净公上人讲十善集第一七〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...用感应篇代替小乘经。
　　佛在经上讲得很好，佛的弟子不先学小乘，后学大乘，佛不承认，佛说那是非佛弟子，那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲，不能够躐等，按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满，就是现在《大藏经》里面的「四阿含」，那是小乘经，有相当的分量。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，看看儒跟道的教学不亚於小乘，而且从心量上讲还比小乘更广阔，於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础，直接入大乘，道理在此地，我们不能不知道。
　　所以，学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础，就是把三教的根抓住，那你就得到三教的加持了。我弟子规落实，儒加持了；感应篇做到了，道加持我；十善业道做到了，诸佛加持我。你这叫有善根，具足入佛门的条件，在家学佛，你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛，你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒，你这才一帆风顺。如果基础没有，那个戒是白受了，形式上受了，做不到。怎么说做不到？戒是清凉，持戒的人心地清净平等，清凉自在。不持戒、没有戒律的人，心里面烦躁，我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲，你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。
　　再看下面论文，「不如三乘」。三乘是对一乘说的，《华严》是一乘。他说「不如」，就是不像，不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」，他们有依靠，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...溜过，很可惜！深入经藏，依教修行，到自己功夫稍稍得力的时候，这些事情会清清楚楚、明明白白，原来就在眼前、就在周边。对自己修行确实增长信心、增长愿力，自然勇猛精进。
　　所以依现前三世佛果发菩提心，你看有人，我同学当中就有不少个。仰慕弥勒菩萨将来应化到我们这个世间，龙华三会，於是他发心求生弥勒净土，兜率天。兜率天在欲界，欲界第四天。从我们这里上去，第一层是四王天，第二层是忉利天，第三层是夜摩天，第四层就是兜率天。兜率是凡圣同居土，世尊为我们介绍，它有内院跟外院。外院是凡夫，是兜率天的凡夫。兜率是梵语，印度话，意思叫知足。由此可知，我们这个人在世间样样知足，绝无贪求，没有悭吝心，样样知足，修上品十善，将来果报就到兜率天，知足天。内院是道场，弥勒菩萨在那边修行。等到他天上寿命尽了，因缘就成熟，他降生到这个世间来示现作佛。这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。所以，就有不少人求生弥勒净土，将来弥勒菩萨作佛，他们就是像释迦牟尼佛的弟子阿难、迦叶、舍利弗这一类的，跟著弥勒菩萨一起来，做佛的上首弟子，发这样的心。
　　在近代，虚云老和尚就是发这个心，禅宗的，他真的往生到兜率天，这不是假的。我看到有不少修弥勒净土的，临命终时没有好的瑞相，我们就知道他没去成。实在说，修弥勒净土比弥陀净土难，弥陀净土容易，弥勒净土不容易，上品十善，还要修唯心识定。在佛门里面大乘八个宗派，弥勒菩萨是属於法相唯识宗，他是法相唯识宗的祖师，《瑜伽师地论》就是他造的。所以他们修行是修唯心识定，比持名念佛困难多了。在唐朝时候，修弥勒净土人不少，玄奘大师就是其中之一，这都是有成就的，真正往生了。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看下面长者的《合论》，「以是义故，入此信者，皆无有退故」。菩提心是自己法尔本有的真心，就是中国启蒙的《三字经》上所说的，「人之初，性本善」，本就是本来具足的。由此可知，特别是从事於教育的工作，我们平常讲教育有四大类，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，凡是从事教育的人，最重要的一个概念就是要肯定人性本善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...修得不好的话，会堕落。几个人能学得好？佛家讲六道轮回，六道轮回统统在学习，六道是六种不同的环境，你到这里面去投胎、去学习。
