以此业故，常生天上，受天快乐；下生人间得二大人相：一者、一一毛孔一毛生，其毛细软，皆起右旋，不受尘水；二者、眉间白毫光明鲜泽，如兜罗绵。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民炽盛增长，快乐无极；若出家者，得成为佛，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部眷属，无量无边，充满世界。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我于过去世，　　恒修不妄语，
　口初未曾说，　　空诳不实语，
　随顺于世间，　　发言无过失。
　以此行业故，　　常生天人中，
　下生于人间，　　得二大人相，
　眉间白毫光，　　柔软如兜罗，
　毛孔无二生，　　一一皆右旋。
　以此二相故，　　在家转轮王，
　普王四天下，　　令人民增长；
　若舍家学道，　　得成大法王，
　教授诸天人，　　令正法增长。

　　“复次，毗舍佉！云何修行口四十齿，齿白整密？如来于往昔无量劫中，恒修不两舌，弃舍两舌，远离两舌，从此闻已不向彼说，从彼闻已不向此说，彼此闻已，利益欢喜乃为说之。以此业故，常受天乐；下生人间得二大人相：一者、口四十齿；二者、齿白齐密。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，无有盗贼，眷属清净，坚固无坏；若出家作佛，得四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，坚固受持如来法藏，不为四魔之所能破。”

　　尔时世尊重说偈言：

“如来过去世，　　修行不两舌，
　不斗乱众生，　　善能和合众。
　行业生天上，　　受诸天快乐，
　下生于人间，　　得二大人相，
　口有四十齿，　　齿白净齐密。
　若获刹利种，　　在家王四地，
　王有四兵众，　　坚固难沮坏，
　刹利婆罗门，　　常不能动转；
　若出家作佛，　　四部众亦尔，
　当为诸天人，　　所恭敬尊重。

　　“复次，毗舍佉！云何修行广长舌相，出梵音声如迦陵频伽声？佛于往昔作凡人时，不行粗语，弃舍粗语，远离粗语；恒修善语、柔软之语，能入其心；令其乐闻大慈悲语、不舍语、弘恩语，人所爱念。以此业故，勤积高广，常受天乐；下生人中得二大人相：一者、广长舌出能覆面；二者、梵音柔软如迦陵频伽声，令人乐闻。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，有所言说一切人民皆悉乐闻，欢喜受持；若不乐在家，出家学道，得成为佛，若有所说，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、人、非人等，皆悉顶受欢喜奉行。”

　　尔时世尊重说偈言：

“佛于过去世，　　恒修行善语，
　不瞋亦不恚，　　不斗乱粗语。
　常修慈悲语，　　决定正柔软，
　如是一味语，　　然后乃发言。
　以此行业故，　　得舌广长相，
　梵音清柔软，　　如迦陵鸟声。
　以二大人相，　　在家转轮王，
　若有所言说，　　人民皆受行；
　出家得成佛，　　能转无上轮，
　若所说妙法，　　天人阿修罗，
　龙神夜叉等，　　闻者皆奉行。

　　“复次，毗舍佉！云何修行师子颔？佛于过去世作凡人时，恒修不绮语，弃舍绮语，远离绮语；应时而语义语、法语、威仪语、常住语、有边语。以此业故，积功无量，常受天乐；下生人间得大人相师子颔。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民无能伐者；若出家者，得成为佛，天、人、阿修罗、梵、魔、沙门、婆罗门、内外怨家无有能得伐如来者。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我于过去世，　　恒修不绮语，
　亦不自称誉，　　及以诸杂语，
　断截无义语，　　常修应时语，
　发言令喜乐，　　利益诸众生。
　以此行业故，　　常受天人乐，
　下生于人间，　　成就师子颔。
　在家转轮王，　　威伏四天下，
　以此大人相，　　现无有伐者；
　出家得成佛，　　沙门梵魔王，
　天人阿修罗，　　罗睺紧那罗，
　内外诸怨家，　　无有能伐者。

　　“复次，毗舍佉！云何修行四牙齐密，白净光明？佛于往昔作凡人时，舍离恶活，正命自活，亦不行于斗秤欺诳，不以威势横取人物，以虚伪物欺诳于人，变形诳、爱诳、触诳、精进诳如是一切欺诳之法，皆悉断灭。以此业故，积聚高广，命终生天，于天人中十处受乐。何谓为十？一者、天寿；二者、天妙色；三者、天乐；四者、天名闻；五者、天王；六者、天色；七者、天声；八者、天香；九者、天味；十者、天触。是名为十。受天乐已，下生人间得大人相：一者、齿无大小；二者、牙色白净。以此相故，若在家者，作转轮圣王，王四天下，四部兵众、婆罗门众、刹利众、聚落城邑、大臣长者、妃后婇女及诸千子皆悉严净；若出家者，得成为佛，亦有四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆亦清净。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我于过去世，　　舍离诸恶活，
　以清净法利，　　修正命自活，
　能除众生苦，　　令其得安乐。
　以此行业故，　　受天十种乐，
　常为诸天人，　　所尊重赞叹。
　娱乐快乐已，　　下生于人间，
　积业之所感，　　得二大人相，
　齿无有粗细，　　牙色光白净。
　若获刹利种，　　在家转轮王，
　四兵众围绕，　　清净无垢秽；
　若出家作佛，　　常为诸四众，
　比丘比丘尼，　　优婆塞婆夷，
　天人阿修罗，　　龙神夜叉等，
　清净无垢浊，　　悉恭敬围绕。

　　“毗舍佉！是名二十修行得三十二大人之相。以此相故，庄严如来微妙之身。

　　“复次，毗舍佉！佛身复有八十种好。云何名为八十种好？一者、指甲红赤；二者、指甲隆起；三者、指甲滑净；四者、指甲满足；五者、指团圆；六者、指纤直；七者、指间密；八者、指净洁；九者、手足肥腻；十者、手足里赤；十一者、手足平等；十二者、手足内满；十三者、掌文深现；十四者、掌文端直；十五者、掌文纤长；十六、手足润泽；十七、掌文不乱；十八、踝骨不现；十九、膝头圆满；二十、膝次第满足；二十一、行步齐正；二十二、师子王行；二十三、鹅王行；二十四、龙王行相；二十五、牛王行相；二十六、行不顾视；二十七、行步不乱；二十八、半身正直；二十九、佛身过人；三十、一切满足；三十一、佛身皆好；三十二、身体平正；三十三、身体满足；三十四、身体正直；三十五、身体滑泽；三十六、身次第大小；三十七、身体净洁；三十八、身体柔软；三十九、身体寂静；四十、身体紧细；四十一、身体紧密；四十二、身体端严；四十三、诸根方正；四十四、身色不黑；四十五、身体无黡；四十六、身毛净洁；四十七、腹相团圆；四十八、腹无横文；四十九、身体明净，见诸色像；五十、脐深；五十一、脐孔团圆；五十二、脐文右旋；五十三、脐孔不凹；五十四、脐口不长；五十五、脐口不短；五十六、脐毛下连；五十七、得龙牙相；五十八、牙不过唇；五十九、四牙团圆；六十、四牙锋利；六十一、四牙纤长；六十二、四牙齐密；六十三、舌广柔软；六十四、舌色赤好；六十五、梵声深妙；六十六、象王声；六十七、迦陵频伽声；六十八、齿根肉满；六十九、鼻不下垂；七十、鼻高修长；七十一、鼻孔净洁；七十二、鼻修方广；七十三、目好广大，表里滑净；七十四、眼睛黑光；七十五、目睫次第；七十六、眉如半月，圆廓修长；七十七、眉毛黑泽，长短随次；七十八、眉毛纯色，滑净光明；七十九、耳普垂埵，内外俱净；八十、头发细软，右旋不乱，次第纤长，一切皆好。毗舍佉！是名如来随相之好有八十种。”

　　尔时世尊而说偈言：

“长夜受持，　　一切禁戒，　　无量苦行，
　名大梵志。　　三十二相，　　八十随好，
　璎珞其身，　　天人中尊。　　光明赫烈，
　照曜无极，　　青黄赤白，　　更相入间。
　宛转旋起，　　遍满虚空，　　放大光明，
　照无量界。　　中光照曜，　　三千世界，
　如来常光，　　照于一寻。　　若放大光，
　日月隐蔽，　　犹如日出，　　众星不现。
　若放中光，　　照于世界，　　日光如月，
　月色如星。　　万行所感，　　得如是身，
　为诸众生，　　之所乐见，　　欢喜瞻仰，
　无有厌足。”

　　优婆夷净行法门经瑞应品第三

　　尔时世尊说此偈已，毗舍佉母欢喜踊跃，而白佛言：“世尊！菩萨处胎初生之时，有几奇特、微妙之相现于世间？”

　　佛告毗舍佉：“菩萨生时有十六种奇特瑞相。何谓十六种相？所谓菩萨舍兜率天身，忆念分明而处母胎，是为一未曾有奇特之法。

　　“菩萨舍天身已处胎之时，自然光明照于世间，世界中间幽冥之处，日月星光所不能照，悉皆大明，其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，一切世间梵、魔、沙门、婆罗门，所有光明无能及者！’又复三千大千世界六种震动，诸须弥山震动不停，是为二未曾有奇特之法。

　　“菩萨处胎，有四天子执持威仪，四方侍卫守护菩萨及菩萨母，不令世间人、非人等之所恼害，是为三未曾有奇特之法。

　　“菩萨处胎，能令其母自然持戒，不杀、盗、淫、妄语、饮酒，是为四未曾有奇特之法。

　　“菩萨处胎，其母清净无有欲心，外人见之亦不生染，是为五未曾有奇特之法。

　　“菩萨处胎，常令其母大得利养，色、香、味、触自然而至，是为六未曾有奇特之法。

　　“菩萨处胎，母常安乐，无诸疾病、饥渴、寒热、疲极之患，菩萨亦然。菩萨胎中母常见之，譬如真摩尼毗琉罗宝，八楞清净，内外明彻，一切具足，以五色缕而以贯之，明眼之人执在手中，见珠八楞及五色缕，青、黄、赤、白了了分明。菩萨处胎亦复如是，母见其身、头、目、手、足一切身分，悉皆无有障碍，是为七未曾有奇特之法。

　　“毗舍佉！菩萨生七日已，其母命终生兜率天，受天快乐，是为八未曾有奇特之法。

　　“凡人受胎或九月日，或至十月而便产生；菩萨不尔，要满十月然后乃生，是为九未曾有奇特之法。

　　“世间女人临欲产时，身体苦痛，或坐或卧不安其所，然后乃生。菩萨生时其母安乐，无诸疾恼，欢喜游戏，举手立生，是为十未曾有奇特之法。

　　“菩萨出胎天人承接，后为世人之所捧持，是为十一奇特之法。

　　“世人受已，有四天子捧接、敬受，置于母前，心大欢喜，俱发声言：‘善哉，夫人！生大威德勇健之子。’是为十二奇特之法。

　　“菩萨初生无有水血及以胎膜诸不净物，其身清净如摩尼珠，以加私国?而以裹之，不相染着。何以故？彼此净故。菩萨初生亦复如是，清净无染如摩尼珠，其母鲜净亦如彼?，是为十三奇特之法。

　　“菩萨生时，于虚空中自然而有二飞流水：一、冷，二、暖，浴菩萨身，是为十四奇特之法。

　　“菩萨生已北行七步，尔时空中自然白伞覆菩萨身，行七步已遍观十方，发师子吼，唱如是言：‘一切世间，唯我为上，天、人中尊，我为最大，从此生尽，无复后生！’是为十五奇特之法。

　　“菩萨生时于三千大千世界，一切众生蠕动之类皆大欢喜，是为十六奇特之法。

　　“毗舍佉！是名如来处胎初生有十六种奇特之法。”

　　尔时世尊，而说偈言：

“兜率天命终，　　下生于人间，
　处胎及初生，　　清净无所染。
　十六种奇特，　　微妙未曾有，
　胎中及生时，　　不与众生共。
　生时无迷惑，　　名闻最第一，
　现相非一种，　　佛生瑞如此。”

　　尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！菩萨生时，有几瑞相一时俱现？”

　　佛告毗舍佉：“菩萨生时，有三十二瑞相一时俱现。何谓三十二瑞？一者、三千大千世界地大震动，自然大明光照世界；二者、一切乐器自然音乐；三者、不鼓自鸣；四者、一切疾病自然除愈；五者、一切系缚自然解脱；六者、一切冤家生慈悲心；七者、生盲得眼，能见诸色；八者、生聋得耳，能闻音声；九者、生跛能行，随意游戏；十者、生狂得念，忆想分明；十一者、喑哑能言；十二者、乘船漂落还得本处；十三者、地及虚空所有七宝自然光明；十四者、众川万流停住不行；十五者、一切飞鸟有翅之属欢喜而住；十六者、风不动摇，一切寂然；十七者、一切众生相啖食者皆生慈心；十八者、一切诸天还其宫殿喜笑快乐；十九者、阿鼻地狱猛火自灭；二十者、饥得饱满；二十一者、一切饿鬼无有渴乏；二十二者、于四天下普兴大云等注大雨；二十三者、月光明曜；二十四者、众星昼现；二十五者、日盛清明；二十六者、一切华树即便生华；二十七者、一切果树自然成果；二十八者、三千大千世界出大天香，无有臭秽；二十九者、菩萨生时即行七步；三十者、虚空白伞自然荫覆；三十一者、行七步已顾视十方；三十二者、作师子吼。毗舍佉！是名菩萨初生之时三十二法一时俱现。”

　　毗舍佉母白佛言：“世尊！菩萨生时以何因缘震动三千大千世界？”

　　佛告毗舍佉：“菩萨生时，地大震动者，菩萨现此生尽，无复烦恼；一切众生应得道者，烦恼将灭，是故地动。毗舍佉！菩萨生时，自然光明照世界者，菩萨为得三达智故。毗舍佉！菩萨生时，世间乐器自然鸣者，菩萨为得八三昧故。毗舍佉！菩萨生时，不鼓自鸣者，菩萨为欲击大法鼓故。毗舍佉！菩萨生时，一切系缚自然解脱者，菩萨为欲度脱一切众生、老、病、死故。毗舍佉！菩萨生时，一切怨家生慈心者，菩萨为得四无量心故。毗舍佉！菩萨生时，疾病除愈者，菩萨为欲灭除一切烦恼病故。毗舍佉！菩萨生时，盲得眼者，菩萨为得圣智眼故。毗舍佉！菩萨生时，聋得耳者，菩萨为得圣天耳故。毗舍佉！菩萨生时，跛能行者，菩萨为得四神足力故。毗舍佉！菩萨生时，狂得念者，菩萨为得安那般那念故。毗舍佉！菩萨生时，哑能言者，菩萨为得通达如来所知法故。毗舍佉！菩萨生时，漂船还者，菩萨为得八直正道、开示众生故。毗舍佉！菩萨生时，地及虚空七宝光明者，菩萨为得四无碍智故。毗舍佉！菩萨生时，众川万流住不行者，菩萨为得烦恼四流已停住故。毗舍佉！菩萨生时，一切飞鸟欢喜住者，菩萨为欲破诸邪见故。毗舍佉！菩萨生时，风不动摇者，菩萨为得常乐灭尽三昧故。毗舍佉！菩萨生时，众生相啖生慈心者，菩萨为得四部眷属，尊卑、贵贱得和合故。毗舍佉！菩萨生时，诸天还宫喜笑住者，菩萨成佛时，诸善男子及善女人出家学道，得阿罗汉，所作已办，断绝三界生死之源，弃舍重担，无为无欲，常乐静处，熙怡喜笑，各相谓言：‘我等今者已得度脱生、老、病、死，更不受胎，处于生死，清净无染，犹如水渧在莲荷上，无所染着。’毗舍佉！菩萨生时，阿鼻地狱猛火灭者，菩萨为欲灭除众生三毒烦恼炽然火故。毗舍佉！菩萨生时，饥得饱满者，菩萨为得身念三昧故。毗舍佉！菩萨生时，饿鬼渴乏无渴乏者，菩萨为得解脱水故。毗舍佉！菩萨生时，大云注雨者，菩萨为欲雨大法雨、普润众生故。毗舍佉！菩萨生时，月光曜者，菩萨成佛时，为诸众生欢喜瞻仰故。毗舍佉！菩萨生时，众星昼现者，菩萨成佛时，为令声闻弟子现于世间故。毗舍佉！菩萨生时，日光赫烈者，菩萨为得六通大声闻故。毗舍佉！菩萨生时，华树生华者，菩萨为令声闻弟子得解脱华故。毗舍佉！菩萨生时，果树生果者，菩萨为令声闻弟子得四沙门果故。毗舍佉！菩萨生时，大千世界出天香者，菩萨为得如来戒香，遍满世间故。毗舍佉！菩萨生时，蹈地七步者，菩萨为得七菩提道故。毗舍佉！菩萨行时，白伞荫覆者，菩萨为得涅槃荫故。毗舍佉！菩萨行已，示东方者，为诸众生作导首故。毗舍佉！示南方者，为诸众生作良福田故。毗舍佉！示西方者，我生已尽是最后身故。毗舍佉！示北方者，于一切众生我得阿耨多罗三藐三菩提故。毗舍佉！示下方者，为欲破魔兵众，令其退散故。毗舍佉！示上方者，为诸天、人之所归依故。毗舍佉！作师子吼者，于天、人中最尊最上，一切众生无能及者故。”

　　尔时世尊而说偈言：

“世间之导首，　　无上大圣尊，
　生时现瑞相，　　众生良福田。
　轮转三界中，　　此为最后生，
　于世间智慧，　　如来最第一。
　破魔兵众已，　　应供大名闻，
　世间未曾有，　　天人所归依。
　世尊初生时，　　三十二瑞应，
　微妙奇特相，　　悉皆一时现。
　菩萨从胎生，　　地六种震动，
　自然大光明，　　遍照于十方。
　令众生毛竖，　　各各相谓言，
　愿速得成佛，　　当雨大法雨。
　洗除烦恼垢，　　令我得解脱，
　是故我今者，　　归命无上尊。”

　　尔时世尊说此偈已，告毗舍佉：“诸佛如来不可思议，佛所说法不可思议，诸善男子及善女人信佛所说亦不可思议，所得果报亦不可思议。譬如大雨，润泽一切人、非人等，皆得充足，及诸草木亦得生长。如来法雨亦复如是，普润一切无量众生。应得度者，闻此法已皆得道果；若于人、天受果报者，随其所愿皆悉得之。是故汝今应当专心受持此法，于未来世令诸四辈皆得修行。”

　　说是法时，六万天人得法眼净，余诸天、龙、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，皆悉奉行。毗舍佉母得法眼净，所将眷属千五百人，于佛、法、僧得坚固信，无有退转，皆大欢喜，

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作礼而去。

　　优婆夷净行法门经卷下



　　○（一三五）中阿含大品善生经第十九(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游王舍城。在饶虾蟆林

尔时。善生居士子。父临终时。因六方故。遗敕其子。善教善诃曰。善生。我命终后。汝当叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我

善生居士子闻父教已。白父曰。唯。当如尊敕

于是。善生居士子。父命终后。平旦沐浴。着新刍磨衣。手执生拘舍叶。往至水边。叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我

彼时。世尊过夜平旦。着衣持钵。入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时。遥见善生居士子平旦沐浴。着新刍磨衣。手执生拘舍叶。往至水边。叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我

世尊见已。往至善生居士子所。问曰。居士子。受何沙门．梵志教。教汝恭敬．供养．礼事。平旦沐浴。着新刍磨衣。手执生拘舍叶。往至水边。叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我耶

善生居士子答曰。世尊。我不受余沙门．梵志教也。世尊。我父临命终时。因六方故。遗敕于我。善教善诃曰。善生。我命终后。汝当叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。世尊。我受父遗教。恭敬．供养．礼事故。平旦沐浴。着新刍磨衣。手执生拘舍叶。往至水边。叉手向六方礼。东方若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬。供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有众生者。我尽恭敬．供养．礼事彼。我尽恭敬．供养．礼事彼已。彼亦当恭敬．供养．礼事我

