阿弥陀经疏钞演义（第四十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十二页：
　　疏【部类者，专谈极乐大本等五经也。文殊者，文殊般若经，专称名字一行三昧也。】
　　『部』是同一部，指我们现在所讲的净土五经，前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这是净土三经，后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》，合起来称为净土五经。近代有人说《华严经》「普贤行愿品」不应该放在净土五经里面，而另外选《般若心经》，这实在是很没有道理。最近几年全世界的佛教非常紊乱，我们自己要有警惕，古大德所选择一定是有道理的。
　　净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，这是莲池大师作这个注解在教理上的依据，就是经典上的依据，他是以这五种为主。可见得注与讲都相当不容易，一定要以经典作依据。讲到行门，念佛怎么念法？念佛的方法很多，我们讲大类有四大类，每一类里面有很多种念法，究竟依据哪一种？而这一种是什么人传下来的？这都是我们念佛人非常关心的事。大师在本经里面教给我们念佛的方法，是依据《文殊般若经》所说的「专称名字一行三昧」。从这上面来看，无论是在经论上，或者是方法上，他老人家的依据可以说都是最上乘，这是值得我们信赖的。引用的经典，引用最多的是《华严经》。
　　疏【杂华者。】
　　『杂华』就是《华严经》。
　　疏【以华严性海为宗，明教非权浅也。】
　　『华严』就是《大方广佛华严经》。『性海为宗』，这是说《华严经》的宗旨，《华严经》自始至终都是讲真如本性。
　　演【性海为宗者，华严四分。】
　　《华严经》信解行证这四分，把整个佛法都说全了，无论在哪一分里面都有非常详尽透辟的说明，这是佛法的根本珐輪。
　　演【五周。】
　　『五周』是讲因果，《华严经》一共是五周因果。
　　演【六相，十玄，四种法界，二十重华藏，及无量香水海，皆从一心流出，故以性海为宗也。】
　　《华严》所说宇宙人生的原理原则，总不外乎「六相、十玄、四法界」。二十重华藏世界，它也是表法的意思。华藏世界为什么会有二十重？佛在华严会上用「十」代表大圆满，本经用「七」代表大圆满，所以都不是数目字，而是表法的意思。「二十重」，是说世间与出世间，世间有十重，出世间有十重，这就把世出世间的大圆满都显示出来了。同时更显明就是自利与利他，自利大圆满十重，利他也是圆满的十重。经上说娑婆世界在第十三层，二十层里的第十三层，当然是先自利后利他，这个意思就是说利他超过自利。这些数字并不是真正有这么多层次，它是表法的，如果从层次上来说是无量无边。
　　这整个说的是宇宙人生，用佛学术语来讲是依正庄严，依报、正报都是「从一心流出」。一心就是本性，一心广大而没有边际，所以比喻作海。在我们世间，海是最大的，所以拿这个来比喻我们的本性，全是从真如本性变现出来的，离开心性别无一物，一切大乘经典里面都是这个说法。所以，是以性海为宗旨。
　　这一段里面，我们特别要注意的就是「一心」，一心流出来的是法界，所以法界叫一真法界。既然是一真，一真是真实的，决定没有错，为什么经上又讲十法界，或者讲无量法界，这是从哪里来的？我们一定要明白，说十法界、说无量法界是方便说，因为那不是真实的。既不是真实的，为什么又要说？虽不是真实，它有那个事在。譬如作梦，梦不是真实的，梦有没有？真有。绝大多数的人晚上睡觉都会作梦，它有，但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样，《金刚经》上说得好：「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学，不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象，幻有不是真有，真有是一真法界。
　　既然法界是从一心里面变现出来的，修一心就重要了。八万四千法门都是修一心，无论哪个法门，名称不一样、名字不一样，修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中，直截了当修一心不乱的，那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，念六字「南无阿弥陀佛」，或念四字「阿弥陀佛」，就用这个方法，直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握著，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。
