查看: 716|回復: 6
|
净公上人讲解治国集锦南无阿弥陀佛
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解治国集锦
净公上人讲治国集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲,对自己要清净。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“社会要安定,世界要和平,一切众生要和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作,整个世界是一个大家庭。怎样才能落实?政治做不到,武力也办不到,经济、科学、技术都办不到,这大家都看得很清楚,几千年的历史,我们看得很明白,能够办得到的只有教育。”“释迦牟尼佛是个觉悟的人,是个明白人,他在社会上扮演一个什么角色?扮演什么身分?他国王不做了,他本来是王子的身分,可以继承王位的。我们在讲席里曾经介绍过,他受过最好的教育,文学、武艺也达到波罗蜜多,他全都舍弃掉了。他选择出家,修道、弘法。他选择这个行业,选择这种身分,目的何在?帮助一切众生觉悟,目的在此地。他希求的是希望这个世间,再扩大是法界,一切众生都能够和睦相处,不分彼此,互相尊重、互相敬爱、互助合作,一切众生在一起就像一家人一样。现代社会,诸位常常听说,种族歧视,宗教战争,这很残酷,很不幸,果报尤其不可思议。所以要解决这个问题,达到至善美满、和谐幸福的社会,他知道政治达不到,军事也达不到;经济,乃至於科学技术都做不到,只有一个办法能做到,教育。所以他老人家发心出家修道,用现在的话来说,从事义务的,义务是不讲报酬,他生活所需,每天一钵饭,三衣一钵,绝不麻烦任何一个人;树下一宿,日中一食,在物质生活他过最低的水平,生活简单,生活容易,全心全力去做社会教育工作,为一切众生讲经说法。所以他一生所干的,劝人,劝导一切众生断恶修善,他自己做出榜样给人看,做到圆满了,「广大波罗蜜」,帮助人破迷开悟。”“仁政就是要听於民,要听老百姓的意见,事事都要与老百姓沟通,所以『不以仁政,不能平治天下』。「平」是公平,「治」是治理,公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权,诸位要晓得,中国自古以来,这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中,真正讲专制的没几个人,绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。演【又曰:既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。】这些在上领导老百姓的人,他一定是竭尽心思,唯恐自己想得不周到,唯恐自己做得不周到,让老百姓受了苦,所以是『不忍人之政』。「政」就是政事,叫一切事都能得到正,正就是不邪不偏。『仁覆天下』,「仁」是仁慈,对於每一个众生,每一个老百姓,也是平等的仁慈,这是先王之道。想到这些地方,古圣先王都是这么做的,这是我们应当要效法的,他是我们的榜样,是我们的典型。我们自己在这个社会上,要想到自己的工作岗位,要尽我们的本分,人人能够竭尽心思尽本分,国家哪有不兴旺的道理?在自己本位上,处处要替别人著想。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“政治or治国or国治or国家or全国or世界or天下or和平or太平or公平or政通or人和or国泰or民安or风调or雨顺or人心or政府or领袖or领导or君仁or臣忠or主席or建国君民”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年2月23日
...形象是怎麽样的?不为自己的,我们这是不为自己的,每个星期都有两三个团到这裡来看我,这是很明显的例子。我要是自私自利,你们决定不会到这儿来看我,也不会有这麽多人聚集在「居士林」、「淨宗学会」。没有自私自利,一切公开。你们供养我的钱,我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的,你对于居士林任何供养,即使是支票,他也叫别人收,他自己不收的,对这个东西害怕。你们交给我,我转手就送掉了。一切为正法久住,正法是教化众生,帮助一切众生觉悟,一切好事裡头,这是第一等好事。
所以我跟大家讲过很多遍,社会要安定,世界要和平,一切众生要和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作,整个世界是一个大家庭。怎样才能落实?政治做不到,武力也办不到,经济、科学、技术都办不到,这大家都看得很清楚,几千年的历史,我们看得很明白,能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身,他可以作国王,他知道这个事情政治不能解决,捨弃王位。经典裡面记载,释迦佛年轻的时候,武艺超群,他可以作将军、作元帅,他也不搞这个,他知道这个不能解决问题,捨弃了,终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什麽身分?什麽样的一个人?用现在的话说,他是「多元文化社会教育的工作者」,他干这个事情。而且是义务教学,他不收学费,他不取人家的供养,过最简单的生活,每天三衣一钵,清淨自在,快乐无比,给我们做示范。
当年在世,游学五印度,印度分五个区,那时都是小国,没有统一,跟中国周朝时候一样。周朝时候,我们在经上念到八百诸侯,就是八百多个小国。大的国,大概像现在一个县这那麽大;小国,一个小村庄、村镇,小国。这些小国当然有矛盾,当...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001》)
...利益,只有教学我们才能得到真实的利益。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第二面,雍正皇帝「上谕」最后的一段,倒数第三行第二句看起。