世尊闻已。告曰。居士子。我说有六方。不说无也。居士子。若有人善别六方。离四方恶不善业垢。彼于现法可敬可重。身坏命终。必至善处。上生天中。居士子。众生有四种业．四种秽。云何为四。居士子。杀生者。是众生业种．秽种。不与取．邪淫．妄言者。是众生业种．秽种。于是。世尊说此颂曰

　杀生不与取　　邪淫犯他妻
　所言不真实　　慧者不称誉　

居士子。人因四事故。便得多罪。云何为四。行欲．行恚．行怖．行痴。于是。世尊说此颂曰

　欲恚怖及痴　　行恶非法行
　彼必灭名称　　如月向尽没　

居士子。人因四事故。便得多福。云何为四。不行欲．不行恚．不行怖．不行痴。于是。世尊说此颂曰

　断欲无恚怖　　无痴行法行
　彼名称普闻　　如月渐盛满　

居士子。求财物者。当知有六非道。云何为六。一曰种种戏求财物者为非道。二曰非时行求财物者为非道。三曰饮酒放逸求财物者为非道。四曰亲近恶知识求财物者为非道。五曰常喜妓乐求财物者为非道。六曰懒惰求财物者为非道

居士子。若人种种戏者。当知有六灾患。云何为六。一者负则生怨。二者失则生耻。三者负则眠不安。四者令怨家怀喜。五者使宗亲怀忧。六者在众所说人不信用。居士子。人博戏者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗

居士子。人非时行者。当知有六灾患。云何为六。一者不自护。二者不护财物。三者不护妻子。四者为人所疑。五者多生苦患。六者为人所谤。居士子。人非时行者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗

居士子。若人饮酒放逸者。当知有六灾患。一者现财物失。二者多有疾患。三者增诸斗诤。四者隐藏发露。五者不称不护。六者灭慧生痴。居士子。人饮酒放逸者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗

居士子。若人亲近恶知识者。当知有六灾患。云何为六。一者亲近贼。二者亲近欺诳。三者亲近狂醉。四者亲近放恣。五者逐会嬉戏。六者以此为亲友。以此为伴侣。居士子。若人亲近恶知识者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗

居士子。若人喜伎乐者。当知有六灾患。云何为六。一者喜闻歌。二者喜见舞。三者喜往作乐。四者喜见弄铃。五者喜拍两手。六者喜大聚会。居士子。若人喜伎乐者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗

居士子。若有懒惰者。当知有六灾患。云何为六。一者大早不作业。二者大晚不作业。三者大寒不作业。四者大热不作业。五者大饱不作业。六者大饥不作业。居士子。若人懒惰者不经营作事。作事不营则功业不成。未得财物则不能得。本有财物便转消耗。于是世尊说此颂曰

　种种戏逐色　　嗜酒喜作乐
　亲近恶知识　　懒惰不作业
　放恣不自护　　此处坏败人
　行来不防护　　邪淫犯他妻
　心中常结怨　　求愿无有利
　饮酒念女色　　此处坏败人
　重作不善行　　佷戾不受教
　骂沙门梵志　　颠倒有邪见
　凶暴行黑业　　此处坏败人
　自乏无财物　　饮酒失衣被
　负债如涌泉　　彼必坏门族
　数往至酒炉　　亲近恶朋友
　应得财不得　　是伴党为乐
　多有恶朋友　　常随不善伴
　今世及后世　　二俱得败坏
　人习恶转减　　习善转兴盛
　习胜者转增　　是故当习胜
　习升则得升　　常逮智慧升
　转获清净戒　　及与微妙上
　昼则喜眠卧　　夜则好游行
　放逸常饮酒　　居家不得成
　大寒及大热　　谓有懒惰人
　至竟不成业　　终不获财利
　若寒及大热　　不计犹如草
　若人作是业　　彼终不失乐　

居士子。有四不亲而似亲。云何为四。一者知事非亲似如亲。二者面前爱言非亲似如亲。三者言语非亲似如亲。四者恶趣伴非亲似如亲。居士子。因四事故。知事非亲似如亲。云何为四。一者以知事夺财。二者以少取多。三者或以恐怖。四者或为利狎习。于是世尊说此颂曰

　人以知为事　　言语至柔软
　怖为利狎习　　知非亲如亲
　常当远离彼　　如道有恐怖　

居士子。因四事故。面前爱言非亲似如亲。云何为四。一者制妙事。二者教作恶。三者面前称誉。四者背说其恶。于是世尊说此颂曰

　若制妙善法　　教作恶不善
　对面前称誉　　背后说其恶
　若知妙及恶　　亦复觉二说
　是亲不可亲　　知彼人如是
　常当远离彼　　如道有恐怖　

居士子。因四事故言语非亲似如亲。云何为四。一者认过去事。二者必辩当来事。三者虚不真说。四者现事必灭。我当作不作认说。于是世尊说此颂曰

　认过及未来　　虚论现灭事
　当作不作说　　知非亲如亲
　常当远离彼　　如道有恐怖　

居士子。因四事故。恶趣伴非亲似如亲。云何为四。一者教种种戏。二者教非时行。三者教令饮酒。四者教亲近恶知识。于是世尊说此颂曰

　教若干种戏　　饮酒犯他妻
　习下不习胜　　彼灭如月尽
　常当远离彼　　如道有恐怖　

居士子。善亲当知有四种。云何为四。一者同苦乐。当知是善亲。二者愍念。当知是善亲。三者求利。当知是善亲。四者饶益。当知是善亲。居士子。因四事故同苦乐。当知是善亲。云何为四。一者为彼舍己。二者为彼舍财。三者为彼舍妻子。四者所说堪忍。于是世尊说此颂曰

　舍欲财妻子　　所说能堪忍
　知亲同苦乐　　慧者当狎习　

居士子。因四事故愍念。当知是善亲。云何为四。一者教妙法。二者制恶法。三者面前称说。四者却怨家。于是世尊说此颂曰

　教妙善制恶　　面称却怨家
　知善亲愍念　　慧者当狎习　

居士子。因四事故求利。当知是善亲。云何为四。一者密事发露。二者密不覆藏。三者得利为喜。四者不得利不忧。于是世尊说此颂曰

　密事露不藏　　利喜无不忧
　知善亲求利　　慧者当狎习　

居士子。因四事故饶益。当知是善亲。云何为四。一者知财物尽。二者知财物尽已便给与物。三者见放逸教诃。四者常以愍念。于是世尊说此颂曰

　知财尽与物　　放逸教愍念
　知善亲饶益　　慧者当狎习　

居士子。圣法律中有六方。东方．南方．西方．北方．下方．上方。居士子。如东方者。如是子观父母。子当以五事奉敬供养父母。云何为五。一者增益财物。二者备办众事。三者所欲则奉。四者自恣不违。五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母。父母亦以五事善念其子。云何为五。一者爱念儿子。二者供给无乏。三者令子不负债。四者婚娶称可。五者父母可意所有财物尽以付子。父母以此五事善念其子。居士子。如是东方二俱分别。居士子。圣法律中东方者。谓子父母也。居士子。若慈孝父母者。必有增益则无衰耗

居士子。如南方者。如是弟子观师。弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五。一者善恭顺。二者善承事。三者速起。四者所作业善。五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师。师亦以五事善念弟子。云何为五。一者教技术。二者速教。三者尽教所知。四者安处善方。五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子。如是南方二俱分别。居士子。圣法律中南方者。谓弟子师也。居士子。若人慈顺于师者。必有增益则无衰耗

居士子。如西方者。如是夫观妻子。夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五。一者怜念妻子。二者不轻慢。三者为作璎珞严具。四者于家中得自在。五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三。一者重爱敬夫。二者重供养夫。三者善念其夫。四者摄持作业。五者善摄眷属。六者前以瞻侍。七者后以爱行。八者言以诚实。九者不禁制门。十者见来赞善。十一者敷设床待。十二者施设净美丰饶饮食。十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子。如是西方二俱分别。居士子。圣法律中西方者。谓夫妻子也。居士子。若人慈愍妻子者。必有增益则无衰耗

居士子。如北方者。如是大家观奴婢使人。大家当以五事愍念给恤奴婢使人。云何为五。一者随其力而作业。二者随时食之。三者随时饮之。四者及日休息。五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢使人。奴婢使人当以九事善奉大家。云何为九。一者随时作业。二者专心作业。三者一切作业。四者前以瞻侍。五者后以爱行。六者言以诚实。七者急时不远离。八者行他方时则便赞叹。九者称大家庶几。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子。如是北方二俱分别。居士子。圣法律中北方者。谓大家奴婢使人也。居士子。若有人慈愍奴婢使人者。必有增益则无衰耗

居士子。如下方者。如是亲友观亲友臣。亲友当以五事爱敬供给亲友臣。云何为五。一者爱敬。二者不轻慢。三者不欺诳。四者施与珍宝。五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣。亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五。一者知财物尽。二者知财物尽已供给财物。三者见放逸教诃。四者爱念。五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子。如是下方二俱分别。居士子。圣法律中下方者。谓亲友亲友臣也。居士子。若人慈愍亲友臣者。必有增益则无衰耗

居士子。如上方者。如是施主观沙门梵志。施主当以五事尊敬供养沙门梵志。云何为五。一者不禁制门。二者见来赞善。三者敷设床待。四者施设净美丰饶饮食。五者拥护如法。施主以此五事尊敬供养沙门梵志。沙门梵志亦以五事善念施主。云何为五。一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博闻。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙门梵志以此五事善念施主。居士子。如是上方二俱分别。居士子。圣法律中上方者。谓施主沙门梵志也。居士子。若人尊奉沙门梵志者。必有增益则无衰耗

居士子。有四摄事。云何为四。一者惠施。二者爱言。三者行利。四者等利。于是世尊说此颂曰

　惠施及爱言　　常为他行利
　众生等同利　　名称普远至
　此则摄持世　　犹如御车人
　若无摄持者　　母不因其子
　得供养恭敬　　父因子亦然
　若有此法摄　　故得大福祐
　照远犹日光　　速利翻捷疾
　不粗说聪明　　如是得名称
　定获无功高　　速利翻捷疾
　成就信尸赖　　如是得名称
　常起不懒惰　　喜施人饮食
　将去调御正　　如是得名称
　亲友臣同恤　　爱乐有齐限
　谓摄在亲中　　殊妙如师子
　初当学技术　　于后求财物
　后求财物已　　分别作四分
　一分作饮食　　一分作田业
　一分举藏置　　急时赴所须
　耕作商人给　　一分出息利
　第五为取妇　　第六作屋宅
　家若具六事　　不增快得乐
　彼必饶钱财　　如海中水流
　彼如是求财　　犹如蜂采花
　长夜求钱财　　当自受快乐
　出财莫令远　　亦勿令普漫
　不可以财与　　凶暴及豪强
　东方为父母　　南方为师尊
　西方为妻子　　北方为奴婢
　下方亲友臣　　上沙门梵志
　愿礼此诸方　　二俱得大称
　礼此诸方已　　施主得生天　

佛说如是。善生居士子闻佛所说。欢喜奉行

善生经第十九竟(四千二百五十五字)


○（一六）佛说长阿含第二分善生经第十二

如是我闻

一时。佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱

尔时。世尊时到着衣持钵。入城乞食。时。罗阅只城内有长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。东．西．南．北．上．下诸方。皆悉周遍

尔时。世尊见长者善生诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。世尊见已。即诣其所。告善生言。汝以何缘。清旦出城。于园林中。举身皆湿。向诸方礼

尔时。善生白佛言。我父临命终时。遗敕我言。汝欲礼者。当先礼东方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢违背。故澡浴讫。先叉手东面。向东方礼。南．西．北方。上．下诸方。皆悉周遍

尔时。世尊告善生曰。长者子。有此方名耳。非为不有。然我贤圣法中。非礼此六方以为恭敬

善生白佛言。唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法

佛告长者子。谛听。谛听。善思念之。当为汝说

善生对曰。唯然。愿乐欲闻

佛告善生。若长者．长者子知四结业不于四处而作恶行。又复能知六损财业。是谓。善生。长者．长者子离四恶行。礼敬六方。今世亦善。后获善报。今世根基。后世根基。于现法中。智者所称。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知四结行者。一者杀生。二者盗窃。三者淫逸。四者妄语。是四结行。云何为四处。一者欲。二者恚。三者怖。四者痴。若长者．长者子于此四处而作恶者。则有损耗。佛说是已。复作颂曰

　欲嗔及怖痴　　有此四法者
　名誉日损减　　如月向于晦　

佛告善生。若长者．长者子于此四处不为恶者。则有增益。尔时。世尊重作颂曰

　于欲恚怖痴　　不为恶行者
　名誉日增广　　如月向上满　

佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈堕。是为六损财业。善生。若长者．长者子解知四结行。不于四处而为恶行。复知六损财业。是为。善生。于四处得离。供养六方。今善后善。今世根基。后世根基。于现法中。智者所誉。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。善生。若彼长者．长者子饮酒不已。其家产业日日损减。善生。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疏外。六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者．长者子博戏不已。其家产业日日损减。放荡有六失。一者不自护身。二者不护财货。三者不护子孙。四者常自惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者．长者子放荡不已。其家财产日日损减

善生。迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗槃。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已。其家财产日日损减。恶友相得复有六失。一者方便生欺。二者好喜屏处。三者诱他家人。四者图谋他物。五者财利自向。六者好发他过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈堕有六失。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修．五者时早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者．长者子懈堕不已。其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰

　迷惑于酒者　　还有酒伴党
　财产正集聚　　随己复散尽
　饮酒无节度　　常喜歌舞戏
　昼出游他家　　因此自陷隧
　随恶友不改　　诽谤出家人
　邪见世所嗤　　行秽人所黜
　好恶着外色　　但论胜负事
　亲要无返复　　行秽人所黜
　为酒所荒迷　　贫穷不自量
　轻财好奢用　　破家致祸患
　掷博群饮酒　　共伺他淫女
　玩习卑鄙行　　如月向于晦
　行恶能受恶　　与恶友同事
　今世及后世　　终始无所获
　昼则好睡眠　　夜觉多悕望
　独昏无善友　　不能修家务
　朝夕不肯作　　寒暑复懈堕
　所为事不究　　亦复毁成功
　若不计寒暑　　朝夕勤修务
　事业无不成　　至终无忧患　

佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友

佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事

佛告善生。美言亲复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止之。四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者淫逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰

　畏伏而强亲　　美言亲亦尔
　敬顺虚诳亲　　恶友为恶亲
　此亲不可恃　　智者当觉知
　宜速远离之　　如避于崄道　

佛告善生。有四亲可亲。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四亲可亲。多所饶益。为人救护。当亲近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护

复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相教诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰

　制非防恶亲　　慈愍在他亲
　利人益彼亲　　同事齐己亲
　此亲乃可亲　　智者所附近
　亲中无等亲　　如慈母亲子
　若欲亲可亲　　当亲坚固亲
　亲者戒具足　　如火光照人　

佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北方。僮仆为下方。沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏

善生。弟子敬奉师长复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不吝。善生。弟子于师长敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏

善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏

善生。夫为人者。当以五事亲敬亲族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相教诫。五者常相称叹。善生。如是敬视亲族。则彼方安隐。无有忧畏

善生。主于僮使以五事教授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。善生。是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏

善生。檀越当以五事供奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门．婆罗门。沙门．婆罗门当复以六事而教授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者教怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门．婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰

　父母为东方　　师长名南方
　妻妇为西方　　亲族为北方
　僮仆为下方　　沙门为上方
　诸有长者子　　礼敬于诸方
　敬顺不失时　　死皆得生天
　惠施及软言　　利人多所益
　同利等彼己　　所有与人共
　此四多负荷　　任重如车轮
　世间无此四　　则无有孝养
　此法在世间　　智者所撰择
　行则获大果　　名称远流布
　严饰于床座　　供设上饮食
　供给所当得　　名称远流布
　亲旧不相遗　　示以利益事
　上下常和同　　于此得善誉
　先当习伎艺　　然后获财业
　财业既已具　　宜当自守护
　出财未至奢　　当撰择前人
　欺诳抵突者　　宁乞未举与
　积财从小起　　如蜂集众花
　财宝日滋息　　至终无损耗
　一食知止足　　二修业勿怠
　三当先储积　　以拟于空乏
　四耕田商贾　　泽地而置牧
　五当起塔庙　　六立僧房舍
　在家勤六业　　善修勿失时
　如是修业者　　则家无损减
　财宝日滋长　　如海吞众流　

尔时。善生白世尊言。甚善。世尊。实过本望。踰我父教。能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便。开悟愚冥。现清白法。所以者何。佛为如来．至真．等正觉。故能开示。为世明导。今我归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒

尔时。善生闻佛所说。欢喜奉行



○大正藏第 01 册 No. 0017 善生子经


　　No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]

　　佛说善生子经

　　西晋沙门支法度译

　　闻如是：

　　一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，敕其子曰：“吾没之后，汝必为六面礼。”于是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，辄早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：“余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下，面面同辞。

　　尔时，佛晨旦着衣持钵适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：“居士子，汝何近闻，必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说：‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！”

　　善生子对曰：“吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。”

　　众祐报曰：“居士子！父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰：

“杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　不为智者誉。

　　“又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。”颂其义曰：

“有欲怒痴畏，　　不承受正法，
　是以名处下，　　犹月阴遏亏。
　无欲怒痴畏，　　而承受正法，
　是以名处上，　　犹月阳进满。”

　　“又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰：

“饮酒入他房，　　博戏好伎倡，
　恶友与怠惰，　　圣哲所不称。

　　“夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”

　　“淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。”颂其义曰：

“好色乐歌舞，　　昼息夜从彼，
　恶友与怠惰，　　士为斯大损。
　博戏酒慌坏，　　志在彼妇女，
　远贤而近愚，　　其损犹月毁。
　行身自憍大，　　毁蔑沙门道，
　邪见而行悭，　　是谓慢荡士。
　夫酒妨财用，　　少利饮大渴，
　病水兴债负，　　作乱危身疾。
　或以酒结友，　　或以酒犯法，
　若以成美利，　　斯有犹可忍。
　或昼如奉戒，　　昏夜道为奸，
　常依于酒庐，　　如此慎勿亲。
　不自寒至暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　尔利是用损。
　若能忍寒暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　则安且益矣。
　狎下为渐消，　　习上未曾损，
　进善超然尊，　　以善必得善。
　大善则遘善，　　诚善能兼习，
　亲戚之所尚，　　奉戒以灭恶。
　是以当为习，　　已有行复行，
　其为亲戚上，　　如帝莅于众。

　　“又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。”颂其义曰：

“取异物之友，　　言美以顺耳，
　面谈为媚爱，　　邪教相危殆。
　斯以非友像，　　智者则不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰：

“夫以取彼物，　　少与而多欲，
　畏习与利习，　　贪人友际然。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰：

“好行宣人私，　　有私而自隐，
　面从褒扬善，　　退则议其恶。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰：

“为于不可为，　　不利造妄语，
　与而不为宝，　　愿人厄请已。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰：

“杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　以此劝立人。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰：

“与人同安危，　　摄之以善利，
　为厚能业人，　　哀愍导正道。
　如斯为友像，　　智者所习讽，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰：

“与其利己者，　　有财利亦与，
　与以家之利，　　言忠为忍言。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰：

“以不宣彼私，　　己私不为隐，
　相见语讲善，　　还则弭诽谤。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰：

“业之以财利，　　以力助安之，
　切磋其纵恣，　　将养其善志。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰：

“信戒闻施道，　　恒以劝化人，
　如斯为友像，　　智者所习亲。
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解来戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。

