阿难问事佛吉凶经-第55集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第55集


阿难问事佛吉凶经-第55集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十九面，经文倒数第二行看起：
　　【见贤勿慢。见善勿谤。】
　　从这儿看起，这一段是讲「改旧习」。学佛就是学智慧、学觉悟，佛是智慧、觉悟的意思，如果不觉就迷惑，不智就愚痴，谁愿意作愚痴人？谁愿意作胡涂人？要是不愿意，那就得学佛。学佛从哪里学起？最重要的是改心，我们从前心里所思所想的错了，要从这地方下手。佛教里面许多祖师大德，常常教人「从根本修」，修就是改的意思，修改、修正、修理，当然我们错了才需要修理、才需要修正。错是从心理错起的，从思想见解分别执着，从这里错起的，改当然也要从这个地方改，那是最上乘的修行方法。
　　佛在此地教给我们改习气，头一条要改的是『见贤勿慢』，修道的人最严重的障碍就是贪瞋痴，嫉妒、轻慢都是瞋恚、愚痴的一分，这个习气很重很重，在日常生活当中与人相处，不知不觉、有意无意，这种烦恼习气就流露出来了。自己没有高度的警觉心，所以烦恼习气不断的在增长，道业怎么能成就？不但道业不能成就，跟诸位说，学业也不能成就，事业也不能成就。纵然你看到学业、事业好像很蓬勃、很发达，它时间不长久，真的所谓是昙花一现。我们在社会上观察，无论中国外国，在这一生当中得到大富大贵，但是到晚年他就衰了，一世都不能保全，晚年我们看到破产了，失败了。我们再看看古时候的人，他们懂得修养道德，懂得收敛自己，他们的事功能传好几代，自己好，儿子也不错，孙子也不错，这是什么原因？他懂得修行，他懂得改过，世世代代都受到这么好的教养，都懂得克己，都懂得断恶行善，所以能够传十几代、几十代。最明显的，我们看到中国历代的帝王，他能传十几代，传二十几代，能传几百年，靠什么？积功累德、断恶修善，靠这个。
　　古圣先贤、佛菩萨对我们真实教诲，世出世间一切法，总离不开因果的定律。佛法也离不开，一部《大方广佛华严经》，我们一展开，清凉大师跟我们说的「五周因果」，《妙法莲华经》讲「一乘因果」，所以佛法是因缘生。凡是因缘生的就不是第一义，属于第二义，因此佛才教导我们，佛法也不可以执着，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。佛法到最后还是要舍弃，为什么舍弃？它不是真实法，它是方便法。
　　佛为什么不说真实法？真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」。佛非常慈悲，用这方便法让我们自己去悟入真实法，没有方便我们没办法悟入。方便好像我们走路，路上的指路牌子一样，他给我们指出一个方向，我们要走，我们要到达的目的地不是这个牌子，要是把牌子认作目的地就错了。佛说一切经是指路牌，循着指路牌，你一定能够达到目的地，是这个意思。如果你法不舍，你就抱住指路牌，认为这就是你的目的地，你就错了。开经偈里头：「愿解如来真实义」，这句话我们要真正的理解它，不能够错会意思。
　　佛在此地，这里头话不多，很简单的几句话，换句话说是最重要的话。这个毛病不改，你在佛法修学可以说永远不得其门而入。头一条「见贤勿慢」，「慢」是怠慢、轻慢，我们今天讲瞧不起人。今天社会是不是这样？是的。哪个是贤人？释迦牟尼佛是贤人，孔老夫子是贤人，孟老夫子是贤人，在今天社会没人瞧得起，大家不重视。现在的时尚，一般人重视什么？重视发财的人，重视科技文明，科学技术发明人得到社会大众的重视。这些人的成就固然是值得赞叹，他为什么成就的？前世种的因，这一生遇到缘，果报现前了，是这么一回事情。