【而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。】
到这个地方这是一小段。前面说过,中国自古以来,儒释道三家肩负起社会教育的使命,收到很好的效果,所以每一个朝代执政的这些帝王,没有一个不推崇三教的教学,帮助这个社会达到长治久安,也帮助帝王垂拱坐致太平,这在历史上很明显的能够看到。诸位如果仔细去观察,不是说某一个时代政治清明,国力强盛,佛教就兴旺;国家衰弱,佛教就衰败。你如果从这上面看,因果就颠倒了,好像佛法的兴衰是随着时局的,而不知道佛法的兴衰决定社会的治乱。佛法兴旺,善人多,社会安定,所以天下大治;佛法衰,学佛的人少,善人少,社会就动乱了。所以三教的教学是因,治乱是果,一定要在这个地方辨别清楚。
儒家《礼记?学记》裡面说:「建国君民,教学为先。」这就是懂得因。建立一个政权,建立一个国家,领导人民,什麽事情最重要?教育,教学为先。只要把教育搞好,人民能够和睦相处,能够平等对待,能够修善断恶,岂不是天下太平吗?社会安定,人民幸福,最重要的是教育。治国如是,治家也不例外。你要希望你的家庭兴旺,家庭...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...课。我告诉他们,佛法或者说是佛教,是多元文化的社会教育,其他每一个宗教又何尝不是?随着科技的发达,地球缩小了。现代的资讯,让全世界任何一个角落发生什麽事情,我们立刻就知道。交通的便捷,在过去要从北京到新加坡,坐船要走几个月才能到,现在飞机只要五个多小时,不到六个小时,所以缩小了。人与人往来的关係愈来愈密切,跟过去的时代不相同。
今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家,佛经裡面讲国土,不同的国土,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作,使社会安定、繁荣、兴旺,人人都能过幸福美满的生活,这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实,我们必须要知道。政治做不到,今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界,做不到的。政治做不到,武力也做不到,经济、科技也无能为力,只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士,我们要建立共识,要有一个传道宣教共同的方向目标,那就是祈求全世界的「社会安定,世界和平,人民幸福」,我们用这十二个字,做为我们宣教传道的方向目标。
宗教与宗教之间能不能融合?绝对可以融合,我跟他们讲解,做了一个比喻,东方五个宗教,像我们右手的五个指头,西方五个宗教像左手的五个指头,各个虽然不一样,走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性,西方人讲上帝,基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教,同一个上帝。东西方两个不一样,再往深处一看,是一个身体生出来的两隻手,还是一家,所以我们要往深处去下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七集) 2000/5/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-007》)
...会、对一切众生做出全心全力的奉献,他后面的福报不可思议。这是出自他内心的,他做得心安理得,做得非常欢喜。人必须要有大菩提心,帮助一切苦难众生。可是如果有丝毫要佔众生便宜之心,这就犯了偷盗戒,偷盗叫「不与取」。
今天我们在新加坡,团结不同的宗教、不同的族群,得到全世界人的讚歎。我们是不是为了希求这些讚歎来做?不是的,你讚歎也好,你毁谤也好,与我不相干。我只是仔细衡量这件事情该不该做,衡量的标准是与社会、世界的安定、和平、繁荣、幸福这几个条件相不相应。如果相应,应当要做,不相应,我们决定不可以做,有一个衡量的标准。
我们今天看到世界要遭大灾难,这种灾难的徵兆,全世界有智慧的人、政治家、科学家、各个行业裡头都能够深深的感觉到,但是没有办法解决这个问题。我想了很久,原因在哪裡?原因是教育彻底失败。中国把圣贤教育丢掉了,西方把宗教教育丢掉了,不再相信《圣经》的话,宣布上帝已经死亡,这还得了?所以这个世间有灾难。家庭教育没有了,学校教育没有了,社会教育也没有了,宗教教育也破产了,这怎麽办?我们今天联合宗教,团结一切宗教,我们帮助他们、提醒他们,一定要重视宗教教育。不能够一味在宗教仪式上去做,有仪式没有教育,人家会说我们是迷信。必须恢复宗教教育来团结族群,弥补圣贤教育。大众把它忘失掉了,所以要从这个地方来恢复、来提醒。唯有真正恢复圣贤教育,这个世间灾难才能够避免。心量一定要大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十四集) 2000/07/11 新加坡淨宗学会 档名:19-14-034》)
...前了。
我们今天看到社会这个现象,现象就是预兆,什麽样的预兆?世界末日的预兆,非常可怕。人与人之间没有道义,只有利害,对我有利,这个人是朋友;对我没有利,这个人是敌人,这还得了?古时候虽然是君主专制的时代,有不少很好的帝王,他讲仁义。佛教帝王以十善治国,儒家教导社会各个阶层的领导人,从帝王一直到社会各个阶层的领导,甚至于一家的家长,都教他「明德、亲民、止于至善」,轻财利,重仁义。如果社会大众都争名夺利,最后的演变决定是世界大战。从国家的领导人到平民,心目当中只有利害,这还得了?「唯利是图」,不知道道义,这个社会就没有救了。
