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诸菩萨众亦复如是南无阿弥陀佛20190406
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敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
从这里开始，一直到：
我们还是把它分成小段来研究学习。第一个小段，「信愿持名，一经
要旨，信愿为慧行，持名为福行」。学习这个法门，首先要有正确的认知，
就是有正确的认识、明了。经典的殊胜前面跟诸位报告过了，十方诸佛都
赞叹！「绝待圆融，超情离见，不可思议」。这个经典重要的宗旨，就是
学习的纲领，在佛门讲修行的总纲领、总原则就是「信愿持名」，信愿行。
信愿是慧，我们前面跟诸位讲的善根。持名是福！肯念佛的人有福。念佛
念不下去，什么原因？福薄。确确实实有不少人，教他念这一句佛号，「南
无阿弥陀佛」六个字，甚至于更简单一点四个字「阿弥陀佛」，他就是念
不下去。
不是在研讨经论的时候，话我们不能说。研讨经论，我们必须自己要
搞清楚、搞明白，这个相就是薄福之相，我们一般人讲没有福报。二六时
中执持名号，这是无比殊胜的福报，世间希有的福报。我们看到有很多穷
苦的人，一天到晚阿弥陀佛不离口，一串念珠不离手，一天念十万声。念
得勤快的，我听说黄念祖老居士在往生之前两、三个月，每天念佛十六万
声。他是个密宗的金刚上师，临命终的时候一心念佛，这是给我们做示范，
给我们做榜样，我们要知道。这就是大慈大悲的示现。
诸位细心想一想，世出世间还有什么比念佛福报更大的，你找不到了。
什么人有福报？你细心去观察，这个人「念珠不离手，佛号不离口」，这
个人福报最大。怎么知道？他这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟
——122——
他相比？不要说人间没得比，天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟
他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫，出不了六道，不念佛！这
个人肯念佛，这一生当中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的觉悟了，
决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀，给他什么样的享受，他都没
有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日，老实念佛！这是真正觉悟的人，
彻底觉悟的人，才能办得到。
世间已经乱了，李炳老说得很好，佛菩萨、神仙来都救不了。我们再
大的慈悲心，说实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办？全心
持名念佛，决定往生不退成佛！所以在这个世间，寿命长短不要去计较，
一切要随缘。万缘放下，一心念佛，自度度他。你自己成就了，别人看到，
向你学习，你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚定的信愿，
还不是古往今来许许多多念佛成就的人，做出样子给我们看，这叫做证转；
他来做证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们看清楚，听明白了，
才坚定信愿，才能够放下万缘，专修专弘。专修跟专弘是一桩事情，不是
两桩事情；专修就是专弘，专弘就是专修，这个纲领要记住，要明了。底
下节录的几句非常重要，这都是《要解》里面的话。
「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅」。能不
能往生决定在「信愿」，这「信愿」里面含义很深。你真正相信，真正发
愿了，这个世间你自自然然看得很淡薄。把这个世间看作什么？我们出来
旅游，这个地方是旅店、旅馆。好也好，不好也好，住两天我就走了。这
地方与我毫不相关，它有它的主人，我是作客来的。你自然就是这个思想，
所以你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。
世人，许许多多念佛人想求生净土，念了一辈子佛最后不能往生，什
么原因？你说他不信，他挺信的，信得很虔诚。你说他没有愿，嘴皮上一
天到晚挂着求生西方极乐世界。为什么去不了？夹杂。夹杂着世缘放不下！
他心里面有牵挂，到临命终时这个牵挂断不了，又被它拉回来！就这么回
事。往年李老师很感慨的说，一万个念佛人真正能往生的二、三人而已。
一万个里面只有两、三个，九千九百九十七个不能往生。
不能往生的原因我们要知道，就是心有牵挂。他心里头为什么有牵挂？
信不真，愿不真，行不力，这一生空过了。也只有在阿赖耶识里面增强了
净业的种子，至于下一次什么时候再遇到这个缘分再接着干，很难说；下
——123——
一次是肯定有，但下一次时间的长短，难讲。有的人这一退退了好几世，
甚至于有一退退好几劫，很可怕！你要问什么原因？善导大师的话讲得很
好，「遇缘不同」。要知道得人身、闻佛法，遇净土法门，确确实实百千
万劫难遭遇，无量劫来希有难逢的这么一天。
我们大家也是无量劫中难逢的一天，这一天被我们遇到了。遇到了要
不知道珍惜，不知道认真努力真干，那才叫真可惜！机会，世间人常讲一
纵即逝，下一次再遇到不晓得是何年何月何日。世出世间凡是有成就的人，
成功的人，没有别的妙诀，就是他认识机会，他抓住机会，他成就了。不
认识机会的人，认识机会而不能够抓住机会的人，都是失败的。世缘不能
不放下！放下不是不管，不是不关心。你看看又要关心又要管，还同时又
放下，这个妙！这是什么？这是智慧，世间人既然要管又要关怀，他就放
不下，什么原因？情执，他有情执。
佛菩萨何以又关怀又照顾，他又放得下，他有智慧，真实智慧，把情
执完全转变成智慧，这我们常说究竟圆满的智慧。「殊绝」殊胜妙绝的善
巧方便，现在人讲法高度的艺术手腕；高度艺术手腕就是佛法里面讲的善
巧方便。心里头一丝毫的痕迹不着，叫放下！又大慈大悲普度众生，虽普
度众生心里头一丝毫染着都没有，这是性德的妙用。
佛常常给我们讲，这种智慧妙用不是他一个人有，一切众生各个具足，
统统都有！绝不是佛菩萨专利，不是！为什么现在他有，我们没有？他觉，
我们迷。觉，没有障碍，理事无碍，事事无碍；迷了，处处成障，处处都
是障碍。我们的亏吃在迷了，迷失了自性，这个事实真相，我们不能不知
道。现在佛菩萨帮助我们，帮助什么？破迷开悟。诸佛如来、法身菩萨帮
助一切众生破迷开悟是第一功德，没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事
情更好。究竟圆满的真实利益就是这桩事情，这是师道。
佛经里面讲师恩超过父母，这个师不是世间一般的老师。世间一般老
师，我们中国人心目当中把他看作等同父母，他跟我们父母恩德一样大，
平等的，等同父母。但是佛法里面讲这个师，是诸佛如来、法身菩萨，他
们的恩德超过父母。为什么？父母对我们的恩德是一生的，一世。而诸佛
如来、法身菩萨对我们的恩德是永恒的，生生世世永远在照顾，永远在关
怀。只要我们有一点点觉悟，他都不舍弃，赶快来帮助，希望这一点点觉
悟能扩大、能加深，这种恩德世出世间无与伦比。
——124——
由此可知，我们就现实而论，第一殊胜的功德利益是什么？帮助我们
「信」这个法门，愿生净土，这是一切如来度众生的第一德，第一桩大事。