　　所以我常讲，顺境、逆境、善缘、恶缘全是增上缘，为什么全是增上缘？统统都在里面学习。三恶道是三种恶趣，造作贪瞋痴慢的果报，在那个里面学什么？在那个里面学断贪瞋痴慢，你才能出离，你贪瞋痴慢不断，你就离不开那个地方。为什么？你没有学好，你毕不了业。地狱是瞋恚的因堕到那里面去的，必须把瞋恚断掉，你才能出得来；饿鬼道是贪婪的心，悭贪，自己有舍不得给人，没有的希望贪得，贪而无厌，鬼道。什么时候能把悭贪放下，你就离开饿鬼道；愚痴放下，你就离开畜生道，就这么个道理。人间是五戒、中品十善，五戒、中品十善修好了，你就脱离人道到天道，一层一层向上提升。这就是西方人所讲，生生世世你到哪一道、得什么样的身，真正的目标、意义就是学习。这个话讲得一点都不错，他们说学习，佛家讲修行。一定要把我们的思想、见解、言行修正过来。
　　邪正的标准是什么？标准是法性，这个标准不是哪个人订的，戒律决定不是释迦牟尼佛制定的。而是释迦牟尼佛觉悟了，彻底觉悟了，思想、见解、言行就是法性，我们一般人说统统随顺法性，不违背法性，记录下来叫做戒律。所以，戒律是自己的本性，就是我们儒家《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，你要懂得戒律就是性本善。《弟子规》是性本善，《太上感应篇》是性本善，《十善业道》是性本善，你说你要不要学？你现在完全相违背，那就是不善，不善是迷，善是觉。我们现在没法子觉，但是依照这个学，学久了自然就觉悟，这就是因戒得定，因定开慧。
　　你在这个生活规范学久了，自然你不会起恶念，你心是定的。我们讲现在人心浮气躁，这是烦恼的现象，你会心平气和，心平气和的人就开智慧。心平气和是定，定开慧，那个慧就是前面所讲的法身的智，法身有体、有理、有用、有智，有体用理智，智慧就开了。智慧开了之后你才晓得戒律是一回什么事情，真的明白了。自然的变成自己生活的规范，不是有意去持戒，一定要照这个，不是的，自然的，表现在外面就是这个。没有觉悟之前是要勉强学习，学习到最后契入境界，统统明白了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八九卷）　　2006/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1589》)


...连西方人逐渐也明白了，人到这个世界来干什么的？这是我们看这一段。如果把我们的眼光放开，让我们看到整个十法界，整个六道，这一切众生在六道、在十法界，为的是什么？真正的目的几个人明了？
　　外国的科学家，这些年来对於灵学有很大的兴趣。确实有不少通灵的人，跟不同维次空间高等的灵媒（也有地方称神灵）接触，从那边得来的讯息。众生在六道、在十法界，真正的目的就是学习。他们说学习，我们一听就明白，学习就是佛法里面讲的修行。学习什么？把自己的烦恼习气去掉。神灵透给我们的消息，要我们学习耐心，要学习自爱，要学习爱别人，要学习包容，要学习宽恕。诸位想想看，这跟佛经上讲的是不是一桩事情？佛教给我们，学著断十恶，修十善，教菩萨要断六大类的烦恼。第一个是悭贪，要舍弃、要放下，要学布施，施舍；要断恶业，要学习守法、持戒；处事待人接物要学习布施、爱语、利行、同事。凡夫成佛要无量劫，生生世世无论在哪一道，无论在哪个法界，没有别的，都在那里学习。
　　有人学习的进度快，有人进度很慢；有人顺著法性不断向上提升；有人违背法性，不但不能提升，还要往下堕落。提升是学习，堕落也是学习，有升有堕，所以时劫就长。堕落就是此地讲的退转。退转怎么样？重来，过去学的不算，要重新来，所以时间就长。如果只有进没有退，凡夫作佛哪要三大阿僧只劫，不需要。问题就是，一切众生在六道里面时间太长，染上严重的恶习。纵然学得不错，佛法里面讲，修得不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...的，它很容易。信《华严经》比这个还要难，你能相信吗？你以为我现在信《华严》，我觉得不难。
　　其实我们现在是在听讲《华严》，有没有信？没有。为什么？我在前面跟诸位多次报告过，如果要真的信，讲到初信这段经文，你就是初信位菩萨，讲到二信，你就是二信菩萨。现在我们讲到十信，你是不是十信菩萨？你如果真的是十信菩萨，那就是这个偈子上所讲的。我们把这些话暂时停一停，我们回过头来讲最初方便。出家学佛要落实沙弥律仪，我有没有做到？如果没有做到，连沙弥的资格都没有，你就晓得难。在家学佛，三皈五戒做到没有？三皈五戒受了，受了怎么样？没做到，受跟没受没有两样。我们要从这个地方去反省、去检点。为什么沙弥律仪做不到？十善业没做到。为什么十善业做不到？弟子规没做到。像一棵树一样，这树为什么会枯死？仔细检查，它没有根。没有根，插在地上是死的，不是活的。学了一点仪规，三皈五戒，甚至於沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都受了，好像看到有一点根，在哪里？在地面上，往下去一看，地底下没有根，还是死的。