　　一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修，定就是福。我们在世间，什么是真正的福报？定是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这个人有福。如果心随著外面境界转，这个相当苦，为什么？你被命运所转，你被风水所转，命运风水就真有。如果你定修成功了，命运风水没有了，为什么？命运风水随你转。风水不好的，你到那个地方一坐，风水就变好了，它是随你心来转的，而不是我们随它转，这是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。佛法承认人有命运，这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水，佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。
　　我前天遇到有个同修，年岁很轻，做生意的。有个算命看相的要帮他算命，但是要收费三十万。我跟他说：你很可怜，你的命只值三十万吗？这个人很聪明，他说：我有三十万，我去做功德，我才不要给那个算命先生。这个对了，他就能转命运了。所以，一定要明白这个道理。还有看风水的，我听说看一次也是好几十万，如果这几十万拿去布施、救济、做好事，风水就随你转，你就不会随著风水转。学佛一定要明理！
　　所以，在无量法门里面直接修一心的，就是这部经，这个经的好处就是在此地。你要是得一心，当然你就入一真法界。我讲《华严》，跟讲这个经的时候，常常合起来说；一真法界是所入，所入的境界；一心不乱是能入，只要你得一心，你就入一真法界。入一真法界，那就不是普通的人，在《华严经》上说，那是法身大士，那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，如果对这个法门有怀疑，不能生信心，不能依教奉行，那就像印光老法师所说的，业障深重！凡是能接受、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
　　有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
　　什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
　　因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧只劫，这个绝对不是骗人的。
　　疏【明教非权浅也。】
　　『教』就是净土之教，「教」就是教学。这个教学不是『权』，「权」是方便法，不是权是什么？真实。不是『浅』，那就有相当的深度，这个是确实的，这个法门古德常说：唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨都知道得不够透彻，可见得这个教不浅，不要把它看浅了。
　　有一些自以为聪明人，不甘心修念佛法门，大概是看到念佛法门修行很容易。就念一句阿弥陀佛，不要观想，也不要参究，不需要任何仪式，行住坐卧心里想著佛、口里念著佛就行了，实在是太容易了。事上行的是容易，理论上甚深。这个法门非常适合现代人的生活，现代人生活相当忙碌，而念佛不妨碍我们的工作。这是说明这个教学。
　　疏【群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。】
　　大师在注子里面处处引经据典，没有一句话是没有根据的，这是他老人家的好处，绝不以自己假想、推测的话来交代后人。自己所想到的，原来经论里头也有，还是引用经典来发明，真正做到依法不依人。
　　疏【详如义理部类二门，及后经文中辩。】
　　到后面，他会详细给我们说出他写《疏钞》的态度，以及引用经论的例子。
　　疏【消归自己者，明不专事相，究其归著，悉皆消化融会，归於我之本性。】
　　消归自性，在闻法修行上这一句非常的重要。我们听经就在会听跟不会听，会听的人，听了会开悟；不会听的人，听了就增长邪见，所谓「死在言下」，不开悟。读经也是如此，读经叫「死在句下」，死在字里行间，读死书。所有经论都是启发我们悟性、帮助我们开悟的，结果我们愈读愈不能开悟，愈读障碍愈多，这是不会读。怎么才叫会读？懂得消归自性，这叫会读，这个很重要。