众生根性不成熟，这是没有法子的，不成熟，佛菩萨给他介绍其他的法门。
诸位要知道，给他介绍其他法门是不得已。所以，善导大师讲了一句话，
我们还把它刻成一个印章，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，
这一句话说得好。一切诸佛如来，一切法身菩萨，在遍法界虚空界一切刹
土九法界里面示现，为什么？老老实实给你说，就是为了帮助你「信」有
西方极乐世界，「信」有阿弥陀佛接引众生，「信」自己有缘往生佛国，
帮助你信这一桩事情，帮助你「发愿」，帮助你「念佛」！
由此可知，诸佛如来度化众生只有一门，就是净宗法门，就这一门。
这一门你有障碍，你不能接受，你有疑惑，你有别的兴趣，佛总是恒顺众
生，随喜功德，佛绝不勉强。你的善根福德因缘没有成熟，勉强也没有用。
不但勉强没有用，说实实在在的话，勉强会造成负面的障碍，不勉强；喜
欢学什么，教你什么。喜欢禅教你禅，喜欢密教你密，喜欢教教你教，喜
欢戒律就教你戒律，你喜欢什么就教你什么。由此可知，所有一切法门，
八万四千法门，无量法门，附带的！一切法门里头轴心的法门、主法门就
是念佛求生净土。
所以释迦牟尼佛，你看在《无量寿经》上对于阿弥陀佛的赞叹，释迦
的赞叹就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，
佛中之王」，赞叹到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，
你还要有疑惑，你还不能下定决心，还不能放下万缘，这不是业障重是什
么？业障深重！
世间，《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切
有为法，如梦幻泡影」。聪明人、有智慧的人要冷静，要细心观察，看破
世界。为什么说是虚妄的，是梦幻泡影？佛讲的话是真话，佛给我们说宇
宙的真相。大乘经典里面我们常常读到，在如来、在法身菩萨的境界，他
们观看十方诸佛刹土如对目前。十方诸佛刹土在哪里？就在眼前，没有距
离。
不是我们今天说对电视机的画面，我们对电视机画面的时候，我们能
听他说话，他听不到我们说话，我们有问题不能问他。他们那个境界里面，
你看十方诸佛，十方诸佛没有来，你也没有去，就在面前，可以握手！可
——125——
以聊天！这说明什么？说明在一真法界里面没有空间。我想跟过去佛见面，
也如同目前，我想跟未来佛见面，还是如同目前；在他们境界里头空间没
有了，时间没有了，这叫一真。有过去、现在、未来，那是三不是一；有
远近是二也不是一。他没有二、三，那叫一真法界。
现在科学家是在数学演算里面发现的，说出没有时间、没有空间是可
能的。在某一个条件之下，空间跟时间消失了，这在佛经上常讲的，那叫
做事实真相。另外一个发现，「有」是从「无」变现出来的，无中生有。
其实这个道理《般若经》上讲得太多了，「色即是空，空即是色，色不异
空，空不异色」。色是有，空是无，有从哪里来的？无中生有。所以，那
个「无」不是说什么都没有，什么都有，而且是圆圆满满。这是什么？自
性。佛经上讲的法尔如是，是自性的德能，我们常讲自性万德万能。
其实万德万能大家会念，真正的意思没有人懂。什么叫万德万能？本
来没有，什么都没有，它能够变现出虚空，能够变现出世界，能够变现出
万物，这是万德万能。能现、能变，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识
所变」，识还是自性。所以真如本性是万德万能，能现、能变。真如本性
什么都没有，能现万法，整个宇宙是它变现的。
现在科学家也肯定。他说整个宇宙在没有变现出来的时候，它是什么
样子？整个宇宙浓缩了，浓缩成一个很小的粒子。小到什么程度？（这科
学家说的）小到我们拔一根头发，把头发切断（头发是长长的，把它切断）。
切断的平面，这个平面上的直径（不是全部的平面，直径），排列这个小
的粒子，这个小的粒子就是宇宙的浓缩。头发的横断平面的直径，可以排
列多少个？他说一百万后面是三个亿，一百万亿亿亿，太小太小了！那一
个微粒，一变出来就是这个大世界。他们计算的方法，是小数点下面，小
数点后面三十三个零，这么小的一个粒子，变现出这么大的世界。
佛经上讲自性没有大小，这个发现证明了《华严经》，我们在前面读
过的，微尘里面有世界，普贤菩萨能入。这个微尘之小，我们没有办法想
象，今天显微镜看不到。头发的横断面，里面容纳一百万亿亿亿那么多微
小的粒子，是横的排一条线，直径上排一条线。他说这个东西，科学家讲
大爆炸，一爆炸出来之后，就变成世界了。
这个世界，我们现在感官当中的世界，怎么变现出来的？不是进化的，
他们现在也发现，叫「一时顿现」，突然之间就变现出来。说法跟《华严
——126——
经》很接近！很像！记住，佛常常告诉我们，《金刚经》上那个四句偈好，
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们晓得，就
用科学家这个说法，跟《华严经》所讲的一样的，确实一时顿现。
这一时是什么时候？这一时就是当下！不是过去，没有过去，也没有
未来，就是当下。这个事情很难懂。我们先用幻灯片，过去我们华藏图书
馆好象有三台幻灯机。那个时候我们照了大概总有六、七千张，可能有上
万张的幻灯片，有许多我们用来做教学用的。
幻灯片是照片，我们把底片放进去之后，看到银幕上画面整个出来了，
一时顿现！没有先后，没有远近，时间、空间都没有，一时顿现，一张。
第二张放进去之后，头一张灭掉了，第二张又一时顿现。诸位要好好想我
这些话，想这个境界，现在这个幻灯机是用电动的，你按钮一按又换了一
张，第三张，第二张没有了，第三张一时顿现，张张都是一时顿现。这个
现象，你们想一想，是不是佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」？
幻灯片慢，而且随我们的意思，我们觉得这个景很美多看看，看个两、三
分钟再换一张。不好看的，看个几秒钟我就换一张，都是一时顿现。
然后我们再把速度加快，加快的时候，你看这个电影。过去我在华藏，
八厘米的小电影机，我们有一台放映机，好象有两台摄影机，我们到外面
去拍电影片，回来自己来放。全套的设备我都有，我那个时候自己去照，
自己来剪接，回来放给大家看。八厘米的小机器有两种速度，一种慢速度
一秒钟十八张，一种是快的速度，一秒钟二十四张。你们想想电影银幕上
显示的现象，每一张（因为它速度快）镜头一打开，这一张一时顿现。立
刻把它关下去，关掉了，放第二张，前面第一张是不是随处灭尽？当处出
生，随处灭尽，是不是这个现象？这是讲宇宙真相！所以一时顿现是现前，
不是过去，也不是未来。
我们今天六根所感觉到的世界，就像科学家讲的，它的底片是什么？
底片非常非常小，一根头发直径里面可以排列一百万亿亿亿。它放的速度
非常快，大概也是亿万分之一秒，不是二十四分之一秒，亿万分之一秒，
我们现前的世界！当处出生，随处灭尽。所以《金刚经》上讲「如露亦如
电」，电是闪电，比喻快速（其实闪电速度慢得太多了）。太快了，我们
凡夫哪里知道？这一种现象、真相，佛说八地菩萨见到。
——127——
现在科学家没有见到，是从数学里头推算出来，没有见到。他要见到
了，他是八地菩萨。不可思议的境界，你要真正参透这个事实真相，你对
这个世间还会有贪恋吗？你对这个世间还会起心动念吗？真的，妄想分别
执着统统断了。这个世界为什么有这么多变化？这个变化是妄想分别执着
这种能量、这种资讯让所有一切现象起了反应，变化是这么个道理。一真
法界里面为什么就没有这个反应？一真法界里面的佛菩萨都是觉悟的，统
统没有妄想分别执着，所以他们的境界画面永恒不变的，真实圆满的，没