所以挽救现在的社会,挽救这个劫难,劫难是天灾人祸,政治做不到,武力不能解决问题。儒跟佛都讲得很清楚,用武力只是结冤仇,但是因果通三世,冤冤相报没完没了,那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察,你能够体会得到,你看第一次世界大战、第二次大战,一次比一次残酷。第三次大战,有人说这是世界最后的一次战争,为什麽?这一次战争爆发,世界上人已经差不多死尽了。法国中世纪的预言家讲,这个战争发生之后,世界上人口只剩七个大数,「七个大数」有人说是七亿人,也有人说是七千万人,人差不多都死尽,那就不打仗了,所以这个战争是最后的战争。我们能够相信,如果今天世界上所有核武的国家,他们的核子弹统统都爆发,这个世界差不多是毁灭尽了,真的那个时候活的人羡慕死去的人,活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039》)
...士身分,所以我们在一起,他总把我摆在第一位,他们在第二位,这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人,我一定让他站在当中,我站在他旁边,一定的道理。谦敬不只是一生,生生世世。世出世间大圣大贤,永远是谦敬的。《论语》上面,学生讚歎夫子的德行:「温、良、恭、俭、让。」最后,忍让,让是谦虚。处处让,时时让,让是美德。
什麽叫「不坏善知识」?你亲近善知识这个缘,绝对不会有人破坏,你得不坏善知识。亲近善友,特别在这个时代,毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师,真的是三位大德。有人知道我跟他们学,就有人来阻碍,来劝我:「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍,劝我们退心,去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚,说李炳南老居士是四宝,说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多,我们听听一笑了之,我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨,我们的心就动摇了,信心就丧失了,这是自己没有福报、没有善根,听信谣言。他说的那些话是不是事实?我们不经过调查轻易相信,愚痴到了极处!我们有没有调查的必要?有调查,你的心已经不诚不敬了。为什麽?你产生怀疑。如果对老师真的有信心,这些话听而不闻。要用这种态度,才能保住自己道学,不至于受到别人的妨碍。
『不诳惑故』,「诳」是欺骗。老师不欺骗我们,我们做学生的人决定不欺骗老师,以真诚心相待。人生在世,古人都感叹,一个人在一生当中能遇到一个知己,可以没有隐私、没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...,现在就是讲的知识分子,无论他相不相信,没有不读佛书的,多多少少都读,影响很深。年轻,血气方刚、成见很深,不能接受,晚年的时候,很多都接受了。最具代表的人物,韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法,晚年的时候皈依大颠和尚,认真学佛,知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处,他知道自己过失,他能忏悔、他能改过,这是很难得的。现在有一些人非常顽固,虽然知道错了,错了也不承认,也不肯改,这个果报就很悽惨。我们不能不懂这些道理,不能不细细观察过去现在这些事实,从这个地方建立信心。
佛法是从日常点点滴滴生活教育,一直到你彻底明瞭虚空法界真相,所以它是一个圆满的教学,我们应当理解,遇到是大幸。许多政治家,对于宗教产生怀疑,这是他认识不够。为什麽中国古代几千年来改朝换代,每一个帝王都尊崇佛教?原因是他了解、他认识佛、菩萨、自身以及他教化的所有众生。对国家来说,《梵网经》裡面有两条。第一条,「不作国贼」,这是佛法决定不许可的,这个国主欢迎,对国家有大利益了。第二,「不谤国主」,国家领导人纵然有过失,不可以毁谤。为什麽?他是全国人信赖的中心,如果对于国家领导人毁谤,引起全国人的猜疑,这个国家就危险了。所以可以规劝,不可以毁谤。我们想,这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。
儒家教人,譬如世间报仇,「杀父之仇,不共戴天」,这个大仇一定要报;可是你杀父之仇这个仇人,现在他是政府的官...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...罪过重了。什麽时候报仇?等他退休了再报。很有道理。他没有退休,他现在所做为人民、为社会、为公益事情在献身,这个不能报,杀父之仇都不可以报。我们想想,圣人教人真的是合情、合理、合法。
《璎珞经》裡面也有两条。佛教导我们第一条,「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税,这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税,这错了,犯戒了。纳税,是人民应尽的义务。国家靠税收,以这个收入来建设国家。政府国库空虚,没有钱从事许多建设的事业,人民就没福了。所以纳税是什麽?纳税是造福社会、造福人群,这是慈善事业裡面第一个,我们应尽的义务。第二条,「不犯国制」,国制是国家法律,一定要守法。
你们想想这四条戒,政治领袖如果读佛经,知道这四条戒,他一定欢迎,他一定主动来推行佛陀教育。许多人问:什麽是正法?什麽是邪法?这四条戒就是界订邪正的标准。不知道爱国家、爱民族,倾向外国,欺负自己的国家,这是国贼,这个不是佛法。毁谤国家领导人,批判国家的行政,分离人民的感情,挑拨族群的纠纷,这不是佛弟子,佛从来没有这样教学过的。
