佛告须菩提

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】



　　上一次说到这个地方，这里面的意思还没有能够讲尽，今天我们继续来说明。佛特别提出来说明在『后五百岁』，就是末法时期，也就是我们现在这个时代，「佛拣此二人」，拣别这两种人，一个是持戒的，一个是修福的，「真是婆心太切」，婆心是大慈悲心，「预防众生误入歧途，施设善巧，可谓极也」。这个地方我们特别要注意的，就是末法时期学佛很容易误入歧途，就是走错了路。怎样才不走错路？诸位就要记住，一个是修福，一个是持戒。这个意思下面还会跟诸位来细说。假如我们学佛舍弃持戒与修福，可以说没有不走错路的，所以说这真正是婆心太切。『以此为实』，「为实」的意思，「言能明此理，从此用功」，能明白这个道理，以这个道理作基础来用功，从此修行，「所以能生信心，全恃以此为实也」。以此为实，以佛所说的每一句话、佛所说的一切道理最为真实。为什么把佛讲的言语道理认为真实？你是明这个理了，不但明这个理，而且有功夫亲证得这个理。可见得能明此理，这个明不仅仅是解悟，这个地方有证悟的功夫，有修证的功夫，所以这个信心自然就生了，与佛同一个境界，这是真真实实的成就。

　　再说到须菩提发问里面含有三个意思，这种发问都是利乐有情问，特别是为了末法的众生，也就是为我们现在的众生，提出这个问题，由佛来答复来开示，这个意义就很深了。这三个意思，第一个是「不轻视众生」，这是希望大家要注意到的。因为一切众生皆有佛性，一切众生皆可作佛，哪怕他再愚痴、再笨拙，只要他肯持戒，持戒是戒定慧三学他都有了；他肯修福，修福就是布施、持戒六度也统统都含在其中了。只要是这两种人，我们决定不可以轻视，他可能成就，只要他有坚定的信心，精进不退，一生必定成就。

　　第二个意思是「不可阻人善念」，别人发心学佛，希望在这一生有成就，你决定不能说佛教太深太难了，不是我们凡夫可以一生做得到的，把人家的善念打退，叫人家退心，这个是错误的。我自己没有信心，这一生不能成就，别人难道跟我一样吗？他有信心，他一生成就了，不是我们能够比得上的。所以对于任何一个人的善念，我们要重视，我们要鼓励、要协助他成就，不可以阻挠，不可以令人退心，那个罪过无量。

　　第三个意思说得更具体，无上甚深的佛法不一定要上根利智，「不必上根利智，持戒修福即可」，你看这个妙！所以佛告诫须菩提『莫作是说』，这个意思很深长，希望我们要体会，要能够体会到佛的意思。有这一点，真的给末法时期这些发心修学大乘、修学一乘佛法的同修带来一个定心丸，带来无比的信心。因为假如要是说这样甚深的佛法一定要上根利智，我们想想我们不是上根，我们的根性也不很利，换句话说，没指望了。说个不必，那我就有希望，只要我们能持戒能修福，这就可以接受大乘佛法，可以接受一乘佛法。这句话不是方便语，不是对于末法时期众生带来的安慰鼓励，而是千真万确的真实语，希望我们要能够承当，要能够接受。从今以后要发大心，一生当中圆成佛道。

　　还有一个意思，「非但弘般若经宜如是」，应该是这样的态度，「弘一切法门尽当如是」，这个意思希望我们要牢牢的把它记住。换句话说，持戒修福不但你可以修学般若，八万四千法门，门门都不例外，门门都能够圆满成就。像《华严》，「华严，将佛境界完全说出」，持戒修福者就可以入华严海会，就可以入一真法界；「阿含经」，小乘经典，「令人躬行实践」，比较浅显，希望每个人都能把它做到，运用在日常生活当中；「方等经典，令人回小向大」；现在我们所读到的是般若经典。由此可知，佛所说的一切经论，它的拣择，特别就是在根性上面的拣择，确实是「持戒、修福」这两个条件，两个条件里面具足一个就可以入门，如果这两个条件同时具足，那就是上根利智之人，所谓上根利智我们就可以作如是观。我们自己要想做个上根人也不难，只要你肯发心持戒修福就成了，这是世尊在此地为我们所做的拣择，真正是给我们带来最大的信心，这正是佛的大慈大悲。「故必拣择持戒修福之根基」，这是可以修学大乘以及一乘佛法。

　　讲到灭度，「灭度，本义指不生不灭之真心」，所以灭度就是一切众生的真心，「所谓生灭灭已、寂灭现前，名曰涅盘。」生灭是妄心、妄念，妄念这个念头是生灭相，这个相没有了、灭尽了，清净寂灭的真心现前，现前我们也叫做证得，佛学里还有个名词叫做涅盘，涅盘就是指这桩事情。『如来灭后』，「灭后，指应化身灭」，我们晓得法身没有生灭，应化身生灭，里面意思也不是很容易就能够透彻了解的，这个里头的理事都有相当的深度。