有一点点缺陷的，道理在此地。
我们希望科学不断发展，佛经里面所讲的东西统统证实。他们能证实，
他们不入境界，为什么不入境界？妄想分别执着没有断。妄想分别执着断
了，你就契入境界，你才能见到事实真相。所以信心建立不容易，信心建
立，愿心建立，行心建立，彻底了解事实真相，这问题解决了。你不彻底
了解这个事实真相，你的妄想分别执着不断，那就是你的障碍。好，现在
时间到了。
诸位同学，我们接着看正宗分，第一大段里面第一小节。我们将这个
文念一遍，第一小段「信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行，
得生与否，全由信愿之有无」。前面我们讲到这个地方。接着看下面的文：
「品位高下，全由持名之深浅，信愿为前导，持名为正修」。我们来
讲讲这一段。信愿行是有次第的，特别是对于初学。首先我们要能够生起
信心，信心实在不容易。前面我们讲了许多，无非都是让我们对佛法生起
信心，了解宇宙人生的真相。科学今天能够证实的，实在讲非常有限。更
深一层的理论、事相，科学没有办法解释。
譬如讲十法界依正庄严，科学就没有办法解释了。科学家知道，这个
宇宙之间有不同维次空间存在，十法界依正庄严就是不同维次空间的状况，
科学没有法子达到。比我们境界殊胜的有天道，天道里面有欲界天，有色
界天，有无色界天。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。下面还有饿鬼、
畜生、地狱。畜生里面很复杂！我们能够了解的也非常有限。所以科学的
知识，说实实在在的话，跟佛法里面所讲的，他了解的非常非常有限，真
正是微不足道。
真正是一个科学家，他的态度他清楚，已经证实的可以相信，不能证
实的不敢说它没有。为什么？科学技术还不断在进步。过去的那些科学家
——128——
认为他们发现的是真理，但是隔不了多少年，后来的科学家有更新的发现，
把他的定律推翻了，这个例子太多了。所以现在科学家聪明，说所发现的
真理都是暂时的，这个话讲得聪明。往后有更新的发现、更新的发明超过
他。宇宙之间的奥妙没有边际，无底之深，其广无边，其深无底，有待世
人慢慢去探讨。用科学的技术，机械方法，你能够探讨到的还是有限的。
佛经上讲的用「一时」来探讨，现在都没有离开「一时」，有极限。
在佛法里面讲，「一时」可以缘到阿赖耶识，缘不到真如自性。所以，
佛讲到真如自性，只说了一句话「不可思议」。不可思，就是不可以用意
识心去了解它；不可议，是不能用言语说明。事实真相，言语能力有限，
达不到。你的思惟能力也有限，你的思惟、想象有极限，那个极限是阿赖
耶识，真如本性不是阿赖耶识，你缘不到。所以到那个时候，所有一切科
学方法都没用处。
这桩事情是方东美先生跟我讲的。因为早年我在台湾，道安法师主持
佛教会，中国佛教会大专佛学讲座请我担任总主讲。我就很想在我们这个
讲座里头开一门「因明」，因明就是逻辑，就是辩证法，这同类的，是属
于科学的方法。我非常希望能请到方东美先生来给我们讲这个科目，我去
找他，方先生说佛法讲到高一阶层的，这个东西没有用，因明、辩证法、
逻辑统统都没用。没错，他说的一点没错。在高级佛法里头确实没用。对
什么人讲的？初学。初级、中级有用，高级没有用了，超越了，这些都是
科学的方法论。所以，以后这一门功课就没有开了。
高级的佛法用什么？用禅定，用清净心。禅的意思是「静虑」，静就
是止，虑就是观，所以禅也叫止观；止就是放下，观就是看破。放下妄想
分别执着，你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论，都没有离开
意识。交光大师注《楞严正脉》，真正的原因也是为这个道理。《楞严经》
是般剌蜜帝尊者传到中国，是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完
成，是中宗时候。翻了之后，《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三
止三观的原理原则来解释。
交光大师是明朝时候人，跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是
《楞严》的旨趣，因为三止三观是用的意识，没有离心意识。所以他老人
家的主张，应当用《楞严》本身的教义，「舍识用根」，完全不用第六意
识。用什么？用六根根性。这个说法正确，得到证明。交光也是个念佛人，
——129——
求生西方极乐世界，大概他寿命到了，阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛，
跟阿弥陀佛说，《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古
以来，许许多多人注解这部经，都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新
给它写一部注解，向阿弥陀佛请假：现在暂时不去，等我把这部经注解好
了，再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他，佛就走了。这个故事写在《正
脉》的序文里头，我们相信交光大师不是骗人的，不是在编故事。
舍识用根，说的是不错，但是难，没有人能够修！用三止三观的方法，
中上根性的人，行，还有能力修学。如果舍识用根，那就跟禅宗一样，上
上根人才行，不是上上根人，没分！《楞严》是讲宇宙人生的真相，所以
在佛门里头这一部书很出名，古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》，成
佛的《法华》，这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什
么说成佛的《法华》？
因为佛过去在许多经上都讲，一阐提不能成佛，一阐提是什么？这是
梵语，一阐提，翻成中国的意思是没有善根的人，或者翻作善根断了的人。
没善根他怎么能成佛？这是佛常说的。但是在法华会上，佛就讲，一阐提
也有佛性，一阐提也能成佛，那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲
的「情与无情，同圆种智」，这个意思相应。
世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他
不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的
话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果
报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？
他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好
象作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他
什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，
那他受罪就长。
所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什
么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛
性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？