逃税,全世界,中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候,我跟他学习的时候,这是在四十多年前。他曾经告诉我,五十年前,那个时候讲五十年前,现在再加上四十年,九十年前,他说那个时候的美国人很可爱,美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了,东方人逃税种种聪明技巧,美国人学会了。文...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...王位、捨弃富裕的生活,这是名闻利养他放下了,五欲六尘放下了。一生过的生活,托钵;日中一食,树下一宿,他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活,这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归,今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜,身没有苦乐,这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦,佛说的「得乐」不是苦乐之乐,苦乐是相对的。苦乐忧喜捨他全都放下了,他得的是真乐,我们现在的人体会不到。
所以,修行要想在这一生道业圆满成就,你往生西方极乐世界真正有把握,一定要严守五戒十善,决定不能够犯,决定要放下自私自利。我们常常听说,这个最普遍,大家听说的政治家、政客。政治家跟政客从哪裡分?有什麽不一样?其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我,绝不贪图地位名分,念念是为国家、为社会、为人民服务的,这是政治家。政客怎麽样?政客念念为自己;怎样保全自己的地位,保全自己的权力,这个是政客。由此可知,为众生的,这是政治家;为自己的,这是政客。在佛法裡面分,政治家是菩萨化身、佛菩萨,政客是凡夫,凡圣的差别。自古以来,在中国、外国,历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的,周公。古圣先王,尧、舜、禹、汤,孔老夫子常常讚歎的,这些人没有私心、没有自己,从政做到帝王,捨己为人,对于自己的权位毫不留恋,看到有贤人、有比自己做得更好的人,他就让位,这是政治家。
同样一个道理,在各行各业裡面,在学术裡面,世间人称他为「家」,那就是大公无私;在佛门裡面讲,菩萨示现、菩萨应化,他是为社会、为众生服务的,不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益,这是凡夫,这是迷,没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益,他也不会做,他不会说,想都不想。我们明白这个道理,就晓得怎样修行,怎样在这一生当中圆满证得无上菩提,我们这一生过得就有意义、有价值了,就没有空来一趟了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十九集) 2000/8/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-049》)
...学习的人不能落实,那就变成清谈,对自己修身齐家,对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外,今天社会普遍的厌恶佛陀教育,原因在哪裡?我们要明瞭。我们接触之后,深深的明瞭佛陀教育是世间,包括古今中外,确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步?这个责任谁要负?佛陀的学生要负,不能怪别人。佛已经不在世间了,祖师大德也已经远离我们而去,现前的佛门弟子,在家、出家,我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行,我们是佛菩萨的罪人,是祖师大德的罪人。
昨天晚上我听何云先生告诉我,此地国大古振美教授这些年来写了一本大书,分量很大,专门研究佛教在中国这两千年,对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎,他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授,那个时候他还在大学念书,我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法,很难得,足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
我知道西方。我在美国住得很久,美国这个国家非常欢迎信仰宗教,从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰,不管你信仰哪个宗教都好,不信仰宗教的他就给你打上问号,你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽?宗教教育在西方人心目当中,是道德的教育。你心目当中敬神,你会受神圣教诲的约束,这是一桩好事情,他们不把这个看作迷信。我们仔细观察,西方人的领袖,美国的总统、英国的首相,星期天都上教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...教丛林寺院造得有那麽多的佛像,教人看到好像是迷信?这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大学跟博物馆分开,有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊,它的确是高度艺术的教学,它把博物馆跟学校结合在一起,这个很特殊。佛教重视艺术,凋塑、美术、音乐,乃至于建筑,它把艺术跟教学结合在一起,今天讲高度艺术化的教学。这个教学好!让你六根接触境界全是教育,一切时、一切处都提醒你,这就是佛法裡面讲的「表法」。
我们看看古大德在经书裡的注解,特别是清凉大师注《华严》,都给我们指出来《华严》种种表法的意思。经上跟你们讲得那麽多。菩萨,菩萨是彻底觉悟的人;讲的天王,诸天天王是代表这个社会政治制度各级的领导人,这个属于天王。我们现在在《华严经》上读到的。像国家领导人、省级领导人、县市领导人,这一类属于天王。这我们已经读过去了。现在我们读的是杂神众。你看到这许多人,我们最近读的,还没有读完,紧那罗王,这些杂神有几十种之多。杂神代表什麽?社会各行各业的领导人,不是属于政治领导人。你开个公司,你开个商店,老闆都是领导人,是这一类的。我们这个《十善业道经》裡面,这是教龙王,龙王属于杂神类的,他不属于政治。你要懂得它的含义,它没有迷信,它把它教学昇华,用艺术方法来表达,含义就深了,活泼了。