　　所以这些年来，我们不能不向同学们呼吁，要认真反省检点，我们是不是真的想学佛？真想学佛，从哪里学起？扎根学起。中国几千年来，佛教传到中国有两千年了，这两千年来中国人有三个根，真的是根深蒂固。这三个根，头一个是儒家的《弟子规》，第二个是道家的《太上感应篇》，第三个是佛家的十善业道，这三个根。如果没有这三个根，那就是我们现在这个样子，怎么学都不能成就。参禅不能开悟，不但不能开悟，连禅定都得不到。为什么？爱欲没有断！怎么个修法都出不了欲界；六道里头有三界，欲界、色界、无色界，出不了欲界，你说多可怜！你还有欲望。
　　诸佛菩萨、世出世间圣人慈悲到极处，教导我们出离的方法，就是现在外国人从神灵那边得来的讯息。教我们怎么学习，学习断恶，学习修善。先学著不堕三恶道，再学著从人道提升到欲界天，从欲界天再学习，提升到色界天。从色界天再学习，提升到无色界天；无色界天再学习，提升到声闻。步步向上提升！这个话说来容易，实际上在修的时候，内有烦恼，习气不断，外有恶缘。像谛闲法师参禅的这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...头。这就是菩提心殊胜功德，菩提是觉悟，真的觉悟。
　　初信位的菩萨就觉悟了，在断证，断烦恼跟须陀洹相等，但是智慧，小乘阿罗汉、辟支佛都不能跟他相比。这是什么原因？世尊在《楞严经》上讲得很清楚，小乘人烦恼障轻，所知障重。所以纵然断见思烦恼了，他的智慧比不上阿难，阿难是初果。大乘，尤其是一乘圆顿根性，纵然烦恼障重，所知障轻，闻一知十，一闻千悟，所以他的智慧开了，烦恼慢慢断，当然比小乘人进度还是要快。
　　由此可知，基础的戒律，用意在哪里？帮助我们破烦恼障。烦恼障里面，有无明，有尘沙，有见思，《华严经》上给我们说的妄想、分别、执著，这三大类烦恼。基础戒律里面，就是我们讲的弟子规、《太上感应篇》、十善业道，你们诸位想想，是不是帮助我们断烦恼？烦恼轻，智慧才长。我们想求智慧，不想断烦恼，哪有这种便宜事情？不可能。你要想长智慧，你不能不断烦恼，这是我们同学必须要记住的。所以，扎根的教育重要，扎根的教育用意，就是帮助我们断烦恼，断习气。
　　《华严》给我们讲的，「一即一切，一切即一」，在这里可以看见。初信位菩萨所修行的，初信位就是我们今天讲的，弟子规、感应篇、十善业道，初信位所修的。到如来果地依然遵守，一条都没有犯，因该果海，果彻因源，初发心跟如来果地上是一不是二，信解行证同是一道，这不可思议。
　　下面这句，「约始，但於生死，誓证菩提，万德攸依，故今显示」。「约始」是我们今天，我们今天遇到这个法门，我们很想开始学习。现在我们没离生死，没有离六道，就在六道。「誓证菩提」，我们立下大志，希望跟佛一样，在这一生当中能证究竟圆满的大菩提。「万德攸依」，就是前面讲的净行的大功德。这是讲什么？学「净行品」，无量无边的大功德，没有离开「净行品」。可是你要记住，「净行品」的根在哪里？「净行品」的基础在哪里？我们要盖大楼，先打地基。所以出家的同修要记住，沙弥律仪、比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...信解行证同是一道，这不可思议。
　　下面这句，「约始，但於生死，誓证菩提，万德攸依，故今显示」。「约始」是我们今天，我们今天遇到这个法门，我们很想开始学习。现在我们没离生死，没有离六道，就在六道。「誓证菩提」，我们立下大志，希望跟佛一样，在这一生当中能证究竟圆满的大菩提。「万德攸依」，就是前面讲的净行的大功德。这是讲什么？学「净行品」，无量无边的大功德，没有离开「净行品」。可是你要记住，「净行品」的根在哪里？「净行品」的基础在哪里？我们要盖大楼，先打地基。所以出家的同修要记住，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒要认真学习。三聚净戒有了，学「净行品」就不难。三聚净戒是「净行品」的基础，而弟子规、感应篇、十善业道，又是基础的基础，根本大法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，偈颂第一首看起。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨代我们启请。
　　【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当於此会中。演畅修行胜功德。】
