[贤清法师]心经讲记——《法性基础》之十四

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



《法性基础》之十四
　　——2012年12月24日《心经》网络课堂录音整理　　
　　 各位同学晚上好！今天接着学习《心经》。上一次课给大家分享了“行深般若波罗蜜多时”中间的“深般若波罗蜜多”是一种什么情景，主要分享了两个故事，大家还记得吧？一个是韩信的故事，一个是大自在国王的故事。在这两个故事里边，大体上可以体会到“深般若波罗蜜多”的一个形象。平常不能说我们没有行，在关于韩信的故事里，以及大自在国王的故事里边所牵扯的人物，也不能说他们没有行。他们都有说话、做事，但是所有的行里边哪些行才能称得上是“深般若波罗蜜多”？这中间要有一个体会、分别。有些行为一旦做出来以后，就具有一种感召的力量，它所启迪的不单是当时人的一种生命力，而且这些言行对后世也一直会有启迪。虽然后来的人做不到，但是它会成为一种典范，成为我们追求的一个目标，它具有真实的内涵。这些真实内涵的行为一旦做出来，那么只要人类存在，这些行为的价值就会一直存在。这就是经典，经典的意义和价值！这些经典，佛这些圣者他所讲的话，为什么会被后来的弟子所记载，一代一代传下来都不流失？可是这些人又特别谦虚，佛讲了四十几年的法，到最后说：我什么也没讲。当时孔子也说：你们都认为我很有知识，我真的有吗？他说：我真的是没有——“我无知也”，一个人问我问题，我什么也不知道，只是在反问他、反问他、反问他，最后他明白了，我也不知道问题在什么地方，我也不知道答案是什么，问题是他明白了。
　　我们是不是这样子？我们可不是，知识非常“渊博”。任何一个人来问问题马上给他回答：你这个问题答案我知道。可是人家听了以后，没听进去还好，遗憾的是人家听进去了，听进去以后不做还好，在生活中一做，越做苦恼越多，越做问题越多。到最后人家反过来问：怎么回事？我问一个问题你给我这个答案，怎么在生活中一做反而问题越来越多了？你怎么回答？——没有“听闻轨理”，(法师笑)意思也没理解透彻，不具足弟子相。(法师笑)我们一定会找到新的原因给他新的答案。所以最后答案给的很多，但是会把人带入一个陷井，又进入另外一个陷井。从另外一个陷井里面好不容易爬出来了，接着给人家第三个陷井，就这样一直陷进去了。但是看这些圣者，他们就很谨慎，他们觉得自己没有什么知。这个“无知”，按现在话来讲就是他自己没有陷井，这些圣者从来不会给周围的人设置任何陷井，他只是希望把我们从陷井里面救出来。我们自己先有问题是因为我们自己在陷井里边，所以圣者不可能把我们从一个陷井扔进另外一个陷井，这是不可能的。他只是希望慢慢帮我们了解我们是怎么进入这个陷井的，只要能进去就肯定能出来，路是一样的。只要你进去了，是怎么进去的，你就按原路返回来了就可以了。这叫什么路呢？这就是弯路。弯路就是转了一圈以后又回到原点了，然后出来以后再继续往前走，那就是大道。可是大道不好走，我们一般人都喜欢走捷径啊！这捷径看似近，结果又进陷井，无数的陷井。
　　这是对“行深般若波罗蜜多”的理解。在现实生活中，要真正去体会一个人有没有“深般若波罗蜜多”，还是很不容易的。因为这些人他往往不会告诉大家：看啊，我在行深般若波罗蜜多，你们要跟着我学啊！他不会这样宣扬的，往往这样宣扬的都是“浅般若波罗蜜多”，乃至于说“不是般若波罗蜜多”，都是很多的妄行、妄言。所以需要我们用心去观察、用心去领纳。像所有这些经典、佛经里边的故事，乃至于像《史记》、过去五经里边《春秋》、《尚书》这些历史边的内容，它需要我们非常沉静下来去思考：这些人、事，中间发生什么事情，他怎么去抉择的，需要非常用心地去体会才可能感受到。这种用心体会所感受到的快乐虽然来得慢，虽然需要很长久的时间，但是它往往来得比较深沉。一旦体会到以后，对我们生命的影响就是很长远的。可是有些快乐，它的得来非常快。哪些快乐呢？(法师停顿，等大家的回答，良久没有人回应)大家不说话，没有体验吗？(学员：好吃的)好吃的、好玩的、好看的、热闹的。(法师笑)大家只要去看看，你在大街上走一趟，凡是人群聚集比较多的地方，那些快乐都是比较容易感受的。凡是人冷落、稀稀疏疏的地方，快乐都是非常难以体会的。所以在旅游旺季的时候，大家去看一看，那些旅游景点人山人海，对不对？像那些游乐场，人山人海。可是如果不是初一、十五，不是特别的节日的话，大家到寺院里边、道观里边转一转，你会发现没几个人。大家如果怀着这个兴趣都去看，人就多了。(法师笑)不过去一次，估计你很少会去第二次，因为它实在是没有吸引力。这叫什么呢？这叫大道“淡而无味”，它没有什么味道。所以你要想品尝出一点味道来，让这种味道来吸引自己那是非常难。像佛教寺庙还好，因为佛教传入中国，大乘佛法展现出来以后，就有一些入世倾向了。所以它的佛菩萨、殿堂，建得还都比较庄严、华丽。但是在道观里边，乃至于说像我们孔庙里边，基本上是比较阴暗，人物都是灰头土脸的。祖庙里面，孔庙里边连个人物形象都没有，就是一个牌位。我们到道观里面还能看到各种各样神的像，多多少少对人还有一点吸引力。可是你到孔庙里边去看那个牌位的话，对人的吸引力几乎就没有。各位，有吗？没有了。几乎没有什么吸引，就是一个牌位。我们到寺院里边还能看各种佛像、菩萨像，那么庄严！大家看到了吗？(提示：现场的释迦牟尼佛像)如果换一个牌位，大家看看——“释迦牟尼佛”。(法师笑)感观一下就变了，对不对？尽管罗汉的像不那么庄严，但是给人感觉还是有这个情景在里面。
　　所以当时老子就很感叹，感叹什么呢？“乐与饵，过客止。”(法师板书)大家去过集市吧？看看那些过客，匆匆过客，本来自己有自己的事情，结果这儿出现一个“乐与饵”，这个“饵”很形象，就是那个钓鱼的诱饵，美食、美色，非常好玩的。过客就停下来了，被吸引了，走不动了。可是“道”呢，“道”出口以后淡而无味，这个没有什么味道，过客能止吗？止不下来，匆匆过客根本不会。所以如果在大街上有个人在那讲佛法，尤其还是这样子讲，(法师笑)讲那些“道”的话，估计没有人会理睬。所以到最后老子垂头丧气地骑着那头牛走了，据说还是倒着走的。还好还好，我们中间有个，他叫什么？叫尹喜。幸好有一个人，他就喜欢这个无味的“道”，把老子给拦下来了，说：你要留下过路财。(法师笑)这个过路财就是：“你要多写几句话”。这几句话写下来以后，这部书才留下来了。
　　但这个“味”虽然不像“乐于饵”那样很容易体会到，但是人一旦体会到这个“道”以后，这个吸引力是真正的。所以这个“乐于饵”一般都有一个特点，什么特点呢？凡是潮流潮得越厉害的，高潮高得越厉害的，往往下面低潮低得越快，对不对？赶潮流——时髦的东西，时髦的东西过时也很快。今年流行穿什么衣服呀？这个季节流行穿什么衣服，明年的话就变了，变化多端。可是“道”就在那儿，不但今年不变，明年不变，过十年还是这样子；不但十年不变，一百年以后还是这样子；不但一百年不变，一千年还是这样子。它就是这样子，你体会到了就是体会到了，没有体会到就是没有体会到。这就是一旦我们对“道”有体验的人，他的生命就有宗旨了，这种宗旨会贯穿一世，他就不会再变了。可是如果我们对“道”没有体会，人生就是这样漂泊不定。今天追求这个，明天追求那个，后天又追求第三个，人生就是这样子，内在的东西没树立起来。内在的东西没树立起来，这个“深般若波罗蜜多”就没有了。所以我们的动机和想法是千差万别，面对不同场景不同人的时候，想法变化是非常大的。
