阿弥陀经疏钞演义（第九十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一六八页：
　　◎【九、总释名题】
　　总释名题分两个大段：
　　【初、题义，二、译人。】
　　第一大段是解释经题，第二个大段是说明翻译的人，就是鸠摩罗什大师。
　　【如上八门叙义，已知一经大旨。今欲释文，先明总题，使有纲领，故次之以总释名题。】
　　这一段叙说这一大段的来由，为什么要有这一段，先说清楚。前面八门是本经的玄义，拿现代话来说就是《弥陀经》概要，概说、概论，我们已经讲完，对於这部经的宗旨义趣说得很清楚明白。
　　到这个时候真正才入了经文，在经文之前先介绍题目，因为题目是一部经的总纲，就好像一篇文章的题目，非常重要。
　　经【佛说阿弥陀经 。】
　　下面《疏》就是注解。
　　疏【题义有四。】
　　这里面有四段，怎么分？第一段是『佛』，一个字就是一段，第二段是『说』，第三段是『阿弥陀』，第四段是『经』。
　　疏【初、能说佛。】
　　『佛』，就是本师释迦牟尼佛。
　　疏【二、正明说。】
　　正是释迦牟尼佛所说的。
　　疏【三、所说佛。】
　　第三段就是所说的内容，释迦牟尼佛为我们说什么？说西方极乐世界阿弥陀佛，把西方极乐世界介绍给我们。
　　疏【四、结说名。】
　　就是经。
　　疏【言此土释迦牟尼佛。】
　　「此」，是对「彼」说的，因为阿弥陀佛不在我们这个世界。我们通常讲世界，一般人的观念就是指这个地球；其实在佛法里那个范围大得太多，不是指一个地球，佛法里面讲的世界就是我们现在所讲的一个银河系，这里面的星球真是数不清了。佛经里面常讲，「三千大千世界」。三千大千世界是一尊佛的教化区，所以佛有没有灭度？没有，佛没灭度。我们说佛灭度，是在我们这个地球上来说的，释迦牟尼佛出现，释迦牟尼佛灭度了。如果就大世界来讲，佛没灭度，佛在我们这地球上灭度，另外一个星球上他又出现了，就这么回事情。所以佛实在是不生不灭，这是我们应当要知道的。
　　阿弥陀佛，他不属於我们这个银河系，而是另外一个星系，这个星系距离我们非常的遥远，经上说「十万亿佛国土」；如果一个佛国土就是一个银河系，我们银河在这边，西方极乐世界那个银河在那边，当中有十万亿个银河系，这个距离就太远太远了。我们今天这些科学家怎么动脑筋，想坐太空梭，也到不了，距离实在太遥远了。虽然遥远，我们要去还不难，还很容易，那就是说我们的神识（俗话说灵魂），它的速度非常快，任何科技交通工具没有办法跟它相比，一弹指间、一念之间就可以从我们这个世界往生到西方极乐世界。所以距离远，不要害怕，不要担心！这就是释迦牟尼佛：
　　疏【说彼土阿弥陀佛依正庄严。】
　　『依』是环境，说那边的生活环境。『正』是说我们身体，身体是正报，这个身体的容貌、健康、长寿，这都是属於身的正报。依报就是我们的物质环境。给我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛以及那边的人民，叫『依正庄严』。目的呢？
　　疏【信愿往生之经也。】
　　劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？我们移民到西方极乐世界去。现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土，美国决定不安稳。
　　疏【统括大意，次乃离释。】
　　先把大意说出来，『离释』就是一段一段来解释。下面是《钞》，《钞》是《疏》的注解。《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，大师给这个经作一个注解之后，因为注解相当深，怕后人研究有困难，自己又把他的注解再加一道注解，注解的注解叫做《钞》。《钞》里面如果文字容易明白的，我们就省略，就不要细讲；有难懂的地方，我们再提出来研究讨论。