　　这首偈前面两句是结前，后面两句是起后，结前起后。这个『我』是文殊菩萨自称，『今已为诸菩萨』，这个地方的「诸菩萨」是指十信位的菩萨，从初信到十信位，这是狭义的。广义的来讲，通五十一位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉；换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...要发心学习十信位的菩萨，这也就是说明为什么十信位我们要细讲，原因就在此地。到十住以后，我们就略说，不再细讲，如果要细讲，这部经我估计会超过两万个小时，太长了，现在我们已经讲了三千多个小时，往后一定是略说，不能像前面那样细说。
　　再说到菩提心怎么落实？这个重要，我们才知道从哪里学起。从《弟子规》学起，弟子规是菩提心的根，是菩提心的落实。菩提心落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你们大家想想看，是不是弟子规？是！弟子规做不到，就没有菩提心。儒家的《弟子规》是的，道家的《太上感应篇》也是的。道教还有一篇文章，《文昌帝君阴骘文》，性质跟《感应篇》差不多，文比较短，只有七百多字。佛教里面的《十善业道》，印光大师又给我们加了点补充教材，是什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》，这是印祖给我们的补充教材，因果教育。如果不在这上扎根，入不了《华严》。这些基础的东西，在我们今天一般人来看，善行，断一切恶修一切善，这是善行，不能不修，不能不知道。
　　凡是与这些课程里面的条目相违背的，那是恶行，恶行违背法性，善行随顺法性。这把理说出来了，为什么要学，道理说出来了，一定要认真努力。把我们内心与一切人事物对立的念头化解掉，矛盾化解掉，疑虑化解掉，冲突化解掉，始终让自己保持著心平气和。心平就是菩提心的平等心，气和就是清净心、慈悲心，我们与法性就相应；换句话说，与《华严》就相应。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...解掉，冲突化解掉，始终让自己保持著心平气和。心平就是菩提心的平等心，气和就是清净心、慈悲心，我们与法性就相应；换句话说，与《华严》就相应。所以学《华严》必须要在这里奠定基础。如果是出家人，沙弥律仪十戒、二十四门威仪，要统统做到。现在我们把它学到，一直到成菩萨，成佛了，在日常生活当中还是这些，这个学习不是阶段性的。所以此地这一句话四个字要记住，「始德该终」，就是它不是阶段性的。学了以后永远要保持，永远不能失掉，到如来果地还是这样的。
　　你们要看看经典上记载释迦牟尼佛的行持，看看《佛本行经》，看看《释迦方志》、《释迦谱》。你就晓得如来在果地上，他的生活、教学、待人接物，完全落实弟子规，完全落实十善业，完全落实感应篇。并不是说到如来果地了，这些东西是初学人学的，他可以不要了。他要不要，谁肯相信他？谁肯跟他学？学了之后，一生都要保持，决定不能让它空过。
　　末后一句，「显此胜妙之功德故」，这一句要略微解释一下。什么叫功德？许多学佛的人误会，以为在佛门里面出点力、出点钱，这就叫做功德，错了！那不是功德。我们看到有些寺院庵堂，大殿上摆个箱子，让人随喜捐助的，这个箱子上写个「功德箱」。我们丢一点钱进去，那是功德？诸位想想梁武帝见达摩祖师的故事，你应该就觉悟。梁武帝以国王之尊护持佛法，为佛教建立大小寺庙四百八十座。这在中国历史上真的是空前绝后，过去没有，梁武帝以后一直到今天也没有；度僧几十万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...生，他是受报的，人生酬业。过去行的善，有善因，这一生到世间来享福；过去生中造的不善，这一生到人间来受苦，这是佛说的。享福、受苦都是学习，外国他们高级的神灵讲学习，这个说得也很有意思。学习圆满，就是你有你的功课，生生世世都有功课，都要学习。像念书一样，念得很好，考试都及格，第二年就升级。如果念得不好，考试都不及格，留级。如果成绩实在太差，降级。降级还是要学习，升级也要学习，学习永无止境。这是些外国最近研究因果轮回、前世今生，透露的一些消息。
　　这就是我们这个地方讲的功德，你修功，一定要与德相应。我们现在在人间，这一生到人间来，真的是有功课，共同的功课是一定要把人做好。人是什么？在佛法里面讲，十善、五戒；在中国古圣先贤教诲里面讲，伦理、道德，我们这一生就是我们要学的功课，人伦。我们如果能把这些功课学好，我们这一生学好了，就是考试及格了，来生升级生到天上去。天上有天上的功课，都能够把功课做好，那就太简单了，步步高升。如果我们这一生没有把伦理道德做好，学了什么东西？学了贪婪，学了瞋恚，学的是愚痴。不但来生留级之分都没有，留级是什么？你来生又到人间来，你人没学得好，继续学，来生到人间是留级。太差了，要降级！人道一降级，下面就是饿鬼、畜生、地狱，降级了，到那个地方再学。学好了，慢慢向上提升。