　　比如现在该过年了，大家要送礼了。要去走亲戚、见朋友，要送礼。那送礼的时候大家是什么心情呢？可能面对不同的人会有不同的心情，比如说面对长者、父母、老师，可能很容易生起的一种心情就是感恩的心情。父母、老师对我们有恩德，我们就希望回馈，报答这份恩情。可是上一节课我们看到了，真正行深般若波罗蜜多的时候，他对你报答的心情是什么状态？(法师笑)漂母就开始发怒了：我当时做这件事情何图你的回报！但一般的，我们说：哎呀！过去做了一些事情，这个孩子、学生对我很感恩，我内心很有成就感，对不对？所以不好意思不收下，收下了。人情礼节，是人之常情，这是可以理解的。这里并没有否定它，只是说这并不一定是深般若波罗蜜多，大家回去以后，千万别拿这个标准去衡量老师。说：老师，你怎么没有行深般若波罗蜜多呀？你行深的话就不会接受我的礼品了，刚好我就带回去了。(法师笑，众笑)本来就有点不舍得，这下倒好，人家行深般若波罗蜜多，你行的是什么？你完全就没有了，我们那一分报恩的善心也没有了。这是一种心情，大家想想另外一种心情，什么心情呢？我们回家一遭，出去转一趟以后，发现有很多人在受苦。我们现在生活达到小康了，可是还有很多人食还吃不饱，衣还穿不暖。那个时候，你不忍心给了他东西，那是什么心情？是感恩的心情吗？不会吧，肯定不会。他对你有什么恩德呢？他又没有养育你，也没有教育你，有什么恩德？没有。我们顶多就是一种可怜他，不忍心，给他一点帮助。大家有没有比较过，这二种心情给我们带来的一种影响？心里的感受相同吗？我们到寺里去时，师父对我们恩德非常大，每次去总想给师父带些东西，这种心情跟那种我们在路上见到穷困的人、贫困的人、需要帮助的人，给他一些帮助的心情，有没有区别？
　　(学员A：有。)
　　法师：有什么区别？
　　(学员B：那个好像是感恩报恩,这个好像感觉是一种施舍。)
　　法师：是，上供下施。过去讲上供，就是供养，我们这种报恩的心情基本上就是供养的心情，你不能说布施给师父了，(法师笑，学员笑)只能说供养给师父了，对不对？给下面的心情就是施舍给他，对不对？这叫下施。没错吧？这叫上供下施，虽然有个上有个下，但是我们体会一下，这种报恩的心情和施舍的心情，有没有区别，区别在什么地方？
　　(学员C：上供的时候可能更是欢喜的心情。)
　　法师：然后呢？
　　(学员C：下施的时候可能比较悲伤。)
　　法师：哦，下施的时候悲伤啊？
　　(学员C：因为看到他的时候觉得他很可怜，悲悯心吧，感觉应该是。)
　　法师：这种心情可以理解。对我们有恩的人，如果用善法来讲，往往是对我们行善的人。对我们行善，我们感受到快乐，所以我们那种欢喜的心情，希望给予、希望回报的心情是这种心情。看到那些受苦的人，我们生起的是一种悲悯的心情，所以策发我们就要给他。除了这个区别还有没有别的区别？
　　(学员D：安立的位置有区别。)
　　法师：安立的位置有什么区别？
　　(学员D：觉得供养的话，自己是在下位。大部分情况下，施舍的时候，一般会把自己放在上位。)
　　法师：好，这是第二种区别。所以叫“上供下施”，还有没有？
　　(学员E：当去回报对自己有恩的人的时候，这是一个基础。然后，当你想帮助一个人的时候，有的人是抱着这样一种心情，他是觉得，前面那个曾经对自己有恩，现在是一个回过来的层面。)
　　法师：对那些对我们有恩的人的回报，这是一个基础，然后我们对于那些需要帮助的人去做，这是一个拓展或延伸。可以这样理解？
　　(学员E：他们都是抱着一颗报恩的心情去做，只是对象变了。)
　　法师：好，还有没有呢？
　　(学员F：一个是报恩，一个是施恩。心情在报恩的情况下，你可能是无所图，施恩的情况下是有所求的。)
　　法师：哦，施恩的时候有所求，报恩的时候没有所求吗？
　　(学员F：我觉得上供就是一种油然而生的恭敬心吧，不存在有所图吧？)
　　法师：是吗？你在给师父送东西的时候没想到：“师父以后多关照我一下？”(众笑、法师笑)师父的功德那么大，以后回向的时候多给我回向一下？没有所求？
　　(学员G：没有什么求，但是有那种贪图功德的心。)
　　法师：我们对于穷人，对那些需要帮助的人有什么所求呢？他有什么功德呢？所以有的同学可能提出相反的意见，很可能我们在上供的时候所求的心更明显，下施的心反而没有什么所求。你求什么呢？你还以为他将来能够命运转折，像韩信一样，报答你一下？
　　(学员F：报恩应该是依法不依人的对吧？那我明知道上供，包括佛也好，师父也好，我明知道上供是一种所求，但是在这一瞬间我可以不带任何功利心去报恩，对吧？那就不能说我是有回报心。)
　　法师：也可以。我们在谈的时候，说是可以，现在探讨是一种一般人的心理状态。当你可以这样也可以不这样的时候，我们人生已经比较自在了，这个“比较自在”是说人已经开始观照自己了，已经开始有般若了。但是大部分情况下，没有这样探讨的时候，会发现自己没有般若的时候，是身不由己或者说心不由己的。心里面就是这个样子，自然而然就会生起来了，对不对？你说我们修行，离开这个还修什么呢？修行就是修我们当时这个心里状态。现在我再去问大家，到底是供养师父、三宝的功德大，还是给那些贫困的人、需要帮助的人的功德大？哪个大？
　　(部分学员：一样。)
　　法师：一样大吗？
　　(学员A：觉得不一样。)
　　法师：那你衡量一下，到底是你供养师父的东西多，还是帮助别人的东西多？上供的东西多，还是下施的东西多？
　　(学员B：上供的。)
　　法师：是呀，既然一样大，那为什么上供的东西多呢？为什么有这个倾向呢？下施的时候那么多人需要帮助，而我们供养的人是那么少，对不对？也不过是父母和老师，就那么几个人，为什么供养那么多？而那么多人需要帮助，我们不去帮助他们？为什么？既然一样多，为什么上供、下施的东西不一样多呢？
　　(学员C：机会不一样。)
　　法师：机会不一样？谁的机会多呀？
　　(学员C：上供的机会多。)
　　法师：上供的机会多呀？(法师笑、众笑)你的增上环境很好啊，几乎生活在佛国世界了。可是佛告诉我们在一个堪忍世界，在娑婆世界里边，周围的苦人是那么多，应该说机会更多呀？应该说我们帮助这些穷苦的人机会更多。
　　(学员D：还是有所图。)
　　法师：有所图吧？这就是诚心诚意的回答。如果没有这个分别心的话，我们为什么会导致这样的差别呢？所以，如果有个机会，有一件好的东西，这时候面临一个选择，到底是献给我们所尊敬的师长，还是给下面一个跟我们关系不是特别大，很普通的一个人——这个人确实在承受着痛苦，需要帮助。这时候该怎么做呢？说句实在话，对于我来讲，我肯定也会选择去供养师长也好，供养父母也好，会自然做出选择。但这个选择到底是不是理性的？是不是真正这儿的“行”，是有价值的做法，这个要打个问号。像我们现在寺院里，不知从哪跑来那么多流浪猫，它给我们带来不少的困扰。这个困扰就是天冷了，只要一开门，有的猫就跑进来。跑进来的猫还不守规矩，如果它老老实实听话，那很好，每天晚上可以让它在屋子里过夜。可是过一个晚上，第二天早晨进来：面目全非！(法师笑，学员笑)又拉屎又拉尿，还害怕把花瓶打碎。反正不安生，一定给你弄得天翻地覆，也不知道它是什么用意，搞不清楚它是什么动机。面对这样场景的时候，第二次还那么心甘情愿让它进来吗？就要做个平衡了。