　　钞【统括者，先且略表全文，使血脉贯通，意义具足。】
　　这就是统括的意思。
　　钞【次乃一一离而释之。】
　　离释，就是将名题「佛说阿弥陀经 」分成四个段落，一段一段详细加以解释。
　　钞【题止佛名。】
　　在这部经上，经题用佛的名号。
　　钞【而言依正等者，观经言佛便周，今举佛名，摄无不尽故。】
　　经题里面没有讲到依正庄严，只讲到佛的名号。虽然没有说到依正庄严，说到佛，依正庄严都包括在其中，言语上虽然省略，但是意思非常的完整、周全。
　　离释，就是分开来讲。这些地方我们要特别的留意，因为不仅是念佛人必须知道，同时也是佛学常识，我们明白了，对於佛教才不至於发生误会。
　　钞【次离释也。】
　　分开来讲。先讲佛字：
　　疏【佛者，梵语具云佛陀，此云觉者。】
　　『具』是完全的称呼，具足的称呼，称佛陀耶。我们把印度梵文翻成中文，「佛陀耶」，称「佛」就是省略。中国人可以在全世界是一个非常优秀的民族，我们自己要能够体认，在近百年当中，中国遭了很大的苦难，一直到今天，我们中国人在世界上都没办法抬头，原因是什么？是我们自己丧失了民族的自信心，这是很可悲哀的事情，古人所谓「哀莫大於心死」，自信心失掉就是心死了，这是非常可悲的现象。所以今天遭这样的大难。要想民族复兴、国家强盛，首先要把自信心恢复，我们跟世界上任何一个国家民族比一比，我们不输给别人，不仅不输给别人，我们的确是超越别人。
　　一九八三年，我第二次到美国，遇到一个美国人，他对我们中国人很赞叹，他说是一般的讲法，不是代表他个人的看法，这个看法在国外相当普遍，说世界上一对一的比较，中国人第一，这外国人承认的，中国人非常聪明、非常优秀，一个比一个。如果两个两个比较，犹太人第一。三个人三个人比较，日本人第一。这是外国人一般说法。这个意思很明显，中国人各个能独立，但是不团结，一盘散沙，世界上最团结的是日本人。
　　他又提出一个问题来问我：中国人为什么不团结？不像日本人那么团结？因为这个人是个基督教徒，我就用基督教的语气来答覆他，我说：中国人之所以不团结，就是上帝的安排。他听了吃一惊，他说：怎么是上帝的安排？我说：中国人如果团结起来，这个世界上还有你吃饭的地方！他听了笑了一笑，我讲的话是真的，不是假的。中国人一团结，世界第一，那真是主宰全世界。正因为不团结，你们还有饭吃，你们还有工作做；中国人团结，你们就没饭吃了。这可见得我们这民族自信心恢复非常的重要。
　　现在中国人在全世界绝不像过去了，尤其是台湾，从前我们拿台湾护照在国外都受人家轻视，瞧不起，现在我们把台湾护照拿出来，大家都另眼相看，什么原因？钱太多了，现在台湾存的钱，世界第一。所以我们台湾，如果能改善交通、礼貌、环境的清洁，台湾是现在这个地球上的极乐世界，我们哪一样都不输给别人，这是应当要晓得的。
　　中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，所以翻译外国文也都是很简单的，佛陀耶把后头尾音不要了，就取一个「佛」字。
　　疏【此云觉者。】
　　佛陀耶是什么意思？『觉』，智慧觉悟的意思。
　　疏【备三觉故。】
　　具备三种觉的意思。
　　疏【又云智者，无不知故。】
　　「佛」这个意思里，有觉的意思、有智的意思，有这两种意思。
　　疏【又佛者，十号之一。】
　　佛有十种称号，这十种称号里面有一个号就叫「佛」，就叫佛陀。
　　疏【又佛地明十义佛，天台明六即佛，华严明十身佛。】
　　『明』就是说明，《佛地论》里面讲十种佛的意义。天台智者大师在《法华经》注解里面讲，有六种佛，叫『六即佛』。《华严经》里面讲十种佛，就是『十身佛』。