　　如何消归自性？这个地方简单明了的跟我们说出，第一个不要著相，就是『不专事相』。现在一般人专门研究名相，名词术语搞得再好，不过是一部活的《佛学辞典》而已，不能开悟！所以学东西不可以死记名相。名相在佛法里面是教学的工具，是手段、方法，而不是目的，你要运用它达到目的，目的是开智慧。所以，不可以专於名相，要在名相里面去参究归著（归宿著落）。佛门里面叫参究，不叫研究。研究跟参究不一样，研究是用第六意识，用思考。佛法不能用思考，思考是分别执著。佛法教你要离一切分别执著，你现在偏偏用一切分别执著，与佛法整个相违背了。
　　用心意识，这是开悟最大的障碍。参禅，离心意识就叫做参，用心意识就不叫参。心意识是什么？「心」是阿赖耶识，阿赖耶识的作用是落印象、落种子。「意」是末那识，它的功能是执著，我法二执。「识」是指第六识，第六识的作用是分别。换句话说，什么叫离心意识？简单的讲：不分别、不执著、不落印象，这叫做参，参究。参禅要用这个方法，听经也要用这个方法，读诵还是用这个方法。乃至於我们念这一句「南无阿弥陀佛」，也不离这个方法，你才能够念到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是大定，称性的大定，心不颠倒就是开慧了，大彻大悟。
　　我们不晓得这个原理原则，天天念这句阿弥陀佛还是用分别执著妄想，那叫做盲修瞎练，只可以说念比不念好，为什么？盲修瞎练，阿赖耶识里头落著佛的种子。这样一说，这个境界就相当高，与最上上的禅、与最高的密，几乎是没有两样。这样说起来，我们初学的人恐怕这一生往生没指望了。诸位尽管放心，为什么？刚才讲，离心意识、消归自性，那的确是净土里面的上品上生，这是到理一心不乱，生实报庄严土；你要懂这个门道，离心意识去念。这个法门最殊胜之处，就是凡圣同居土的带业往生，我们人人都有分了，为什么？可以分别、执著，也可以打妄想，还是能往生。这个我们一听，心里很舒服了，那我也有分，我也可以去了。凡圣同居土人人有分，实报庄严土不见得人人都有分，那是凤毛麟角。但是净土法门最不可思议的，生到凡圣同居土，那里面的享受、受用、境界几乎与实报土没有两样，也等於生实报土了，这是不可思议！
　　所以，不但很多人不相信净土，连许多菩萨都不相信。理太深了，可是事真的如此，你要是不信，不肯往生净土，这个殊胜的因缘当面错过，实在是可惜！古人有个比喻，好比我们得很重的病，现在遇到一个大夫，大夫一诊断，马上给你药，你一吃病就好了。你要是不肯服药，却问那个大夫，我这个是什么病？怎么生的？什么道理生的？你的药从哪里来的？药是什么性质，怎么能治这个病？要将这些统统搞明白，要去念几年医学院，到不了那个时候，你的命已经完了。净土的理就是如此，所以你相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛就好了，其他别问了。把一句弥陀念好，念到带业往生，就成功了。
　　功夫成片之后，确实有能力往生，这个时候就看你自己了。你是不是要快点去？还是要再过几年？再过几年，跟诸位说，不是贪图这个世界的享受，要懂这个道理，为什么？因为在娑婆世界修行比极乐世界难，既然是难，他成就高。所以经上说：西方极乐世界修行一百年，等於我们此地修行一天。我们难，我们这里修行一天，在他们那里要修一百年。换句话说，如果我们要是生到凡圣同居土，想升一级生到方便有余土，要好几个大劫，时间很长；如果在我们这个地方修行，有几年功夫就行了。
　　如果你念到功夫成片，再希望念到事一心不乱，花五年、十年的时间可以到，这样往生西方占很大的便宜。所以有把握往生而不往生，还在这个地方继续修行，无非是提高自己的境界，不是接著享受，娑婆世界苦，哪有什么好享受的！念到事一心不乱，还可以提升到理一心不乱，这是我们一定要明了的。到功夫成片马上就想往生，固然是好事不是坏事，但是不如在此地以极短的时间把自己的境界品位提升。这个理一定要明了，不明了就障碍你境界的提升。