佛讲这个经,在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什麽?就是我们现实的社会。「娑竭罗」是梵语,照字面翻,「咸水海」,这海水是咸的。我问你,海水好不好喝?海水不好喝。对!这代表什麽?我们这个人世间是苦海,苦海无边,娑竭罗是代表苦海。「龙」是什麽?这个社会上的人心、事理变幻无常;龙是善变的,龙跟蛇在古时候人心目当中是最会变化的。这是形容什麽?世间人情事理变化多端。所以龙宫在哪裡?在我们现前社会。谁是龙?每一个人都是龙;一天到晚胡思乱想,这叫龙。「王」,就是各个行业裡头的领导人。你在家裡是个家长,你是家裡的王;...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...育。由于居住环境不相同,文化不相同,历史背景不相同,所以圣贤设教,建立教化,这样才形成许多宗教。我们在佛经裡面看到,释迦牟尼佛出世的时代,印度有一百多个宗教,要用现在的话来说,就是一百多种的教学,教化印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。
中国宗教不发达,原因是秦朝时代秦始皇就统一了中国。他统一中国的时间虽然短,影响非常大。接着的汉朝时间就长了,前汉、后汉约四百年。汉朝的汉武帝制定教育政策与教学方针,那时佛教尚未传到中国来,是以儒家为正宗。汉明帝时候,佛教传到中国来,逐渐形成儒、释、道三家的教育教导中国人民。此一教育理念,一直绵延到满清都没有改变。两千年中改朝换代许多次,政治制度也有革新,只有教育政策与教学方针没有变,连蒙古人、满清人入主中国也没有变更。中国人民自古以来接受这三家的教导,用佛学的名词来讲,有了深厚的善根。
中国是个和平的民族。展开中国的历史,中国从来没有在外国的国土上打过仗的。什麽原因?接受了圣贤的教育。中国不会侵略别人,只是爱护别人,以德服人,不是以力。历代帝王都是修养自己的道德。附近的国家归顺中国,这是他们对中国的尊敬,不是中国对他们的要求。他们尊敬中国,于是他们对中国朝贡(朝贡就是现在讲的送礼),可是中国的回礼比他们送来的要厚许多倍。中国厚待小国,尊重小国,我们只要看看历史就晓得了。
满清中叶以后,逐渐远离了古圣先贤的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...你所修学的功德,决定相应。佛的功德大,灭度至今三千年,你看看现在世间人对佛菩萨的奉献。佛菩萨不住世了,要住世那还得了吗?什麽原因?
【由于昔时不悭嫉故。】
『悭』是悭贪,没有贪心,没有吝啬,对于别人决定没有嫉妒障碍。菩萨念念成人之美,这是我们应当学的。反看今天世界上社会人心,大多数坚固执着贪欲。可是我们看到一些人,还是有大富大贵。你细细想想,那什麽原因?过去生中修积得太厚了。他要能够捨弃贪欲、捨弃悭嫉,那就像中国古代历史上我们所看到的,他至少要传个十代、二十代。非常可惜,过去修的福,这一生搞贪瞋痴迷失了自性,一代就完了,下一代就没有了。诸位特别去注意各个阶层领导人,不仅仅是政治上,工商界的领导人,他能传几代?中国过去帝王,在历史上记载得很清楚,都能传十几代。他在做帝王的时候,他也修德,他积德修善,接受圣贤的教诲;做臣子的,也懂这个道理。
我们同修当中,法隆法师刚刚从苏州回来。在苏州这个地方大家都晓得范家,范仲淹范家,这是作臣子。他知道离三毒烦恼,他知道离悭吝嫉妒,一生当中为国为民。传给他的子子孙孙,都效法祖宗。他们家一直到今天都不衰,代代有贤人出来,所以印光大师对范家非常讚歎。从事于工商业的,我们看到属于老字号,也能传几百年,他的生意兴隆,他不会失败。原因在哪裡?没有三毒烦恼,为社会、为众生服务,不是为贪利、贪财,不是为这个。是为众生服务的,自己生活能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十五集) 2000/9/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-065》)
... 2000/10/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-102
诸位同学,大家好!《十善业道经》,佛在这段经文裡面说,经文裡面对象是娑竭罗龙王,「娑竭罗龙王」代表的意义,要用现代话来说,就是这个世间各个行业裡面的领导人;「龙王」是代表领导人,「娑竭罗」就是讲我们的世界,我们要懂这个意思,你才晓得佛在经上讲的不是神话、不是迷信。「举要言之」,这是列举最重要的一个项目。「行十善道」,以『四摄庄严故,常勤摄化一切众生』,这一段大意已经跟诸位介绍过了,今天我们用这点时间做一个总结,因为这一段实在讲非常非常重要。
我们在报纸、资讯裡面,看到今天全世界许许多多地方动乱不安,有些是政治,有些是金融,有些是族群,有些是宗教,带给社会许许多多人民痛苦。我们要细细思惟,为什麽会有这麽多的动乱?为什麽会有这麽多的争执?这个问题究竟要怎样去解决?现代人反对从前帝王专制的那些作法,崇尚民主自由。民主自由跟帝王专制到底哪一个好?有没有人去做深入的研究探讨?我们不能盲从,人云亦云是会吃亏的。一定要细心去观察、去研究、去思惟、去探讨。
我过去对这个事情也曾经说过,这两种不同的制度各有利弊,有它的长处,也有它的缺点。专制有专制的好处,有专制的不好处;民主自由有民主自由的好处,也有它的不好处。我们要把好与好做个比较,不好跟不好做个比较,让我们的头脑清醒过来。实际上说,制度没有什麽好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0二集) 2000/10/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-102》)