　　「如来灭后」，这里头也有三个意思。第一个，「报身、应化身皆是相，灭者是报身应身之灭」，因为有相，经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，相有生灭，性没有生灭，所以见到应身报身之非相，则见如来。应身报身是相，就相上见到性，这就叫见如来。如来是性，报身、应身是相，性与相是一不是二，这是一体的，古人所谓「以金作器，器器皆金」。报身跟应身是生灭的，它「不是永灭」，这个要注意到，为什么？「还要示现」。这个道理我们从这里再做比喻，像现在我们在电视上看到「屏幕」，我们写的这么多文字在此地这是「现相」。诸位晓得，屏幕是不生不灭，好比是真性，画面上的相是有生有灭，剎那在生灭，虽然剎那在生灭，诸位想想这个相是可以重复再现的，可以重现的，由此可知，这个生灭不是断灭，也不是永远灭掉，正如同我们电视一样，它可以回放的。重现，我们要问，是不是重现同样的相？这不一定，所谓重现就是它不断的再重现，剎那生灭，不断的再重现，它本身的确没有相，它能够现无量无边的相，这是真性大用不可思议。如果我们拿录像带来做一个比喻，录像带我们所录的影像是可以回放的，后一次播出来的与前面一次播出来的完全相同，可是诸位要晓得，这个带子也可以把它洗得干干净净，另外再录新的节目，录好新的节目又可以回放。我们的真如本性作用当中所现的相就跟这个样子彷佛，当然没有办法比得那么切实，只能够比一个大概。

　　还有一个比喻也很接近，心与梦境，我们用这个来比喻，我们把心比作真如本性，能做梦的心，做梦的梦中境界比作报身应身。我们想想梦境，昨天晚上做了个梦，醒来没有了，今天晚上睡觉又会做梦，梦境是会重现的，天天在做梦，天天做的梦不相同，也有极少数的人做了几次相同的梦。我们用这个来比喻，希望诸位从这些比喻当中，能够体会到如来与应身报身的关系。由这个关系当中，我们更进一步的去体会一切万法的关系，人与人的关系，人与一切境界的关系，才晓得一切法无有一法不如，无有一法不是也。

　　下面我们讲『后五百岁』，五百岁就是五百年，此地用了个「后」字，佛法里常讲五五百年，第五个五百年就是后五百年。佛说法运的兴衰，它有一个阶段。第一个五百年就是从释迦牟尼佛入灭，我们俗话说释迦牟尼佛死了，死了以后第一个五百年，这个时期在佛法里面叫做「解脱坚固」，解脱是证果，如果不能到证悟，你得不到自在，此地所讲的解脱多分都是指小乘阿罗汉。换句话说，佛灭度之后五百年当中时间不算太长，佛法还没有变质，只要依据佛法的理论方法去修学，证果的人很多，这是第一个五百年佛法的状况。

　　到第二个五百年，距离佛就比较远一点，换句话说，证果的人愈来愈少，众生的烦恼习气也一天比一天重，这个阶段单单靠持戒没法子成就，必须再要修定，所以第二个五百年叫做「禅定坚固」。佛法正是在第二个五百年的末期传到中国来，也就是说佛灭度一千年后佛法传到中国，正是禅定坚固的末期。中国人接受了禅法，不但接受，而且将禅这个法门在我们中国确实是普遍的发扬光大，而与佛五五百年预言又不谋而合，那就是佛法传到中国来之后，在教法上面禅是大行其道。同时进入到第三个五百年，也就是一千年到一千五百年，这是我们中国佛法在中国佛教史里面称之为黄金时代，中国大小乘宗派林立，非常的兴盛，这就是佛的预言「多闻坚固」。像大乘八大宗，每一个宗派里面有许多的祖师大德高僧演说经教，注疏论书，在佛教学术上蔚为奇观，这是在这一个时代，就是第三个多闻坚固的时代。

　　到第四个五百年就是去佛二千年以后，这个时候去佛一千五百年到二千年，人的智慧一天一天少了，求福的人很多，于是大家都拼命在求福，建塔建寺，「塔寺坚固」，换句话说，都着重在佛门的建筑。这在我们中国所表现的也是非常的辉煌，所以在大陆许许多多的名山大道场，不断的在那里修建，大家在佛门当中修福，这是第四个五百年。

　　到第五个五百年，就是佛灭度二千年以后，这就很不幸的时代来了，不但不研究教理，证果就更不必谈了，证果禅定也不必说了，就连研究教理也不多了，修福的人也少了，你普遍所看到的是什么？斗争，争权夺利。建一个塔寺，在初初建筑的时候每一个人都是菩萨心肠，等到寺院建成之后，那个人摇身一变个个都是罗剎，为什么？争这个寺的权利，争这个寺院的财产，这个寺院里住两个人都要打架，都要斗争。我们看看今天这个现象是不是？现在要根据我们中国人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在已经三千多年，西洋人的记载也有二千五百年，标准的「斗争坚固」，不但佛门里面斗争，社会也斗争，几乎没有一个处所不陷在斗争的领域，这个真是恐怖到了极处。在斗争坚固的今天，你还能够信此为实，对于佛在大乘佛法里讲的这些理论、讲的这些境界方法，你还把它当作真实，你还肯持戒修福，真正是太稀有了！

　　这一段是世尊教诫须菩提「莫作是说」之所以然，是告诉须菩提佛法的殊胜庄严，断除当机者的疑虑，经上是以须菩提做为修学般若的一个代表人，在今天末法时期，哪一个发心修学般若的人，就必须要以须菩提尊者做为自己修学的榜样。我们想想须菩提这个人，正是一个标准持戒修福之人。苦，我们所谓是物质生活的贫乏，我们称之为苦，须菩提尊者所示现的是这样的，像释迦牟尼佛一样三衣一钵，他什么都没有，正是古德所谓「衲子身贫，道不贫」。拿今天的话来讲，物质生活贫乏，精神生活美满，这是真正的自在，真实的幸福，世间俗人体会不到这个境界。所以讲持戒，戒定慧三学都包括了，那是因戒生定，因定开慧，举一即三，我们要明白这个道理。修福，六度全都包括在其中，换句话说，六度齐修，这是修福。这两种人对于如来所说的教理，他一定能信，决定以为佛所说的是最真实的，他能够理解，也就是说，唯有这些人才是佛经里面常常讲的具足善根福德因缘。再看下面经文，说这些人，讲到善根深厚，善根深厚就是指持戒修福这两种人。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