　　『消归』，消是消化、融会。消化什么？理消化到事上，事融会到理上，理事是一不是二。这就是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍。如果不能消化融会，它有障碍！很多学佛的同修告诉我：佛法的道理实在是太好，但是与我们的生活脱节，我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事，事就是我们日常生活，这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中，所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用，学佛就学得好苦！如果你得到受用，学佛好乐，好自在！就跟吃东西一样，我们吃东西，你的肠胃很好，消化力很强，完全能够吸收变成养分，滋养你的身体，你身体强壮。如果你吃的东西都不消化，病就一天比一天严重，愈吃愈苦！学佛就是如此，要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。
　　怎么把阿弥陀佛变成我们的生活？你一定要懂阿弥陀佛的意思。这一句名号，最简单的意思是无量觉。这个名号是印度梵语音译过来的，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉，就是样样都要觉悟，觉就不迷！觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至於心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了；要是细说，这部《疏钞》从头到尾都是说这桩事情，一部《大方广佛华严经》也是说这桩事情。一定要把佛法变成为我们生活，真正达到离苦得乐。
　　譬如，我刚才举的那个例子，那位同修想算命，算命的开价三十万。如果碰到迷的人，他真的肯给他算：大概我这个命不错，叫他算算看，我将来赚三千万，花三十万算个命也值得。他就迷了，那个钱供养算命先生。他给你算了，他在法律上没给你保证。你将来不发财，你去找他，他再给你算一算，你哪个地方损了阴德，哪里做了不好事情，福报慢慢减掉了。人嘴两张皮，随他怎么说法，说得都有道理，你那个钱就白送给他了。所以，不能迷！他觉而不迷：我有这么多钱，我去做好事，真正做功德。
　　觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。诸位读《了凡四训》，也许能明白一点这个道理，能够增长信心。财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。布施是种因，财布施得财富。所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他，他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。有些人有学问、有智慧，他没有财富，智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施得聪明智慧，财布施得财富，无畏布施得健康长寿，修因一定得果报。
　　真正懂得这个道理的人，财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。财、法、无畏，这三种布施往往是一而三，三而一。譬如印经，印经需要钱，财布施；经典是法，法布施；别人依照这个法去修行，那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，叫圆满的布施功德，这个道理一定要懂。譬如，台湾有很多发心放生的，放生是属於无畏布施。可是你自己放生，不如劝大家放生，那个功德更大！所以我常劝放生的同修们印《护生画集》，多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字，可以从电影院的广告片打出来，看久了他也许会感动。所以，劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大！
　　要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么著急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。
　　疏【良繇世出世间，无一法出於心外，净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。】