说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量
不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不
换。所以「信愿」是比什么都重要。
——130——
交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究
《楞严经》，我们从他传记里面看到，他二十五岁对《楞严》就非常有兴
趣，立志专攻，到七十五岁，他《楞严经》的《讲义》完成，现在流通的
本子。我们仔细看看这个本子，里面十分之六以上都是依据《正脉》的，
可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》，学圆瑛法师
的《讲义》，好，他是近代人，文字比较浅显。交光大师明朝时候人，文
字确实是比较深。
尤其现在我们对于中国古文学疏忽了，没有汉学的底子，读古人东西
比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手，然后再看古
人的注解。你先有基础了，你读交光的，读长水的，《楞严经》注解很多，
著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》！但是这些大家、善知识，
最后都是求生净土。交光是往生净土的，圆瑛法师你看他三求堂，「求福，
求慧，求生净土」。真正有智慧、有见地，没有一个不是求生净土的。
往生西方极乐世界，极乐世界我们在《无量寿经》读得很多了。夏莲
居老居士的会集本，我们过去讲过十遍，现在在新加坡讲的是第十一遍，
还没讲完。每隔一、两个月，我要到新加坡去续讲。这一次我们没有时间
限制，可以细说，那一边的同修欢喜听，听经大概都是一、两千人。《无
量寿经》上告诉我们，西方极乐世界四土、三辈、九品，品位高下这个事
情怎么形成的？蕅益大师讲「全由持名之深浅」，他说的不是没有道理，
是有道理。
至于四土、三辈、九品，善导大师讲「总在遇缘不同」，蕅益大师讲
「全由持名之深浅」，两位大师所讲的并没有矛盾，可以相辅相成。持名
深浅，也就是说你念佛会不会念？真的是遇缘不同。为什么？你遇到真正
的善知识，他教你的方法就不一样。缘里头最重要的，老师！你跟哪个学？
这个人修行的功夫怎么样？其次的，同学。同学也是非常重要的缘，同参
道友互相的砥砺，切磋琢磨。再其次的，学习的环境。这都是遇缘不同。
环境里面，大环境是我们今天居住的地球；其次的环境是我们现在生
活的地区；小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助，不善的缘是
常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气，那个缘就不善！善缘是什么？能
化解我们烦恼习气，增长我们的道心，增长我们的信愿行，这个缘殊胜！
所以一切缘都殊胜，都能够得到，这个很不是一桩容易事情。我们看到有
——131——
许许多多开始学的时候，很好！有学个十几年之后，甚至于二十年之后，
三十年之后，遇到障缘，他放弃了。不再学这个法门，去学别的法门去了，
这种人很多，我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗？
最根本的还是师承，他没有师承；或者是遇到好的老师，对老师没有
信心。智慧不开，感情用事，禁不起诱惑，这些在佛法里面都称之为魔障，
他遇到魔障。这些魔障从因果上来看，我们明了，过去世生生世世有过节。
总是我们障碍他，这一生我们在修道，再遇到他，他又来障碍我们，冤冤
相报没完没了。
所以真正的善根，世出世间法都建立在孝道的基础上，真正善根是孝
道。这个事情难！我们这一生遇到的障碍很多，挫折很多，打击很多。还
有信心，还有愿心，还不退转，还能够精进努力，什么原因？确确实实就
靠小时候那一点基础。我这个基础不是在学校学的，在私塾学的。什么时
候？六、七岁的时候，那个时候扎的根。
老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，从那个时候扎的根。如
果我今天对老师不尊敬，对道业不重视，我就晓得这对不起父母，不敢！
这是中国古人常说的，「少成若天性，习惯成自然」。儿童教学影响一生！
我这一生这一点点成就，是靠童年时候，那个时候的学习大概是两年的时
间，住在乡下。以后就受学校的教育，学校教育这些讲得就很少。
所以印光大师讲得好，「成就与否，在于诚敬」，真诚、恭敬。一分
诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，如果不诚不敬，那就不足以为观
也！换句话说，没有成就了。所以我们能够禁得起打击，禁得起挫折，别
人争，我们让；别人骂我们，侮辱我们，我们决定不还口；别人打我们，
我们决定不还手。经论上告诉我们，不但没有怨恨心，而且还有感恩的心，
感什么恩？消业障。他毁谤我，侮辱我，他为什么不毁谤别人，不侮辱那
个人，单单对我。如果我要是有神通，我知道过去生中的事情，可能我过
去曾经这样对他，今天他这样对我，这回报！一报还一报，明白人接受了，
就化解了。来生来世见面就是善友，报掉了！
不能争，不能有一点点怨恨心，有一点怨恨心，这个结永远存在，变
成什么样子？冤冤相报没完没了，那才不得了！生生世世彼此双方都痛苦，
这才叫大错特错。觉悟的人，明白人不会干这个傻事。所以保持自己心地
的清净，决定不迷，决定不乱，决定不颠倒，永远在清醒状况。我们在受
——132——
果报，受果报就是消业障。业障消了，福慧就现前。世出世法没有例外。
所以持名功夫的深浅还是需要智慧，需要善知识的教导。这里头最重要的
是能够避免一切的障难，这要靠智慧，要靠定功，要靠忍辱。真正学习古
时候的修道人，做学问的人，永远守住「于人无争，于事无求」。
所以印光法师教导我们现代人，如果有志同道合的同学在一起共修，
人数不要超过二十个人，小型的道场。在中国，从前我们讲住茅蓬就好！
过很简单的生活，人少！不化缘，不要去拉信徒；不做会，不做法会，不
做经忏佛事；常年佛七，普通打佛七这种方式，常年的佛七。认真干！如
果真正能遵照印光大师这个方法来修学，我深深相信三年到五年，这二十
个人统统往生。
如果你听到这个话就害怕了，不得了！这三年到五年就要死了，算了！
不搞了，那就没有法子。为什么？你的目的不是求往生吗？极乐世界比这
儿好，这里苦难太多了，那里没有苦。由此可知，你嘴巴里说的是往生，
实际上你心里头贪生怕死，这不能成就。李老讲的一万个人真正往生的只
有两、三个，有道理，那两、三个是真的想走。大多数人口里说想往生，
希望在这个地方活到一百岁、两百岁，他不想走，那就没法子了。
这些还总归都是遇缘不同，没有遇到真正善知识，没有听到真正的开
导。自己还是迷而不觉，对这个世缘还是有很深的贪恋，这样念佛功夫不
得力！所以今天真正修行人，志同道合，同参道友，实在讲找两、三个人
都非常难得。二十个人到哪里去找？找不到！这是真话。
释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，加他自己一个，六个人；六个人
同心同德能创教，志同道合。所以我过去也曾经说过，在早年七十年代的
时候，香港洗尘法师到台湾来看我，跟我讨论我们怎样把佛教兴旺起来。
我跟他讲佛教要兴旺，要真正发心的人，真心求道。我说多少人？五个人
就行。释迦牟尼佛五个人创教，今天有五个人可以兴教。但是这五个人的
行持，一定要学释迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天树下一宿，我们不需