　　疏【故佛者，天中天，圣中圣。】
　　这是对佛的尊称，尊称为『天中天』，圣中之圣。
　　疏【凡单言佛者，即本师释迦牟尼也。】
　　单单称佛的，就是称我们的根本老师『释迦牟尼佛』，像我们这个经题。
　　钞【梵者，净也。】
　　印度人，古印度人自称他们是大梵天人的后裔，所以他们的言语就称梵语，文字称为梵文。这个说法也不是没有道理，自古传说他们最初的祖先是从天上来的，梵天来的。《进化论》里面讲，人类的祖先是猿猴，由猿猴进化来的；佛法里头不讲进化。佛跟我们讲，人类祖先从哪里来？从光音天来的。光音天人到这个地球，来到这个地方，当时地球有一种植物叫地肥，非常香、非常美，他们很喜欢吃这个，吃多了之后，他飞行的神通失掉，走不了！为什么？他起了贪心，贪爱这个地方，他回不去了。回不去以后，住在这个地方，所以人是从这么来的。所以人类的祖先是光音天人。在佛法讲，初禅是梵天，二禅是光音天，所以古印度的传说跟佛经里面所说的非常接近。『梵』，就是清净的意思。
　　钞【对华名梵，文质之谓也。】
　　梵本，佛经的原文是梵文写的，『对华名梵』，「华」就是中文，对中文来讲，名「梵」。《演义》云：「文质之谓者，梵本皆西域之语，质而无文，译以此方之语，则用六经庄老之文，文采绮丽，焕然成章」。梵文是质而无文，没有修辞，文句没有美化。中文不一样，中文一篇文章写完之后还要修饰，要把这文句美化，美化这就是「文」。质就是有内容，文就是有文采，这才是第一流的好文章。佛经翻成中文，的确文质具优。
　　佛法，佛灭度之后一千年传到中国，在中国历史上所记载的，确切的日期就是摩腾、竺法兰这两位法师，汉明帝派特使把他们从西域请到中国来，是汉明帝永平十年，公元是六十七年，现在公元是一九八七年，一千九百多年了，佛教很早就到中国来。以后一直唐朝中叶，西域的佛经大量传到中国来，中国法师到那边去取经，也有印度法师带来的，可以说经典是非常的丰富。带过来的东西，不是全部翻译，是挑选重要的优先翻译，翻成中文。
　　可是诸位有没有想到，梵文的原本到哪里去了？没有了，中国大陆上找不到一部梵文原文的经典。在当时大量的贝叶经流通，为什么今天一部都没有，这是个问题！我曾经就这个问题去请教方东美先生，方先生听了之后，也觉得这的确是个问题，他想了一想，想出一个答案，这个答案是他想出来的，我很同意他的说法，他说：我们中国人太自负，信心太强，认为我们所翻译的经典，不但意思完全不错，而且文字上修饰比梵文还要华丽，念中文的经典，梵文经典可以不要了。这是方先生答覆我的，我听了也觉得很满意，可见得我们中国人自信心之强，在那个时候所以能够成为世界上一等国，没有任何一个国家能跟中国相比的，独一无二，信心之强。现在人念中文经典怀疑，不相信，要去找梵文经典、找英文的经典、找西藏文的经典，这真是悲哀的一桩事情。日本文的，是从中文翻译过去，西藏文的，固然是一部分直接从梵文译过去，但是还是有一部分从中文译过去的。
　　西藏的佛教比中国落后好几百年，西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，文成公主提倡的，那时候藏王才到印度、到中国来取经。从后汉到唐，至少要晚六、七百年，在修学成就上，实在讲西藏比不上中国。你不说别的，我们算承认他，达赖、班禅这些大喇嘛是阿罗汉转世的，才阿罗汉而已。中国各宗各派的祖师，那都是明心见性的大菩萨，超过阿罗汉太多太多了，阿罗汉怎么能比？所以不仅自信心失掉，连学佛的信心都失掉，这怎么能成就？国外密宗很盛行，其实中国的佛学决定不比西藏差，说实在话，真正要想学佛要学中国东西，可以说佛学经典中文经典是独一无二。