　　这一句就是说明其所以然的道理，就是说为什么要消归自性。不消归自性不行吗？不消归自性真的不行。为什么？世出世间法，『世间』是讲三界六道以内的，『出世间』是讲四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻，这就是佛门常讲的十法界，十法界依正庄严，『无一法出於心外』。这个道理很深很深！《华严》、《圆觉》这些大经里面，佛跟我们说：唯心所现。十法界怎么来的？是你心的相分，「唯心所现，唯识所变」。一切变化原理是识，识能变，心能现，识与心是一不是二。说心是讲体，说识是讲作用。本体能现，作用能变，才有十法界依正庄严、森罗万象，但是总不出一心。
　　心清净了，不但眼前一切事物你很明了，过去、未来都能知道。知道过去、未来，以为这个人就是神仙，错误了！这个没什么了不起，这是我们的本能，我们每一个人都有。为什么他有而我没有？他心清净，他有；我们的心不清净，这个能力丧失了。宿命通、他心通，这些神通是从定中得来的，换句话说，这是定中本有的功能。定就是清净心，我们讲一心不乱，心愈清净、愈接近一，这个能力逐渐都恢复，所以没什么奇怪的。
　　但是这个神通，除了自己本能，真正定功之外，还有一种是鬼神附在身上的。他自己心并没有得清净，并没有得定功，但是有鬼神附在他身上，他也有这个能力，也能知道过去、现在、未来，这个像《楞严经》上所说的，如果鬼神离开他的身体，他这个能力马上就丧失，为什么？不是他自己的，是鬼神藉他的身体来起神通的作用。现在这个世间，这一类的事情太多了，无论在中国、在外国，很多是妖魔鬼怪附在身上，可是这个很容易辨别，不是不容易辨别，为什么？他心术不正，所作所为都不是正道，而且常常要胁人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化多少。换句话说，你被他利用了，这都是妖魔鬼怪附在身上。
　　佛法决定不如是，为什么？佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！所以佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。我们这个道场从建筑以来，一直到今天，我们没有去化过缘。大家帮助我们这个道场，也好像是恰到好处，道场月月没有结余，月月开销都够，这个好！这个妙极了！我们想多办一点事，这个月就多一点收入，不办事收入就少了，妙得很，不操心！凡是想做一桩什么事情，这个事情一定能做得成功，不攀缘，没有积蓄，身心清净，没有任何压力，这个才自在！我们一定要怎么做法怎么做法，要想办法去找钱，要去化缘，累死人！那个是得不偿失，那是绝对错误。这就是说明我们修清净心是第一，清净心里面自然就生智慧，能够恢复我们的本能。不但世出世间一切法，当然也包括西方净土，西方净土也是在一心之内，也不是在十法界之外的。
　　『净土所有依报正报』，这是指西方阿弥陀佛的世界，『一一皆是本觉妙明』，这个就特别显出它的殊胜处。前面讲「无一法出於心外」，我们这个心有净有秽、有迷有悟，所以才有十法界。净土，只有悟没有迷，只有净没有染，这是我们往生西方净土必须具备的条件。心净则土净！要想到西方极乐世界，就时时刻刻保持自己的清净心，不要被境界所染污。所谓染污就是动心，起贪瞋痴慢就被染污了。顺自己心的起了贪爱，你染污了，不顺自己心的起了瞋恚，你被瞋恚染污了。诸位要晓得，七情五欲就是染污之相，染污的样子。如果我们对一切境界不起七情五欲，保持心的清净平等，对境界一切了了分明，该做的，我们尽心尽力去做，做得圆圆满满，这个心就是清净心。这样的心才能够生净土，与净土就相应，这是「本觉妙明」。「本觉妙明」这四个字出自《楞严经》，《圆觉经》上也有。下面有个比喻：
　　疏【譬之瓶环钗钏，器器唯金。】
　　古德常用这个比喻，「以金作器，器器皆金」。金比作体，这些器是相，相虽然不同，体是一样的。『瓶』是水瓶或者花瓶，『环』是耳环，『钗』是发簪，『钏』是手镯，这些东西全是金的，器虽然不一样，但是质料是相同的，器器皆金。
　　疏【溪涧江河，流流入海。】
　　这是第二个比喻，比喻水。『溪涧』是小的河流，『江河』是大的河流。不管是大河、小溪，水是相同的，而且这个水都往大海流。
　　疏【无不从此法界流，无不还归此法界也。】
　　这就说明，十法界依正庄严，包括西方极乐世界依正二法在内，都是唯心所现、唯识所变，是从一心变现出来的，还归一心，没有离开一心之外。所以一心是本体，宇宙万有的本体。一心，心在哪里？这是一个很大的问题。如果你说心在我们身体里面，诸位要是看过《楞严经》就晓得，佛问阿难心在什么地方？阿难先说心在里面，被释迦牟尼佛问得没话说，逼得没有办法，大概心不在身内，在身外，在外也不是，里也不是，中间也不是。他很聪明，想了七处地方，释迦牟尼佛样样把它驳倒，七处都不是，心到底在哪里？如果把这段的文能体会到，你就恍然大悟，心是无所不在。