净公上人讲治国集第二卷
...你推翻。
什麽样的统治才是永恆的?仁义道德,简单的说,爱心的统治是永恆的。有没有这个事实?有。你看看宗教家他们就是用爱心统治,他没有形式上的国土,他有实质上的国土,全世界多少人是他的信徒,多少人崇拜他,多少人依教奉行,那都是他的国民,都是他的信徒,他那个国是永恆的,他那个国是任何人没有办法消灭的。
真正永恆只有爱心,道理我们要懂。今天世界上的大国,要想得到全世界人民衷心悦服的拥护,我常讲不要作世界警察,要做世界上的圣诞老人,哪一个不欢喜?真诚的爱心,尽心尽力的帮助有苦难的人,你得到全世界人民衷心悦服的拥护,你这是世界之主。武力做不到,我常讲经,释迦牟尼佛聪明,他知道这个事情政治做不到,所以王位放弃;武力做不到,所以他将军统帅也放弃。今天科学技术也做不到,经济财富还是达不到,唯一能达到的是教学。释迦牟尼佛从事于社会教育工作,他做成功了。
世界上古往今来大教育家,心胸都是开阔的,真的是心包太虚、量周沙界,他们确确实实没有国家的界限,没有族群的界限,没有宗教的界限,有教无类,而且地位绝对平等,佛法裡面讲「生佛平等」,他不说「佛生」,把众生抬高,众生跟佛平等。唯有平等观才能达到真正的和睦相处,你跟人和睦相处。你觉得比别人高,永远不能和睦。和睦的基础、和睦的根本是平等,佛法讲「万法平等,无有高下」,这是世出世间大圣的教诲。
所以我们今天读到「观心无常」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...随随便便找几个人来,他喜欢讲什麽就讲什麽,那课程乱七八糟,没有目的。所以这是用智慧的选择。
我们修学世出世间法,也一样要有智慧。第一个问题:我这一次到这个世间来是干什麽的?你们有没有想过?我想这个问题是在十四岁。我就想到:我来这个世间干什麽的?为什麽到这个世间来?这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生,我十四岁那个时候正是抗战时候,抗战爆发的那一年,七七事变我十一岁,看到那种惨状,战争的恐怖,到处难民流离失所,所以看到这种悲惨的状况,我们要全心全力帮助这些苦难的众生,我们人生的目标就确定了:为苦难众生服务,帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助?在那个时候,我没有接触到宗教,所以方向就向政治这个方向。头一个,你帮助一切众生解决问题,离不开经济,所以头一个就想到这个问题。第二个,我们遭受日本人的侵略,为什麽有这麽样的苦难?我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题,想到军事问题,然后连续往下想的时候,就想到行政上的问题,教育上的问题,外交上的问题,最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。
我二十六岁遇到佛法,亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我,他说:「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施,多少人受害!而佛法救世间,有百利而无一害。」这个话说得有道理,所以我走佛教这条路子,章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择,我的一生走哪一条路,这一条路一定要走通。
世出世间学术,决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道,师道建立在孝道的基础上。所以,现在的社会已经没有师道了,为什麽?因为它没有孝道,这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候,还受一点旧家庭的教育,对于这个道理懂得一些,印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活,懂得亲近师友,知道尊师重道,所以在一生修学过程当中,可以说,我的时间没有空过、没有浪费,我所遇到的都是真正善知识,而且这些老师都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
...维摩居士,顶礼三拜、右绕三匝,这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子,对维摩居士看作释迦牟尼佛一样,决定没有分别,听他讲经,听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这麽清,执着这麽重,你出不了三界!佛在一切经上讲的,执着没有了,超越六道轮迴,分别没有了,超越十法界。你还有这麽严重的分别、执着,你出不了轮迴。修得再好,出不了轮迴,你修得很好,也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这麽多年,这一点浅显的道理要懂!我们的心为什麽不安?就是因为妄想分别执着太重,假如果能把妄想分别执着放下,心就安了,心安理就得,就这麽个道理。
所以解决今天整个世界安危的问题,关键是在教育。我们在讲席裡头常常提到,政治不能解决,武力也不能解决,经济不能解决,科技还是不能解决。什麽东西能解决?圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲:「不听老人言,吃亏在眼前。」哪些是老人?古圣先贤是老人,孔老夫子是老人,释迦牟尼佛是老人;你不听他们的话,你眼前就吃大亏了,非常非常有道理。所以居士当中,不少是诸佛如来化身的,我们肉眼凡夫见不到。说个实在话,释迦牟尼佛讲经讲了四十九年,他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经?四十华严玄义》裡面这样说的:「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的,是过去古佛所说的,跟孔老夫子一样,「述而不作」,没有自己的意思;古佛是这麽说的。换句话说,他所叙说的是会集古佛所说的,孔老夫子所说的是会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二九集) 2001/2/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-129》)