　　(学员A：师父，它没有觉照，它希望你能度化它。)
　　法师：它没有觉照？它希望我来度化它？可是我在怀疑它有没有找错人。(法师笑，众笑)后来发现我们这有两只猫，这两只猫的生活习性特点还真不一样。有一只长得肥肥大大的，特别可爱，身上也特别干净，这个猫只要看到我开门，马上就从很远的地方跑过来，跑到屋里来，很快找到它的安乐窝。它知道哪一块特别暖和就躺在那儿——暖气的旁边，就是我桌子的里面，丝毫不畏惧。但另外一只猫，特别可怜，身上有残，就是那种身上很脏，两眼又无神。这时候你看它，如果从心理感观上来讲的话，就特别想帮助那只特别可爱的猫，对不对？可是有病的这只残猫，本能的感觉就是不希望接纳它——本能的感觉是什么以后还要探讨——应该说后来的第二念、第二情绪应该是一种不希望接纳它。后来就观照了一下，觉得这个似乎不是自己的本心，我要觉得本心应该是一颗怜悯的心，对不对？希望它不是那么受苦的心。在这个时候，在那一刻我就想动一下怜悯之心吧！但它不进屋，无论你怎么开门它都不进。这时候我就把它抱进来，抱进来以后它还特别害怕，你把它放在屋里以后，三秒钟不过它马上跑出去了。所以你想让它在屋里待它还不待，它宁愿在外面受冻。
　　所以就在想，像这些真实的场景，如果我们不做话感受不到猫有什么区别，但是做的时候发现还是有很大的区别。当时我就意识到：在我们生活中遇到很多困境的人，处在困境的人，他承受着身心痛苦的时候，他要有一份勇气接受一份帮助也是很困难的。就像这只猫一样，其实它很需要帮助，但是又不知道是什么原因，对周围人的芥蒂心已经非常严重了，你想帮助它还帮助不了。所以这些贫困的人，真正想给他们一点点帮助还不是那么容易，无论他是身体上还是心理上的隔阂，很多的东西要去融化，需要很大的功夫。当时我就在想，我付出这样的努力帮助这样一个生命对象的时侯，和我们付出感恩的心去供养师长、父母的时侯，有没有想过其实对于父母、师长来讲，他眼前未必需要我们这份供养。因为对他来讲，弟子很多，周围人很多。我知道，像师父有时候接受一个供养以后，他享用不完的时侯，师父肯定会转手再去给别的需要的人结缘。相当于我们这份心表达出来了，但是在面对这个场景的时侯，是不是这个东西发挥了他最大的价值可未必。当我们去帮助真正需要帮助的人——那个穷困人的时侯，大家有没有想到这本身就是对师长和父母的一种供养，没有错吧？我们为什么不觉得这个是供养呢？大家有没有剖析过内心深处的动机，为什么供师长父母非要亲手给他才可以，为什么？他的心愿或许是想帮助更多的人，为什么我们不能去直接帮助更多的人呢，拿这种心情去供养师长和父母不是一样的吗？可是我们要去这样去做呢？
　　给大家剖析一下我的心理状态。(法师笑)我记得大概十年前奶奶去世时侯，那时我已经学佛了，那时侯在上学，还有生活费，希望能为奶奶做点事情。我已经信佛了，其实这个钱我可以拿来做一个超度，但是我没有这样做，拿这个钱给家人了。给家人了我有理由：家里人需要这个钱，然后办丧事。如果不是这个原因，家里没有这个困难，为什么我不可以拿这个钱做个超度呢，是不是？(学员：是啊)是啊。(法师笑，众笑)大家想不想了解我内心是一个什么原因，至少有一个动机是：如果我超度的话，父母不知道这件事情，我奶奶更不知道。当然，现在知道了，这样做奶奶肯定也会知道的，在天之灵会知道有个孙子给我超度了。可能那个功德会更大，可是会觉得说周围的人不知道，对不对？当时就是这样一个很明显的心理状态，我们做一件事情就是让对方知道，而且直接让他受益最好。真正去剖析一下我内心的心理状态，到现在为止，要想突破这样一个心理状态，能不能跨越这个障碍还不一定。有很多东西要去做，去剖析那种心理动机，是很有意思的。
　　所以我们平常的行为不够称为“深般若波罗蜜多”是有原因的，这个动机不可告人、不可挖掘。其实不可挖掘、不可告人的动机，都是掩耳盗铃。掩耳盗铃是什么意思？周围人都很清楚，就我们自己不清楚。掩耳盗铃——我们觉得这个铃很好，想偷别人东西，还怕别人知道，把自己的耳朵堵起来，结果你一碰这个铃大家都听得非常清楚。就是这样子，平常我们做一件事情，可以用语言来掩盖自己内心深处的动机，来表达他是一种善法，可是内心深处真实的想法，要去挖掘。当然，大家听了以后千万不要转到另一个极端里面去，说：师父你不需要我就不供养了，父母也不供养了。结果他真正需要的时候，我们都这样转向了，到最后师父和父母或许又成为真正需要东西的对象了。
　　针对这个稍微做这么一点分享，今天继续向下看。当我们这样“行深般若波罗蜜多时”的时候，他自然而然会出现一种状况，什么状况呢？就会“照见五蕴皆空”，就会“度一切苦厄”。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是今天重点要给大家分享的。(法师板书)“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”整体上分三部分：先看第一部分“照见五蕴皆空”。这个名词大家都熟悉了吗？都熟悉了。“照见”、“五蕴”——“五蕴”是在佛法里一个新的名词，这个在《大乘五蕴论》里面已经非常详细的介绍了。“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。“皆空”这个“皆”——都、全部。“空”大家都理解吧？不理解吧？(学员：不理解)不理解，不理解很好，(法师笑，众笑)理解就完了。这个“空”是照见的，可不是你理解出来的，理解的空是多了一个空的执着。人照见以后就是空，理解一个东西，理解出来的那个还是属于五蕴中间的一蕴。可是，这个“空”如果不理解的话，就没办法谈了。“空”不理解，我们可以通过它的反面来理解它，不理解“空”，但是理解什么呢？理解“有”，对不对？所以“有”理解透彻了，那么“空”自然而然也就明白了。因为“空”的成立是建立在“有”上，我们对“有”要加深理解，那么“空”就自然呈现出来了。
　　现在看一下“五蕴”，先从这个容易理解的着手。“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，它都是空的。这个是要通过我们“照”，去“观照”的时候才能展现出来。平常我们的状态肯定不是“照”，不能“照见”，因为现实生活中都是“有”。这个有吧？(法师手指向黑板及黑板上的字。)有。这个也有，这都是有。这个“有”是我们照见的吗？(学员：不是)那是什么？(学员：看见的)不是照见是看见的。大家听到我说话了吧？(学员：听到了)有没有声音？(学员：有)这是怎么得到的？(学员：听见的)听见的吧？看见的，听见的。今天天气冷不冷？(学员：冷)冷，进来以后暖和吧？(学员：暖和)有没有这个冷暖的感觉？怎么得到的？(学员：感受)感受到的对不对？大家尝尝空气有没有味道？(学员：没有)没有味道是不是味道？也是一种味道，空气的味道。这是怎么得到的？尝到的。然后再闻一闻气味，闻到的。所以我们所看到的一切的现象，得到的一切现象是一种“有”，这种“有”不是照见的，他是我们看见的、听到的、触到的、尝到的、嗅到的。