要建什么道场，我说五个人游化在人间。我那个时候建议，我们住小帐篷，
一个人一个帐篷，五个人。
现在的帐篷，你看童子军露营的帐篷非常轻便，一个帐篷（我都问过）
可以使用三年。在树底下五个人围起来，这个小的僧团，日中一食，出去
托钵。我们这样做，肯定能够化到一钵饭，每天就是一钵饭就够了。回来
——133——
之后我们五个人在一起研究经教、念佛。这样的僧团确实能把佛教兴旺起
来。他那个时候很有兴趣，我说你回到香港筹备，筹备好的时候，找到五
个人了，我说我一定来参加。回去之后消息渺茫就没有了。到哪里能找到
这样五个人，肯吃苦，真能放下的？不容易。
所以我们今天有这么一个小道场，这个小道场也是遇缘不同。韩馆长
建立华藏图书馆，我自己一生从来没有建道场这个念头。华藏图书馆她建
的，在图书馆的出家众是她选择的，收了这么多出家众，她走了。走了，
我不能不照顾，我要不照顾，对不起她。我的成就就是她的成就，我的失
败就是她的失败，这个大家都知道的。她对我三十年护持，我们才有今天
的成就，开一点小智慧，对佛法有少许的认知。我们感她的恩，今天在此
地建这样的道场，道场建得这么大，已经太过分！但是比比其他道场，我
们属于小道场。所以一切建设到此为止，我们把心定下来，研经、念佛。
《无量寿经》跟《弥陀要解》，是我们最重要的指导原则。所以这底
下这两句，「信愿为前导，持名为正修」。正修不是讲经，正修是念佛。
讲经是帮助我们深信切愿，让我们对于西方极乐世界，跟现在居住的娑婆
世界、以及法界虚空界十法界依正庄严有正确的认知，我们做最妥当的选
择，选择西方净土。你要不能够认知，你心里有疑惑，是不是还有比这个
法门更好，还有没有比极乐世界更理想的，你心放不下！你统统搞清楚、
搞明白，死心塌地来修这个法门。下面说：
「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，
念念相应念念佛」，这叫念佛，这叫持名。持名绝对不是说有口无心，你
心是不是佛心？佛是什么心？这个在十年前，我们就明显的标示出来，「真
诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我们有没有这个心？这个心
是佛心。但是虽是佛心，阿弥陀佛的心比这个还要殊胜，殊胜在哪里？殊
胜在四十八愿。四十八愿总结：念念为救度一切众生。怎么个救度法？念
念帮助一切众生求生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。
「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是一切诸佛的心，我们有没有？
如果没有这个心，念佛就不相应！所以你功夫不得力，你一天到晚还胡思
乱想，心不清净，心不平等，愚痴没有智慧，自私自利没有慈悲，头一关
就过不了。这样念佛只能是种一点善根，这一生往生不容易。所以头一个
「心要如佛」。现在时间到了，我们这一堂就讲到此地。
——134——
中峰三时系念法事全集（第十一集）
2003/5/29 澳洲净宗学院 档名：20-15-011
诸位同学，请接着看《研习报告》里面的「信愿持名」这一段。我们
讲到「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，
念念相应念念佛」。
前面跟诸位说过，我们的心本来是佛心，遗憾的是我们自己迷失了，
这才沦落到凡夫，沦落在六道，长劫而不能够出离。在这个里头愈迷愈深，
愈陷愈苦。如果我们在这一生当中没有闻到佛法，怎么会晓得这一桩事？
不知道这个事实真相，怎么可能回头？这是我们一生当中最大的幸运，无
比殊胜的缘分，能闻到佛法，能闻到大乘，能闻到净土法门，这不是一桩
容易事。
这个世间多少菩萨、声闻想闻这个法门，没有机会。正如同世尊在《无
量寿经》上所说的，我们每一位同学过去生中，无量劫来，我们跟阿弥陀
佛就结下了深厚的法缘，这一生当中才有机会又遇到了。结的法缘很深为
什么还不能往生？法缘之深还不够，世尊在这个经上跟我们讲，「不可以
少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」字是贯下来这三句的，就是不
能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，
这一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。
我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。
其实你这三个条件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之后，你复讲一遍，你有
能力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。
为什么？没有能力要过分的勉强，学不成功。
早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。这个人要
真正好好的学，将来讲经弘法是个人才。我介绍他到台中，李老师见到也
很欢喜，他大概是大我五岁，跟馆长同年。从小出家，没有学过经教，听
我讲经非常欢喜，我说一起来，我们一起来学。到台中，我跟李老师学《楞
严》，李老师正是在讲《楞严经》。那我们学是从头，他是从半当中进去
的，我劝他学小部经，不要学《楞严》，《楞严》太大。我跟他讲，我听
李老师讲小部经听了三十多部；换句话说，我有三十多部小部经的基础，
凡是我听过一遍，我都能讲。
我跟同学们说了，我复讲的能力可以讲到百分之九十五，我有这个能
力，有这个记忆力，也有理解力。我劝他从小部慢慢的学，按部就班，他
很不高兴，认为我瞧不起他：你学《楞严》，我就不能学？那这就没有法
子，好吧！当然每个人的根性不一样，也许你的根性比我高，我不如你，
我从小慢慢的往上提升。一启蒙就是这个大经，这不是普通人。
慧忍法师非常用功，日夜不间断，听李老师讲经，看古人的注解，找
参考资料，每天晚上都搞到两、三点钟。真的，我看到是勇猛精进。搞了
十个月，身体不行了。有一天晚上看经忽然一片漆黑，什么都看不到，第
二天来跟我说用功过度，这个没有法子，离开台中到台北。他从小出家的，
唱念非常好，那个时候年轻法师里头唱诵一门也是佼佼者，法器好，做法
会，做经忏佛事去了。做了两年，积蓄了大概有不少钱，在台北木栅买了
一个托儿所。人家一个托儿所要卖，他把它买下来，作为一个小道场，叫
法藏莲社。到台中来跟我说，他现在有个道场，请我到台北去讲经。我说，
好！我们老朋友。
——136——
这个时候跟我说：我后悔没有听你的话，如果我要是从小部经慢慢按
部就班来，不也成就了吗？没错！当时我给他建议的、劝导他的，是好话，
绝对不是瞧不起他。世出世间法学习都是有次第的，由浅而深，由小部再
到大部，不吃力。用功过度。这个法师好象是前几年，大概有四、五年，
四、五年前往生了，在香港。他以后到香港去，我们就很少往来了。
所以，学经教要有学经教的条件。学经教最重要的一个目的，是自己
断疑生信。我这里提出「心、愿、解、行」，我们为什么不能如佛？我们
理解不够透彻。如果有相当透彻的理解，就是对于宇宙人生的真相，业因
果报的真相，能有相当程度的理解，疑惑断了，不再有问题了。早年我都
常说，我讲念佛同学，你们遇到我，提出许许多多问题来，我总的一句解
答，叫什么？不老实。如果你能够老实念，哪来的问题？什么问题都没有。
这是真话，为什么不老实？妄想太多，分别执着太多，所以你不老实。为
什么妄想分别执着那么多？你对于事实真相不了解。