　　大圣大贤是教导我们种因的，我们把这疏忽了，我们只看到果报，只重视果报，而不懂得这里头的因缘，希求果报，那怎么可能？怎么能得到？大圣大贤教我们种因，教我们认识机缘，教我们如何掌握机缘，成就不可思议的果报，这是幸福美满的根源，圣贤就是的，我们怎么可以轻慢？所以在这一句，在这地方，我们千万不要疏忽了，如果是轻易的读过去，就辜负了佛陀的教诲。
　　这一桩事情，我们可以举一个很好的例子，唐朝时候印宗法师遇到六祖惠能大师，他是前辈，真的是老前辈的大法师，在岭南这地区讲经说法、教化众生多年，受到广大群众的拥护。遇到能大师之后，觉得能大师的见解、德学确实比自己高，他不嫉妒，他要是嫉妒的话就把他赶走，赶出去了，他可以叫他的信徒不要听他的。他不但没有嫉妒，惠能大师是在家居士请求出家，印宗很欢喜给他剃度。印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，佛是以法为最尊，印宗倒过头来拜惠能为师父。你看他们的关系，印宗是他的剃度师，惠能是印宗的徒弟，但是印宗又是惠能的法子，你们想想看这关系，很妙！做出榜样来给我们看，回过头来拜他做老师。法子！
　　我们佛门里头法子是最尊贵，剃度师、戒和尚都是接引进门的，所谓是「师父领进门，修行在个人」。你成就与否，关键在传法的老师，这关系太大了。你传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法的，这是我们非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。我们读那一节经文，要把经本合起来多想想，如果我遇到了，我能不能做到？我是什么样的态度？假设我是道场的住持，在这地方弘法多年，信徒成千上万，大家对我这么尊重，我今天遇到一个陌生人，过去不认识，一接触之下，觉得这人确实是有道心，自己是比不上，我们能不能像印宗法师这样，低头下气拜他作师父？这是在中国历史上少见的。
　　在世法里面，古代管仲跟鲍叔牙非常接近。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓，他们往来，鲍叔牙知道管仲的才干，推荐给齐桓公，任命他作宰相，而鲍叔牙做他的部下，都不是平常人能做到的。所以见贤不轻慢，那人就是贤人，唯有英雄才爱惜英雄，唯有贤人才尊敬贤人，就这么个道理。换句话说，佛在此地教导我们，把我们自己本身从博地凡夫提升到圣贤的地位，唯有贤才会尊贤，唯有圣才会赞叹圣，一般人当然不可能。一般人侮辱圣贤、轻慢圣贤，可以原谅的，佛在《无量寿经》上说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」；换句话说，一般愚痴的人，业障深重的人，不知道尊重圣贤，轻慢圣贤、侮辱圣贤、毁谤圣贤，我们看了点头，不足以为怪，这是正常的现象。
　　佛在此地，这是对我们、对他的学生讲的。学生，无论是在家学生、出家学生，你学佛为什么？就是希圣希贤，我们学佛的最终目的是「佛道无上誓愿成」，我们目的在此地，学佛就是来学作佛的。学作佛的，先要把自己从凡夫位提升到贤圣位，这才教我们见贤勿慢，决定不可以轻慢，要知道尊重，要能够舍己为人。贤善的标准就是这部经上讲的、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，现在我们主修的课程，《大乘无量寿经》，佛教我们要做的，认真努力去做；佛教给我们不能做的，我们决定不能够违背佛陀的教诲，我们在这一生当中才有可能成就。