　　大家看这是什么？(法师拿起一张白纸示意)(学员：纸)一张纸，对不对？大家有没有看到纸上面的字？(众学员：看到了)看到了。大家看到了纸，也看到了字，就是没看到纸中间有个裂痕，看到了吗？(众学员：看到了)看到了，对吧？可是大家看到了这张纸，就没有看到我的手，我的手拿着这张纸。(法师笑，众笑)说你看到了吧，你又看到的不全，说你没有看到，你说有个东西在那里晃啊晃的。(法师再次举起白纸示意)我们看到了而且认为这是一张纸，它是什么颜色？(众学员：白色)它是白色。当我们描述这是一张白纸的时候，这是什么？这是在思维分别了，对不对？我们通过前面五官感受到以后，再加上思维认知，这叫什么？(法师板书“分别”)这就叫分别。一张白色的纸，大家看到白色的一张纸，是我们分别出来的，这不是照见的，照见是什么？照见就是无分别。如果我们是这种空性的状态，照见的时候，就会发现这个东西它是空的。可是我们今天不是照见，是分别出来的，它一定是“有”，对不对？这张纸是我们分别出来的，在佛法里面这叫虚妄分别。可是，这怎么叫妄分别呢？这就是一张纸，这就是白色的！是妄分别吗，这如实观照啊！(众笑)(学员：不是)哦，不是啊？为什么不是呢，大家谁讲讲原因？
　　(学员A：比如大家站在人这个角度来考虑，有的人眼睛有问题的话，看这张纸就和别人不一样，但是从总体来说，人的角度大家看到的都差不多，但是换一种有情的话，他看到的就又不一样。)
　　法师：你怎么知道不一样？
　　(学员A：如果是一样的话，他就应该是我们人了吧？)(法师笑，众笑)
　　法师：哎呀，这什么话啊？(法师笑)天冷，猫不冷吗？猫也冷啊，你说人感到天气冷，猫难道就不冷吗？
　　(学员A：我总觉得它感受的应该是不同的，它和我们是有差异的。)
　　法师：有差异，还有呢？有差异就是妄分别吗？好，我们来看一看，(法师举起手里的白纸)纸是白色，大家都可以看到白色吧，没有色盲吧？大家都认为是白色吧？(众学员：嗯)都认为是白色。这白色是纸的颜色吗？
　　(学员B：不是。)
　　(学员C：不一定，不是。)
　　(学员B：还有黄色的纸。)
　　法师：什么？还有黄色的纸？我就拿着这张纸，这张纸颜色是白色吧？(众学员：是。)这张纸颜色就是白色，当大家这样描述的时候，这就是什么呢？这就是我们的妄分别：认为这张纸有自性、颜色就是白色的。当我们这样描述的时候，这张纸的白色已经脱离了周围环境的任何缘起条件而成立了。
　　这时候如果换一种颜色的灯光来照它，颜色变了吧？我们这里没有彩色的灯光，如果换一个黄色的灯光，或换一个绿色的灯光，再照一照看是不是白色？肯定不是了。你说纸就是白色的，光照它的话还是白色的，只是我现在看的时候受光的影响而已。我们能这样说吗？不能这样说了。纸的白色只是在自然光照射的时候，纸才是白色，换一种其它的光照射的时候，这种颜色就变了，所以这个时候不能说这张纸就是白色的。说纸是白色的这就是分别，这种分别是在特定的条件下，我们看到它才是白色。事实上，自然光的照射，根据物理原理，分析这个物理过程，就变得很有意思了。自然光是由几种颜色组成的？(学员：七种)至少七种颜色，对不对？红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色，这七种颜色合在一起就是白色。所以我们认为这个是白色的，对不对？其实不是，是七种颜色混合在一起的。七种颜色混合在一起的时候，照在这个纸上，纸它在吸收，吸收什么呢？不能这样说，纸当然没有吸收什么了。再换一个，(法师拿起一只笔)这个笔中间是黑色，对不对？黑色也不行。换这个颜色，(法师拿起一个表)这个是什么颜色？褐色。七种颜色里没有褐色，大家知道这个意思就可以了。实际上光照在物体上面以后，它会吸收一部分的光，凡是吸收的光我们是看不到的，只有反射出来的光才能看到，所以我们看到表是这种颜色，意味着一种自然光照到它上面反射出来的光是这种颜色。我们看到的是这束光，是一种光线射到这个物体上反射的一个“信息”，只是看到那个“信息”而已。说这个表就是这种颜色，当我们这样描述的时候，已经忽视了中间这个微观的物理过程。如果换一种颜色的光，它吸收的什么颜色，反射的是什么颜色，那就不一样了。这叫什么呢？妄分别。这种妄分别没有办法，只要出生为人，只要不是色盲，正常条件自然光照射下，我们看的时候就是白色。我们一群的人，实际上在佛看来都是一群无明众生，都在虚妄分别这纸的颜色就是一种白色。但是因为大家都无明所以都正常了，(众笑)只有谁不正常呢？只有佛不正常。(法师笑，众笑)所以有道人疯疯颠颠的，整天说一些胡话，我们听不明白的那些人，基本上都属于有道人，所以我们对他要尊敬。你反过来讲，自己是精神病人。不然的话，佛的悲心怎么会那么大呢？因为在他的眼里，大家都是精神病人，都那么苦，对不对？他已经感受到道是那么真切，他已经体会到那么多快乐，就是那种永恒的快乐，就希望众生快乐。可是我们偏认为这就是白的，纸就是白色的，不但我这样认识，周围人都这样认识，所以我们认识是正确的，佛你是“颠倒”的。
　　大家多多少少可以理解这个妄分别是怎么产生的了吧？应该有一点感觉了。现在已经是冬天了，外面天气冷不冷？很冷。冷是我们身体感觉出来的，感觉出来加上我们思维以后就产生妄分别——天气太冷了。这个描述没有问题吧？(学员：没有问题)还没有问题啊？纸是白色的都已经有问题了，天气是冷就没有问题了！(法师笑，众笑)天气哪有冷热，只是说在这样一个条件，人进入这样一个环境以后才有冷热，天气哪有冷热！冷热是我们的感觉，天气没有冷热。天气用物理的说法，只有气温高低而已，气温低的时候感觉很冷。如果我们看看这个物理过程，当然在这里跟大家描述这个物理过程，只是帮助大家破除虚妄分别，并不是如实照见。如实照见是什么，没有体验过，只是在这里用一种虚妄分别破一下另一种虚妄分别。如果用物理过程来描述，天冷就是因为太阳离开我们地面远了，照射的时候是倾斜照射的，所以大地和空气吸收的热量就少了，吸收的热少了以后，空气里面的分子运动运动自然放慢了。如果大家把这个微观的过程放大，就是空气中有很多球碰撞你的次数少了。天热的时候，有很多气球团在碰你，把你碰热了，我们的感觉热了。所以冬天的时候大家会做游戏，记得小时候会做一种游戏，什么游戏呢？又是碰腿、又是碰身、又是拔河对不对？就是来回运动加深热量。空气也是一样，空气的分子运动慢了，所以它和我们身体作用机率小了，次数少了，使得我们感觉上产生一种感受，什么感受呢？就是冷了。所以很多时候天冷的时候冻得我们很苦，冷以后就是苦了，苦了我们就开始继续分别：天气真糟糕！