　　“夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。”颂其义曰：

“东面为父母，　　师教宜南面，
　西面为子妇，　　朋友位北面，
　奴客执事下，　　沙门梵志上，
　如此应为礼，　　亦为居家宜。
　凡人富有财，　　当念以利人，
　与人同财利，　　布施者升天。
　得利与人共，　　在在获所安，
　义摄世间者，　　斯为近乐本。
　夫以恩摄人，　　如母之为子，
　善摄护天下，　　其福数数及。
　上得处众会，　　能益利与安，
　成人之信戒，　　必使得名闻。
　意与常不惰，　　舍弃悭吝行，
　摄人以友事，　　饮食相惠施。
　往来而又往，　　如是名不亏，
　夫能修慎身，　　斯居家为贤。
　居积宝货者，　　当兴为仁义，
　先学为最胜，　　次乃为治产。
　若索以得财，　　当常作四分，
　一分供衣食，　　二为本求利，
　藏一为储跱，　　厄时可救之，
　为农商养牛，　　畜羊业有四，
　次五严治室，　　第六可娉娶，
　如是货乃积，　　日日寻益增。
　夫财日夜聚，　　如流归于海，
　治产求以渐，　　喻若蜂作蜜。
　有财无与富，　　又无与边方，
　悭吝及恶业，　　有力无与友。
　事中用则学，　　不用勿自妨，
　观夫用事者，　　明好犹炽火。
　其于族亲中，　　乃兼为两好，
　与亲众座安，　　如释处天宫。”

　　于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。

　　佛说善生子经


○大正藏第 01 册 No. 0016 尸迦罗越六方礼经


　　No. 16 [No. 1(16), No. 17, No. 26(135)]

　　佛说尸迦罗越六方礼经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛在王舍国鸡山中。时，有长者子，名尸迦罗越，早起严头，洗浴著文衣，东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。佛入国分卫遥见之，往到其家问之：“何为六向拜？此应何法？”

　　尸迦罗越言：“父在时教我六向拜，不知何应？今父丧亡，不敢于后违之。”

　　佛言：“父教汝使六向拜，不以身拜。”

　　尸迦罗越便长跪言：“愿佛为我解此六向拜意。”

　　佛言：“听之，内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者，今世为人所敬，后世生天上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪、淫、恚、怒、愚痴，自制勿听。不能制此四意者，恶名日闻，如月尽时光明稍冥。能自制恶意者，如月初生其光稍明，至十五日盛满时也。”

　　佛言：“复有六事，钱财日耗减。一者喜饮酒；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六者憍慢轻人。犯上头四恶，复行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？”

　　佛言：“恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。善知识亦有四辈：一者外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于外说人善；三者病瘦县官，为其征彸忧解之；四者见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四辈：一者难谏晓，教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计挍；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡，棺敛视之；四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者见人有急时，避人走；四者见人死亡，弃不视。”佛言：“择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。”

　　佛言：“东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。

　　“南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。

　　“西向拜者，谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事：一者出入当敬于妇；二者饭食之，以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。

　　“北向拜者，谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。

　　“向地拜者，谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不得夺之；五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起，勿令大夫呼；二者所当作，自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。

　　“向天拜者，谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事，问度世之事。沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大于父母。如是行之，为知汝父在时六向拜之教也，何忧不富乎？”

　　尸迦罗越即受五戒，作礼而去。

　　佛说呗偈：

“鸡鸣当早起，　　被衣来下床，
　澡漱令心净，　　两手奉花香。
　佛尊过诸天，　　鬼神不能当，
　低头绕塔寺，　　叉手礼十方。
　贤者不精进，　　譬如树无根，
　根断枝叶落，　　何时当复连？
　采华着日中，　　能有几时鲜？
　放心自纵意，　　命过复何言。
　人当虑非常，　　对来无有期，
　犯过不自觉，　　命过为自欺。
　今当入泥犁，　　何时有出期？
　贤者受佛语，　　持戒慎勿疑。
　佛如好华树，　　无不爱乐者，
　处处人民闻，　　一切皆欢喜。
　令我得佛时，　　愿使如法王，
　过度诸生死，　　无不解脱者。
　戒德可恃怙，　　福报常随己，
　现法为人长，　　终远三恶道。
　戒慎除恐畏，　　福德三界尊，
　鬼神邪毒害，　　不犯有戒人。
　堕俗生世苦，　　命速如电光，
　老病死时至，　　对来无豪强。
　无亲可恃怙，　　无处可隐藏，
　天福尚有尽，　　人命岂久长。
　父母家室居，　　譬如寄客人，
　宿命寿以尽，　　舍故当受新。
　各追所作行，　　无际如车轮，
　起灭从罪福，　　生死十二因。
　现身游免乱，　　济育一切人，
　慈伤坠众邪，　　流没于深渊。
　勉进以六度，　　修行致自然，
　是故稽首礼，　　归命天中天。
　人身既难得，　　得人复嗜欲，
　贪淫于意识，　　痛想无厌足。
　豫种后世栽，　　欢喜诣地狱，
　六情幸完具，　　何为自困辱？
　一切能正心，　　三世神吉祥，
　不与八难贪，　　随行生十方。
　所生趣精进，　　六度为桥梁，
　广劝无极慧，　　一切蒙神光。”

　　佛说尸迦罗越六方礼经



○增壹阿含经卷第四十八增壹阿含经卷第四十九非常品第五十一（九）

　　（九）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。阿那邠祁长者有儿妇名曰善生。颜貌端正。面如桃华色。王波斯匿大臣之女。凭其姓望。恃其豪族。亦不恭敬姑嫜及其夫婿。亦不事佛．法及比丘僧。亦不敬奉三尊

是时。阿那邠祁长者便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。长者白世尊言。近与儿取妇。是波斯匿王第一大臣之女。自恃其姓望。不承事三尊．长老尊卑。唯愿世尊当与说法。使发欢喜。心开意解

尔时。如来默然许可长者所说

时。长者复白佛言。唯愿世尊当受我请及比丘僧

尔时。长者以见如来默然受请。即从座起。礼佛三匝而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。寻白。时至。唯愿世尊当受我请。饮食已具

尔时。世尊将诸比丘众。前后围绕。至长者家。就座而坐。尔时。长者更取小座。在如来前坐

尔时。世尊告善生女人曰。长者女当知。夫为妇人有四事。云何为四。有妇如似母。有妇似亲。有妇似贼。有妇似婢。汝今当知。妇似母者。随时瞻视夫主。不令有乏。承事供养。尔时。诸天便复将护。若人．非人不得其便。死便生天。是谓。长者。此名妇人似母者也

彼云何有妇似亲亲。于是。长者妇见夫已。无有增减之心。同其苦乐。是谓其人似亲亲者也

彼云何名为妇如似贼。于是。女人若见夫已。便怀嗔恚。憎疾夫主。亦不承事恭敬礼拜。见辄欲害。心在他所。夫不亲妇。妇不亲夫。不为人所爱敬。诸天不拥护。恶鬼侵害。身坏命终。入地狱中。是谓斯人如似贼也

彼云何名妇人如似婢也。于是。贤良之妇见夫主随时瞻视。忍其言语。终不还报。忍其寒苦。恒有慈心。于三尊所。亦生斯念。此存我在。此衰我耗。以此之事。诸天拥护。若人．非人皆悉爱念。身坏命终。生善处天上。是谓。长者女。有此四妇。汝今为在何条

时。彼女人闻世尊说此语已。前礼佛足。白世尊言。唯愿世尊。我今改往修来。更不敢为。自今已后。常行礼法。如似婢也

是时。善生女人还至夫所。头面礼足。唯愿瞻视。当如婢也

是时。善生女人复至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。所谓论者。施论．戒论．生天之论。欲为不净想。淫为大秽。是时。世尊已知女人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦．习．尽．道。尔时世尊尽与女人说之。即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色。此亦如是。分别诸法。善解深妙之义。自归三尊。而受五戒

尔时。善生女人闻佛所说。欢喜奉行





○大正藏第 14 册 No. 0475 维摩诘所说经方便品第二

　　尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

　　其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。

　　“诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



○大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经胎藏生品第三

　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　复告螺髻梵：　　“天主应当知，
　一切有情身，　　九物以为性，
　有为相迁动，　　能造所造俱，
　精血共和合，　　增长于不净，
　为无量诸业，　　之所常覆缠，
　如毒树所生，　　扶疏而蓊郁，
　贪瞋等烦恼，　　增长亦如是。
　九月或十月，　　生于满足时，
　既从胎藏出，　　颠危受诸苦。
　天主应当知，　　此诸有情类，
　皆由业力故，　　驱驰运动生。
　或自人中来，　　或以傍生趣，
　非天与罗刹，　　龙及于诸鬼，
　或以持明族，　　天趣之胜身，
　或于瑜祇中，　　退失三摩地，
　轮王之贵族，　　而来生此中。
　如是既生已，　　诸根遂增长，
　随亲近宿习，　　复造于诸业，
　由斯业大故，　　轮回诸趣中。
　若有诸智者，　　闻法得觉悟，
　离文字分别，　　入三解脱门，
　得证真实理，　　清净之殊胜，
　上上最清净，　　即往于密严，
　能遍俱胝刹，　　随宜而应现。
　天主如是生，　　永脱诸险趣，
　是名为丈夫，　　亦名为智者，
　亦名天中天，　　佛子众围绕。
　天主应当知，　　胎藏身虚伪，
　非从自性生，　　非从痴爱业；
　以皆因相有，　　了达灭无余，
　亦离于分别，　　及以于文字，
　能如斯观者，　　即往密严场。
　若诸修定人，　　住定攀缘境，
　即便为声色，　　诳惑生取着，
　不能得坚固，　　亦名散动心，
　以斯邪定缚，　　流转生三界。
　若有胜瑜祇，　　善住三摩地，
　远离能所取，　　寂然心不生，
　是名真实修，　　无相观行者，
　欲生密严土，　　常应如是观。”



○大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)


　　大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　【经】

　　解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

　　【论】

　　是十喻，为解空法故。

　　问曰：

　　若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？

　　若实无所有，不应有可见乃至可识。

　　复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？以诸法空故，如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故知：第一甲实有故可见，第二甲实无故不可见。

　　答曰：

　　诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。

　　譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。

　　诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。

　　如《德女经》说：

　　“德女白佛言：‘世尊！如无明内有不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘外有不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘内外有不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘世尊！是无明从先世来不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘从此世至后世不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘是无明有生者、灭者不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“‘有一法定实性，是名无明不？’

　　“佛言：‘不！’

　　“尔时德女复白佛言：‘若无明无内，无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，云何得生茎、节、枝、叶、华、果？’

　　“佛言：‘诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼，烦恼因缘作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？’

　　“答言：‘不！’

　　“‘外有不？’

　　“答言：‘不！’

　　“‘内外有不？’

　　“答言：‘不！’

　　“‘从先世至今世，今世至后世不？’

　　“答言：‘不！’

　　“‘幻所作有生者灭者不？’

　　“答言：‘不！’

　　“‘实有一法是幻所作不？’

　　“答言：‘不！’

　　“佛言：‘汝颇见颇闻幻所作妓乐不？’

　　“答言：‘我亦闻亦见。’

　　“佛问德女：‘若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？’

　　“德女白佛：‘世尊！是幻相尔，虽无根本而可闻见。’

　　“佛言：‘无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦阴集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。’”

　　复次，是幻譬喻，示众生一切有为法空不坚固；如说：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。”

　　是故说“诸菩萨知诸法如幻”。

　　“如炎”者，炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见谓之为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光热诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，

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为男、为女。是名“如炎”。

　　复次，若远见炎，想为水，近则无水想。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。

　　以是故说“诸菩萨知诸法如炎”。

　　“如水中月”者，月实在虚空中，影现于水；实法相月在如、法性、实际虚空中，而凡天人心水中有我、我所相现。以是故名“如水中月”。

　　复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相：男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：

　“如水中月炎中水，　　梦中得财死求生；
　　有人于此实欲得，　　是人痴惑圣所笑！”

　　复次，譬如静水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖搅心水，则不见吾我等诸结使影。

　　以是故说“诸菩萨知诸法如水中月”。

　　“如虚空”者，但有名而无实法。

　　虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。

　　如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色；诸法亦如是。以是故说“如虚空”。

　　复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚等曀故，人谓为不净。如偈说：

　“如夏月天雷电雨，　　阴云覆曀不清净；
　　凡夫无智亦如是，　　种种烦恼常覆心。
　　如冬天日时一出，　　常为昏气云荫曀；
　　虽得初果第二道，　　犹为欲染之所蔽。
　　若如春天日欲出，　　时为阴云所覆曀；
　　虽离欲染第三果，　　余残痴慢犹覆心。
　　若如秋日无云曀，　　亦如大海水清净；
　　所作已办无漏心，　　罗汉如是得清净。”

　　复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。

　　复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：“虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。”彼经，此中应广说。

　　是故说“诸法如虚空”。

　　问曰：

　　虚空实有法。何以故？若虚空无实法者，若举、若下，若来、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作应无有，以无动处故。

　　答曰：

　　若虚空法实有，虚空应有住处。何以故？无住处则无法。若虚空在孔穴中住，是为虚空在虚空中住，以是故不应孔中住；若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。

　　复次，汝言“住处是虚空”，如石壁实中，无有住处；若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。

　　复次，无相故无虚空；诸法各各有相，相有故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识识相，慧解相，世间生灭相，涅槃永灭相；是虚空无相故无。

　　问曰：

　　虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。

　　答曰：

　　不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭，更无法。以是故，无有虚空相。

　　复次，是虚空法无。何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。

　　复次，汝谓：“色是无常法，虚空是有常法。”色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相则无法。以是故虚空但有名而无实。

　　如虚空，诸法亦如是，但有假名而无实。

　　以是故，“诸菩萨知诸法如虚空”。

　　“如响”者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为“响”。无智人谓为有人语声；智者心念：“是声无人作，但以声触，故更有声，名为响。响事空，能诳耳根。”

　　如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：

　“风名忧檀那，　　触脐而上去；
　　是风七处触，　　项及龂齿唇，
　　舌咽及以胸，　　是中语言生。
　　愚人不解此，　　惑着起瞋痴；
　　中人有智慧，　　不瞋亦不着，
　　亦复不愚痴，　　但随诸法相。
　　曲直及屈申，　　去来现语言，
　　都无有作者。　　是事是幻耶？
　　为机关木人？　　为是梦中事？
　　我为热气闷，　　有是为无是？
　　是事谁能知？　　是骨人筋缠，
　　能作是语声，　　如融金投水。”

　　以是故言“诸菩萨知诸法如响”。

　　“如犍闼婆城”者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。

　　有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空阴、界、入中见吾我及诸法，淫瞋心着，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。

　　复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。

　　问曰：

　　一事可知，何以多喻？

　　答曰：

　　我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄；摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。

　　复次，是菩萨甚深利智故，种种法门，种种因缘，种种喻，坏诸法；为人解故，应多引喻。

　　复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻——“色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻”，及《幻网经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。

　　问曰：

　　声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？

　　答曰：

　　声闻法中城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。

　　以是故说“如揵闼婆城”。

　　“如梦”者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。

　　复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。

　　复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。

　　复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是，四五二十。得道实智慧觉已，知无实。

　　问曰：

　　不应言“梦无实”。何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？

　　答曰：

　　无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。

　　问曰：

　　实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。

　　答曰：

　　虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。

　　问曰：

　　世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？

　　答曰：

　　若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。

　　复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。

　　汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。

　　诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：

　“如梦、如幻、　　如揵闼婆；　　一切诸法，
　　亦复如是。”

　　以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。

　　“如影”者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见、闻、觉、知，实不可得。如偈说：

　“是实知慧，　　四边叵捉；　　如大火聚，
　　亦不可触；　　法不可受，　　亦不应受。”

　　复次，如影，映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。

　　复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：

　“空中亦逐去，　　山石中亦逐，
　　地底亦随去，　　海水中亦入！
　　处处常随逐，　　业影不相离。”

　　以是故说“诸法如影”。

　　复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。

　　问曰：

　　影空无有实，是事不然！何以故？《阿毗昙》说：“云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入。”汝云何言无？

　　复次，实有影，有因缘故——因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！

　　复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。

　　答曰：

　　影实空无，汝言阿毗昙中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如《鞞婆沙》中说：“微尘至细，不可破，不可烧。”是则常有！

　　“复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失。”是则为常！

　　又言：“诸有为法，新新生灭不住。”若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。

　　如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。

　　影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。

　　如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法；如捉火?，疾转成轮，非实。

　　影非有物！若影是有物，应可破可灭；若形不灭，影终不坏，以是故空。

　　复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。

　　以是故说“诸法如影”。

　　“如镜中像”者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。

　　何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。

　　何以非面作？无镜则无像。

　　何以非执镜者作？无镜、无面则无像。

　　何以非自然作？若未有镜、未有面则无像，像待镜、待面然后有。以是故非自然作。

　　何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出，以是故非无因缘。

　　诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。

　　云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。

　　亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善；若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？

　　若共，有二过故：自过、他过。

　　若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因；一切诸法必有因缘，愚痴故不知。

　　譬如人从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘，是苦乐和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐；是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱着，得苦生瞋恚；是乐灭时，更求欲得。如小儿见镜中像，心乐爱着，爱着失已，破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。

　　以是故，说诸法如镜中像。

　　复次，如镜中像实空，不生不灭，诳惑凡人眼；一切诸法亦复如是空无实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。

　　问曰：

　　镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言“实空，不生不灭”？

　　答曰：

　　从因缘生，不自在故空；若法实有，是亦不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘则无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。

　　譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，乳亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草生，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无，诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：

　“若法因缘生，　　是法性实空；
　　若此法不空，　　不从因缘有。
　　譬如镜中像，　　非镜亦非面，
　　亦非持镜人，　　非自非无因。
　　非有亦非无，　　亦复非有无，
　　此语亦不受，　　如是名中道。”

　　以是故说“诸法如镜中像”。

　　“如化”者，十四变化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：欲界、初禅、二禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。

　　是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无所下故言“有主力”)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大：地作水、水作地，火作风、风作火，石作金、金作石。

　　是变化复有四种：欲界药物、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人神力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报、修定力故，能变化诸物。

　　如化人无生老病死、无苦无乐，异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生住灭。以是故说“诸法如化”。

　　复次，化生无定物，但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是，本无所因，但从先世心生今世身，皆无有实。以是故说“诸法如化”。

　　如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。

　　如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故说“诸法如化”。

　　复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是。

　　如变化，生时无所从来，灭亦无所去；诸法亦如是。

　　复次，如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海水中皆清净。

　　问曰：

　　不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化——若人、若法；是化有因有果，云何空？

　　答曰：

　　如影中已答，今当更答。此因缘虽有，变化果空。如口言“无所有”，虽心生口言，不可以心口有故，所言“无所有”便是有；若言“有第二头、第三手”，虽从心口生，不可言“有头、有手”。如佛说：“观无生，从有生得脱；依无为，从有为得脱。”虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。

　　复次，是化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。

　　复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。

　　以是故言“诸法如化”。

　　问曰：

　　若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？

　　答曰：

　　诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空。今以易解空喻难解空。

　　复次，诸法有二种：有心着处，有心不着处。以心不着处解心着处。

　　问曰：

　　此十譬喻，何以是心不着处？

　　答曰：

　　是十事不久住，易生易灭故，以是故，是心不着处。

　　复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空故，以此喻诸法。

　　若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。

　　问曰：

　　若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空。若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。

　　答曰：

　　我说空，破诸法有。今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！

　　譬如执事比丘高声举手唱言：“众皆寂静！”是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。

　　以是故说“诸法如化”。

　　【经】

　　得无碍无所畏。

　　【论】

　　种种众、界、入因缘中，心无碍、无尽、无灭，是为无碍无所畏。

　　问曰：

　　如先说诸菩萨于无量众中无所畏，今何以更说“无碍无所畏”？

　　答曰：

　　先说无所畏因，今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中，说法无尽，论议无减，心无疑难，已得无碍无所畏故。