所以，我们学经教的目的在哪里？最主要的目的是帮助自己断疑生信，
真正做到老实念佛，自己有受用，自己有成就。我没有帮助众生？你已经
帮助了，你自已还不晓得。我怎么帮助？你已经做最好念佛的榜样给别人
看。有缘的人看到你的行谊，他感动了，他觉悟了。没有缘的人看不出来，
有缘的人看出来：这才是个真正念佛人！
所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、
处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样
子。居家，在家的同学，你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模
范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求
人，求自己，别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代，民主自由开
放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，
我们与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，
你自己就错了。
古大德教给我们「静坐常思己过」，自己反省、检点、忏悔、改进；
「闲谈莫论人非」，不但不可以说，别人一切不善的地方，不可以放在心
上。你放在心上就错了，这是我常常讲，把别人不善放在自己心上，你的
心就变成垃圾桶，专门收集别人的废弃物。心变成垃圾桶，你的心坏了！
不是佛心。怎样让自己的心变成佛心？你专门收集诸佛如来的种种言论，
——137——
种种德行。我这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典，思惟
经义，研究怎样把经典里面的教诲落实在生活，落实在工作，落实在处事
待人接物，这是佛心。
心像佛，愿如佛，佛是什么愿？总的来说十方三世一切诸佛，愿再多
归纳起来不外乎四大类，世尊给我们讲的四弘誓愿；归纳起来不外乎四大
类。阿弥陀佛四十八愿，诸位归纳起来也不出这四类。这个四类我也常讲，
真正的愿只有一条，只有一个「众生无边誓愿度」。这是什么众生？九法
界的众生，没有证得佛果都是众生。度是什么意思？用现在的话来说，帮
助他，协助他，成就他。诸佛如来只有这一愿，帮助一切众生。不仅仅是
人道，九法界众生，这里面包括了饿鬼、地狱、畜生，包括了妖魔鬼怪，
他都是众生，你要帮助他成佛。他为什么会变成这个样子？迷失了自性，
所以才变这个样子。
佛觉悟了，佛对于这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什么关系？
关系太密切了。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他，现在在形象
上不一样，佛性上是一样的，一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次，「十
方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括你我他，我们这些人甚至于六
道里面所有众生，饿鬼、地狱，这一切众生都是未来佛。他讲三世，过去
佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现前一切众生，共同一法身。「一心一
智慧」，我们常讲一心一德，一点没错。
众生迷失了自性，不知道事实真相，在一切境界里头起了妄想分别执
着。从妄想分别执着里面，又起了贪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈远。迷得
太久，迷得太深，不知道自己跟一切众生的关系。不但我们跟一切有情众
生是一体，跟无情众生（跟树木花草，山河大地），宇宙的全体就是自己
的清净法身，谁知道？法身菩萨知道，他证得了，证得就是他明了，他不
再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的，是无条件的。自己帮助自己，自
己成就自己！这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间
一切人事物的关系搞清楚，搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿
一样。
你要度众生，怎么个度法？你要知道众生在迷，你已经开悟了，觉悟
了，你怎么样帮助他回头，怎么样帮助他成就？后面三条是方法，「烦恼
无尽誓愿断」，你要做出断烦恼的样子给他看。他看了觉悟了、明白了：
——138——
要这个样子做法！菩萨初学是诸佛如来为他示现的，哪一尊佛在九法界示
现不持戒？持戒干什么？断烦恼！持戒是方法，断烦恼是目的。因戒得定，
定能伏烦恼。
因定开慧，慧能转烦恼，转烦恼为菩提，这是修行第一门功课，德行！
世出世间的教学都把德行放在第一。你要帮助一切众生，这些迷惑颠倒的
众生，迷失自性的众生，你要帮助他，头一个要成就你自己的德行。我们
今天不是佛菩萨再来的，我们确确实实是凡夫，凡夫就更要做！为什么？
度自己，断烦恼成就自己的德行。
这一桩事情我学了五十年了，不是一个短时间。最初章嘉大师教导我
的，确确实实他老人家以真实智慧、善巧方便让我改变了观念，接受了戒
学。原本对于这个产生严重错误观念，对于经论非常喜欢，对于戒律很疏
忽，连看都不想看一眼。章嘉大师煞费苦心，让我觉悟了。戒律不是我们
世间一般讲的生活规范，它是凡圣的分水岭，圣人的生活规范，不是凡人
的。所以它永恒不变，超空间、超时间。这个道理我们要懂。
通常大乘法里面常常讲的二十六个烦恼，二十六类；烦恼无量无边，
世尊为了教学方便起见，归纳成二十六类。这二十六类里面又分为三大类，
第一类是根本烦恼，第二类是随烦恼。根本烦恼六条，随烦恼二十条，随
烦恼里面又分大随烦恼、中随烦恼、小随类恼。这二十六类要是断了，你
的烦恼统统断尽，从这里下手。特别是根本烦恼，根本烦恼六条，也就是
六大类，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见里面又分五大类，身见、边见、
见取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼六个，恶见开五个，总共实际上是
十条。十条分做见烦恼，思烦恼，叫见思烦恼。
思烦恼里面五条，贪、瞋、痴、慢、疑，佛给我们说了，六道轮回就
是这个烦恼变现出来的。如果你能把见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。
见思烦恼不断，六道轮回永远在，六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的。
你要想超越六道，佛说很简单，你把能变六道轮回的那个能变的东西把它
拔掉，六道轮回就没有了。谁做到了？阿罗汉做到了。阿罗汉断见思烦恼，
超越六道轮回。
永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉后空空无
大千」。阿罗汉觉悟了，这一觉悟六道没有了，六道空空无大千。这个大
千世界，我们讲娑婆世界这个大千世界，就是六道轮回。佛在经教里讲得
——139——
很清楚，讲三千大千世界，我们现在居住的这个星球，佛经上称作南瞻部
洲。这个星球是在太空当中运动，围绕着须弥山在那边转。须弥山是中心，