天气那么冷很苦，所以大家进来了，进来以后很暖和对不对？所以这个暖气真是我的神呀！(法师笑，众笑)我们学佛离苦得乐对不对？在这个时候暖气成了我的佛法，它让我离苦得乐了。(法师笑)天气是恶魔，天气让我冷让我苦，可以这样理解吧？可以这样理解。(法师笑)我们都要离苦得乐，我们在这样分别天让我们冷的时候，无形中我们就会觉得：这个鬼天气，天气又不好！这样的分别按这个思路就会来了。如果继续在这个天气上妄加分别，因为它给我们带来了苦，按这个思路去妄加分别的时候，就会对天气周围的环境多了很多报怨。如果我们这儿没有暖气片，窗户又是三四十年代那个时候装修的设备，风都“嗖嗖”的往里面吹。这个时候大家会不会报怨：这里的条件怎么那么差呀？我们慢慢对周围的环境多很多的报怨。如果一开始就朝妄分别里面的路子上继续走下去，直到最后我们就会产生一种执着，非常强非常强的执着。什么执着？就是外在的环境让我苦，而且我们会抱怨天气冷就是不好。可是天气冷真的不好吗？(学员：对庄稼好)对庄稼好，对人不好？天气有这个分别？天气冷有什么好处？(学员：杀细菌)可以杀细菌？(法师笑，众笑)没到这种程度吧？(法师笑，众笑)放到冰箱里才可以杀细菌吧？(法师笑)还有什么好处？(学员：感受到冬天的苦)感觉到冬天的苦，所以人在暖和的时候才能感受到，这个生活条件的改善来之不易，感恩呀，对不对？它这种好处都是反面的成立。据说地球上在寒带时候人的寿命比热带时候要长寿，而且大部分长寿的人主要居住在亚寒带和寒带，据说比热带的人要长出十到三十岁，冬天冷人长寿。另外，冬天冷对大地有什么好处呢？前两天不是刚刚世界末日吗？也没末成。(众笑)末日那天十二月二十一日刚好是冬至，冬至就是天气冷到极点了，阴。冬至的时候是什么呢？过去古人讲，冬至的时候又是“一阳生”。冷到极点的时候恰恰是生命力开始萌发的时候，所以是世界末日也是新的生命的开端。冬至这一天对整个节气变化来讲至关重要，冷到极点的时候恰恰是生命重新焕发生机的时候。其实我们去看一下也是这样子，冬天是万物沉寂的时候，是人休养生息的时候。人生命也要休养生息，要静下来、静下来。冷一般是对应了静，安静，分子运动它都慢了，人还不慢？人也要慢下来，慢下来对人的身体、人的思绪都是一种重新梳理的过程。所以大家头脑不清晰的时候出去冻一下，跑一圈试一试，对我们的身体也是一种调节。当了解冬天它对我们身体的益处的时候，我们对冬天这种自性——觉得冬天就是不好，天冷就是不好这种执着就给破除掉了。好和坏都不是我们直接感受、分别出来的，它事实上是整体的观照，观照出来的，这种觉照和观照就有一种整体观念在里边。
　　我就举这两个简单的例子，看一看平常如果不去观照，不去警觉的话，我们的分别会有多么离谱。在这种分别里边，往往决定论就会出来，决定论的思维模式就会出来。人冷什么原因？气温低对不对？所以人不想冷就要去提升气温，室内开始装空调，加暖气片，对不对？不让它冷，不让环境冷，人不冷就没有这个苦。事实上人不冷真的没苦么？各位你坐在屋里面是不是不冷啊？(学员：冷)还冷啊？应该不冷了！今天屋里气温这么高，在屋里面不冷，我们很暖和，不苦么？一样很苦。这个苦不是因为冷的苦，而是其他原因的苦，对不对？它一样会呈现出来。有时候人很冷觉得其他的苦没有了，其实不是其他的苦没有了，而是冷的苦太明显了，把其他的苦给掩盖起来了。所以当人不冷的时候新的问题又出现了，你会发现空气不新鲜，对不对？空气不新鲜就开始找专门排风的那种机器。排风以后空气又流动起来了，空气流动起来人又开始冷了，又会有新的问题出现。当空气不流动的时候，屋里面的污染开始加深了，污染加深以后，又觉得气味不好。气味不好你又想办法怎么解决这个气味的问题，结果气味解决了又有新的问题出现了，人在这种状况下又开始奔波。这些问题是因为分别产生的，结果我们在分别的时候又加进更多的分别，然后无穷无尽地去解决这些问题。当然今天这样分享不是让大家不要这样做，而是在做的过程中多一份觉照。多一份觉照，向外追求的那个心，追求的脚步就会慢慢放慢。脚步放慢以后，人在这个决定论的一种认知就会多元化，这个多元化共同构成了我们新的生命状态。
　　再看一看五蕴，平常我们之所以五蕴没有空，是因为我们不是在照，而是在分别。过去在禅修，去观照五蕴的时候，那些禅师就会告诉我们：要观照。观照什么呢？我们在看一个东西的时候，这种东西就是这种东西。色即是色、受即是受、想即是想、行即是行，这就多一份觉照。多一份觉照，大家说这有什么出奇的？妙就妙在这一块了。刚才到洗手间方便，发现今天卫生间没打扫，很脏。如果不去这样观照，紧接着一系列的思维模式就出来了：怎么回事，没有人打扫？那些人干什么去了？紧接着结论就出来了——该打扫卫生的人没有打扫，失职！失职，这怎么能行呢？他失职肯定不行。我们再反映问题，向上反映问题：这个人失职了！我们就这样去解决问题。不是说不应该这样做，如果出于大局考虑，可以去这样反应问题，可以这样解决问题。可是，这个思维模式已经在我们自己的分别里面，在我们自己的圈里面进去了。我们没有观照到我们的观念里面，干净和肮脏这个分别紧接着会对我们带来一种感受。比如：我看到肮脏的东西会让我感到很恶心、很苦。这个状态就不是“色即是色”，这种状态是“色即是受”。色即是苦受，肮脏等于苦受，对不对？大家看到这中间有区别了吧？
　　肮脏就是肮脏，它不一定是苦受啊。可是我们没有观照的时候，生活就是这样子决定下来了。肮脏就是苦受，苦受就是嗔心，嗔心就是恶业，恶业就是对立，对立就是苦厄。这个苦厄，我们当时的那个心理状态就陷入苦厄之中了。苦、厄有区别，苦是升起的感受，厄是什么？一般我们讲厄运，命运不好。这一般讲的“厄”，在《说文解字》里面解释是“隘”。“隘”应该是这个隘吧？(法师板书)隘是险要之处，一些关口。一般来讲，这个“厄”讲的是周围的环境让我们人陷入一个困境之中的时候，这个困境让我们产生一种苦受，对不对？苦受。所以这种苦厄一般讲，一个是我们内心的感受；一个是周围外在的困境、险要的环境。所以当我们“色不是色，色是受，受又是想，想又是行”的时候，人在那一刻就陷入了苦厄之中。我们的身心，不但外在是肮脏的，把心也肮脏起来了，对不对？这个链条纠缠在一起了。
　　但色法就是色法，这个东西就是这个东西的时候，这个链条是中断的，这是中断的。这种状态人生的生命是自由的，是可以选择的。肮脏不一定是苦受，肮脏可以是乐受，对不对？尤其是我们现在学了佛法以后说：“哎呀，真好！”好什么呀？——可以累积资粮了！没有人扫地真好，我可以扫了。我现在冷的不得了，一扫地的话，都没想到扫地以后身体还能变暖和。而且扫地的时候身体还能运动，运动的时候身体不但暖和而且健康了。不但身体健康了，人的肺活量还增加了。不但肺活量增加了，还可以让我不在这个安乐窝里边、房子里边呆那么久，还可以在外面多呆一会儿，空气又很新鲜，身体真的是太爽了。好不好？(众笑，法师笑)大家还是觉得不好，唉哎！真是没办法。(法师笑，众笑)人分别执着到这种程度真是一点办法都没有。(法师笑)