...的是教我们亲近圣贤。我们的习性,如果亲近圣贤,人不知不觉就变成圣贤,这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起,不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起,不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起,也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心,地狱是瞋恚,畜生是愚痴,跟这些人天天在一起,他就染上贪瞋痴,就变成恶道了。教育重要!我们看看今天社会的教育。在家裡面,父母教什麽?在学校,老师教什麽?在社会,你天天看的报纸、杂志,电视、电影,这是社会教育,它教的是什麽?再看看宗教,宗教是圣贤教育,现在宗教裡面教的是什麽?我们就知道,这个世间动乱的根源就找到了。对治,就要从根本上着手,原来这是个教育问题!我们在讲经的时候常讲,这不是政治问题,政治解决不了;这也不是军事问题,武力解决不了;也不是经济问题,也不是科技问题,都解决不了。什麽问题?教育问题。
所以古今中外的圣哲、圣人、神人,他干什麽?教育。在这个世间他不选择其他行业,他选择教育。为什麽?救世救人。我们今天在这个世间,选择这个行业,我们是用什麽心、用什麽志向来选择的?如果也是为名闻利养,你走的是三途的道路,而且是非常非常严重。为什麽说非常重?你把圣贤的教学扭曲了,你把圣贤的教诲错用了,误导一切众生,这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业,是大圣大贤的行业,我们要清楚!我们没有做好,就是佛菩萨的罪人,果报肯定在阿鼻地狱。
所以,凡是有智慧的人,决定不会劝人出家。劝...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...下太平,全世界社会可以恢复安定,恢复到和平。今天我们这个社会,最缺乏的是什么?老师,教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏?不是真的缺乏,这师资可以培养,而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!“辅相大臣和悦无诤,王所敬爱”,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐,随心所愿皆得满足”,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。
第三看人民,“国人富寿益”,国富人寿。我们看这个文,“谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,于诸福田悉得修立也”。这是全国人民得利益,这个国家讲圣贤之道,我们在此地讲的佛经,现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育,所以几千年来长治久安,真的是国人富寿,这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人,他们讲经教学自行化他,也就是我们前面讲的师资,儒的师资、道的师资、佛的师资,这是全民普及教育。教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...。】
这就说明无论出家在家,都要从持戒下手,“戒为无上菩提本”,这是真的。现在出家、在家都有问题,问题在哪里?我们把持戒丢了,虽念佛,看不到效果,每天念佛念得不少,依旧烦恼一大堆,依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律,这是个很严重的问题,很严肃的问题。为什么我们做不好?我们得找原因,把原因找到,把原因消除,我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了,中国古圣先贤,世世代代出家、在家,有那么样好的成就,原因是什么?从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面,说老实话,中国人最懂得教育,中国人最重视教育,你看“学记”里面所讲的,“建国君民,教学为先”,这重视教育。不但是说到,真做到,历代帝王政治设施,把什么摆在第一?把教育,教育变成中国古时候的人生第一个价值观,孝悌忠信、礼义廉耻,把这个摆在第一;名利不屑一谈,摆在最后,把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外,“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条,佛说得很清楚,“三世诸佛净业正因”,三世是过去、现在、未来,这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条,第一句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条,人天善,中国古人所讲“人之初,性本善”,这就是性本善。孝亲尊师是天性,慈悲、十善是性德,人人都具足。没有人教,没有人教学坏了,所以人是教得好的,人也是教得坏的。现在这个社会,我们大家都说社会太乱,为什么会乱?教出来的,谁...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...那样,日本哪里有!日本第一流的比不上我们中国第三流的,成就在哪里?