　　复次，如先说于无量众中无所畏，不知以何等力故无畏；以是故，更说无所畏，以得无碍力故。

　　问曰：

　　若诸菩萨亦有无碍无所畏，佛与菩萨有何等异？

　　答曰：

　　如我先说，诸菩萨自有无所畏力故，于诸法中无所畏，非佛无所畏。

　　复次，无碍法有二种：一者、一切处，二者、非一切处。非一切处者，如入一经书乃至百千经书中无碍，若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是，自智慧中无碍，非佛智慧。如佛放钵时，五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是，自力中无碍，佛智慧力中有碍。

　　以是故说“诸菩萨得无碍无所畏”。

　　【经】

　　悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。

　　【论】

　　问曰：

　　云何“悉知众生心行”？

　　答曰：

　　知众生心种种法中处处行，如日光遍照，菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣有二种：一者、心常求乐；二者、智慧分别，能知好恶。汝莫随着心，当随智慧，当自责心；汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪乐致患，五道受生，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象蹈藉残害，无所拘制，谁调汝者？若得善调，则离世患。当知处胎不净，苦厄犹如地狱；既生在世，老病死苦，忧悲万端；若生天上，当复堕落；三界无安，汝何以乐着？如是种种呵责其心，誓不随汝。是为菩萨知众生心行。

　　问曰：

　　云何名“以微妙慧而度脱之”？是中云何名微妙慧？云何名粗智慧？

　　答曰：

　　世界巧慧是名粗智慧，行施、戒、定是名微妙慧。

　　复次，布施智是为粗慧，戒、定智是名微妙慧。

　　复次，戒、定智是为粗慧，禅定智是名微妙慧。

　　复次，禅定智是为粗慧，无猗禅定是名微妙慧。

　　复次，取诸法相是为粗慧，于诸法相不取不舍是名微妙慧。

　　复次，破无明等诸烦恼，得诸法相，是名粗慧；入如法相者，譬如真金不损不失，亦如金刚不破不坏，又如虚空无染无著，是名微妙慧。

　　如是等无量微妙慧，菩萨自得，复教众生。

　　以是故说“诸菩萨悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之”。



○大般若波罗蜜多经卷第四百一十四 第二分念住等品第十七之一
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四？一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。
　　“身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身观，或于外身住循身观，或于内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“受念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受住循受观，或于外受住循受观，或于内外受住循受观，而永不起受俱寻思，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“心念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内心住循心观，或于外心住循心观，或于内外心住循心观，而永不起心俱寻思，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“法念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法住循法观，或于外法住循法观，或于内外法住循法观，而永不起法俱寻思，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是炽然精进，正知具念，调伏贪忧。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，正知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣钵，若食若饮，偃息经行，坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，于息入时念知息入，于息出时念知息出，于息长时念知息长，于息短时念知息短。如转轮师或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短；是菩萨摩诃萨亦复如是，念知诸息若入若出长短差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身诸界差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身割为四分，若坐若立如实观知；是菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风四界差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月+册]、脑膜[目+蚩]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷；是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，其身膖胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，为诸雕、鹫、乌、鹊、鵄、枭、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿+查]掣食啖。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过于死狗。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，虫蛆食已，肉离骨现，肢节相连，筋缠血涂，尚余腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，已成骨琐，血肉都尽，余筋相连。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，但余众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节分离。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，成白骨已，支节分散零落异方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，诸骨分离各在异处，足骨异处，腨骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，脊骨异处，胁骨异处，胸骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨异处，颔骨异处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，余骨散地经多百岁或多千年，其相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土相和难可分别。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
　　“善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如于内身如是差别住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧；于外身住循身观，于内外身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应亦复如是。
　　“善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱受、心、法住循受、心、法观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应皆应广说。
　　“善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱身、受、心、法住循身、受、心、法观时，虽作是观而无所得。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正断。云何为四？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸未生恶不善法为不生故，生欲策励发起正勤策心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸已生恶不善法为永断故，生欲策励，发起正勤策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生善法为令生故，生欲策励，发起正勤策心持心，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令安住不忘增广倍修满故，生欲策励，发起正勤策心持心，是为第四。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
大般若波罗蜜多经卷第四百一十五 第二分念住等品第十七之二
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四神足。云何为四？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修勤三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修心三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修观三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第四。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。云何为五？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信根、精进根、念根、定根、慧根。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五力。云何为五？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。云何为七？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓八圣道支。云何为八？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其心安住，名空解脱门，亦名空三摩地，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脱门，亦名无相三摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无所愿，其心安住，名无愿解脱门，亦名无愿三摩地，是为第三。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。



○大正藏第 25 册 No. 1509大智度论释初品中八念义第三十六之一

　　【经】

　　“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以故九相次第有八念？

　　答曰：

　　佛弟子于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，善修九相，内、外不净观，厌患其身，而作是念：“我云何担是底下不净屎尿囊？”自随懎然惊怖；及为恶魔作种种恶事来恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第为说八念。如经中说：“佛告诸比丘：‘若于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竖，尔时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛，当疾念法：佛法清净，巧出善说，得今世报，指示开发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏则除。若不念法，则当念僧：佛弟子众修正道，随法行。僧中有阿罗汉、向阿罗汉，乃至须陀洹、向须陀洹，四双八辈。是佛弟子众应供养，合手恭敬，礼拜、迎送，世间无上福田。作如是念僧，恐怖即灭。’

　　“佛告诸比丘：‘释提桓因与阿修罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭；若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子(右面天子)宝幢，恐怖即除。’”

　　以是故，知为除恐怖因缘故，次第说八念。

　　问曰：

　　经中说三念因缘除恐怖，五念复云何能除恐怖？

　　答曰：

　　是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏堕地狱；若悭贪心，畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施，若念净戒、若念布施，心则欢喜，作是言：“若我命未尽，当更增进功德；若当命终，不畏堕恶道！”以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

　　念上诸天皆是布施、持戒果报，此诸天以福德因缘故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

　　十六行念安那般那时，细觉尚灭，何况恐怖粗觉！

　　念死者，念五众身念念生灭，从生已来，常与死俱，今何以畏死？

　　是五念，佛虽不说，亦当除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖则难，自念己事以除恐怖则易，以是故佛不说。

　　问曰：

　　云何是念佛？

　　答曰：

　　行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实。皆是实故，名为“多陀阿伽度”。

　　亦如过去、未来、现在十方诸佛于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是。是名“多陀阿伽度”。

　　如三世十方诸佛身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃中。此佛亦如是去，以是故亦名“多陀阿伽度”。

　　有如是功德故，应受一切诸天、世人最上供养，是故名“阿罗呵”。

　　若有人言：何以故但佛如实说，如来如去故，应受最上供养？以佛得“正遍智慧”故。“正”名诸法不动不坏相，“遍”名不为一法、二法故，以悉知一切法无余不尽，是名“三藐三佛陀”。

　　是正遍智慧，不从无因而得，亦不从无缘得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧，持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已，是故名“鞞阇遮罗那三般那”。

　　若行是二行得善去，如车有两轮。善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名“修伽陀”。

　　若有言：“佛自修其法，不知我等事。”以是故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为“路迦惫”。

　　知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名“阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提”。

　　能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名“贳多提婆魔?舍”。

　　若有言：“以何事故能自利益无量？复能利益他人无量？”佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为“佛陀”。

　　得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名为“婆伽婆”。

　　经中佛自说如是名号，应当作是念佛。

　　复次，一切种种功德，尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种，阎浮提中智慧威德，诸释子中生，贵性憍昙氏。生时光明遍照三千大千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动，行至七步，安详如象王，观视四方，作师子吼：“我是末后身，当度一切众生！”阿私陀仙人相之，告净饭王：“是人足下千辐轮相，指合缦网，当自于法中安平立，无能动、无能坏者。手中德字，缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四边出。头中顶相无能见上，若天、若人无有胜者。白毫眉间跱，白光逾颇梨。净眼长广，其色绀青。鼻高直好，甚可爱乐。口四十齿，白净利好。四牙上白，其光最胜。唇上下等，不大不小，不长不短。舌薄而大，软赤红色，如天莲华。梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。身色好妙，胜阎浮檀金。大光周身，种种杂色，妙好无比。如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。”佛身功德如是，应当念佛。

　　复次，佛身功德，身力胜于十万白香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德故，视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆；若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是，应当念佛。

　　复次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积无量，与怜愍心俱，不求果报，不向声闻、辟支佛道，不杂诸结使，但为自心清净、不恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒得具足。应如是念佛戒众。

　　复次，佛定众具足。

　　问曰：

　　持戒，以身、口业清净故可知；智慧，以分别说法能除众生疑故可知；定者，余人修定尚不可知，何况于佛，云何得知？

　　答曰：

　　大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如见莲华大，必知池亦深大；又如灯明大者，必知苏油亦多。亦以佛神通变化力无量无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，知因亦必大。

　　复次，有时佛自为人说：“我禅定相甚深。”如经中说：“佛在阿头摩国林树下坐，入禅定。是时大雨雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死。须臾便晴，佛起经行。有一居士礼佛足已，随从佛后，白佛言：‘世尊！向者雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死，世尊闻不？’佛言：‘不闻！’居士言：‘佛时睡耶？’佛言：‘不睡！’问曰：‘入无心想定耶？’佛言：‘不也！我有心想，但入定耳。’居士言：‘未曾有也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如是大声觉而不闻。’”

　　如余经中，佛告诸比丘：“佛入出诸定，舍利弗、目揵连尚不闻其名，何况能知！”何者是？如三昧王三昧、师子游戏三昧等，佛入其中，能令十方世界六种震动，放大光明，化为无量诸佛，遍满十方。

　　如阿难一时心生念：“过去然灯佛时，时世好，人寿长，易化度；今释迦牟尼佛时世恶，人寿短，难教化；佛事未讫而入涅槃耶？”清旦以是事白佛已，日出。佛时入日出三昧，如日出光明照阎浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆放无量光明。一一光中皆出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，是诸佛等遍满十方恒河沙等世界，教化众生：或有说法；或有默然；或以经行；或神通变化，身出水、火。如是等种种方便，度脱十方五道众生。阿难承佛威神，悉见是事。佛摄神足，从三昧起，告阿难：“见是事不？闻是事不？”阿难言：“蒙佛威神，已见、已闻！”佛言：“佛有如是力，能究竟佛事不？”阿难言：“世尊！若众生满十方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如是力，必能究竟施作佛事。”阿难叹言：“未曾有也！世尊！诸佛法无量不可思议！”

　　以是故知佛禅定具足。

　　复次，佛慧众具足。从初发心，于阿僧祇劫中，无法不行，世世集诸功德，一心专精，不惜身命以求智慧，如萨陀波仑菩萨。

　　复次，以善修大悲智慧故，具足慧众；余人无是大悲，虽有智慧，不得具足。大悲欲度众生，求种种智慧故，及断法爱，灭六十二邪见，不堕二边：若受五欲乐，若修身苦道；若断灭，若计常；若有、若无等，如是诸法边。

　　复次，佛慧无上，彻鉴无比，从甚深禅定中生故；诸粗细烦恼所不能动故；善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故；有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，得无碍不可思议解脱故——佛慧众具足。

　　复次，能降伏外道大论议师，所谓忧楼频?迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、长爪等大论议师辈皆降伏，是故知佛慧众具足。

　　复次，佛三藏、十二部经、八万四千法聚，见是语言多故，知智慧亦大。譬如一居士清朝见大雨处，语众人言：“昨夜雨龙，其力甚大！”众人言：“汝何以知之？”答言：“我见地湿、泥多，山崩、树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力为大。”佛亦如是，甚深智慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大论议师及释梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

　　复次，诸佛得无碍解脱故，于一切法中智慧无碍。

　　复次，佛此智慧皆清净，出诸观上；不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相；常清净无量如虚空，以是故无碍。若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若不生灭实，生灭不实；若生灭实，不生灭不实。如是等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。

　　复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，名为具足解脱。

　　复次，离“时解脱”及“慧解脱”故，便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故，名具足解脱众。

　　复次，破魔军故得解脱，离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解脱，于诸禅定入出自在无碍故。

　　复次，菩萨于见谛道中，得深十六解脱：一、苦法智相应有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脱：一、或比智或法智相应有为解脱，二、断无色界三思惟结故，得无为解脱。如是乃至第十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得无为解脱。

　　如是诸解脱和合，名为解脱众具足。

　　复次，念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种：

　　一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智自证知：知苦已，断集已，尽证已，修道已，是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知，乃至修道已不复更修，是为无生智解脱知见众。

　　二者、佛知是人入空门得解脱，是人无相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无方便可令解脱。是人久久可得解脱，是人不久可得解脱，是人即时得解脱。是人软语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得解脱。是人见神通力得解脱，是人说法得解脱。是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱——如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱，如法眼中说。于是诸解脱中了了知见，是名解脱知见众具足。

　　复次，念佛一切智、一切知见，大慈、大悲，十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。

　　是念在七地中。或有漏，或无漏。有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍根。行得，亦果报得：行得者，如此间国中学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便自然能念佛。

　　如是等，如《阿毗昙》中广分别。



○第二分空性品第八十五
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若诸法等平等之性皆本性空，此本性空于一切法非能、所作，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义以四摄事饶益有情？”
　　佛告善现：“如是，如是，一切法等平等之性皆本性空，此本性空于一切法非能、所作，然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空，则诸如来及诸菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中虽无所动，而令有情远离种种妄想颠倒，谓令有情远离我想、有情想乃至知者、见者想，亦令远离色乃至识想，眼处乃至意处想，色处乃至法处想，眼界乃至意界想，色界乃至法界想，眼识界乃至意识界想，眼触乃至意触想，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想，地界乃至识界想，无明乃至老死想，亦令远离有为界想。住无为界，解脱一切生老病死。无为界者即诸法空，依世俗说名无为界。”
　　具寿善现复白佛言：“由何空故说诸法空？”
　　佛告善现：“由想空故说诸法空。
　　“复次，善现，于意云何？若变化身复作化事，此有实事而不空耶？”
　　善现对曰：“诸所变化都无实事，一切皆空。”
　　佛告善现：“变化与空如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可得，以一切法毕竟空故。
　　“复次，善现，无色非化，无受、想、行、识非化，诸是化者无不皆空，余法有情应知亦尔。”
　　具寿善现复白佛言：“蕴、界、处等世间诸法及诸有情可皆是化，四念住等出世间法及诸有情岂亦是化？”
　　佛告善现：“一切世间、出世法等无非是化，然于其中有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，由此因缘，我说一切皆如变化等无差别。”
　　具寿善现复白佛言：“一切断界，所谓预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉、如来永断烦恼习气相续，岂亦是化？”
　　佛告善现：“如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。”
　　具寿善现复白佛言：“何法非化？”
　　佛告善现：“若法不与生灭相合，是法非化。”
　　具寿善现复白佛言：“何法不与生灭相合？”
　　佛告善现：“不虚诳法即是涅槃，此法不与生灭相合，是故非化。”
　　具寿善现复白佛言：“如世尊说平等法性一切皆空，无能动者，无二可得，无有少法非自性空，如何涅槃可说非化？”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，无有少法非自性空。此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛其性常空，此即涅槃。是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。复次，善现，我为新学诸菩萨说涅槃非化，非别实有不空涅槃，是故不应执此为难。”
　　尔时，善现便白佛言：“云何方便教诫教授新学菩萨，令知诸法自性常空？”
　　佛告善现：“岂一切法先有后无而不常空？然一切法先既非有后亦非无，自性常空不应惊怖，应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨，令知诸法自性常空。”
　　时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现及舍利子、大采菽氏、大迦叶波、阿难陀等诸大声闻，及诸天、龙、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。



○大般若波罗蜜多经卷第五百三十七 第三分宣化品第三十一之二
尔时，善现便白佛言：“若诸法等平等之性皆本性空，此本性空于一切法皆非能作亦非所作，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义以四摄事摄益有情？”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切法等平等之性皆本性空，此本性空于有为法皆非能作亦非所作。然诸菩萨能为有情以四摄事作大饶益。若诸有情自知诸法皆本性空，则佛、菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中虽无所动，而令有情远离种种虚妄分别，住诸法空脱生死苦，谓令有情远离我想广说乃至使见者想，亦令有情远离色想乃至识想，亦令有情远离眼处想乃至意处想，亦令有情远离色处想乃至法处想，亦令有情远离眼界想乃至意界想，亦令有情远离色界想乃至法界想，亦令有情远离眼识界想乃至意识界想，亦令有情远离眼触想乃至意触想，亦令有情远离眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想，亦令有情远离地界想乃至识界想，亦令有情远离因缘想乃至增上缘想，亦令有情远离从缘所生诸法想，亦令有情远离无明想乃至老死想，亦令有情远离有漏、无漏法想，亦令有情远离世间、出世间法想，亦令有情远离有为、无为法想，亦令有情远离诸想已，住无为界解脱一切生老病死。无为界者即诸法空，依世俗说名无为界。”
　　具寿善现便白佛言：“以何空故说诸法空？”
　　佛告善现：“以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。
　　“复次，善现，于意云何？若所化身复化作事，此有实事而不空耶？”
　　善现对曰：“不也，世尊。诸所幻化都无实事，一切皆空。”
　　佛告善现：“所化与空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空、是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可得，以一切法毕竟空故。
　　“复次，善现，无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者，诸是化者无不皆空。复次，善现，依如是法，施设种种补特伽罗，所谓异生、声闻、独觉、菩萨、如来，无非是化，诸是化者无不皆空。”
　　具寿善现便白佛言：“蕴、处、界等世间诸法及诸有情可皆是化，四念住等出世间法及诸有情岂亦是化？”
　　佛告善现：“一切世间、出世间法等无非是化，然于其中有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有是业化。由此因缘，我说一切皆如幻化等无差别。”
　　具寿善现复白佛言：“所有断果，谓预流果、一来、不还、阿罗汉果，独觉、如来永断烦恼习气相续，岂亦是化？”
　　佛告善现：“如是诸法若与生灭二相相应亦皆是化。”
　　具寿善现便白佛言：“何法非化？”
　　佛告善现：“若法不与生灭相应是法非化。”
　　具寿善现复白佛言：“何法不与生灭相应？”
　　佛告善现：“不虚诳法即是涅槃，此法不与生灭相应。”
　　具寿善现便白佛言：“如世尊说平等法性，一切皆空无能动者，无二可得，无有少法非自性空，云何涅槃可说非化？”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，无有少法非自性空。此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非诸佛作亦非余作，有佛无佛自性常空，此即涅槃。是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。
　　“复次，善现，新学菩萨闻一切法皆毕竟空乃至涅槃亦皆如化，心便惊怖不能修善，故我为说：‘若法不与生灭相应，此法非化。’非别实有不空涅槃。”
　　尔时，善现便白佛言：“云何方便教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空不生怖畏？”
　　佛告善现：“岂一切法先有后无非本性空？然一切法先既非有、后亦非无，本性常空，无所怖畏。应作如是教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空欢喜信受。”
　　时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，及诸声闻、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。



○大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)

　　

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　【经】

　　“于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。”

　　【论】

　　问曰：

　　云何名般若波罗蜜？

　　答曰：

　　诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。

　　问曰：

　　若尔者，不应名为波罗蜜。何以故？未到智慧边故。

　　答曰：

　　佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸，故名波罗蜜；佛已度彼岸，故名一切种智。

　　问曰：

　　佛一切诸烦恼及习已断，智慧眼净，应如实得诸法实相；诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏，慧眼未净，云何能得诸法实相？

　　答曰：

　　此义后品中当广说，今但略说。如人入海，有始入者，有尽其源底者，深浅虽异，俱名为入。佛、菩萨亦如是，佛则穷尽其底；菩萨未断诸烦恼习，势力少故，不能深入。如后品中说譬喻：如人于闇室然灯，照诸器物，皆悉分了；更有大灯，益复明审。则知后灯所破之闇，与前灯合住；前灯虽与闇共住，而亦能照物。若前灯无闇，则后灯无所增益。诸佛菩萨智慧亦如是；菩萨智慧虽与烦恼习合，而能得诸法实相，亦如前灯亦能照物；佛智慧尽诸烦恼习，亦得诸法实相，如后灯倍复明了。