　　我还提醒美国人，我接触的美国人学佛的也多，也都一窝蜂的学禅学密去了，所以我就给他当头一棒，我就直截了当告诉他，我说：佛教没有到美国来。他们听了就很奇怪，现在美国佛教很盛，日本人在那里传教，日本人势力很大，美国的佛教百分之九十的教会寺庙是日本人的，西藏的占百分之六、七，中国的只占百分二、三。日本势力最大，左右美国的佛教。我就告诉美国人，我说：佛教没有到美国来。他们听了很奇怪，我就给他解释，我说：你仔细去观察一下，中国人供的佛像、菩萨像，一看就是中国人，佛到中国来了；日本人供的佛菩萨像，一看就是日本人，还穿日式鞋子。泰国的佛像，下巴尖尖的，一看就是泰国人。我说：你们美国什么时候看到一个佛像、菩萨像，像你美国人？我提醒他，佛教给我们的是顶天立地、是独立的精神，不是被别人牵著鼻子走，这是我们对佛法佩服得五体投地的地方。
　　日本人的佛教传教是侵略的性质，他今天不是用武力、不是用军队来侵略，用宗教、经济这两种方法来侵略，把你这个国家灭亡了你还不知道。用佛法，控制你的思想，你听他的话、听他摆布，这不得了！所以我是点醒美国人，不要被他用这种方法来侵略。现在美国人逐渐丧失自信心，认为日本好，样样都日本第一，这是我们要警惕的。所以要认识自己的文化、要认识自己的优点，也要晓得自己的缺点，我们今天最大的缺点是：没有自信心、不团结。能把这两个缺点改过来，我们就是世界第一，就是世界的领导者。
　　钞【具者，具足，梵语当云佛陀，不言陀者，省文也。】
　　『省文』就是省略。中国人喜欢简单、喜欢省略，所以把佛陀耶那个尾音省掉，单单称佛。
　　钞【译以震旦之言，则云觉者。】
　　『震旦』是古时候外国人对中国的称呼，因为中国在东方，太阳出来的地方。另外还有一个称呼，称「支那」。「支那」是梵语，是古印度尊称中国，意思就是文化水准高，物产丰富，用现在的话说，就是一个文明与经济开发最高的一个国家、一个地区。像佛经里面称「舍卫国」一样，它是人文、经济在古印度是最繁华、最兴盛的地区，是一种尊称。
　　佛，翻译成中国话，『则云觉者』。这个觉是：
　　钞【对迷者得名也。】
　　『迷』的反面就是觉悟。所以迷、觉是一对，佛觉，不觉就是迷，凡夫迷，佛是觉悟。觉里面有三个意思：
　　钞【三觉者，自觉异凡夫。】
　　佛自觉，凡人自己迷惑。确确实实，我们不知道自己从哪里来的，也不晓得自己将来要到哪里去，甚至於不知道现在应该做些什么，这一生就糊里糊涂过去了，这就是不觉，真的醉生梦死。凡夫就是这样的，在这个世间争名争利，到后来是一场空，哪一样东西你能带得去？没有一样。就是古人所讲的，人应当做到三不朽：立功、立德、立言，所谓遗芳后世，这个观念还是迷而不觉。为什么？地球有成住坏空，你留不住。根据地质学家考据，地球以前已经经过四次洪水，整个地面都淹没，所有文化全部摧毁了，每次洪水几乎文化都是从头来起。你留芳后世，这是一个梦想，是做不到事情。可见得佛讲的话是正确没有错误的。迷惑颠倒！这是要觉悟的。
　　佛不迷，他就没有烦恼，他不迷，他就没有轮回，烦恼是因，轮回是果。六道轮回从哪里来的？就是你心里烦恼变现出来的，这个人心里没有烦恼就没有六道轮回。佛在经上讲，小乘圣者四果罗汉超越轮回，他怎么超越？见思烦恼断了，就超越三界、超越轮回。佛没有见思烦恼，不但见思烦恼他没有，尘沙烦恼他也没有，无明烦恼他也没有。阿罗汉这三类的烦恼，只不过断见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼他还有，那么三界六道轮回他没有。