　　这个思路只要一转，它会给我们的生命带来的很多意想不到的惊喜。大家知道，这不是我们分别思维所能分别出来的。所以在现实生活中，我们遇到一个困境，看似一个困境、给我们带来痛苦的困境的时候，如果不是按着原来那种决定论的状态去走，生活会给我们带来很多的惊喜。这种惊喜你永远感受不到它是怎么带来的。这层大家相信不相信？(学员：相信)相信吧？有没有体验的？没有吧？没有的话下一次要体验一下，如实观照一下。所以见到肮脏的环境，见到周围乱糟糟的环境的时候，不是必然会导致我们内心的痛苦。如果是必然的话，我们的生命真的是一点都不自在，这就不是“观自在”，就是不自在，很不自在。这就让我们自己当时就陷于苦厄之中，不但自己陷入苦厄，有这样的“好事”，我们一定不会把众生给忘了，对不对？我们一定会把周围人都拉入这个苦厄之中，没有办法。
　　抽象一点、宏观一点看，我们整个人的生命就像一个大海一样。记得过去种地在浇水的时候，最怕一种情况出现。大家知道，天气特别旱的时候要浇水，最怕一种情况出现。什么情况？有个洞，老鼠洞在那儿。无底洞，浇多少都浇不满，最后浇满了，发现地塌陷了。那种情况就是这样子，所有水都耗干，耗干后对庄稼的成长一点好处都没有。我们众生的生命就是这样子，整体上就像地里的庄稼一样。我们的生命，让自己陷入苦厄的时候，自己像一个老鼠洞一样。我们把所有的光明都吸进去，把所有的好处都占完后，结果对自己没有任何的好处，别人的好处也都占完了，让大家都陷入苦厄当中，就是这种状态。不是危言耸听，大家在现实生活中去体会一下。说到这儿，想起了过去有句话叫“一粒老鼠屎坏了一锅汤”，类似有点这种状态。因为大家的生命状态是连在一起的，当自己的生命状态非常糟糕，而且不自知不自觉的时候，就会产生连带的反应。我们身边基本上很少有人的生命是自主的，基本上都是受外界环境控制的。所以当我们的生命状态是这样的时候，无形中对周围的环境就产生这种状态，大家互相连为一体。
　　大家对这块儿有什么问题吗？前边一直都是我在讲。
　　(学员：空和无有什么区别？)
　　法师：空和无有什么区别？好，还有没有其他的问题？
　　(学员：照见的方法是什么？)
　　法师：照见的方法是什么？我们先看第二个问题。
　　刚才已经说过了，照见就是“色即是色，受即是受，想即是想，行即是行，识即是识”。这本身就是一种方法，斩断链条的方法。现实生活中我们是分不清的，把所有的元素都归结为一起，而且是不自主地归结在一起了。当我们分开的时候，就已经开始照见了。“色即是色”的时候，这种状态就是“色即是空”，当下我们就体验到了“色即是空”。如果我们的观念当时没有观照到，没有斩断链条的话，自己的生命不自主的就陷入局里边了，我们就被局住了。可是当后续的心念没有连续去作用的时候，人在一种状态里边，去观照“色即是色”的时候，人的心就是平静的。在这种状况下，人才可能去认知这件事情的来龙去脉，去了知它。处于这种心理状态去解决问题，就不是妄作，在整个过程中的心理是平稳的状态。目前我们先介绍这么一种方法，我们在现实生活中再去观察一下。当现实生活有苦的时候，只要有苦的时候，色即是受了，第一个链条已经连上了。当心情已经很烦躁的时候，受就是行了。有烦恼有嗔恨的时候，受已经开始变成我们的烦恼，受已经变成行了，那时候你要去观照一下。总之人的状态越往后，你要真正断掉越难。刚刚开始的时候，去观照的话，要想改变那种状态越容易，所以最好早入手。早入手，先下手为强(法师笑)，这是第一个问题。
　　第二个问题：“空”和“无”到底是什么关系？什么时候出现的“无”？
　　(学员A：“空”和“无”有什么区别？)
　　法师：有什么区别？是，这个“无”是怎么出现的？你可不可以先解释一下，这个问题是怎么来的？
　　(学员B：我觉得，“无”就是不存在物质的状态。)
　　法师：什么都没有。
　　(学员B：但是“空”，我不知道它是不是存在有物质的这种呈现。)
　　法师：无的话，是什么都没有。可以这样理解吗？
　　(学员B：对。是不是有？)
　　法师：“空”的话是不是有的一种？嗯。大家怎么看待“空”和“无”的关系？“空”是不是无？
　　(学员C：“空”是缘起性空。)
　　法师：噢，“空”是缘起性空。那个“无”呢？
　　(学员C：“无”好像是没有。)
　　法师：“无”就是没有。
　　(学员D：“无”是一种性吧！)
　　法师：“无”是一种性，噢。
　　(学员E：“无”是指什么无？是无自性的，还是无别的呢？)
　　法师：好，这两个词现在重点看一下。“空”和“无”的区别，以及他们的关联性。因为在佛法《心经》里面乃至于在整个《般若经》里面讲的更多的是空，很少谈这个“无”。而谈到“无”的时候，更多的是一种无为法和有为法。无和无为法、有和有为法，做了一个对应，这是一对关系。那么现在来看一下，“空”和“无”之间到底有没有关联，区别在什么地方？
　　当我们谈这个问题的时候，还是要稍微的把这个“无”做一些说明。大家知道，我们要理解这个“无”，只能从我们的文化环境里面，从《道德经》去理解它。《道德经》里面大量的出现“无”这个词，如果我们从《道德经》这个角度去趣入话，对“无”内涵的挖掘可能会比较深入一些。那么什么是“无”？在老子看来“无”是什么？(学员：有)“无”是“有”？哦，这个当然我们要联想一些语句。(学员：“无”是不是“一”呀？)“无”是不是“一”？“一”是什么？
　　我们想一想《道德经》里的一些描述。在老子看来，“无”是天地的开始。天地宇宙万物，天地的开始是“无”。天地之前是“无”的状态。(学员：天下万物生于有，有生于无)“有”是万物的母亲，所以万物的产生是从“有”中产生出来的。而“有”和“无”之间又是什么关系呢？刚才有同学已经说过了，“天下万物生于有，有生于无。”我们先从这两个语境里面去看一下“无”是什么一个状态？天下万物它来源于“有”，而“有”生于“无”。“无”是天地的开始，而“有”是万物的母亲。这句话可以理解哦。“万物生于有”，“有”自然是万物的母亲，对不对？万物的母亲。而这个“有”是怎么产生的呢？万物是怎么产生的？天地孕育的,天地来生育了这个“有”，天地生育了“有”，也就是说“无”中开始有一个“有”了。所以过去讲，“无中生有，有生万物”，这个逻辑顺序就明白了吧？这个顺序就非常清楚了，“天下万物生于有，有生于无。”所以在老子的眼里边，他认为这个“无”的状态，天地万物的根本起源就是这个“无”。但是，在万物和“无”之间有一个中转站，就是“有”。这个是很有意思的。
　　可能在佛法里边，我们更多的是谈到这个“空”。五蕴皆空的时候，从空中能够生发出万法。空中，缘起性空，缘起对不对？缘起的有。当然，缘起的有也正是因为面对不同的缘起的时候，万物也同样生发出来了。所以，这个道理上有点相似。“空”，空中有缘起，缘起产生万物，可以这样理解啊。“性空”，这个性空，

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“空”就是没有自性，正是因为它没有自性，所以，给它一个缘起，就呈现出万物来了，对不对？所以我们看这个对应还是很严密。