　　问曰：

　　云何是诸法实相？

　　答曰：

　　众人各各说诸法实相，自以为实。此中实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中佛语须菩提：“若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。”是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来不生不灭，如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。如〈赞般若波罗蜜偈〉说：

　“般若波罗蜜，　　实法不颠倒，
　　念想观已除，　　言语法亦灭。
　　无量众罪除，　　清净心常一，
　　如是尊妙人，　　则能见般若。
　　如虚空无染，

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　　无戏无文字；
　　若能如是观，　　是即为见佛。
　　若如法观佛，　　般若及涅槃，
　　是三则一相，　　其实无有异。
　　诸佛及菩萨，　　能利益一切；
　　般若为之母，　　能出生养育。
　　佛为众生父，　　般若能生佛，
　　是则为一切，　　众生之祖母。
　　般若是一法，　　佛说种种名，
　　随诸众生力，　　为之立异字。
　　若人得般若，　　议论心皆灭；
　　譬如日出时，　　朝露一时失。
　　般若之威德，　　能动二种人：
　　无智者恐怖，　　有智者欢喜。
　　若人得般若，　　则为般若主；
　　般若中不着，　　何况于余法！
　　般若无所来，　　亦复无所去，
　　智者一切处，　　求之不能得。
　　若不见般若，　　是则为被缚；
　　若人见般若，　　是亦名被缚。
　　若人见般若，　　是则得解脱；
　　若不见般若，　　是亦得解脱。
　　是事为希有，　　甚深有大名；
　　譬如幻化物，　　见而不可见。
　　诸佛及菩萨，　　声闻辟支佛，
　　解脱涅槃道，　　皆从般若得。
　　言说为世俗，　　怜愍一切故，
　　假名说诸法，　　虽说而不说。
　　般若波罗蜜，　　譬如大火焰，
　　四边不可取，　　无取亦不取。
　　一切取已舍，　　是名不可取；
　　不可取而取，　　是即名为取。
　　般若无坏相，　　过一切言语，
　　适无所依止，　　谁能赞其德？
　　般若虽叵赞，　　我今能得赞，
　　虽未脱死地，　　则为已得出！”



○第1164-01部～瑜伽师地论本地分中思所成地第十一之一

建立胜义伽他者。如经言。
　　都无有宰主　　及作者受者
　　诸法亦无用　　而用转非无
　　唯十二有支　　蕴处界流转
　　审思此一切　　众生不可得
　　于内及于外　　是一切皆空
　　其能修空者　　亦常无所有
　　我我定非有　　由颠倒妄计
　　有情我皆无　　唯有因法有
　　诸行皆刹那　　住尚无况用
　　即说彼生起　　为用为作者
　　眼不能见色　　耳不能闻声
　　鼻不能嗅香　　舌不能尝味
　　身不能觉触　　意不能知法
　　于此亦无能　　任持驱役者
　　法不能生他　　亦不能自生
　　众缘有故生　　非故新新有
　　法不能灭他　　亦不能自灭
　　众缘有故生　　生已自然灭
　　由二品为依　　是生便可得
　　恒于境放逸　　又复邪升进
　　愚痴之所漂　　彼遂邪升进
　　诸贪爱所引　　于境常放逸
　　由有因诸法　　众苦亦复然
　　根本二惑故　　十二支分二
　　自无能作用　　亦不由他作
　　非余能有作　　而作用非无
　　非内亦非外　　非二种中间
　　由行未生故　　有时而可得
　　设诸行已生　　由此故无得
　　未来无有相　　过去可分别
　　分别曾所更　　非曾亦分别
　　行虽无有始　　然有始可得
　　诸色如聚沫　　诸受类浮泡
　　诸想同阳焰　　诸行喻芭蕉
　　诸识犹幻事　　曰亲之所说
　　诸行一时生　　亦一时住灭
　　痴不能痴痴　　亦不能痴彼
　　非余能有痴　　而愚痴非无
　　不正思惟故　　诸愚痴得生
　　此不正思惟　　非不愚者起
　　福非福不动　　行又三应知
　　复有三种业　　一切不和合
　　现在速灭坏　　过去住无方
　　未生依众缘　　而复心随转
　　毕竟共相应　　不相应亦尔
　　非一切一切　　而说心随转
　　于此流无断　　相似不相似
　　由随顺我见　　世俗用非无
　　若坏于色身　　名身亦随灭
　　而言今后世　　自作自受果
　　前后差别故　　自因果摄故
　　作者与受者　　一异不可说
　　因道不断故　　和合作用转
　　从自因所生　　及摄受所作
　　乐戏论为因　　若净不净业
　　诸种子异熟　　及爱非爱果
　　依诸种异熟　　我见而生起
　　自内所证知　　无色不可见
　　无了别凡夫　　计斯为内我
　　我见为依故　　起众多妄见
　　总执自种故　　宿习助伴故
　　听闻随顺故　　发生于我见
　　贪爱及与缘　　而生于内我
　　摄受希望故　　染习外为所
　　世间真可怖　　愚痴故摄受
　　先起爱藏已　　由兹趣戏论
　　彼所爱藏者　　贤圣达为苦
　　此苦逼愚夫　　刹那无暂息
　　不平等缠心　　积集彼众苦
　　积集是愚夫　　计我苦乐缘
　　诸愚夫固着　　如大象溺泥
　　由痴故增上　　遍行遍所作
　　此池派众流　　于世流为暴
　　非火风日竭　　唯除正法行
　　于苦计我受　　苦乐了知苦
　　分别此起见　　从彼生生彼
　　染污意恒时　　诸惑俱生灭
　　若解脱诸惑　　非先亦非后
　　非彼法生已　　后净异而生
　　彼先无染污　　说解脱众惑
　　其有染污者　　毕竟性清净
　　既非有所净　　何得有能净
　　诸种子灭故　　诸烦恼尽故
　　即于此无染　　显示二差别
　　自内所证故　　唯众苦尽故
　　永绝戏论故　　一切无戏论
　　众生名相续　　及法想相中
　　无生死流转　　亦无涅槃者



○大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经方便品第二

　　妙法莲华经方便品第二

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，　　诸天及世人，
　一切众生类，　　无能知佛者。
　佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
　及佛诸余法，　　无能测量者。
　本从无数佛，　　具足行诸道，
　甚深微妙法，　　难见难可了。
　于无量亿劫，　　行此诸道已，
　道场得成果，　　我已悉知见。
　如是大果报，　　种种性相义，
　我及十方佛，　　乃能知是事。
　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　诸余众生类，　　无有能得解，
　除诸菩萨众、　　信力坚固者。
　诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　一切漏已尽，　　住是最后身，
　如是诸人等，　　其力所不堪。
　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　尽思共度量，　　不能测佛智。
　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　尽思共度量，　　亦复不能知。
　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　亦满十方界，　　其数如竹林，
　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　了达诸义趣，　　又能善说法，
　如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　一心共思求，　　亦复不能知。
　又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
　甚深微妙法，　　我今已具得，
　唯我知是相，　　十方佛亦然。
　舍利弗当知，　　诸佛语无异，
　于佛所说法，　　当生大信力，
　世尊法久后，　　要当说真实。’
　告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
　佛以方便力，　　示以三乘教，
　众生处处着，　　引之令得出。”

　　尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

　　尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　自说得如是，　　力无畏三昧、
　禅定解脱等，　　不可思议法。
　道场所得法，　　无能发问者；
　我意难可测，　　亦无能问者。
　无问而自说，　　称叹所行道，
　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　今皆堕疑网，　　佛何故说是？
　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　是事为云何，　　愿佛为解说。
　于诸声闻众，　　佛说我第一。
　我今自于智，　　疑惑不能了，
　为是究竟法？　　为是所行道？
　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　愿出微妙音，　　时为如实说。
　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　合掌以敬心，　　欲闻具足道。”

　　尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

　　舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
　是会无量众，　　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊重说偈言：

“止止不须说，　　我法妙难思。
　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

　　尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，　　愿说第一法，
　我为佛长子，　　唯垂分别说。
　是会无量众，　　能敬信此法，
　佛已曾世世，　　教化如是等，
　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　我等千二百，　　及余求佛者，
　愿为此众故，　　唯垂分别说。
　是等闻此法，　　则生大欢喜。”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

　　“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

　　“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

　　“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

　　“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　如是四众等，　　其数有五千，
　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　此众无枝叶，　　唯有诸贞实。
　舍利弗善听！　　诸佛所得法，
　无量方便力，　　而为众生说。
　众生心所念，　　种种所行道，
　若干诸欲性，　　先世善恶业。
　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　或说修多罗、　　伽陀及本事、
　本生未曾有，　　亦说于因缘、
　譬喻并祇夜、　　优波提舍经。
　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　我设是方便，　　令得入佛慧，
　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　所以未曾说，　　说时未至故，
　今正是其时，　　决定说大乘。
　我此九部法，　　随顺众生说，
　入大乘为本，　　以故说是经。
　有佛子心净，　　柔软亦利根，
　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　我记如是人，　　来世成佛道，
　以深心念佛，　　修持净戒故。
　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
　十方佛土中，　　唯有一乘法，
　无二亦无三。　　除佛方便说。
　但以假名字，　　引导于众生，
　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　唯此一事实，　　余二则非真，
　终不以小乘，　　济度于众生。
　佛自住大乘，　　如其所得法，
　定慧力庄严，　　以此度众生。
　自证无上道，　　大乘平等法，
　若以小乘化，　　乃至于一人，
　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　故佛于十方，　　而独无所畏。
　我以相严身，　　光明照世间，
　无量众所尊，　　为说实相印。
　舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　欲令一切众，　　如我等无异。
　如我昔所愿，　　今者已满足，
　化一切众生，　　皆令入佛道。
　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　我知此众生，　　未曾修善本，
　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　受胎之微形，　　世世常增长。
　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　入邪见稠林，　　若有若无等。
　依止此诸见，　　具足六十二，
　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　亦不闻正法，　　如是人难度。
　是故舍利弗！　　我为设方便，
　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　佛子行道已，　　来世得作佛，
　我有方便力，　　开示三乘法。
　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　百千万亿种，　　其数不可量。
　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　无数方便力，　　演说诸法相。
　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　化无量众生，　　令入于佛道。
　又诸大圣主，　　知一切世间，
　天人群生类，　　深心之所欲，
　更以异方便，　　助显第一义。
　若有众生类，　　值诸过去佛，
　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　精进禅智等，　　种种修福慧。
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　如是诸众生，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　车??与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　若人为佛故，　　建立诸形像，
　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　自作若使人，　　皆已成佛道。
　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　具足大悲心，　　皆已成佛道。
　但化诸菩萨，　　度脱无量众。
　若人于塔庙、　　宝像及画像，
　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　如是众妙音，　　尽持以供养。
　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　若人散乱心，　　乃至以一华，
　供养于画像，　　渐见无数佛。
　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　乃至举一手，　　或复小低头，
　以此供养像，　　渐见无量佛。
　自成无上道，　　广度无数众，
　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　若有闻是法，　　皆已成佛道。
　未来诸世尊，　　其数无有量，
　是诸如来等，　　亦方便说法。
　一切诸如来，　　以无量方便，
　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　若有闻法者，　　无一不成佛。
　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　普欲令众生，　　亦同得此道。
　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　无数诸法门，　　其实为一乘。
　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　是法住法位，　　世间相常住，
　于道场知已，　　导师方便说。
　天人所供养，　　现在十方佛，
　其数如恒沙，　　出现于世间，
　安隐众生故，　　亦说如是法。
　知第一寂灭，　　以方便力故，
　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　知众生诸行，　　深心之所念，
　过去所习业，　　欲性精进力，
　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　今我亦如是，　　安隐众生故，
　以种种法门，　　宣示于佛道。
　我以智慧力，　　知众生性欲，
　方便说诸法，　　皆令得欢喜。
　舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　入生死险道，　　相续苦不断，
　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　不求大势佛，　　及与断苦法，
　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　为是众生故，　　而起大悲心。
　我始坐道场，　　观树亦经行，
　于三七日中，　　思惟如是事，
　我所得智慧，　　微妙最第一。
　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　如斯之等类，　　云何而可度？
　尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　护世四天王，　　及大自在天，
　并余诸天众，　　眷属百千万，
　恭敬合掌礼，　　请我转珐輪。
　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　众生没在苦，　　不能信是法；
　破法不信故，　　坠于三恶道。
　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　寻念过去佛，　　所行方便力，
　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　第一之导师，　　得是无上法，
　随诸一切佛，　　而用方便力。
　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　为诸众生类、　　分别说三乘。
　少智乐小法，　　不自信作佛，
　是故以方便，　　分别说诸果。
　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’
　舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　深净微妙音，　　喜称南无佛。
　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　以方便力故，　　为五比丘说。
　是名转珐輪，　　便有涅槃音，
　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　生死苦永尽，　　我常如是说。
　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　志求佛道者，　　无量千万亿，
　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　我即作是念：　　‘如来所以出，
　为说佛慧故，　　今正是其时。’
　舍利弗当知！　　钝根小智人、
　著相憍慢者，　　不能信是法。
　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　正直舍方便，　　但说无上道。
　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　我今亦如是，　　说无分别法。
　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　正使出于世，　　说是法复难。
　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　能听是法者，　　斯人亦复难。
　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　天人所希有，　　时时乃一出。
　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　则为已供养，　　一切三世佛，
　是人甚希有，　　过于优昙花。
　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　普告诸大众，　　但以一乘道，
　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　如是等众生，　　终不求佛道。
　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　当为如是等，　　广赞一乘道。
　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　以万亿方便，　　随宜而说法，
　其不习学者，　　不能晓了此。
　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　心生大欢喜，　　自知当作佛。”



○大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


　　大方广佛华严经卷第六

　　东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

　　净行品第七

　　尔时，智首菩萨问文殊师利言：“佛子！云何菩萨不染身、口、意业，不害身、口、意业，不痴身、口、意业，不退转身、口、意业，不动身、口、意业，应赞叹身、口、意业，清净身、口、意业，离烦恼身、口、意业，随智慧身、口、意业？云何菩萨生处成就，姓成就，家成就，色相成就，念成就，智慧成就，趣成就，无畏成就，觉悟成就？云何菩萨第一智慧，最上智慧，胜智慧，最胜智慧，不可量智慧，不可数智慧，不可思议智慧，不可称智慧，不可说智慧？云何菩萨因力具足，意力具足，方便力具足，缘力具足，境界力具足，根力具足，止观力具足，定力具足？云何菩萨善知阴界入，善知缘起法，善知欲、色、无色界，善知过去、未来、现在？云何菩萨修七觉意，修空、无相、无作？云何菩萨满足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、慈、悲、喜、舍？云何菩萨得是处、非处智力，过去、未来、现在业报智力，种种诸根智力，种种性智力，种种欲智力，一切至处道智力，禅定解脱三昧垢净智力，宿命无碍智力，天眼无碍智力，断一切烦恼习气智力？云何菩萨常为诸天王守护，恭敬供养；龙王、鬼神王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵天王等守护，恭敬供养？云何菩萨为众生舍，为救，为归，为趣，为炬，为明，为灯，为导，为无上导？云何菩萨于一切众生为第一，为大；为胜；为上；为无上；为无等；为无等等？”

　　尔时，文殊师利答智首菩萨曰：“善哉！善哉！佛子！多所饶益，多所安隐，哀愍世间，惠利一切，安乐天人，问如是义。佛子！菩萨成就身、口、意业，能得一切胜妙功德；于佛正法，心无挂碍；去、来、今佛所转珐輪，能随顺转；不舍众生，明达实相；断一切恶，具足众善；色像第一，悉如普贤大菩萨等；成就如来一切种智；于一切法悉得自在，而为众生第二尊导。佛子！何等身、口、意业能得一切胜妙功德？