　　诸位同修要牢牢的记住，如果我们见思烦恼没有断，不管你学哪个法门，你都不能成就，为什么？你没有能力出三界。就像倓虚法师讲的，他是天台宗的祖师，天台修行是用止观的方法修禅定、修止观，修到最好的程度也不过是生天而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了，他能超越六道生死轮回。可是他只是自觉，没有觉他，俗话讲：自了汉。自己觉悟了，不肯帮助别人、不肯教化众生，这是小乘人。因此，小乘的自觉没有圆满，三类的烦恼他只断掉一类，见思烦恼，另外两类他没有断。他为什么断不了？那两类的烦恼要教化众生才断得了。小乘人贪图身心自在，不愿意跟社会人接触，因为社会人太麻烦了，所以他的尘沙惑、无明惑断不掉。佛不一样，佛普遍的教化众生，大慈大悲，跟声闻、缘觉不相同。
　　钞【觉满异菩萨。】
　　『满』是圆满，菩萨确实他是自觉觉他，自己自觉也教化众生，也帮助别人觉悟，但是不圆满。唯有佛圆满，圆满的大觉，所以他跟菩萨不一样。
　　在佛门里面的称呼，我在此地略说一说，这是一种常识，诸位要记住。我们今天看到许多这个出家人往往尊称「某某大师」，这个称呼要不得，你们同修们晓得之后，以后见到出家人不要称大师，称大师是骂他的，为什么？「大师」是佛称的，菩萨都没有资格称大师，菩萨称「大士」，观音大士。你们有没有哪里看到「观音大师」？没有，观音大士。所以菩萨称「大士」，称「开士」。
　　「大师」是对佛的尊称，普通一般人不能称，为什么？要觉满的人才能称，他虽然觉，觉没有圆满，不能称大师。所以这要称大师太过分了。好像我们见到一个人，我们要尊敬他，这世间上尊敬的名称最高的是总统，我见到你「总统先生」，那是不是骂你！你不是总统称你总统先生；你在一个学校当教员，那个学校最高的是校长，看到你「校长先生」，那不是骂人吗？所以这是绝对错误的，现代人许多地方僭越，做得太过分了。
　　钞【三觉俱圆，故曰自他觉满之者。】
　　要到这种地位，我们才尊称他为佛，称之为大师。
　　「佛」这个字，意思很多，当时在中国文字里面找不到字汇来翻这个名词，只好音译再加以注解。底下还有一种『三觉』的意思，也是讲自觉、觉他、觉满。
　　钞【又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。】
　　前面三觉是从人事上来说的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，确实有这个人，确实有这个事，从这地方说的。这个『三觉』是完全从自己修证功夫上说的，与外人不相干。这里面讲到『色』、讲到『心』，这就讲到唯识学，唯识学也就是佛教的心理学，讲到心理学了。这个「心」就是讲的识心，我们通常讲八识。八识是完全讲心理，阿赖耶识是讲心之本体，前面讲的七个识是这个心的作用，心理的作用。所以作用，第一个作用是末那，末那是转识，如何从体转变成作用，它叫转识。第六是意识，我们现在所用的都是意识，意识种种分别、种种执著，这全是意识心。
　　在眼耳鼻舌身，这就五识，我们五种感官，在眼就能见、在耳就能听，所以《楞严》上讲：元依一精明，分成六和合。它的体是一个，但是在工具上不相同，它起的作用不一样。这个事情在现代科技发达，我们不难理解。譬如电，电的体是一个，在灯上它就放光，在麦克风上它就能把音声扩大，电是一个东西！它的机器不一样，它起的作用不一样。阿赖耶就像电流一样，眼耳鼻舌身就像电器一样，它在哪一个器上，它起的作用不相同，但是那个电流决定是相同的。所以心是一个，在眼能见、在耳能听、在鼻嗅香、在舌尝味，这是它机械不一样，它起的作用不相同。这些统统叫妄心，虚妄的，不是真心。
　　真心的作用，那不得了！真心作用不受器械的拘束，如果你是真心，也能见、也能听、也能闻味道，所以《楞严》上说「六根互用」。任何一个物体上，它能发挥全部的功能、全部的作用，这是真实的。所以用真心的人，我们一般人讲有神通，为什么有神通？譬如他眼看到这里，后面能不能看到？后面能看到，他的脑袋他可以看！身呢？身都起作用了，他没有障碍！头顶也看上面、脚底下看下面，四面八方他都看到。所以真心现前，你的本能就恢复。