太阳、月亮、这许多星星都是围绕着须弥山的腰（中间）在那里旋转，黄
念祖老居士讲的是有道理。你看看我们这个太阳系，不是绕着银河系在转
吗？
银河系的中心，黄老居士讲那就是须弥山，须弥山不在地球上，也不
在太阳系里。银河系的中心，我们中国古老天文里面讲黄极，黄极就是须
弥山。黄道，黄道我们晓得是九大行星围绕太阳所走的轨道，这个轨道我
们称黄道。可是日月星辰，在从前人不知道地球绕太阳转，不知道，总以
地球为中心，观察到行星有轨道，这个轨道称为黄道。一般星星绕地球转
的时候，就发现了南极跟北极，南北极。完全是以地球为本位。黄念祖老
居士告诉我们，实际上佛在经上所说的，你仔细冷静的去观察、去思惟，
须弥山确确实实是银河系的中心。
现在有人讲银河系的中心是黑洞， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-4-6 13:23:22
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只看該作者
它具有巨大的能量，连光走到黑洞
都被吸收了。走到它的边缘，受它的引力影响，光都变成扭曲，这么大的
能量。这一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界，叫一个小千世界。
这个单位世界的天顶（那就是银河系），银河系的天顶是初禅天；一个银
河系只有一个初禅天。然后再以一千个单位世界，就是一千个银河系，这
是一个小千世界，小千世界的天顶，是二禅天；一个小千世界只有一个二
禅天。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，再有一个中千世界，中
千世界的天顶是三禅天。然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界，
这叫一个大千世界；一个大千世界只有一个四禅天。
所以六道就是娑婆世界，娑婆世界是一个四禅天，一千个三禅天，一
千乘一千，一百万个二禅天，再乘一千，十亿个初禅天，那就是这个单位
世界，单位世界就是银河系。这么大的一个范围！我们度众生，至少发愿
这本国！娑婆世界是本国，你要有这么大的心量，你要以这个心量去对一
切众生。如果这个众生看不顺眼，那个对他有意见，你就不是学佛，你就
不断烦恼，你烦恼怎么断法？你还学什么法门？愿，不是一个容易事情。
现在时间到了。
诸位同学，我们接着还讲「愿同佛」，我们不能讲得太多，单讲四弘
誓愿。
——140——
对四弘誓愿要有正确的认识，要发愿，要落实，要把这个愿做到。所
以，见思烦恼断了超越六道，脱离娑婆苦海。念佛是快速、稳当、简单容
易，成就又无比殊胜的这么一个法门。所以世尊在这个经里头，四次劝我
们求生净土，一而再，再而三，三而四，真是苦口婆心，我们总要记住。
所以，烦恼不能不断，法门不能不学。法门无量誓愿学，我们今天只学一
种，学以致用，专修净业；印光法师常常以这四个字勉励学人，「专修净
业」。
其他的经论，这我说过，你净业修得有把握了，也就是说你已经有把
握往生，你还有多余的时间，研究其他经教不妨碍，可以学。如果净业没
有把握，你想想看你要不要放下，专修！好多经论我没有学过怎么办？到
极乐世界再学去。在这个世间我碰都不碰它。为什么？我是中下根性的人，
我没有这个能力。
真正你具足这个能力，这个条件，行！那么你学来干什么用的？帮助
别人的。因为这世间有些人不是净土根机，净土经教他不能接受。像释迦
牟尼佛一样，一生当中所讲的经论太多太多，太丰富！无论什么人来，他
有能力教，这个行。我们没有佛这个能力，只好乖乖的听话，一门深入。
这一门真正通了，什么叫通？在这一门里面悟入，开悟了。大彻大悟，明
心见性，宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛法门里面讲理一心不乱；
名词不一样，境界完全相同，都是明心见性，都是这个境界。到这个时候
什么都通了，所以叫一经通一切经通，你全都通了，没有一样你不能讲。
到那个时候我还要不要讲一切经？可以，可以讲。一切经是接引各个
不同根机，但是自己，自己专修净土。你们不相信，你去看文殊菩萨，看
普贤菩萨。文殊、普贤教化一切众生什么法门都说，他自己，你看《华严
经》上，发愿求生净土，十大愿王导归极乐。自己做样子给我们看，这就
是告诉大众，无论修学哪个法门，最后以回归净土为第一；无论修学哪个
法门，把你所修学的功德回向求生西方极乐世界，统统能往生。
我们在《无量寿经》里面看到，三辈往生最后一段，慈舟法师在科判
判它作一心三辈，那一段是讲修其他大乘法门的，不是专修净宗的。就是
大乘佛教里头无论哪个宗派，显教密教，到最后你把所修学的功德回向求
生净土，统统得生，法门广大！阿弥陀佛并不是讲，你不修净土法门，你
就不能往生，不是的。不管修什么法门，只要修到你有成就，什么成就？
——141——
烦恼烦断了，智慧开了，有度众生的大愿，一律欢迎。法门广大！细说，
就本经来讲，是阿弥陀佛四十八愿。
我们净宗学会成立，特别把这一章经文「发大誓愿第六」，作为我们
早课的读诵经文。用意在哪里？愿如佛，用意在此地。晚课我们读的经文，
选《无量寿经》三十二品到三十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三
十七品是如来行，里面的内容诸位都知道，五戒十善，不是讲得很高、很
玄、很妙，老老实实。这是《无量寿经》的好处，特别是这个会集本，愈
读愈欢喜。
夏莲居老居士再来人！不是普通人。这个话不是我说的，迈阿密美国
特异功能的人他讲的。我们佛法讲有神通，中国人讲有特异功能，这个人
不是中国人，是美国人，他说的。他跟夏老没有见过面，看到夏老的照片，
他跟大家说，这个人身体透明的。我们只要一听身体是透明的，这什么意
思？烦恼断尽了。烦恼是属于无明，不透明。身体透明了，烦恼断尽了。
烦恼断尽，那是普通人吗？阿罗汉见思烦恼断尽，尘沙、无明没有断；换
句话说，看阿罗汉的身体是半透明，不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉
要高，到如来果地完全透明，我们一般讲是跟水晶一样，跟玻璃一样。
会集不是一桩容易事情，会集得这么好。宋朝王龙舒居士第一个做会
集本，魏默深居士第二个做会集本，这个本子都在！你们诸位把这三种会
集本展开比较一下，你就晓得，夏老这个会集，会集得太好了，真正是令
人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上授记，到佛法法灭的时候，
所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一百年，最后
灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。
我相信！你要问我为什么相信？我有统计数据做根据。这十几年来无
论在国内在国外，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契
机，这个本子当然长存在世间，就是这个道理。所以我们有缘把这个本子
细细的来讲一遍，留给后学做参考。所以，四十八愿我们用它来做早课；
五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们自己，我
们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我
们有没有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，