“菩萨在家，　　当愿众生，　　舍离家难，
　入空法中。　　孝事父母，　　当愿众生，
　一切护养，　　永得大安。　　妻子集会，
　当愿众生，　　令出爱狱，　　无恋慕心。
　若得五欲，　　当愿众生，　　舍离贪惑，
　功德具足。　　若在妓乐，　　当愿众生，
　悉得法乐，　　见法如幻。　　若在房室，
　当愿众生，　　入贤圣地，　　永离欲秽。
　着宝璎珞，　　当愿众生，　　舍离重担，
　度有无岸。　　若上楼阁，　　当愿众生，
　升佛法堂，　　得微妙法。　　布施所珍，
　当愿众生，　　悉舍一切，　　心无贪着。
　若在聚会，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　到如来处。　　若在危难，　　当愿众生，
　随意自在，　　无所挂碍。　　以信舍家，
　当愿众生，　　弃舍世业，　　心无所著。
　若入僧坊，　　当愿众生，　　一切和合，
　心无限碍。　　诣大小师，　　当愿众生，
　开方便门，　　深入法要。　　求出家法，
　当愿众生，　　得不退转，　　心无障碍。
　脱去俗服，　　当愿众生，　　解道修德，
　无复懈怠。　　除剃须发，　　当愿众生，
　断除烦恼，　　究竟寂灭。　　受着袈裟，
　当愿众生，　　舍离三毒，　　心得欢喜。
　受出家法，　　当愿众生，　　如佛出家，
　开导一切。　　自归于佛，　　当愿众生，
　体解大道，　　发无上意。　　自归于法，
　当愿众生，　　深入经藏，　　智慧如海。
　自归于僧，　　当愿众生，　　统理大众，
　一切无碍。　　受持净戒，　　当愿众生，
　具足修习，　　学一切戒。　　受行道禁，
　当愿众生，　　具足道戒，　　修如实业。
　始请和尚，　　当愿众生，　　得无生智，
　到于彼岸。　　受具足戒，　　当愿众生，
　得胜妙法，　　成就方便。　　若入房舍，
　当愿众生，　　升无上堂，　　得不退法。
　若敷床座，　　当愿众生，　　敷善法座，
　见真实相。　　正身端坐，　　当愿众生，
　坐佛道树，　　心无所倚。　　结跏趺坐，
　当愿众生，　　善根坚固，　　得不动地。
　三昧正受，　　当愿众生，　　向三昧门，
　得究竟定。　　观察诸法，　　当愿众生，
　见法真实，　　无所挂碍。　　舍跏趺坐，
　当愿众生，　　知诸行性，　　悉归散灭。
　下床安足，　　当愿众生，　　履践圣迹，
　不动解脱。　　始举足时，　　当愿众生，
　越度生死，　　善法满足。　　被着衣裳，
　当愿众生，　　服诸善根，　　每知惭愧。
　整服结带，　　当愿众生，　　自检修道，
　不坏善法。　　次着上衣，　　当愿众生，
　得上善根，　　究竟胜法。　　着僧伽梨，
　当愿众生，　　大慈覆护，　　得不动法。
　手执杨枝，　　当愿众生，　　心得正法，
　自然清净。　　晨嚼杨枝，　　当愿众生，
　得调伏牙，　　噬诸烦恼。　　左右便利，
　当愿众生，　　蠲除污秽，　　无淫怒痴。
　已而就水，　　当愿众生，　　向无上道，
　得出世法。　　以水涤秽，　　当愿众生，
　具足净忍，　　毕竟无垢。　　以水盥掌，
　当愿众生，　　得上妙手，　　受持佛法。
　澡漱口齿，　　当愿众生，　　向净法门，
　究竟解脱。　　手执锡杖，　　当愿众生，
　设净施会，　　见道如实。　　擎持应器，
　当愿众生，　　成就法器，　　受天人供。
　发趾向道，　　当愿众生，　　趣佛菩提，
　究竟解脱。　　若已在道，　　当愿众生，
　成就佛道，　　无余所行。　　涉路而行，
　当愿众生，　　履净法界，　　心无障碍。
　见趣高路，　　当愿众生，　　升无上道，
　超出三界。　　见趣下路，　　当愿众生，
　谦下柔软，　　入佛深法。　　若见险路，
　当愿众生，　　弃捐恶道，　　灭除邪见。
　若见直路，　　当愿众生，　　得中正意，
　身口无曲。　　见道扬尘，　　当愿众生，
　永离尘秽，　　毕竟清净。　　见道无尘，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔润。
　见深坑涧，　　当愿众生，　　向正法界，
　灭除诸难。　　见听讼堂，　　当愿众生，
　说甚深法，　　一切和合。　　若见大树，
　当愿众生，　　离我诤心，　　无有忿恨。
　若见丛林，　　当愿众生，　　一切敬礼，
　天人师仰。　　若见高山，　　当愿众生，
　得无上善，　　莫能见顶。　　若见刺棘，
　当愿众生，　　拔三毒刺，　　无贼害心。
　见树茂叶，　　当愿众生，　　以道自荫，
　入禅三昧。　　见树好华，　　当愿众生，
　开净如华，　　相好满具。　　见树丰果，
　当愿众生，　　起道树行，　　成无上果。
　见诸流水，　　当愿众生，　　得正法流，
　入佛智海。　　若见陂水，　　当愿众生，
　悉得诸佛，　　不坏正法。　　若见浴池，
　当愿众生，　　入佛海智，　　问答无穷。
　见人汲井，　　当愿众生，　　得如来辩，
　不可穷尽。　　若见泉水，　　当愿众生，
　善根无尽，　　境界无上。　　见山涧水，
　当愿众生，　　洗濯尘垢，　　意解清净。
　若见桥梁，　　当愿众生，　　兴造法桥，
　度人不休。　　见修园圃，　　当愿众生，
　??除秽恶，　　不生欲根。　　见无忧林，
　当愿众生，　　心得欢喜，　　永除忧恼。
　见好园池，　　当愿众生，　　勤修众善，
　具足菩提。　　见严饰人，　　当愿众生，
　三十二相，　　而自庄严。　　见素服人，
　当愿众生，　　究竟得到，　　头陀彼岸。
　见志乐人，　　当愿众生，　　清净法乐，
　以道自娱。　　见愁忧人，　　当愿众生，
　于有为法，　　心生厌离。　　见欢乐人，
　当愿众生，　　得无上乐，　　憺怕无患。
　见苦恼人，　　当愿众生，　　灭除众苦，
　得佛智慧。　　见强健人，　　当愿众生，
　得金刚身，　　无有衰耄。　　见疾病人，
　当愿众生，　　知身空寂，　　解脱众苦。
　见端正人，　　当愿众生，　　欢喜恭敬，
　诸佛菩萨。　　见丑陋人，　　当愿众生，
　远离鄙恶，　　以善自严。　　见报恩人，
　当愿众生，　　常念诸佛，　　菩萨恩德。
　见背恩人，　　当愿众生，　　常见贤圣，
　不作众恶。　　若见沙门，　　当愿众生，
　寂静调伏，　　究竟无余。　　见婆罗门，
　当愿众生，　　得真清净，　　离一切恶。
　若见仙人，　　当愿众生，　　向正真道，
　究竟解脱。　　见苦行人，　　当愿众生，
　坚固精勤，　　不退佛道。　　见着甲胄，
　当愿众生，　　誓服法铠，　　得无师法。
　见无铠仗，　　当愿众生，　　远离众恶，
　亲近善法。　　见论议人，　　当愿众生，
　得无上辩，　　摧伏外道。　　见正命人，
　当愿众生，　　得清净命，　　威仪不异。
　若见帝王，　　当愿众生，　　逮得法王，
　转无碍轮。　　见帝王子，　　当愿众生，
　履佛子行，　　化生法中。　　若见长者，
　当愿众生，　　永离爱欲，　　深解佛法。
　若见大臣，　　当愿众生，　　常得正念，
　修行众善。　　若见城郭，　　当愿众生，
　得金刚身，　　心不可沮。　　若见王都，
　当愿众生，　　明达远照，　　功德自在。
　若见妙色，　　当愿众生，　　得上妙色，
　天人赞叹。　　入里乞食，　　当愿众生，
　入深法界，　　心无障碍。　　到人门户，
　当愿众生，　　入总持门，　　见诸佛法。
　入人堂室，　　当愿众生，　　入一佛乘，
　明达三世。　　遇难持戒，　　当愿众生，
　不舍众善，　　永度彼岸。　　见舍戒人，
　当愿众生，　　超出众难，　　度三恶道。
　若见空钵，　　当愿众生，　　其心清净，
　空无烦恼。　　若见满钵，　　当愿众生，
　具足成满，　　一切善法。　　若得食时，
　当愿众生，　　为法供养，　　志在佛道。
　若不得食，　　当愿众生，　　远离一切，
　诸不善行。　　见惭愧人，　　当愿众生，
　惭愧正行，　　调伏诸根。　　见无惭愧，
　当愿众生，　　离无惭愧，　　普行大慈。
　得香美食，　　当愿众生，　　知节少欲，
　情无所著。　　得不美食，　　当愿众生，
　具足成满，　　无愿三昧。　　得柔软食，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔软。
　得粗歰食，　　当愿众生，　　永得远离，
　世间爱味。　　若咽食时，　　当愿众生，
　禅悦为食，　　法喜充满。　　所食杂味，
　当愿众生，　　得佛上味，　　化成甘露。
　饭食已讫，　　当愿众生，　　德行充盈，
　成十种力。　　若说法时，　　当愿众生，
　得无尽辩，　　深达佛法。　　退坐出堂，
　当愿众生，　　深入佛智，　　永出三界。
　若入水时，　　当愿众生，　　深入佛道，
　等达三世。　　澡浴身体，　　当愿众生，
　身心无垢，　　光明无量。　　盛暑炎炽，
　当愿众生，　　离烦恼热，　　得清凉定。
　隆寒冰结，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　无上清凉。　　讽诵经典，　　当愿众生，
　得总持门，　　摄一切法。　　若见如来，
　当愿众生，　　悉得佛眼，　　见诸最胜。
　谛观如来，　　当愿众生，　　悉睹十方，
　端正如佛。　　见佛塔庙，　　当愿众生，
　尊重如塔，　　受天人敬。　　敬心观塔，
　当愿众生，　　尊重如佛，　　天人宗仰。
　顶礼佛塔，　　当愿众生，　　得道如佛，
　无能见顶。　　右绕塔庙，　　当愿众生，
　履行正路，　　究畅道意。　　绕塔三匝，
　当愿众生，　　得一向意，　　勤求佛道。
　赞咏如来，　　当愿众生，　　度功德岸，
　叹无穷尽。　　赞佛相好，　　当愿众生，
　光明神德，　　如佛法身。　　若洗足时，
　当愿众生，　　得四神足，　　究竟解脱。
　昏夜寝息，　　当愿众生，　　休息诸行，
　心净无秽。　　晨朝觉悟，　　当愿众生，
　一切智觉，　　不舍十方。

　　“佛子！是为菩萨身、口、意业能得一切胜妙功德，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。”◎◎

大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

　　大方广佛华严经梵行品第十二

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？”

　　尔时，法慧菩萨答正念天子言：“正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅槃是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和尚是戒耶？为剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。

　　“又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。

　　“又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”◎

　　大方广佛华严经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


第0084-05部～大方广佛华严经八十卷（第四十一卷～第五十卷）
大方广佛华严经卷第四十四
十忍品第二十九
　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于珐輪；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转珐輪。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转珐輪方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子，此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于珐輪未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
　　“佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
　　　如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
　　　闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
　　　大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
　　　自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
　　　菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
　　　以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
　　　是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
　　　为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
　　　以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
　　　如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
　　　菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
　　　法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
　　　成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
　　　平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
　　　志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
　　　以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
　　　菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
　　　如无等所说，平等观诸法，

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非不平等忍，能成平等智。
　　　随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
　　　三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
　　　所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。
　　　菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，
　　　无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，
　　　无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。
　　　专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
　　　勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
　　　此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
　　　菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
　　　了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
　　　世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
　　　诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
　　　譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
　　　世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
　　　度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
　　　众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
　　　幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
　　　幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
　　　菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。
　　　众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。
　　　如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
　　　勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。
　　　众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。
　　　众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。
　　　十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。
　　　世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。
　　　譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
　　　众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。
　　　若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。
　　　远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。
　　　菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
　　　诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
　　　梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
　　　梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。
　　　譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
　　　住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
　　　众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
　　　菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。
　　　了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
　　　是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
　　　修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。
　　　一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。
　　　如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。
　　　瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。
　　　如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。
　　　善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。
　　　了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。
　　　了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。
　　　如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。
　　　菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。
　　　为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。
　　　普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。
　　　不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
　　　了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。
　　　世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。
　　　心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
　　　譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。
　　　不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。
　　　入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
　　　世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。
　　　观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。
　　　菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。
　　　随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。
　　　一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
　　　三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。
　　　佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
　　　知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。
　　　修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。
　　　化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。
　　　化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。
　　　第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
　　　获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。
　　　成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。
　　　虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。
　　　虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。
　　　如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。
　　　自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。
　　　世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。
　　　唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
　　　智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。
　　　如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。
　　　于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。
　　　通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。
　　　所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。
　　　舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。
　　　众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。
　　　菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”



大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经


　　大方广佛华严经卷第四十

　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　入不思议解脱境界普贤行愿品

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转珐輪，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”

　　善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”

　　普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请转珐輪者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙珐輪。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正珐輪无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于闇夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义应如是知：若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复，是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相、大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙珐輪。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：

“所有十方世界中，　　三世一切人师子，
　我以清净身语意，　　一切遍礼尽无余。
　普贤行愿威神力，　　普现一切如来前，
　一身复现刹尘身，　　一一遍礼刹尘佛。
　于一尘中尘数佛，　　各处菩萨众会中，
　无尽法界尘亦然，　　深信诸佛皆充满。
　各以一切音声海，　　普出无尽妙言辞，
　尽于未来一切劫，　　赞佛甚深功德海。
　以诸最胜妙华鬘，　　妓乐涂香及伞盖，
　如是最胜庄严具，　　我以供养诸如来。
　最胜衣服最胜香，　　末香烧香与灯烛，
　一一皆如妙高聚，　　我悉供养诸如来。
　我以广大胜解心，　　深信一切三世佛，
　悉以普贤行愿力，　　普遍供养诸如来。
　我昔所造诸恶业，　　皆由无始贪恚痴，
　从身语意之所生，　　一切我今皆忏悔。
　十方一切诸众生，　　二乘有学及无学，
　一切如来与菩萨，　　所有功德皆随喜。
　十方所有世间灯，　　最初成就菩提者，
　我今一切皆劝请，　　转于无上妙珐輪。
　诸佛若欲示涅槃，　　我悉至诚而劝请，
　唯愿久住刹尘劫，　　利乐一切诸众生。
　所有礼赞供养福，　　请佛住世转珐輪，
　随喜忏悔诸善根，　　回向众生及佛道。
　我随一切如来学，　　修习普贤圆满行，
　供养过去诸如来，　　及与现在十方佛。
　未来一切天人师，　　一切意乐皆圆满，
　我愿普随三世学，　　速得成就大菩提。
　所有十方一切刹，　　广大清净妙庄严，
　众会围绕诸如来，　　悉在菩提树王下。
　十方所有诸众生，　　愿离忧患常安乐，
　获得甚深正法利，　　灭除烦恼尽无余。
　我为菩提修行时，　　一切趣中成宿命，
　常得出家修净戒，　　无垢无破无穿漏。
　天龙夜叉鸠槃荼，　　乃至人与非人等，
　所有一切众生语，　　悉以诸音而说法。
　勤修清净波罗蜜，　　恒不忘失菩提心，
　灭除障垢无有余，　　一切妙行皆成就。
　于诸惑业及魔境，　　世间道中得解脱，
　犹如莲华不着水，　　亦如日月不住空。
　悉除一切恶道苦，　　等与一切群生乐，
　如是经于刹尘劫，　　十方利益恒无尽。
　我常随顺诸众生，　　尽于未来一切劫，
　恒修普贤广大行，　　圆满无上大菩提。
　所有与我同行者，　　于一切处同集会，
　身口意业皆同等，　　一切行愿同修学。
　所有益我善知识，　　为我显示普贤行，
　常愿与我同集会，　　于我常生欢喜心。
　愿常面见诸如来，　　及诸佛子众围绕，
　于彼皆兴广大供，　　尽未来劫无疲厌。
　愿持诸佛微妙法，　　光显一切菩提行，
　究竟清净普贤道，　　尽未来劫常修习。
　我于一切诸有中，　　所修福智恒无尽，
　定慧方便及解脱，　　获诸无尽功德藏。
　一尘中有尘数刹，　　一一刹有难思佛，
　一一佛处众会中，　　我见恒演菩提行。
　普尽十方诸刹海，　　一一毛端三世海，
　佛海及与国土海，　　我遍修行经劫海。
　一切如来语清净，　　一言具众音声海，
　随诸众生意乐音，　　一一流佛辩才海。
　三世一切诸如来，　　于彼无尽语言海，
　恒转理趣妙珐輪，　　我深智力普能入。
　我能深入于未来，　　尽一切劫为一念，
　三世所有一切劫，　　为一念际我皆入。
　我于一念见三世，　　所有一切人师子，
　亦常入佛境界中，　　如幻解脱及威力。
　于一毛端极微中，　　出现三世庄严刹，
　十方尘刹诸毛端，　　我皆深入而严净。
　所有未来照世灯，　　成道转法悟群有，
　究竟佛事示涅槃，　　我皆往诣而亲近。
　速疾周遍神通力，　　普门遍入大乘力，
　智行普修功德力，　　威神普覆大慈力，
　遍净庄严胜福力，　　无著无依智慧力，
　定慧方便诸威力，　　普能积集菩提力，
　清净一切善业力，　　摧灭一切烦恼力，
　降伏一切诸魔力，　　圆满普贤诸行力。
　普能严净诸刹海，　　解脱一切众生海，
　善能分别诸法海，　　能甚深入智慧海，
　普能清净诸行海，　　圆满一切诸愿海，
　亲近供养诸佛海，　　修行无倦经劫海。
　三世一切诸如来，　　最胜菩提诸行愿，
　我皆供养圆满修，　　以普贤行悟菩提。
　一切如来有长子，　　彼名号曰普贤尊，
　我今回向诸善根，　　愿诸智行悉同彼。
　愿身口意恒清净，　　诸行刹土亦复然，
　如是智慧号普贤，　　愿我与彼皆同等。
　我为遍净普贤行，　　文殊师利诸大愿，
　满彼事业尽无余，　　未来际劫恒无倦。
　我所修行无有量，　　获得无量诸功德，
　安住无量诸行中，　　了达一切神通力。
　文殊师利勇猛智，　　普贤慧行亦复然，
　我今回向诸善根，　　随彼一切常修学。
　三世诸佛所称叹，　　如是最胜诸大愿，
　我今回向诸善根，　　为得普贤殊胜行。
　愿我临欲命终时，　　尽除一切诸障碍，
　面见彼佛阿弥陀，　　即得往生安乐刹。
　我既往生彼国已，　　现前成就此大愿，
　一切圆满尽无余，　　利乐一切众生界。
　彼佛众会咸清净，　　我时于胜莲华生，
　亲睹如来无量光，　　现前授我菩提记。
　蒙彼如来授记已，　　化身无数百俱胝，
　智力广大遍十方，　　普利一切众生界。
　乃至虚空世界尽，　　众生及业烦恼尽，
　如是一切无尽时，　　我愿究竟恒无尽。
　十方所有无边刹，　　庄严众宝供如来，
　最胜安乐施天人，　　经一切刹微尘劫。
　若人于此胜愿王，　　一经于耳能生信，
　求胜菩提心渴仰，　　获胜功德过于彼。
　即常远离恶知识，　　永离一切诸恶道，
　速见如来无量光，　　具此普贤最胜愿。
　此人善得胜寿命，　　此人善来人中生，
　此人不久当成就，　　如彼普贤菩萨行。
　往昔由无智慧力，　　所造极恶五无间，
　诵此普贤大愿王，　　一念速疾皆销灭。
　族姓种类及容色，　　相好智慧咸圆满，
　诸魔外道不能摧，　　堪为三界所应供。
　速诣菩提大树王，　　坐已降伏诸魔众，
　成等正觉转珐輪，　　普利一切诸含识。
　若人于此普贤愿，　　读诵受持及演说，
　果报唯佛能证知，　　决定获胜菩提道。
　若人诵此普贤愿，　　我说少分之善根，
　一念一切悉皆圆，　　成就众生清净愿。
　我此普贤殊胜行，　　无边胜福皆回向，
　普愿沉溺诸众生，　　速往无量光佛刹。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：“善哉！善哉！”尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众，大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首；诸大声闻并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大方广佛华严经卷第四十



○大正藏第 16 册 No. 0665 金光明最胜王经舍身品第二十六


　　金光明最胜王经卷第十

　　大唐三藏沙门义净奉　制译

　　舍身品第二十六
复告阿难陀：“吾今为汝及诸大众断除疑惑，说是舍利往昔因缘，汝等善思，当一心听。”

　　阿难陀曰：“我等乐闻，愿为开阐。”

　　“阿难陀！过去世时有一国王，名曰大车，巨富多财，库藏盈满，军兵武勇，众所钦伏，常以正法施化黔黎，人民炽盛，无有怨敌。国大夫人诞生三子，颜容端正，人所乐观，太子名曰摩诃波罗，次子名曰摩诃提婆，幼子名曰摩诃萨埵。是时大王为欲游观纵赏山林，其三王子亦皆随从，为求花果，舍父周旋至大竹林，于中憩息。第一王子作如是言：‘我于今日，心甚惊惶，于此林中将无猛兽损害于我？’第二王子复作是言：‘我于自身初无吝惜，恐于所爱有别离苦。’第三王子白二兄曰：

“‘此是神仙所居处，　　我无恐怖别离忧；
　　身心充遍生欢喜，　　当获殊胜诸功德。’

　　“时诸王子各说本心所念之事，次复前行，见有一虎产生七子，才经七日，诸子围绕，饥渴所逼，身形羸瘦，将死不久。第一王子作如是言：‘哀哉！此虎产来七日，七子围绕，无暇求食，饥渴所逼，必还啖子。’萨埵王子问言：‘此虎每常所食何物？’第一王子答曰：

“‘虎豹豺师子，　　唯啖热血肉；
　　更无余饮食，　　可济此虚羸。’

　　“第二王子闻此语已，作如是言：‘此虎羸瘦，饥渴所逼，余命无几，我等何能为求如是难得饮食？谁复为斯自舍身命，济其饥苦？’第一王子言：‘一切难舍无过己身。’萨埵王子言：‘我等今者于自己身各生爱恋，复无智慧，不能于他而兴利益，然有上士怀大悲心，常为利他亡身济物。’复作是念：‘我今此身于百千生，虚弃烂坏，曾无所益，云何今日而不能舍以济饥苦，如捐洟唾？’时诸王子作是议已，各起慈心，凄伤愍念，共观羸虎，目不暂移，徘徊久之，俱舍而去。尔时萨埵王子便作是念：‘我舍身命，今正是时。何以故？

“‘我从久来持此身，　　臭秽脓流不可爱；
　　供给敷具并衣食，　　象马车乘及珍财。
　　变坏之法体无常，　　恒求难满难保守；
　　虽常供养怀怨害，　　终归弃我不知恩。

　　“‘复次，此身不坚，于我无益，可畏如贼，不净如粪，我于今日，当使此身修广大业，于生死海作大舟航，弃舍轮回，令得出离。’复作是念：‘若舍此身，则舍无量痈疽恶疾，百千怖畏。是身唯有大小便利，不坚如泡，诸虫所集，血脉筋骨共相连持，甚可厌患。是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧患无常苦恼，生死休息，断诸尘累，以定慧力圆满熏修，百福庄严成一切智，诸佛所赞微妙法身，既证得已，施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛，发弘誓愿，以大悲念增益其心，虑彼二兄情怀怖惧，共为留难，不果所祈，即便白言：‘二兄前去，我且于后。’尔时王子摩诃萨埵还入林中，至其虎所，脱去衣服，置于竹上，作是誓言：