　　那么，我们在这儿主要不是给大家找这个对应关系，我们想集中探讨一下。探讨什么呢？借用这个名言体系，不是从性空、缘起、生万物的角度，而是从“无”到“有”生万物，我们去看看，中间这个过程，它蕴含的一个东西，就是从空无一物的状态，进入万物的时候，这个是什么呢？果相呈现的时候，中间有一个过程，这就是“有”，对不对？而根本的因在哪呢？就是“无”。而从因到果的过程，就是有。这个“有”的状态，是处于“无”和万物呈现的中间的一个过程。所以，这个“有”，到底是有还是无，你能说的清楚吗？说不清楚。这个时候，“有”虽然名为有，但是这个“有”可不是我们呈现出来的有，是在万物呈现之前那个状态，似有似无的状态就是“有”。
　　在《说文解字》里面，对这个“有”的解释非常有意思。大家知道，说文解字对这个“有”是怎么解释的吗？(学员：非有)非有？它叫“不宜有”。到目前为止，这个是唯一看到《说文解字》里面把原字解释到意思类似相反的一个词。这个有就是不宜有，就是不应该有。(法师笑)这个解释实在是太有意思了，“有”解释叫“不宜有”，不应该有。大家能想象出来吗？想象不出来，怎么想都想不出来，大家想想怎么会是这个解释呢？不知道我们古人是怎么想的。(法师笑，众笑)后面的解释有点意思。许慎继续解释，在《春秋传》，春秋有三传——《左传》、《谷梁传》，还有一个是什么传？《公羊传》。《春秋传》里边说，说什么呢？叫“日月有食之”。《春秋传》曰：“日月有食之”。简单解释一下，意思是：日食，我们看到日食的原因是因为月有食之。所以，古人已经观察了，古代有出现日食了。这个日食产生的原因是什么呢？是被月亮给吃掉了，对不对？这个太阳里边突然出现了月亮，这个字就变成“有”了。这个“有”就是这样写的，(法师板书“有”)所以，“有”下边是个月字，就是被吃掉那个太阳还落的那一边，这就是有。“不宜有”，古人讲说这个日食不应该有的，(法师笑，众笑)结果它有了，不吉祥啊，赶快祈祷啊，因为灾难就要出生了。很有意思，这叫有，不宜有。后来想想，“不宜有”——不应该有，就是表达人的一种愿望：最好不要有这样一种现象。
　　后来想日食月食对人会不会有危害呢？到网上一查日食月食的产生还真有危害，特别是日食。这个危害当然是网上查的，不一定可靠，但是我们可以参考一下。大家以后在出现日食的时侯，还是要警惕一下。因为有新闻报道，人看日食的时侯出现了很多的病变，眼睛视网膜被伤害了。什么原因呢？太阳的光线，发出来的不单是白色的光，不单是我们可见的红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的光。在红之外还有个红外线，在紫之外还有一个紫外线。红外线波特别长，频率特别低，这个没有关系，能量比较小。紫外线能量特别高，这时候对人的伤害是特别大的。光线特别强的时侯，人没办法看，你看个几秒钟就疼的受不了。这时侯日食，月亮把太阳吃掉一部分以后，光线没那么强了。你去看它的时侯，小心！这时紫外线没被掩盖住，紫外线对人的眼睛伤害是非常大的，那时侯把视网膜伤害了，是这么个原因。当然古代人有没有认识这一点，不清楚了，也说不清楚。当时那些圣人照见的时侯，应该可以感受到，可以照见到万物它对人体的一种伤害。或许他没有我们今天物理科学的语言去描述他感受到的这一点，所以造出了这样一个字“有”，叫：不宜有。这是我们从造字上去理解“有”。
　　现在我们从内涵上去挖掘一下，这个也是“不宜有”，这个“有”不宜有。人一“有”，就轮回。所以十二缘起里边，“有支”不宜有。“有支”宜有的话，轮回，大家知道一定会轮回，所以阿罗汉证圣果后叫不受后有。那个“有”不宜有。所以我们这一生业在串习的时侯——业到有位的时候，中间需要数数串习。人只要不去数数串习，业的强度只要不到感果的强度的时侯，就是没有到有位。没有到有位的时候，就不会导致轮回的现象出现。所以这儿的“有”，就是万物呈现之前必然有势待发，感果有大势力。一定是势在必得、势在必成的状态，就是在有。“有”一旦呈现出来的时侯，万物就快要呈现出来了。关键的问题就到了，从无到有之间是关键的。因为从有到万物，缘只要触发一下就呈现出来了，果要呈现的时侯，只要外缘一触发，苦果马上就呈现出来了。这个时候我们基本上做不了任何文章，能做文章的就是从无到有之间，可以做文章，也就是从空到缘起有之间可以做文章。做什么文章呢？这个文章可以做大了。
　　我们来看看从无到有，从无到有这个过程很有意思。从无到有这个过程叫什么呢？最近学习传统文化的时候，经常探讨这些问题，从无到有，就是“几”(ji一声)。这个“几”是个桥梁，连接了从无到有，“几”就是几个的几。“观几”，现在变成这个“机”了。在古代这两个是通的，原来的几就是机。“几”在《说文解字》怎么解释呢？两层意思：一个是“微”。非常小，非常小，非常微微的一个扰动；第二是“殆”。殆是什么？危险。所以生命从无到有的时候，首先是非常微的一种状态。微的时候，如果在这时候不警惕的话，后续的危险就出现了。所以我们解决问题，果相已经呈现的时候，是没有办法的。好多时候以为学习佛法好像现在的生命马上就能改，你改不了。我们现在的生命状态基本上都属于“有”位，在感果的时候，你怎么改？就像这苹果经过春夏，秋天要结果了。结果果子里面已被虫子吃掉了，这时候学学佛法，看这果子能不能变成好果子。免了吧！(法师笑，众笑)这样想的话，可能恶果感得更快，多了一层执著。不是在这果相上解决问题的，就是在感果的那一刹那。当我们感果的时候说：感果就是感果了。好，那个状态我们在受。感果就是受，受就是受的时候，我们新一轮的从“无”到“有”就开始了。在我们感受这个苦的时候，那一刻如果不警惕，本来受就是受，但是苦受会引起我们内心的取相：认为有一个东西在伤害我，我对他起嗔恨的时候，那一刻从“无”到“有”，那个“微”就出现了，在那一刻出现的。那一刻只要出现，人没有警觉，马上就把自己陷入一个非常危险的境地。为什么呢？因为只要有嗔恨，紧接着就开始思维造作，开始造恶业了。这个所谓的造恶业就是本能的去伤害对方，伤害别人。那个时候，人就已经陷入“殆”——非常危险的境地，这个“有”就慢慢、慢慢呈现出来了。