　　不但不能够轻慢贤人，要亲近善知识。这部经经文展开第一句，佛教导我们亲近明师，「从明师受戒」，明师就是贤人，就是善知识。善师、道德之人，我们要亲近他，要跟他学习。亲近的时间愈久愈好，这是我们自己的福分。我们亲近善知识，纵然一句话没有，我们坐在他的旁边，感受他的磁场、感受他的气氛，就得很大的利益。这一桩事情，我在很年轻的时候就感触到。我二十几岁到台湾，我们的朋友、同事年龄都差不多，星期假日他们都去玩，戏院、茶馆、游乐场所，都到这些地方消遣去了。我不去，我去找善知识，利用时间坐在他们的房间，听他们聊天、听他们谈话，有时候我也提出一些问题向他们请教，气氛跟那些热闹场所不一样，这种利益确实我们一生都受用不尽。这也是善导大师所说的「遇缘不同」。
　　我认识这些善知识，没有人介绍。我年轻的时候好学，这是真的，打听台北各个大学里面最有名的教授，我给他们写信，我的信写得很恳切，希望有机会能够亲近他们，听他们的教诲。几乎我找的这些教授，从来没有一个拒绝我的，都欢喜约我见面，所以在那个时期我认识了十几位教授，我得空就亲近他们，向他们学习。这也许是我失学的时间太长，学校教育没有念完，我只念到高中一年级上学期就没有再念书了，初中一年级念完之后，失学三年，中国跟日本人打仗，战乱时期天天逃难，三年没有机会念书；抗战胜利之后，再有机会念了两年。一个人跟几个同学们到台湾，举目无亲要靠自己工作养活自己，所以只有在公余的时间自己学习，自己学习困难很多，所以求善知识的心非常恳切。那时候我看的东西、读的东西非常广泛，到最后我选择了哲学，亲近方东美先生。由哲学进入佛学，接触佛法大概一个月，我认识了章嘉大师，缘殊胜！
　　我一生的时间没有浪费过，我对得起自己。我尊重老师，老师也爱护我这学生，我真肯学、真肯干，能够尊贤重道，能够舍己为人。我读这一句感触很深，在我自己这一生修学过程当中，成败的枢纽关键就在这一句。如果什么时候你对于贤能生起轻慢、猜疑之心，你必定堕落。所以这一句话我们要重视，要认真学习。如果对于好人好事、善心善行还有嫉妒轻慢，要知道这是自己严重的业障。改过来就是业障消除了，我们入道的门就打开了。
　　第二句『见善勿谤』，这是阻碍别人的善行善事，为什么？还是属于嫉妒，嫉妒障碍。我们在新加坡这三年当中，跟其它宗教的交往，我们佛门里面的同修，对我们的做法就有严重的障碍，有意无意的毁谤，说我们违背了佛陀的教诲，跟其它宗教往来。尤其是落在他们口舌里面，所谓「佛教徒四众的供养，这些钱送给其它宗教，这是罪过」。这些话传入信徒的耳中，对我们所作所为产生疑惑造成了退心，我们不能不详加解释。我们有没有做错？我们是遵从佛陀教诲来做，如果说我们做错了，那是佛陀教我们教错了。为什么？佛教给我们「众生无边誓愿度」，基督教徒是不是众生？印度教徒是不是众生？伊斯兰教徒是不是众生？佛经上有没有说信仰其它宗教的人不度？没有这说法，我们所作所为完全是有经论做依据的。
　　每一个宗教都是好的，在这社会上都做了许多好事，他们办孤儿院、办养老院、办学校，做社会慈善福利的事业做得很多，做得比我们佛教多。所以有一些信徒听了这些谣言来问我，我就跟他们解释：我们要不要办孤儿院？要不要办养老院？他们想想，要！但是我们没有办，人家已经办了，人家办的就是我们自己办的，我们怎么能不照顾？这一边工商业发达，对于工商业的理念大家都懂，他办孤儿院，我送钱去投资可不可以？他那事业里头有我一股在里面，这他听懂了。他办的就是我要办的，我办的他们已经在办了，好事情！他办我办都一样，何必一定要挂个佛教招牌？哪个招牌都行，只要让孤儿得到教养，只要让老年人得到照顾，我们的心就欢喜了，心就安了。
　　天主教的修女来告诉我，他们要到非洲去，派一个医疗队到那边去，那边人民非常穷苦，生病得不到医药、得不到医疗，他们到那边去做这个事情。我听了很欢喜，我说我捐助一点医药费好不好？她很欢迎，我捐了五万块钱给他们做医药费。我没有能力到非洲去做这个好事，他们做好事我随喜一点，这哪里有过失？这在佛教经典哪一条里头讲不通？自己不肯干，还要障碍别人做好事，毁谤别人做好事，这是什么样的居心！错了！我相信这些人，无论在家出家，《普门品》总念过「观世音菩萨」，天天挂在嘴皮上，观音菩萨大慈大悲，应以什么身得度就现什么身。那我要问：「应以基督教徒身而得度者，你现不现基督教徒身？」你是不是说：这不可以，「应以基督教徒身得度者不现身」。《普门品》是不是这讲法？自己天天念的经，天天念的佛菩萨名号，心与口相违背，心与行相违背，学的是什么佛？