“‘我为法界诸众生，　　志求无上菩提处；
　　起大悲心不倾动，　　当舍凡夫所爱身。
　　菩提无患无热恼，　　诸有智者之所乐；
　　三界苦海诸众生，　　我今拔济令安乐。’

　　“是时王子作是言已，于饿虎前委身而卧。由此菩萨慈悲威势，虎无能为。菩萨见已，即上高山，投身于地，时诸神仙捧接王子，曾无伤损。复作是念：‘虎今羸瘦，不能食我。’即起求刀，竟不能得，即以干竹刺颈出血，渐近虎边。是时大地六种震动，如风激水，涌没不安，日无精明，如罗睺障，诸方闇蔽，无复光辉，天雨名华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中。尔时虚空有诸天众，见是事已，生随喜心，叹未曾有，咸共赞言：‘善哉大士！’即说颂曰：

“‘大士救护运悲心，　　等视众生如一子；
　　勇猛欢喜情无吝，　　舍身济苦福难思。
　　定至真常胜妙处，　　永离生死诸缠缚；
　　不久当获菩提果，　　寂静安乐证无生。’

　　“是时饿虎既见菩萨颈下血流，即便舐血啖肉皆尽，唯留余骨。尔时第一王子见地动已，告其弟曰：

“‘大地山河皆震动，　　诸方闇蔽日无光；
　　天花乱坠遍空中，　　定是我弟舍身相。’

　　“第二王子闻兄语已，说伽他曰：

“‘我闻萨埵慈悲语，　　见彼饿虎身羸瘦；
　　饥苦所缠恐食子，　　我今疑弟舍其身。’

　　“时二王子生大愁苦，啼泣悲叹，即共相随还至虎所。见弟衣服在竹枝上，骸骨及发在处纵横，血流成泥沾污其地。见已，闷绝不能自持，投身骨上，久乃得苏，即起举手哀号大哭。俱时叹曰：

“‘我弟貌端严，　　父母偏爱念；
　　云何俱共出，　　舍身而不归？
　　父母若问时，　　我等如何答？
　　宁可同捐命，　　岂复自存身。’

　　时二王子悲泣懊恼，渐舍而去。


○大般涅槃经卷第十八 梵行品第八之五
第0109-02部～大般涅槃经四十卷（第十一卷～第二十卷）
大般涅槃经卷第十八 梵行品第八之五
　　尔时，王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮；具口四恶，贪恚愚痴；其心炽盛，唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：“我今此身已受华报，地狱果报将近不远。”
　　尔时，其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增无有降损。王即白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”
　　时有大臣，名曰月称，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？”
　　王即答言：“我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义，世有五人不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。”
　　臣言：“大王，莫大愁苦。”即说偈言：
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世有五人不脱地狱，谁往见之来语王耶？言地狱者，即是世间多智者说。如王所言，世无良医治身心者，今有大医名富兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法：‘无有黑业，无黑业报；无有白业，无白业报；无黑白业，无黑白业报；无有上业及以下业。’是师今在王舍城中，唯愿大王屈驾往彼，可令是师疗治身心。”
　　时王答言：“审能如是灭除我罪，我当归依。”
大般涅槃经卷第十九 梵行品第八之六
　　复有一臣，名曰藏德，复往王所而作是言：“大王，何故面貌憔悴、唇口干焦、音声微细？犹如怯人见大怨敌，颜色皴裂，将何所苦？为身痛耶？为心痛乎？”
　　王即答言：“我今身心云何不痛？我之痴盲无有慧目，近诸恶友而为亲善，随调婆达恶人之言，正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈：
　　“若于父母，佛及弟子，
　　　生不善心，起于恶业，
　　　如是果报，在阿鼻狱。
　　“以是事故，令我心怖生大苦恼，又无良医而见救疗。”
　　大臣复言：“唯愿大王，且莫愁怖。法有二种：一者、出家，二者、王法。王法者，谓害其父则王国土，虽云是逆，实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生，生法如是，虽破母身实亦无罪，骡怀妊等亦复如是；治国之法，法应如是，虽杀父兄，实无有罪。出家法者，乃至蚊蚁，杀亦有罪。唯愿大王，宽意莫愁。何以故？
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世无良医治身心者，今有大师名末伽黎拘舍离子，一切知见，怜愍众生犹如赤子，已离烦恼能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法：‘一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作，不可毁害如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍不作犹如乳酪，各不诤讼若苦若乐、若善不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故，命亦无害。何以故？无有害者及死者故，无作无受，无说无听，无有念者及以教者。常说是法，能令众生灭除一切无量重罪。’是师今在王舍大城，唯愿大王往至其所。王若见者，众罪消灭。”
　　时王答言：“审能如是除灭我罪，我当归依。”
　　复有一臣，名曰实得，复到王所，即说偈言：
　　“大王何故，身脱璎珞，
　　　首发蓬乱，乃至如是？
　　　王身何故，颤慄不安，
　　　犹如猛风，吹动华树？
　　“王今何故容色愁悴？犹如农夫，下种之后，天不降雨，愁苦如是。为是心痛？为身痛耶？”
　　王即答言：“我今身心岂得不痛？我父先王，慈爱流恻，特见矜念，实无辜咎，往问相师，相师答言：‘是儿生已，定当害父。’虽闻是语，犹见赡养。曾闻智者作如是言：‘若人奸母及比丘尼，偷僧祇物，杀发无上菩提心者，害及其父，如是之人毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛？”
　　大臣复言：“唯愿大王，且莫愁苦。如其父王修解脱者，害则有罪；若治国法，杀则无罪。大王，非法者名为无法，无法者名为无罪。譬如无子名为无子，亦如恶子名之无子，虽言无子实非无子。如食无盐名为无盐，食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水，若有少水亦名无水。如念念灭亦言无常，虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐，虽受少乐亦名无乐。如不自在名之无我，虽少自在亦名无我。如闇夜时名之无日，云雾之时亦言无日。大王，虽言少法名为无法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有余业，以业缘故数受生死。若使先王有余业者，今王杀之竟有何罪？唯愿大王，宽意莫愁。何以故？
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世无良医治身心者，今有大师名删阇耶毗罗胝子，一切知见，其智渊深犹如大海，有大威德具大神通，能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法：‘一切众中若是王者，自在随意造作善恶，虽为众恶悉无有罪。如火烧物，无净不净；王亦如是，与火同性。譬如大地净秽普载，虽为是事初无瞋喜；王亦如是，与地同性。譬如水性，净秽俱洗，虽为是事亦无忧喜；王亦如是，与水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事亦无忧喜；王亦如是，与风同性。如秋髡树，春则还生，虽复髡斫实无有罪；一切众生亦复如是，此间命终，还此间生，以还生故，当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果。现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒，勤修精进遮现恶果，以持戒故则得无漏，得无漏故尽有漏业，以尽业故众苦得尽，众苦尽故，故得解脱。’唯愿大王，速往其所，令其疗治身心苦痛。王若见者，众罪则除。”
　　王即答言：“审有是师，能除我罪，我当归依。”
　　复有一臣，名悉知义，即至王所，作如是言：“王今何故形不端严？如失国者，如泉枯涸，池无莲华，树无华叶，破戒比丘身无威德。为身痛耶？为心痛乎？”
　　王即答言：“我今身心岂得不痛？我父先王慈恻流念，然我不孝不知报恩；常以安乐安乐于我，而我背恩反断其乐。先王无辜，横兴逆害。我亦曾闻智者说言：‘若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱，又无良医救疗我罪。”
　　大臣即言：“唯愿大王，放舍愁苦。王不闻耶？昔者有王，名曰罗摩，害其父已得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王皆害其父得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在，毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲华王，如是等王皆害其父，悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁有见者？大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何有善恶？唯愿大王，勿怀愁怖。何以故？
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世无良医治身心者，今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平等无二，刀破右胁，左涂栴檀，于此二人心无差别，等视怨亲心无异相。此师真是世之良医，若行若立若坐若卧，常在三昧，心无分散。告诸弟子作如是言：‘若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄语、若教他妄语，若自饮酒、若教他饮酒，若杀一村一城一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河已南布施众生，恒河已北杀害众生，悉无罪福，无施戒定。’今者近在王舍城住，愿王速往。王若见者，众罪除灭。”
　　王言：“大臣，审能如是除灭我罪，我当归依。”
　　复有大臣，名曰吉德，复往王所，作如是言：“王今何故面无光泽？如日中灯，如昼时月，如失国君，如荒败土。大王今者四方清夷，无诸怨敌，而今何故如是愁苦？为身苦耶？为心苦乎？有诸王子常生此念：‘我今何时当得自在？’大王今者已果所愿，自在王领摩伽陀国，先王宝藏具足而得，唯当快意纵情受乐，如是愁苦何用经怀？”
　　王即答言：“我今云何得不愁恼？大臣，譬如愚人，但贪其味，不见利刀，如食杂毒不见其过，我亦如是。如鹿见草不见深井，如鼠贪食不见猫狸；我亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：‘宁于一日受三百矛，不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火，云何当得不愁恼耶？”
　　大臣复言：“谁来诳王言有地狱？如刺头利，谁之所造？飞鸟色异，复谁所作？水性润渍，石性坚硬，如风动性，如火热性，一切万物自死自生，谁之所作？言地狱者，直是智者文辞造作。言地狱者，为有何义？臣当说之，地者名地，狱者名破，破于地狱无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以害其父故到人天。以是义故，婆薮仙人唱言：‘杀羊得人天乐，是名地狱。’又复地者名命，狱者名长，以杀生故得寿命长，故名地狱。大王，是故当知实无地狱。大王，如种麦得麦、种稻得稻，杀地狱者还得地狱，杀害于人应还得人。大王，今当听臣所说，实无杀害。若有我者，实亦无害。若无我者，复无所害。何以故？若有我者，常不变易，以常住故，不可杀害，不破不坏，不系不缚，不瞋不喜，犹如虚空，云何当有杀害之罪？若无我者，诸法无常，以无常故念念坏灭，念念灭故，杀者死者皆念念灭。若念念灭，谁当有罪？大王，如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；如镰刈草，镰实无罪；如刀杀人，刀实非人，刀既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实非人，毒药非罪，人云何罪？一切万物皆亦如是，实无杀害，云何有罪？唯愿大王，莫生愁苦。何以故？
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世无良医治恶业者，今有大师名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，于一念顷能见无量无边世界，闻声亦尔，能令众生远离过恶。犹如恒河，若内若外所有诸罪皆悉清净；是大良师亦复如是，能除众生内外众罪，为诸弟子说如是法：‘若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福，乃是自在天之所为，云何当言人有罪福？譬如工匠作机关木人，行住坐卧，唯不能言，众生亦尔。自在天者喻如工匠，木人者喻众生身，如是造化谁当有罪？’如是大师今者近在王舍城住，唯愿速往，如得见者，众罪消灭。”
　　王即答言：“审有是人能灭我罪，我当归依。”
　　复有一臣名无所畏，往至王所，说如是言：“大王，世有愚人，一日之中百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭，有智之人斯无是事。大王何故忧愁如是？如失侣客，如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导者，如困病人无医救疗，如海船破无救接者。大王今者为身痛耶？为心痛乎？”
　　王即答言：“我今身心岂得不痛？我近恶友，不观口过，先王无辜横兴逆害，我今定知当入地狱，复无良医而见救济。”
　　臣即白言：“唯愿大王，莫生愁毒。夫刹利者，名为王种。若为国土，若为沙门及婆罗门，为安人民，虽复杀害，无有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，心无平等故则非刹利。大王今者为欲供养诸婆罗门杀害先王，当有何罪？大王，实无杀害。夫杀害者，杀害寿命，命名风气，风气之性不可杀害，云何害命而当有罪？唯愿大王，莫复愁苦。何以故？
　　“若常愁苦，愁遂增长，
　　　如人喜眠，眠则滋多，
　　　贪淫嗜酒，亦复如是。
　　“如王所言，世无良医而疗治者，今有大师名尼乾陀若提子，一切知见，怜愍众生，善知众生诸根利钝，达解一切，随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言：‘无施无善，无父无母，无今世后世，无阿罗汉，无修无道。一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪无罪悉亦如是。如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海无有差别；一切众生亦复如是，得解脱时，悉无差别。’是师今在王舍城住，唯愿大王速往其所。若得见者，众罪消除。”
　　王即答言：“审有是师能除我罪，我当归依。”
　　尔时，大医名曰耆婆，往至王所白言：“大王，得安眠不？”
　　王即以偈答言：
　　“若有能永断，一切诸烦恼，
　　　不贪染三界，乃得安隐眠。
　　　若得大涅槃，演说甚深义，
　　　名真婆罗门，乃得安隐眠。
　　　身无诸恶业，口离于四过，
　　　心无有疑网，乃得安隐眠。
　　　身心无热恼，安住寂静处，
　　　获致无上乐，乃得安隐眠。
　　　心无有取著，远离诸怨仇，
　　　常和无诤讼，乃得安隐眠。
　　　若不造恶业，心常怀惭愧，
　　　信恶有果报，乃得安隐眠。
　　　敬养于父母，不害一生命，
　　　不盗他财物，乃得安隐眠。
　　　调伏于诸根，亲近善知识，
　　　破坏四魔众，乃得安隐眠。
　　　不见吉不吉，及以苦乐等，
　　　为诸众生故，轮转于生死，
　　　若能如是者，乃得安隐眠。
　　　谁得安隐眠？所谓诸佛是，
　　　深观空三昧，身心安不动。
　　　谁得安隐眠？所谓慈悲者，
　　　常修不放逸，视众如一子。
　　　众生无明冥，不见烦恼果，
　　　常造诸恶业，不得安隐眠。
　　　若为于自身，及以他人身，
　　　造作十恶业，不得安隐眠。
　　　若言为乐故，害父无过咎，
　　　随是恶知识，不得安隐眠。
　　　若食过节度，冷饮而过差，
　　　如是则病苦，不得安隐眠。
　　　若于王有过，邪念他妇女，
　　　及行圹路者，不得安隐眠。
　　　持戒果未熟，太子未绍位，
　　　盗者未获财，不得安隐眠。
　　“耆婆，我今病重，于正法王兴恶逆害，一切良医妙药、咒术善巧、瞻病所不能治。何以故？我父法王如法治国，实无辜咎，横加逆害。如鱼处陆，当有何乐？如鹿在橿，初无欢心，如人自知命不终日，如王失国逃迸他土，如人闻病不可疗治，如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：‘身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。’我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医演说法药，除我病苦。”
　　耆婆答言：“善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王，诸佛世尊常说是言：‘有二白法能救众生，一惭、二愧。’惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。
　　“善哉！大王，具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠，以珠威力，水即为清；如烟云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王，富有二种：一者、象马种种畜生，二者、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王，众生亦尔：一者、恶富，二者、善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：‘修一善心破百种恶。’大王，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔能破大恶，虽名少善其实是大。何以故？破大恶故。大王，如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。
　　“善哉！大王能信因果、信业、信报。唯愿大王，莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手，覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治；一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？
　　“如王所言无能治者。大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲，怜愍一切如罗睺罗，随善众生如犊逐母，知时而说，非时不语，实语、净语、妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性，随宜方便无不通达。其智高大如须弥山，深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智，能破众生一切恶罪，若言不能无有是处。今者去此十二由旬，在拘尸那城娑罗双树间，而为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法，若有若无、若有为若无为、若有漏若无漏、若烦恼果若善法果、若色法若非色法若非色非非色法、若我若非我若非我非非我、若常若非常若非常非非常、若乐若非乐若非乐非非乐、若相若非相若非相非非相、若断若非断若非断非非断、若世若出世若非世非出世、若乘若非乘若非乘非非乘、若自作自受若自作他受若无作无受。大王，若当于佛所闻无作无受，所有重罪即当消灭。
　　“王今且听，释提桓因命将欲终，有五相现：一者、衣裳垢腻，二者、头上华萎，三者、身体臭秽，四者、腋下汗出，五者、不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门若婆罗门，即至其所生于佛想。尔时，沙门及婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：‘天主，我今归依于汝。’释闻是已乃知非佛。复自念言：‘彼若非佛，不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸，语帝释言：‘憍尸迦，乾闼婆王名敦浮楼，其王有女，字须跋陀。王若能以此女见与，臣当示王除衰相处。’释即答言：‘善男子，毗摩质多阿修罗王，有女舍脂，是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，况须跋陀！’‘憍尸迦，有佛世尊，字释迦牟尼，今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻，衰没之相必得除灭。’‘善男子，若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。’御臣奉命即回车乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，头面礼足，却坐一面，白佛言：‘世尊，天人之中，谁为系缚？’‘憍尸迦，悭贪嫉妒。’又言：‘悭贪嫉妒因何而生？’答言：‘因无明生。’又言：‘无明复因何生？’答言：‘因放逸生。’又言：‘放逸复因何生？’答言：‘因颠倒生。’又言：‘颠倒复因何生？’答言：‘因疑心生。’‘世尊，颠倒之法因疑生者，实如圣教。何以故？我有疑心，以疑心故则生颠倒，于非世尊生世尊想。我今见佛，疑网即除，疑网除故颠倒亦尽，颠倒尽故无有悭心乃至妒心。’佛言：‘汝言无有悭妒心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者无有贪心。若无贪心，云何为命来至我所？而阿那含实不求命。’‘世尊，有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’‘憍尸迦，求佛法身及佛智慧，将来之世必当得之。’尔时，帝释闻佛说已，五衰没相即时消灭，便起作礼绕佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊，我今即死即生，失命得命，又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更生，为更得命。世尊，一切人天云何增益？复以何缘而致损减？’‘憍尸迦，斗诤因缘，人天损减；善修和敬，则得增益。’‘世尊，若以斗诤而损减者，我从今日更不复与阿修罗战。’佛言：‘善哉！善哉！憍尸迦，诸佛世尊说忍辱法，是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时，释提桓因，即前礼佛于是还去。大王，如来以能除诸恶相，是故称佛不可思议。王若往者，所有重罪必当得除。
　　“大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故，名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛时，身心俱动复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。
　　“大王，复有须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牵出，将至佛所。寻见佛时，手足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，以见佛故，得现果报。是故称佛为无上医，非六师也。
　　“大王，如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水。虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。尔时，如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。时诸饿鬼来至佛所，白佛言：‘世尊，我等饥渴，命将不远。’佛言：‘恒河流水，汝何不饮？’鬼即答言：‘如来见水，我则见火。’佛言：‘恒河清流，实无火也。以恶业故，心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。’尔时，世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言：‘我今渴乏，虽闻法言都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先可入河恣意饮之。’是诸鬼等以佛力故即得饮水；既饮水已，如来复为种种说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形得于天身。大王，是故称佛为无上医，非六师也。
　　“大王，舍婆提国群贼五百，波斯匿王挑出其目，无有前导，不能得往至于佛所。佛怜愍故，即至贼所慰喻之言：‘善男子，善护身口，更勿造恶。’诸贼即时闻如来音微妙清彻，寻还得眼，即于佛前合掌礼佛而白佛言：‘世尊，我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。’尔时，如来即为说法，既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医，非六师也。
　　“大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人。见佛弟子大目揵连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。
　　“大王，波罗捺城有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍求欲出家，时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者；以不听故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，