　　现在这个世界上有不少有神通的人，是真的不是假的，你们千千万万不要去惹他，不要去接近他，没好处。因为他那个神通都是鬼神附在他身上所现的，不是他的本能。妖魔鬼怪到这个世间，他跟他有缘，借著他的身体显神通，彼此两个人都有好处，那个魔鬼有好处，他自己也觉得我现在有神通了，也搞了不少的徒众来兴风作浪，搞这些名闻利养。现在人迷信这个特别多，讲真的他不相信，讲个假的他相信。
　　我在洛杉矶讲净土法门，听的人大概只有四十多个人，当中有个居士告诉我，他说：法师，你如果讲《财神经》，听的人恐怕都上万。他就告诉我，卢胜彦在那边讲《财神经》，卖票一张票二十块美金，里面位子都没得坐，你看有多少人？卢胜彦真是发了财。我们跟人讲真的，真的没人听，讲假的骗人，现在人听骗，一骗他就来了。眼前好，财源滚滚不断而来，可是后来的果报不得了，这是得不偿失，古人所讲：刀口舐蜜。蜜很甜在刀刃上，吃下去甜尝到了，舌头也去掉了；后来的果报太可怕，我们决定不要干这个事情。
　　所以要自觉，自觉离心，离心意识，这就叫自觉，这是真正的功夫。离心意识是怎么离法？简单的说，这个识就是分别，意是执著，心是落印象。假如我们在生活当中，处事待人接物，我们不分别、不执著、不落印象，这就叫离心意识，这叫自觉。诸位想想，你能不能做得到？不容易！这是自觉。
　　这个自觉的意思比前面讲的还要深，这是真正的功夫，要离心意识。我常常在讲席当中用四句话来讲：不分别、不执著、不起心、不动念。要真正去做！真的这样去做，有人问我：这不就变成白痴了吗？如果白痴就是佛的话，那很容易，现在医院打一针就白痴了，成佛，何必要这么苦修？用不著了！不是的。我给你讲的这个不分别，是「分别」跟「不分别」是一不是二，这叫不分别；「执著」与「不执著」是一不是二，这叫不执著；不动念，「动念」跟「不动念」也是一不是二；「起心」与「不起心」也是一不是二。
　　这听起来就很玄了，但是我跟诸位说的这是真实话。譬如我们待人接物，我们手上拿一本书，人家问你：法师，你手上拿什么？我不起心、不动念、不分别、不执著，我一句话没得说，人家问的，那我不是呆呆的！他问我什么，我说：这书！什么书？《弥陀经》。你看我这又分别、又执著、又起心、又动念，这个分别执著、起心动念是为他，他说这个是书，所以我才跟他说书，他说这个是《弥陀经》，我也跟他说《弥陀经》。我自己心里面有没有执著这是书、这是《弥陀经》？没有。所以对自己讲，确实没有起心动念、没有分别执著，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执著，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。
　　对自己，「佛法在世间」，对别人，「不坏世间相」，世间一切现象、世间一切秩序，随顺，决定不破坏它，自己心地干干净净一尘不染，你就得大自在了。这个世间没有一个人不能相处，没有一桩事情不可爱，你会得大自在。可是世间人跟佛不一样，他外面分别里头也真分别，外头执著里头也执著，这个事情麻烦大了。佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随著你的分别而分别，随著你的执著而执著，他自己根本没有分别执著，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么？就修这个。每天敲著木鱼念经、拜佛、磕头，人家说那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处。