改过自新。
——142——
「行」前一定要「解」，这个解是广义的，就是对于宇宙人生的了解，
对一切人事物的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不
迷惑，处事待人接物没有过失，这样才能真正为人演说。我们常听古大德
讲，一念相应一念佛，这一念跟什么相应？跟佛的心、愿、解、行相应，
那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎么个相应法？要清楚、要
明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事于教学工作四十九年。
教什么？还不是就是教「心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行」，
就是教的这个。
不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什么？我们
是凡夫，我们的成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实
在讲也是方便说，还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后，也就是说
见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信你自己的想法看法，佛的
方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为什么？须
陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见
解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严
经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没
有说他「你们可以相信你们自己的意思了」，佛没有说；换句话说，都还
不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、
说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法，对一切人事物的想法看
法，我们看看佛是怎么想的，怎么学佛？佛是怎么看的？我要学佛。这就
对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是
正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续
不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师
所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第
一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相
应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严
经_大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？
这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！
——143——
而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，
因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到
佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的
实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别
人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像
佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。
一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，
简单的《阿弥陀经》就是的！就是佛的心愿解行；再详细一点的《无量寿
经》；再详细一点的《大方广佛华严经》。古大德讲的，《大方广佛华严
经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这个《佛说阿弥陀经》就是
小本的《华严经》，《无量寿经》是中本，这三部经里面所说的有广略不
同。《阿弥陀经》略说，说得很简单，很扼要，略说。《大方广佛华严经》
广说，说得详细。全经讲的是什么？讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行，你
们想想看是不是！你懂得这个道理，你就晓得为什么我们对于研教，研究
教理那么样的重视。没有别的，我们就是学佛心、佛愿、佛解、佛行，这
就是念佛，这就是忆佛。
「忆佛念佛」，这下面是果，「现前当来，必定见佛」。现前是现在，
当来是往生之后，现前是我们没有往生之前。「必定」，你看这个语气多
么肯定。人在临终的时候看到佛来接引，给旁边人说「我看到阿弥陀佛了」，
那是现前见佛。他看得见，我们一同在病房里面，一般人看不见，他看见
了。这个事情不是假事，是真的！
一般平常人在这个时候见到家亲眷属，他跟他周边的人说，「我看某
个人来了，他在门口」。他所讲的都是他的家亲眷属，都已经过世的，这
个时候他见到。是不是他的家亲眷属？《地藏菩萨本愿经》里面给我们说
出这一桩事情，不是的，不是他的家亲眷属。是什么人？是他的冤亲债主，
冤亲债主变现他家亲眷属的模样，来干什么？来带他走，带他走了之后跟
他算帐，《地藏经》上佛说的！
念佛人要特别谨慎，临终的人说出这些话，特别提醒他：不要理他。
无论他见到什么人都不要理他，一心念佛。你看到阿弥陀佛来接引你，你
——144——
可以跟他去，除阿弥陀佛之外，其他的什么佛菩萨都不能跟他走。这里头
菩萨只有观音、势至、阿弥陀佛，这是西方三圣。其他的所有佛菩萨，你
见到了都不能跟他去。为什么？魔会冒充。
魔冒充佛菩萨，冒充他的家亲眷属，这个都不犯法。他不能够冒充本
尊，我们修净土，西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒
充本尊护法神会制裁他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，护法神不干涉。冒
充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕，临命终时遇到的是阿弥陀佛、
观音、势至，放心跟他去，真的，不是假的。「现前当来，必定见佛」。
我们再看底下一段，讲「依报妙」，这个经文就是接着前面来的，前面说：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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發表於 2019-4-6 13:18:47
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