　　佛对这桩事情给我们讲得很清楚，畜生道的业因是愚痴，饿鬼道的业因是悭贪，地狱道的业因是瞋恚。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...单了，步步高升。如果我们这一生没有把伦理道德做好，学了什么东西？学了贪婪，学了瞋恚，学的是愚痴。不但来生留级之分都没有，留级是什么？你来生又到人间来，你人没学得好，继续学，来生到人间是留级。太差了，要降级！人道一降级，下面就是饿鬼、畜生、地狱，降级了，到那个地方再学。学好了，慢慢向上提升。
　　佛对这桩事情给我们讲得很清楚，畜生道的业因是愚痴，饿鬼道的业因是悭贪，地狱道的业因是瞋恚。他们在那边学习，学什么？地狱道不瞋恚，真正回头忏悔，自己认错，我错了！不再对一切众生生瞋恚心，他就离开地狱，往上升！在鬼道里面学什么？学不贪，学著不吝啬。畜生道学不再愚痴，无论在哪一道，都是在学习。在天上，学上品十善，学习慈悲喜舍；声闻道学习四谛，缘觉道学习十二因缘，菩萨道学习六度万行，佛道学习清净平等，统统都在学习。所以顺著法性就上升，违背法性就往下坠落，不能不知道。到底是往上提升，还是往下坠落，这是你自己的事情，与别人无关；与佛菩萨，与一切神灵，与上帝、与阎王，统统没有关系，全在自己。所以自己要对自己负责，这就对了。
　　我们再看下面，底下这一段，『贤首菩萨，以偈答曰』。偈颂从下面就开始，就正式答覆文殊菩萨的提问。我们先看清凉大师注解，第二段，「正显偈辞，有三百五十九颂半」。这个经文比「净行品」长，超过一倍都不止。「净行品」里面一百四十一首偈，一百四十一桩事，功德殊胜。所以说明它的功德，菩萨就用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...。你不要以为自己很了不起，别人都不如我，错了！今天我收到一个同学传真来给我的报告，他在大概是上一、两个月，发现苍蝇念佛往生，好几只。他自己在房间里面，他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。真的苍蝇不干扰他，他也不干扰苍蝇。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？你能觉得我很了不起，你不如我？不可以。
　　你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。为什么？释迦牟尼佛就是这样的，对任何一个小动物都谦虚，都恭敬。你看它通灵性，你在做功课，它来参与，它不干扰你，叮在一旁，动也不动，在那里听经，在那里跟大众一起念佛，赞叹！
　　「许说」，文殊菩萨问。接受文殊的提问，来详细回答。这是前面四首颂。后面这是第二段，第二大段有「三百四十六偈半，正说胜德分」。文殊菩萨问的，正说十信菩萨所修的净行。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们把段落接著介绍一下，「次三百四十六偈半，正说胜德分」。这是主要的，如果说是像经开三分，序分、正宗分、流通分，它有这个味道在。前面四首偈就是序分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...一真法界！那个境界叫不思议解脱境界。《华严经》末后一段「入法界」就有详细的说明，真的入法界。法界在哪里？就是我们现前的社会，没离开！念头一转，不一样了。所以中峰禅师在「三时系念」里面讲，他讲的是真话，自心（我们自己的心）就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心；此方就是净土，净土就是此方。这是什么境界？不思议解脱境界，这三种烦恼断掉的时候，这境界现前，也就是妄想分别执著全没有了。这些道理、事实真相要知道。
　　更应该要知道的，我们现在是在迷位，没觉悟！也就是说这三种烦恼习气统统具足。现在我们懂得了，我们用佛的果行做为我们自己的因行，这个太殊胜了！诸佛的果行是什么？给诸位说，就是弟子规，就是感应篇，就是十善业；从这里扎根，这是诸佛如来果地上的根本行。你看这个东西重要不重要？这个要是疏忽了，你这一生只可以说跟佛法结了个好缘，能不能得到佛法受用？得不到。因为你在这个世间，你还在造作，在造业！这个业决定是染业，不是净业。为什么？因为你妄想分别执著没断，这三样东西染污了自性，所以你所造的一切业是染业。染业里面有善、有恶，善业生三善道，恶业生三恶道，决定出不了六道轮回。
　　除非你真的相信净土，真信切愿，身心世界万缘放下，一心念佛求生净土，这一生能够脱离六道轮回；不但脱离六道，而且脱离十法界，这个因行与佛的果行完全相应。念佛是佛的果行，从什么地方知道的？从《弥陀经》上知道的。《弥陀经》最后，释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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