　　我这次去加拿大，遇到一位同修，他告诉我，他过去跟一个老师父学佛，他说他那个师父修行非常好，就是每天的功课都不缺，都非常认真的修学，他佩服得五体投地。他说最近著魔了，住在神经病院，他来问我什么原因？问我要不要再亲近他？我就告诉他，形式上的修行，修得再好装模作样，真正修行是在内心里头用功夫，转境界，不在形式。
　　我们读古人传记，寒山、拾得在寺庙里头疯疯癫癫的，厨房里面烧火的两个小工，到后来才晓得是文殊、普贤两大菩萨，他们在天台山国清寺，碓房舂米的丰干，那是阿弥陀佛，都做苦工，都在伺候大家。所以他们看到戒堂里面半月诵戒，庄严都在诵戒，认真！寒山、拾得在门口讽刺笑话他们，为什么？戒律很认真诵，做不到。所以要晓得，真正功夫在心地，「因地不真，果招迂曲」，他那个师父有这个魔障，著了魔，有原因的。
　　他问我要不要再亲近他，我告诉他，我说：你既然跟他那么多年，你有义务照顾他，他在病苦当中，如果需要帮助的话，有钱应当帮助他、照顾他。他告诉我：我那个师父钱太多了。我说：那你就不必去了，钱太多了，就要著魔障。《阿难问事佛吉凶经》里，佛告诉我们「积财丧道」，他心就不在道上了，心天天就在那钱财上。尤其在香港，他的师父在香港，钱多了放在银行里面又怕利息少了，买股票又怕跌了，那个事情麻烦大了，他哪有心在道上？所以每天仪规做得再好，他心不在道上，他会著魔！这个地方我们要晓得，离心离色很重要很重要。
　　色是什么呢？外面的境界，外面境界要舍掉，决不为外面五欲六尘所动心。外面是财色名食睡、名闻利养，你还要为这些东西动心，那你就错了，你就迷了，你就不觉了。所以这个自觉觉他的意思，就是内断烦恼，内是不起心、不动念、不分别、不执著，外面不为五欲六尘所诱惑，这叫觉他。『俱离』，两边都离了，内离烦恼，外断尘缘，这叫觉满，觉行圆满。所以这一段的解释完全从自己功夫上来说的，非常的重要。
　　学佛第一个阶段的收获是法喜充满，这是你初初证得的，这是享受。我是民国四十二年亲近方东美先生的，非常的难得，他要我在他家里上课，不是在学校，所以我跟他学是在他家里学的。他给我讲《哲学概论》，讲到最后终结的时候讲到《佛经哲学》，他下了一个定语：佛经哲学是全世界哲学里面最高的，是人生最高的享受。我就是被这两句话打动了，所以发心来学佛，来研究佛学。我对他非常感激，为什么？我今天真正证实了人生最高的享受，我得到了。
　　所以学佛身心自在快快乐乐，我看很多人学佛学得面孔愁眉苦脸的，这个学佛没有得法，没有得利益，就好像我们有病，这个药吃了没效。希望大家要好好的检点，认真的学习，学佛的人就是快快乐乐。我在国外能够有这么好的法缘，大家都希望来跟我，就是看到我很快乐，我这个快乐从哪里来的？念阿弥陀佛来的。我教他「你这么念，你就会很快乐」，这个就能接引很多众生。如果我一天到晚板著脸孔愁眉苦脸、谁都不愿意学佛了。你看学佛，学佛就是这个样子，这佛还能学吗？这佛不能学！
　　诸位要好好认真，假如我们佛法没有学好，不但我们对不起佛陀，我们破坏了佛法，为什么？我们吓得别人不敢学佛，这个罪过就无量无边，等於破坏佛法。我们总要叫人家一见到：学佛多好，那个人学佛，你看看那么幸福、那么快乐。第一个就要叫人家有这个印象，这样你就能普度众生，你就能普遍的接引众生，很重要很重要。这种法喜是从内心里面发出来的，不是学来的，决定不是受外面境界刺激，是真正从内心发出来的喜悦，这叫法喜。我们今天讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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