　　佛法是平等普度一切众生，一开口「九界众生」，九界众生就非常明显，这里面决定没有国家的界限，没有族类的界限，也没有宗教信仰的界限，一律平等，这才叫普度。你在哪个经上看到佛说这一类众生不度他？没错，佛在经上有「佛不度无缘之人」，这句话你一定要理解得清楚，不要错解了。什么叫「无缘」？众生不接受，这就叫无缘。天主教他们到非洲去救济这些病苦的众生，他把讯息跟我们说，我们捐一点医药费，他接受了，那就有缘，他要不接受那就无缘，那我们就没有法子了。他如果说这是我们天主教的事情，你们佛教徒捐钱我们不接受，那我们就没有缘了。这样看起来天主教比我们伟大，天主教可以接受其它宗教的捐献去做好事，我们佛教不许可，不可以拿钱给别的宗教，这成什么话！心量这么窄小，眼光这么短浅，恐怕来生连人身都得不到，成佛作祖哪有指望？我们在大乘经上常念的，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，这话怎么讲？
　　归根结柢都是不读经之过，若天天念经，那就是未能深解义趣之过。你虽然天天读，你不了解，你了解得不够深度，所以才产生这么多障碍。真正深入，深度了解，问题全化了。
　　你们如果再看到我，我拜其它宗教的神、拜其它宗教的经，那你不就火冒三丈？这还得了！确实也有人有疑惑来问过我。我说：「我拜的是佛。」明明拜的是印度教的大梵天王，你怎么拜的是佛？我看大梵天王就是毘卢遮那佛，就是阿弥陀佛。为什么？应以大梵天王身而得度者，佛就现大梵天王身而为说法，这意思经里头有没有？有！大梵天王哪里来的？佛菩萨应化的。
　　如果再给你说得明白一点，一切众生本来成佛，这佛经上有没有？大梵天王是不是众生？既然是众生，他本来成佛，我拜他还有错吗？又何况普贤菩萨十大愿王第一句教我们什么？「礼敬诸佛」，「诸佛」是讲过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，我没有做错，我所作所为都是依教奉行，我哪里做错？你们常常来找麻烦，你们没有熟读佛经，果然把佛经念通了，你这些疑惑、这些顾虑全都没有了，你会知道我所作所为是正确的，确确实实依教奉行，我是真佛弟子。所以万万不可以阻碍别人的善行善事，不可以的，应当成人之美，帮助他、成就他的善行善事。不要问他信不信佛教，只要是对社会、对众生有利益的事情，我们应当要做。我们再看底下这一句：
　　【不以小过证入大罪。】
　　小小的过失，以为他犯了大的罪，这也是从嫉妒瞋恨里面生出来的，没有仁慈的心。世间人所谓是：「欲加之罪，何患无词？」存心陷害人，小小过失可能有，可能根本就没有，捏造罪证，古今中外在历史上都看得到。这些人都在造业，造极其严重的罪业。被陷害的人，往往过一段时期之后，社会大众知道他是冤枉的，给他做平反。害人的人当然有他的果报，有许许多多害人的人，到事情败露，他被定罪，或者是判刑，或者是坐牢。这些事情我们看得很多，这都是属于花报，果报必定在三途。如果有慈悲心的人，绝对不会做这事情，有慈悲心的人对于造作罪业的众生，只有感化没有惩罚，我们要深深体会这一点意思，真正帮助恶行的众生回头是岸，他真的感激你，永远的感激你，回头就是好人。『以小过证入大罪』，一般凡夫他所含的怨恨永远不会消灭，造成的结果是什么？生生世世冤冤相报没完没了，这很凄惨，许多人不懂利害，胡作妄为，错了。好，今天时间到了。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！