　　前面讲过，「唯心所现，唯识所变」，现的变的还能超出心的范围之外吗？超不出。所以经上佛告诉我们，「心包太虚，量周沙界」。我们的心太大太大了，尽虚空遍法界都在我们心里面，心量大！现在我们这个心量很小，两个人都不能容纳，可怜，真可怜！他迷了。为什么两个人都不能容纳？因为他起了分别，起了执著。分别、执著不是心，心里没有分别执著，识里面有分别执著。所以我们讲心是讲真心，识是妄心。妄心里面有分别执著，真心里面没有，真心是清净平等的。当我们的心在清净平等的时候，一切法界的确是一不是二，才能真正做到消化融会。所以心量小，没有办法消化，没有法子融会，为什么？他界限太多，就是分别执著太多了。如果把分别执著拿掉，就消化，就融会，万法归一，就融会了。这一融会，在佛法里另外一个名词，你证得清净法身。清净法身就是依正性相融通无碍，就证得法身。证得法身，我们通常叫成佛，唯有佛才能证得法身。
　　演【世出世间不出心外者，世间染法，出世间净法。】
　　世间是染法，就是六凡法界；出世间是净法，四圣法界。四圣位置最低的是阿罗汉，阿罗汉是见思烦恼都断了。见惑有五大类：「身见」，执著这个身是我。现在哪一个不说身是我呢？对这个身非常的爱护，以为身就是我，这是错误的。因为你有这个执著，所以你不能得一心，不能得清净，不能够了生脱死，为什么？你执著这个身是我，身是生灭的，那就一定要生死。几时你要是晓得这个身不是我，那问问：哪一个生死？没有生死。生死真的就没有了。实在这个身不是我，身里面没有我，这里头有很深的道理在。「边见」，边见也是分别执著。凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。「见取见」、「戒取见」，这两种我们一般人叫成见，某人成见很深。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见。「邪见」，不属於上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。阿罗汉这五大类错误的见解没有了，心真正清净了。
　　思惑有五大类：贪瞋痴慢疑。贪爱、瞋恚、愚痴，愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别，慢是贡高我慢，疑是对佛法、正法怀疑。这五种错误的思想，阿罗汉也没有了。可见得他的心这个时候真正到了清净，佛学上有个名词加给他，叫正觉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。这叫出世净法，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，那当然更不必说了。
　　演【染净虽殊。】
　　『殊』是不一样。
　　演【不离自心。】
　　『染』是自心变现的，『净』也是自心变现的。自心净就变四圣法界，自心染就变六凡法界，全是一心变出来的。
　　演【以离心无六道，离心无三乘故。】
　　『三乘』，就是小乘、中乘、大乘。
　　演【净土依正，皆是本觉者。】
　　根据本经以及《无量寿经》、《观经》里面所讲的：
　　演【依即宝池行树等，正即佛及菩萨三辈九品等。】
　　凡是往生西方极乐世界的这些人，都是属於『正』。
　　演【如后文所明。宝池即自性之汪洋冲融，行树即自性之出生众善。】
　　『树』是树立、建树、建立的意思，建立一切善法，取这个意思。
　　演【声闻即自性真，菩萨即自性俗，佛即自性中。】
　　『中』是中道，这是讲三谛：真谛、俗谛、中谛。
　　演【又复一念具足三千，而三千中，生阴二千为正。】
　　『生』是众生、有情众生。『阴』是五阴，凡是一切众生的身都是五阴身，色受想行识。『三千』是表示世出世间一切善恶、性相等法。
　　演【国土一千属依。】
　　这是讲依报。
　　演【国土依正既居一心，一心岂分能所，故曰一一皆是。器器唯金，是全妄全真义。流流入海，是会妄归真义。】
　　我们要体会经文里面这个意思。
　　演【无不从此法界流，无不还归此法界者，法界谓一真法界，即起信心真如门。流有流出义，谓从平等法界，一念不觉，流出三细六粗种种境界。还有还转义，谓若离心念，则无一切境界之相，而一切境界全是妙明。】
　　这一段意思很深，下次我们再细讲。今天时间到了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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