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焚烧僧坊多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医，非六师也。
　　“大王，王本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象欲令践佛。象既见佛即时醒悟，佛便伸手摩其顶上，复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶？大王当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。
　　“大王，世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力，坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。
　　“大王，有圹野鬼多害众生。如来尔时为善贤长者，至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“大王，波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也！
　　“大王，北天竺有城，名曰细石。其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至佛所求哀出家。佛言善来，即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量无边大功德果。
　　“大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。
　　“大王，若能信臣语者，唯愿速往至如来所。若不见信，愿善思之。大王，诸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘广无所不包，怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。
　　“大王当知，如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法，亦为下贱优波离等；不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食，亦受贫人须达多食；不但独为舍利弗等利根说法，亦为钝根周梨槃特；不但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听大贪难陀出家；不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道；不以莎草恭敬供养拔其瞋根，鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救；不但独为有智男子而演说法，亦为极愚牉合智者女人说法；不但独令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要，亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要；不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者荒醉者说；不但独为入禅定者离婆多等，亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说；不但独为己之弟子，亦为外道尼乾子说；不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说；不但独为根熟之人，亦为善根未熟者说；不但独为末利夫人，亦为淫女莲华女说；不但独受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知，尸利毱多往昔亦作逆罪之因，以遇佛闻法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“大王，假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使锻金为人车马载宝，其数各百以用布施，不如有人发心向佛举足一步。大王，假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞，数亦满百持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”
　　尔时，大王答言：“耆婆，如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕，如来清净所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以诸龙而为眷属；如来寂静，所有眷属亦复寂静；如来无贪，所有眷属亦复无贪；佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所？吾设往者，恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去心。”
　　尔时，虚空寻出声言：“无上佛法将欲衰殄，甚深法河于是欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓，法船欲沉，法桥欲坏，法殿欲崩，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇时至，渴法时来，魔王欣庆解释甲胄，佛日将没大涅槃山。大王，佛若去世，王之重恶更无治者。
　　“大王，汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人，身亦遍满不相妨碍。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦名为乐，活地狱中设命终已若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在熬，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊余无能救，我今愍汝故相劝导。”
　　尔时，大王闻是语已，心怀怖惧，举身颤慄，五体掉动如芭蕉树，仰而答曰：“汝为是谁？不现色像而但有声？”
　　“大王，吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。”
　　时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮烝毒热但增无损。
大般涅槃经卷第二十 梵行品第八之七
　　尔时，世尊在双树间，见阿阇世闷绝躄地，即告大众：“我今当为是王，住世至无量劫不入涅槃。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来当为无量众生不入涅槃，何故独为阿阇世王？”
　　佛言：“善男子，是大众中无有一人谓我毕定入于涅槃。阿阇世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝自投于地。善男子，如我所言，为阿阇世不入涅槃，如是密义，汝未能解。何以故？我言为者，一切凡夫。阿阇世者，普及一切造五逆者。又复为者，即是一切有为众生。我终不为无为众生而住于世。何以故？夫无为者，非众生也。阿阇世者，即是具足烦恼等者。又复为者，即是不见佛性众生。若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者，非众生也。阿阇世者，即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者，即是阿难、迦叶二众。阿阇世者，即是阿阇世王，后宫妃后，及王舍城一切妇女。又复为者，名为佛性。言阿阇者，名为不生，世者名怨。以不生佛性故则烦恼怨生，烦恼怨生故不见佛性；以不生烦恼故则见佛性，以见佛性故则得安住大般涅槃。是名不生，是故名为为阿阇世。
　　“善男子，阿阇者名不生，不生者名涅槃，世名世法，为者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧祇劫不入涅槃。是故我言，为阿阇世，无量亿劫不入涅槃。善男子，如来密语不可思议，佛、法、众僧亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不可思议，《大涅槃经》亦不可思议。”
　　尔时，世尊大悲导师，为阿阇世王入月爱三昧，入三昧已放大光明。其光清凉往照王身，身疮即愈，郁蒸除灭。王觉疮愈，身体清凉，语耆婆言：“曾闻人说，劫将欲尽，三月并现，当是之时，一切众生患苦悉除。时既未至，此光何来照触吾身，疮苦除愈，身得安乐？”
　　耆婆答言：“此非劫尽三月并照，亦非火日星宿药草宝珠天光。”
　　王又问言：“此光若非三月并照宝珠明者，为是谁光？”
　　“大王当知，是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白，欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王，是光虽尔，实不可说，不可睹见，乃至无有青黄赤白。”
　　王言：“耆婆，彼天中天以何因缘放斯光明？”
　　“大王，今是瑞相将为大王。以王先言世无良医疗治身心，故放此光先治王身，然后治心。”
　　王言：“耆婆，如来世尊亦见念耶？”
　　耆婆答言：“譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念，不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者？谓六住菩萨。大王，诸佛世尊于诸众生，不观种姓、老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使，惟观众生有善心者，若有善心则便慈念。大王当知，如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。”
　　王即问言：“何等名为月爱三昧？”
　　耆婆答言：“譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明；月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。大王，譬如月光，能令一切行路之人心生欢喜；月爱三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从初一日至十五日，形色光明渐渐增长；月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从十六日至三十日，形色光明渐渐损减；月爱三昧亦复如是，光所照处，所有烦恼能令渐灭，是故复名月爱三昧。大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光，月光既照，郁热即除；月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐；月爱三昧亦复如是，诸善中王为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧。”
　　王言：“我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论，犹如大海不宿死尸，如鸳鸯鸟不住清厕，释提桓因不与鬼住，鸠翅罗鸟不栖枯树，如来亦尔，我当云何而得往见？设其见者，我身将不陷入地耶？我观如来，宁近醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰，终不近于重恶之人。是故我今思忖是已，当有何心往见如来？”
　　耆婆答言：“大王，譬如渴人速赴清泉，饥者求食，怖者求救，病求良医，热求荫凉，寒者求火，王今求佛亦应如是。大王，如来尚为一阐提等演说法要，何况大王非一阐提，而当不蒙慈悲救济？”
　　王言：“耆婆，我昔曾闻，一阐提者，不信不闻，不能观察，不得义理，何故如来而为说法？”
　　耆婆答言：“大王，譬如有人身遇重病，是人夜梦升一柱殿，服酥油脂及以涂身，卧灰食灰，攀上枯树；或与猕猴游行坐卧，沉水没泥，堕坠楼殿，高山树木，象马牛羊，身著青黄赤黑色衣，喜笑歌舞；或见乌鹫狐狸之属，齿发堕落，裸形枕狗，卧粪秽中；复与亡者行住坐起，携手食啖，毒蛇满路而从中过；或复梦与被发女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车正南而游。是人梦已，心生愁恼，以愁恼故身病踰增，以病增故诸家亲属遣使命医。所可遣使，形体缺短，根不具足，头蒙尘土，著弊坏衣，载故坏车，语彼医言：‘速疾上车。’
　　“尔时，良医即自思惟：‘今见是使相貌不吉，当知病者难可疗治。’复作是念：‘使虽不吉，当复占日为可治不？若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。’复作是念：‘日虽不吉，当复占星为可治不？若是火星、金星、昴星、阎罗王星、湿星、满星，如是星时，病亦难治。’复作是念：‘星虽不吉，复当观时。若是秋时、冬时及日入时、夜半时、月入时，当知是病亦难可治。’复作是言：‘如是众相，虽复不吉，或定不定。当观病人，若有福德，皆可疗治；若无福德，虽吉何益？’思惟是已，寻与使俱。在路复念：‘若彼病者，有长寿相则可疗治，短寿相者则不可治。’即于前路见二小儿，相牵斗诤，捉头拔发，瓦石刀杖共相撩打，见人持火自然殄灭，或见有人斫伐树木，或复见人手曳皮革随路而行，或见道路有遗落物，或见有人执持空器，或见沙门独行无侣，复见虎、狼、乌鹫、野狐。见是事已，复作是念：‘所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥，当知病者定难疗治。’复作是念：‘我若不往则非良师，如其往者不可救疗。’复更念言：‘如是众相虽复不祥，且当舍置，往至病所。’思惟是已，复于前路闻如是声，所谓亡失、死丧、崩破、坏折、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。复闻南方有飞鸟声，所谓乌鹫、舍利鸟声，若狗、若鼠、野狐、兔、猪。闻是声已，复作是念：‘当知病者难可疗治。’
　　“尔时，即入病人舍宅，见彼病人数寒数热，骨节疼痛，目赤流泪，耳声闻外，咽喉结痛，舌上裂破，其色正黑，头不自胜，体枯无汗，大小便利拥隔不通，身卒肥大红赤异常，语声不均或粗或细，举是斑驳异色青黄，其腹胀满言语不了。医见是已，问瞻病言：‘病者昨来意志云何？’答言：‘大师，其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异，敬信情息；本喜惠施，今者悭吝；本性少食，今则过多；本性敝恶，今则和善；本性慈孝恭敬父母，今于父母无恭敬心。’医闻是已即前嗅之，优钵罗香、沉水杂香、毕迦多香、多伽罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香，炙肉臭、蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭；知香臭已即前触身，觉身细软犹如缯绵劫贝娑华，或硬如石，或冷如冰，或热如火，或涩如沙。尔时，良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑，然不定言是人当死，语瞻病者：‘吾今剧务，明当更来。随其所须，恣意勿遮。’即便还家，明日使到，复语使言：‘我事未讫，兼未合药。’智者当知，如是病者必死不疑。
　　“大王，世尊亦尔，于一阐提辈善知根性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者，名一切智。若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。大王，如来世尊见诸病者当施法药，病者不服，非如来咎。大王，一阐提辈分别有二：一者、得现在善根，二者、得后世善根。如来善知一闇提辈能于现在得善根者，则为说法；后世得者，亦为说法，今虽无益，作后世因。是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种：一者、利根，二者、中根。利根之人于现在世能得善根，中根之人后世则得。诸佛世尊不空说法。大王，譬如净人坠堕清厕，有善知识见而愍之，寻前捉发而拔出之；诸佛如来亦复如是，见诸众生堕三恶道，方便救济令得出离。是故如来为一阐提而演说法。”
　　王语耆婆：“若使如来审如是者，明当选择良日吉星然后乃往。”
　　耆婆白王：“大王，如来法中无有选择良日吉星。大王，如重病人犹不看日时节吉凶，惟求良医；王今病重，求佛良医，不应选择良时好日。大王，如栴檀火及伊兰火，二俱烧相无有异也，吉日凶日亦复如是，若到佛所俱得灭罪。惟愿大王，今日速往。”
　　尔时，大王即命一臣，名曰吉祥，而告之言：“大臣当知，吾今欲往佛世尊所，速办供养所须之具。”
　　臣言：“大王，善哉！善哉！所须供具，一切悉有。”
　　阿阇世王与其夫人，严驾车乘一万二千，姝壮大象其数五万，一一象上各载三人，赍持幡盖华香伎乐，种种供具无不备足，导从马骑有十八万，摩伽陀国所有人民寻从王者，其数足满五十八万。尔时，拘尸那城所有大众满十二由旬，悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。
　　尔时，佛告诸大众言：“一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终堕阿鼻狱，是故近因莫若善友。”
　　阿阇世王复于前路，闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死，瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱，须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已，语耆婆言：“吾今虽闻如是二语，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不入地狱。”
　　尔时，佛告诸大众言：“阿阇世王犹有疑心，我今当为作决定心。”
　　尔时，会中有一菩萨，名持一切，白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，乃至涅槃亦无定相。如来今者，云何而言为阿阇世作决定心？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，我今定为阿阇世王作决定心。何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相，是故我为阿阇世王作决定心，当知是心为无决定。善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿阇世王作决定心。”
　　尔时，大王即到娑罗双树间，至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。
　　尔时，世尊出八种声告言：“大王。”
　　时阿阇世左右顾视此大众中：‘谁是大王？我既罪戾，又无福德，如来不应称为大王。’
　　尔时，如来即复唤言：“阿阇世大王。”
　　时王闻已，心大欢喜，即作是言：“如来今日顾命语言，真知如来于诸众生大悲怜愍等无差别。”白佛言：“世尊，我今疑心永无遗余，定知如来真是众生无上大师。”
　　尔时，迦叶菩萨语持一切菩萨言：“如来已为阿阇世王作决定心。”
　　尔时，阿阇世王即白佛言：“世尊，假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食犹不欣悦，得遇如来一言顾命，深以欣庆。”
　　尔时，阿阇世王即以所持幡盖、香华、伎乐供养，前礼佛足，右绕三匝，礼敬毕已，却坐一面。
　　尔时，佛告阿阇世王言：“大王，今当为汝说正法要，汝当一心，谛听！谛听！凡夫常当系心观身有二十事：一、所谓我此身中空无无漏；二、无诸善根本；三、我此生死未得调顺；四、堕坠深坑，无处不畏；五、以何方便得见佛性；六、云何修定得见佛性；七、生死常苦，无常我净；八、八难之难，难得远离；九、恒为怨家之所追逐；十、无有一法能遮诸有；十一、于三恶趣未得解脱；十二、具足种种诸恶邪见；十三、亦未造立度五逆津；十四、生死无际未得其边；十五、不作诸业，不得果报；十六、无有我作他人受果；十七、不作乐因，终无乐果；十八、若有造业，果终不失；十九、因无明生，亦因而死；二十、去来现在常行放逸。大王，凡夫之人常于此身当作如是二十种观，作是观已不乐生死；不乐生死则得正观。尔时，次第观心生相、住相、灭相，次第观心生住灭相，定、慧、进、戒亦复如是；观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。”
　　阿阇世言：“如我解佛所说义者，我从昔来，初未曾观是二十事故造众恶，造众恶故则有死畏、三恶道畏。世尊，自我招殃造兹重恶，父王无辜，横加逆害，是二十事设观不观，必定当堕阿鼻地狱。”
　　佛告大王：“一切诸法，性相无常，无有决定，王云何言必定当堕阿鼻地狱？”
　　阿阇世王白佛言：“世尊，若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若杀定者，一切诸法则非不定。”
　　佛言：“大王，善哉！善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。大王，如汝所言，先父无辜，横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非；若色、非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色性无合故。大王，凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故？色有十种，是十种中，唯色一种，可见可持、可称可量、可牵可缚。虽可见缚，其性不住；以不住故，不可得见，不可捉持，不可称量，不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是父可杀可害获罪报者，余九应非。若九非者，则应无罪。大王，色有三种，过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故？过去过去故，现在念念灭故。遮未来故，名之为杀。如是一色，或有可杀，或不可杀。有杀不杀，色则不定；若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
　　“大王，一切众生所作罪业凡有二种：一者、轻，二者、重。若心、口作，则名为轻；身、口、心作，则名为重。大王，心念口说，身不作者，所得报轻。大王昔日口不敕杀，但言削足。大王若敕侍臣立斩王首，坐时乃斩犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊亦应得罪。何以故？汝父先王频婆娑罗，常于诸佛种诸善根，是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王；若不为王，汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？
　　“大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行猎鹿，周遍圹野悉无所得，唯见一仙五通具足，见已即生瞋恚恶心：‘我今游猎所以不得，正坐此人！’驱逐令去，即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通而作誓言：‘我实无辜！汝以心口横加戮害，我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已，即生悔心，供养死尸。是王如是，尚得轻受不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王云何言无？夫有罪，则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪，云何有报？频婆娑罗于现世中，亦得善果及以恶果，是故先王亦复不定；以不定故，杀亦不定；杀不定故，云何而言定入地狱？
　　“大王，众生狂惑凡有四种：一者、贪狂，二者、药狂，三者、咒狂，四者、本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶，若还得心，亦不言犯。王本贪国，逆害父王，贪狂心作，云何得罪？大王，如人酒醉逆害其母，既醒寤已，心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉，非本心作。若非本心，云何得罪？
　　“大王，譬如幻师，四衢道头，幻作种种男女、象、马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，譬如山间响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，如人有怨，诈来亲附，愚痴之人谓为实亲，智者了达，乃知虚诈；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达，知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，如热时炎，愚痴之人谓之是水，智者了达，知其非水；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，如乾闼婆城，愚痴之人谓为真实，智者了达，知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，如人梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者了达，知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之则无有罪。王虽知杀，云何有罪？大王，譬如有人主知典酒，如其不饮则亦不醉，虽复知火亦不烧燃；王亦如是，虽复知杀，云何有罪？大王，有诸众生于日出时作种种罪，于月出时复行劫盗，日月不出则不作罪，虽因日月令其作罪，然此日月实不得罪；杀亦如是，虽复因王，王实无罪。
　　“大王，如王宫中常敕屠羊，心初无惧，云何于父独生惧心？虽复人畜尊卑差别，宝命、畏死二俱无异，何故于羊心轻无惧，于父先王生重忧苦？大王，世间之人，是爱僮仆，不得自在，为爱所使而行杀害。设有果报，乃是爱罪，王不自在，当有何咎？大王，譬如涅槃，非有非无而亦是有；杀亦如是，虽非有非无而亦是有。惭愧之人则为非有，无惭愧者则为非无，受果报者名之为有。空见之人则为非有，有见之人则为非无，有有见者亦名为有。何以故？有有见者得果报故，无有见者则无果报。常见之人则为非有，无常见者则为非无，常常见者不得为无。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为无。以是义故，虽非有无而亦是有。
　　“大王，夫众生者名出入息，断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。大王，色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色云何常？乃至识是无常，识之因缘亦是无常，从无常因生识云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无常、苦、空、无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀于无我而得真我。大王，若杀无常、苦、空、无我者，则与我同，我亦杀于无常、苦、空、无我，不入地狱，汝云何入？”
　　尔时，阿阇世王，如佛所说观色乃至观识，作是观已，即白佛言：“世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊，我昔曾闻，诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语，犹未审定，今则定知。世尊，我亦曾闻，须弥山王四宝所成，所谓金、银、琉璃、玻瓈，若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是言，亦不审定。我今来至佛须弥山则与同色，与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。世尊，我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀树，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名无根。世尊，我若不遇如来世尊，当于无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦。我今见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼恶心。”
　　佛言：“大王，善哉！善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。”
　　“世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。”
　　尔时，摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人、后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，阿阇世王语耆婆言：“耆婆，我今未死，已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心，即是天身、长命、常身，即是一切诸佛弟子。”说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛，复以偈颂而赞叹言：
　　“实语甚微妙，善巧于句义，
　　　甚深秘密藏，为众故显示。
　　　所有广博言，为众故略说，
　　　具足如是言，善能疗众生。
　　　若有诸众生，得闻是语者，
　　　若信及不信，定知是佛说。
　　　诸佛常软语，为众故说粗，
　　　粗语及软语，皆归第一义，
　　　是故我今者，归依于世尊。
　　　如来语一味，犹如大海水，
　　　是名第一谛，故无无义语。
　　　如来今所说，种种无量法，
　　　男女大小闻，同获第一义。
　　　无因亦无果，无生及无灭，
　　　是名大涅槃，闻者破诸结。
　　　如来为一切，常作慈父母，
　　　当知诸众生，皆是如来子。
　　　世尊大慈悲，为众故苦行，
　　　如人著鬼魅，狂乱多所作。
　　　我今得见佛，所得三业善，
　　　愿以此功德，回向无上道。
　　　我今所供养，佛法及众僧，
　　　愿以此功德，三宝常在世。
　　　我今所当得，种种诸功德，
　　　愿以此破坏，众生四种魔。
　　　我遇恶知识，造作三世罪，
　　　今于佛前悔，愿后更莫造。
　　　愿诸众生等，悉发菩提心，
　　　系心常思念，十方一切佛。
　　　复愿诸众生，永破诸烦恼，
　　　了了见佛性，犹如妙德等。”
　　尔时，世尊赞阿阇世王：“善哉！善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。大王，汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是已来至我出世，于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知，菩提之心乃有如是无量果报。大王，从今已往常当勤修菩提之心。何以故？从是因缘当得消灭无量恶故。”
　　尔时，阿阇世王及摩伽陀举国人民从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。


○第0196部～佛说阿弥陀经一卷


大乘五大部外重译经?第0196部
佛说阿弥陀经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译


佛说阿弥陀经
　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
　　尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
　　“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
　　“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
　　“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
　　“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
　　“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
　　“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
　　“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
　　“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗当知，我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。



○全文完。


在家居士应读佛经内典


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！