　　但是大家知道，这个“有”是“业”的串习。虽然我们在造这个业的时候没有马上感苦果，可能造恶业的时候还感到很快乐，没有感苦果。但是感苦果的这个“有”，“业”已经慢慢、慢慢具足了。等到有一天，因缘成熟的时候，这个“有”感万物的时候，感苦果的时候，就呈现出来了。但是这需要一个过程。有人抱怨说：社会上那个行善的人，怎么总是好心没有好报，生活的那么苦？那些作恶的人为什么还得势、得名、得位，还那么好？你别着急啊，着什么急？该感的时候自然感了，对不对？因为人在得势时造恶业的时候，或许当时呈现的很多在我们周围人看来是福报，其实这些福报基本是加剧了他那个“有”业要成熟的因缘。一旦这个因缘成熟的时候，一点办法都没有，那个时候是一点办法都没有。所以那个时候人的福报越大，基本上造的恶业，就是那个“有”位将来呈现的时候越剧烈。一旦呈现，一点办法都没有，谁也救不了。所以有时候，人做坏事有点障碍是个好事，没得逞。没得逞下一步他再造作大的恶业的时候，就呈现不出来。那个时候越是那个样子我们越是要悲悯，你不能又羡慕起来了，那可就很危险了。在那个场景出现的时候，我们没有警惕的时候，本来是无，本来我们生命状态很好，结果遇到这样一个现象，你没有正确去解读，起心动念的时候，就开始进入“几”的状态了。“几”的状态很微小。虽然很微小，但人没有警觉就让自己马上陷入非常危险的境地，真正的危险就在那一刻出现了。真正的危险可不是后来出现的，可不是那个果相——大家开始围攻，受到外在的惩罚。那个已经不危险了，那个是很好的事情，果上是很好的事情。真正危险是在那一刻，在最初的状态是很危险。所以我们现在就能理解佛法里讲的“菩萨畏因”，畏的就是最初那个从“无”到“有”的状态那个“几”的状态，非常警惕的，只要那个东西一动，完了，这程序就进入了一个轨道，人已经做不了主了。你要想扭过来是非常难的，需要很强的外在的环境，需要我们自己非常努力才可以做到。而那个时候，只要稍微警觉人就可以做得很好的时候，只需用一点点功就可以过去了。“菩萨畏因”，所以菩萨的路走的很快，他总是在那个最关键的时候用力。而我们众生呢？畏的是这个果，畏果的时候又在这个“几”的状态里面，不断让自己陷入危险境地。一直受苦，一直受一直受，苦上加苦，对不对？苦上加苦，就是这样一种状态。
　　所以，在《心经》里面讲“照见五蕴皆空”的时候，“五蕴皆空”应该讲的是从“无”的时候。“照见”就是“无”的状态，而在“无”的状态里面，他能观照到从“无”里面生发出有那个关键的地方，他能够做到。在这种状态里面去度一切苦厄是非常省力的，很省力。所以当时韩信面对漂母的时候，他说这么一句话，一般人觉得说很正常，可是很多时候危险就在那一刻——没办法进入一个大的格局。人有报恩的心情很好，但是人仅仅处于这样一种心情的话，那个格局拓展不了。所以像那个老太太，虽然是个老太太，但是她在那一刻，她观到了这个“几”。如果她能在那个时候把人的格局突破了，好了，估计这个人的命运后来就不一样了，真的会很不一样。那个地方是用功的时候，真正“度一切苦厄”是在那个时候度的，可不是在果相上。如果在果相上，最后我们一定会抱怨：“佛菩萨你都成佛菩萨了，为什么世界还那么多苦？”如果佛菩萨他能够在果上把人的苦厄救出来，那就不是佛菩萨了，那是什么了？(学员：神。)那是神。其实神也做不到。我告诉各位，上帝根本也做不到在果相上去帮助人，所以最后才会发洪水。他发现众生造了没多久，就开始恶贯满盈，上帝一点办法都没有。他觉得众生在受苦，这样受下去，真的不知受到什么时候，还不如现在下一场水把你们早点结束了，就这样就结束了。后来又造了一个诺亚方舟，诺亚方舟把新的火苗——代表人类新的生命的地方给保存下来了。他能做到吗？做不到。果相上谁也解决不了，能解的就是在因地上，就是在积聚那个苦因的时候。那一刹那，人警觉一下，用力虽然小，但是收获甚巨。好，这是对于刚才同学提问：“空和无之间有没有区别”，我们做一个这样的回应，大家还可以继续再体会一下。
　　(学员：“我想问一个问题，就是您刚才说到了果谁也没办法了。可是我接触一个人，他的命运真的特不好，后来他通过磕头也好，甭管怎么招，甭管正的邪的，他现在挺好的。他转了，他身体现在真的挺好。今天我还去看他了。他真的满面红光，真的挺好的。)
　　法师：所以你的意思是，这个果上被改变了，对不对？
　　(学员：这是怎么讲呢，我就不清楚了。)
　　法师：好，这个问题我们还可以再深入探讨一下。当然刚才举的那个例子，苹果它已经被下掉了，这个时候我们要想复原是很难的。但如果不是这种状态，不是说不会发生作用，还是会发生作用。但是这种作用到底发挥到什么程度，这跟感果的时候要呈现的状态有很大关系。大家知道，我们感苦果，这个“有”要感万物的时候也需要一个缘，这个缘的触发很重要。所以，即便我们觉得这个果被改的时候，也不是果被改了，而是缘变了。缘变的意思是说，种子一定要去感果的时候，它需要一个缘，但是这个缘没有了。比如今天我们信佛、学佛、采取一些其它的方法以后，举个简单的例子：过去看风水，经常讲“趋吉避凶”。这个“凶”确实可以避开，这就是在果上下文章，风水变一下。这个风水变一下就是说，我们采取一些外在的手段，可以避免感果的外缘，所以在那一刻凶给避开了，避开并不是说不存在，避开了，凶还是在的。
　　(学员：然后那怎么办呢？)
　　法师：啊，那怎么办？(法师笑)
　　(学员：你看我妈前一阵子身体有病，肾衰竭，要死要活的。我说磕头，跟观音磕头吧，念吧！磕得挺好的了，她现在不那么难受了，也不要死要活的了。你说这避凶，避开了。)
　　法师：也可以这样讲。我今天的分享，大家不要进入一个误区，就是说一看到生活中很多人受苦就认为感果了，不可更改了，佛也没办法了，可不是这样的。如果这样理解的话，觉得就进入另外一端了。不是说那个时候不可以改，重点在放弃一种执着。这个执着是什么？急求果报。就是当我们这样去做的时候，不要有一种看法说：“我只要这样做，现在这种苦能够消除。”如果有这种预期的话，相当于多了一份执着。正道就是正道，无论结果如何都要坚持，人的心理状态就安了，对不对？没有别的可以选择，人在痛苦的时候没有别的地方可以选择，必须要按正道去走。有可能我们按正道走，我们的苦会更加加剧，但丝毫不能动摇自已往这个方向努力的决心。我觉得这就是我们想要重点分享的一种心理状态，不然人就进入另外一种执取里面去了。所谓的执取都是一种主宰的同义词，只要我们有执取就在主宰一些东西。当我们希望主宰一些东西的时候，意味着我们已经被这些东西主宰了，因为这是相对安立的。
　　好，时间已经到了，还有一些同学有一些问题。(网络学员提出问题)
　　第一个问题：“观和照有区别吗？”
　　第二个问题：“要修到什么阶段才能做到照？”
　　第三个问题：“地藏灭定业真言是说可以转定业为不定业，为什么呢？”
　　还是有很多问题。我想有些问题可以到下节课接着再探讨。好，今天的学习先到这儿。今天重点跟大家分享了“照见五蕴皆空”，后面“度一切苦厄”也连带作了一些说明，基本上这一句话就分享到这儿。大家可以开始准备第二句话了。我上一节课有提吗？课堂上没提啊，那么大家现在可以开始预习。各个组开始预习讨论第二句话，就是“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话，各个组可以开始预习讨论。到下一节课，周五或者是下周一，具体时间下面再定。同学开始分享了，分享一节课。有些同学还有一些问题，这一节课主要是我讲，有些同学有一些问题还没有回应，大家一些想法和看法还没来得及听，有可能下节课还会再安排一节课作一个分享。如果是这样，就到下周一各个组开始分享，具体时间下来以后再定。大家可以提前做一些预习了。好，今天学习先到这儿。
　　愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。
　　





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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！