净公上人关于法相的讲记敬摘点滴20194151950

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法相的讲记敬摘点滴


...最重要的开示，节录在《净宗同学修行守则》里面，总共六十二条；另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条，分量并不多，而你所希求的几乎都包括在其中，平时要多看。
229. 何以家庭不和？如何在家修六和敬？
家里不和的原因，要自己去找，把原因消除了，一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解，如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，懂得包容，就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过，不是我们的眼睛有问题，世间人好歹都不知道，而是眼对着一切人事物，清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正自度度他。
特别在现前时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前社会，鼓励人增长贪欲，说“贪欲是社会进步的动力”，“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字，在社会各个阶层普遍发展，这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了，人心趋向于恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到“与人无争，于世无求”，知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子，但他为什么要出去托钵？要树下一宿？就是为我们展示“知足常乐”，他过的是圣贤人的生活。佛经上常说：“财色名食睡，地狱五条根”，贪着一条，就堕地狱；五条都具足，堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，念佛才能往生。修行得再好，夹杂着名利、自私，都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们，“菩萨昼夜常念善法”，这是心善，善法就是十善业道，十善业道里有不贪、不嗔、不痴；“思维善法”，起心动念都与十善业相应；“观察善法”，行为与善法相应；身语意统统相应，念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，佛念得再好都不能往生，因为西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，我们不善，当然不能往生。要记住“心净则佛土净”，非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇怪的现象，请问这是怎么回事？
这要特别留意，如果这个现象与佛经上讲的不相应，就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界，这是好境界。总而言之，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前都不要去理会，也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，就是魔境。她念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？
有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛？
对于中阴的意思要清楚，何谓“中阴”？中阴是人死了断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。佛在经上讲，三种人没有中阴身：第一是念佛往生的人，在临终的时候，佛来接引，没有中阴。第二是福报很大的人生天，这一生行善，一断气，天人就来接引，没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人，也没有中阴。除这三种之外，都有中阴。《地藏经》上讲，一般中阴身在七七四十九天之后，又投胎了，中阴就没有了。所以，念佛往生的人没有中阴，这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门，是否...(净公上人佛学问答(1-786))


...。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至于睡觉、打呼，这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”，就是妄念特别多，不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心里就这么乱，是你没有发现，现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治？三十七道品的“七菩提分”，就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起来经行、绕佛、拜佛，这是对治昏沉的方法。至于掉举，比对付昏沉要困难，但是最高的原则，就是要把妄念放下。放下谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以，古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法。
343. 一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？
没有矛盾。你能生到西方极乐世界，你周边都是诸上善人俱会一处，换言之，都是善知识，决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以，纵然我们带业是带了恶因，但西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合，这样一生才圆满成就，道理在此地。这还是因果，与因果理论决定没有违背。不过，真心忏悔是非常希有难得，这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好，现在就真心忏悔，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？
弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛（释迦牟尼佛是第四尊佛），所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士，所以修弥勒法门多半都是修法相宗，也称作“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然，这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难，怕的是你进不去。什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门的第一部经是《百法明门论》，它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法；“无我”是人无我、法无我。到“无我”，最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要是没有到达须陀洹果位，你的“我执”没有断，你只能生兜率天外院，生不到内院。因此，你要是不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门，别说进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说，虚老和尚入定时，定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转？无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵，看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病，不知道有何方法解救？
解救的方法有两种。一种，请教医生，一定要找真正高明的医生，这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变，这是必要的。转恶为善，转迷为悟，像三皈依里面讲的，转污染为清净，转骄慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫能得力吗？
如果你不放心，加一点密咒也可以，正助双修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做为助修，...(净公上人佛学问答(1-786))


...萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！