今天如果说日本佛教的成就,日本是佛教企业成就了。它的寺庙有组织,企业化,一个寺庙信徒有几百万,这是它的成就。这个寺院住持一道命令下去,大家都遵守。所以连日本政府都害怕它,连首相也皈依,不皈依选举的时候没有选票。它一个寺院里面有几百万人,他要说把选票投给哪一个人,这个人马上就当选了。所以日本的议员,日本的县市长,日本的首相都要加入佛教会作他的信徒,他才有选票。还有作生意的人,一定要加入,为什么?生意有销路,他一个命令下去,买你一家的东西,你的生意就起来了。他一个命令说不买你的东西,你非得关门倒闭。所以日本佛教的成就,控制了政治、控制了经济,除此之外它有什么成就?而我们今天政府最害怕的,就是怕我们佛教发展成日本形式,那就不得了,它摇身一变就是政党。我在日本看过几个教会都是这样的,的确有势力,日本东京大的观光饭店都是他们开的,资金太雄厚了。不但在日本各处有他们的分会,道场遍布全世界。在美国佛教,他们的势力占百分之九十,一百个寺庙有九十个是日本人的。从这一方面来讲,的确我们落后日本六十年,真落后了。如果从佛教教理修证来讲,那日本人远不如我们。
《法华经》要修止观才能成就,天台三大部他舍弃了,只念一个「南无妙法莲华经」,那能成就吗?错得太离谱了。只是念经题就能成就的话,就跟基督教信上帝,信了就得救,那不是一个意思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-007》)
...业。至於怎么造罪业,你自己不晓得,你自己迷惑颠倒,造许多罪业还以为做了好多功德,做了好多好事,冤枉!等到那一天见了阎罗王再一审问,阎罗王一桩一桩指出,你才晓得自己犯了错,那时候后悔都来不及了。
佛教给我们正法,觉而不迷,正而不邪,净而不染,没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生,绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生,佛有这个能力,绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力,佛还是以正法教化众生,这些决定不能提倡。所以示现一点神通,就认为这个人了不起,而把正法撇在一边,理都不理会,这就是所谓「邪师说法,如恒河沙」,这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说,「国家将兴,听於民」,听老百姓的意见来办政治,这个国家要兴盛;「国家将亡,听於神」,一天到晚都问神,这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话,在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的,集合大众的意思,我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾,听命於神,她亡国了。我们要想自己有前途,要决定於自己的理性,发愤努力才会有前途;你一天到晚依靠神,你的前途一片黑暗,你仰赖那个神,哪一天神走了,你也一切都完了。你的家要兴旺,一家人和睦,一家人合作,共同努力创业,你这个家前途光明;你一家人都听命鬼神,这个家非灭亡不可,怎么不会衰?神听不得!
佛教给我们信自己,没有教我们听命於他,佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像,我特别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-023》)
...听,你这个人没有前途,为什么?你整个命运都被这些鬼神控制住,受他的摆布,你自己不能做主宰。如果你自己要想发达,家庭要兴旺,应该自己能做主宰。一家兴旺,要听一家人的意见,这个家才能和睦;一个团体的兴旺,要尊重团体大众的意见,团体就兴旺了。听神,由神来摆布,决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。
仁政就是要听於民,要听老百姓的意见,事事都要与老百姓沟通,所以『不以仁政,不能平治天下』。「平」是公平,「治」是治理,公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权,诸位要晓得,中国自古以来,这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中,真正讲专制的没几个人,绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。
演【又曰:既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。】
这些在上领导老百姓的人, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 09:55:14
|
顯示全部樓層
他一定是竭尽心思,唯恐自己想得不周到,唯恐自己做得不周到,让老百姓受了苦,所以是『不忍人之政』。「政」就是政事,叫一切事都能得到正,正就是不邪不偏。『仁覆天下』,「仁」是仁慈,对於每一个众生,每一个老百姓,也是平等的仁慈,这是先王之道。想到这些地方,古圣先王都是这么做的,这是我们应当要效法的,他是我们的榜样,是我们的典型。
我们自己在这个社会上,要想到自己的工作岗位,要尽我们的本分,人人能够竭尽心思尽本分,国家哪有不兴旺的道理?在自己本位上,处处要替别人著想。譬如我们做生意...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-041》)
...一个长者,所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起,这是再来人,这是菩萨再来的。
疏【什者,深善此方文字之什。】
对於中国的语文很通达。
疏【华梵合举,称罗什也。】
其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」,「什」是中国人送给他的称号,他对中国的语文非常通达。
疏【译者,易也,易梵成华也。】
就是翻译,把梵文翻成中文。
疏【周礼,掌四方之语,各有其官,北方曰译,今经自西来,而言译者,汉之北官,兼善西语,摩腾始至,遂称为译,今仍之也。】
《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,这是十三经里面的三部。《周礼》,是周朝的宪法,周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作,这个构想设施尽善尽美。这部书我没看,方东美先生跟我讲了很多次,告诉我这个书好,他说:古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》,周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做,周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝,八百年,后人不遵守这部宪法,所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。
在这个制度里面,翻译官四方名称不相同,北方叫「译」,东方叫「寄」,南方叫「象」,西方叫「狄鞮」,不同的名称它都有意义的,但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路,是中国往西域的交通大道,佛教也是从这条路传到中国来的,从新疆天山南北路...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-087》)
...生随类各得解」,这是词无碍;这种词无碍,我们学不到的。但是第二义的词无碍,我们可以学到。那个学是什么?就是佛法的原理原则精神永远不变,说法可以因时因地而变迁,可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修,我们有修净土的说法;如果我到禅堂,就讲禅。我有个好朋友圣一法师,他是参禅的,他那个寺庙里有四十多个人,天天在打坐参禅。我到香港,他也请我去给他们讲开示,我总不能讲净土,只好讲禅,契他们的机,给他们讲《坛经》、《金刚经》,取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的,我讲经一定教他怎样发财,他才欢喜,这就是无碍。如果听众是民意代表,国大代表跟立法委员,我这个讲义的内容就是:如何从政,如何把国家政治办好,如何让百姓过富强康乐的生活;而不是劝他们念佛求生净土,这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲,这个决定不相同。
同样是一部经,同样是这一句,就有许多不同种的讲法,虽然不同,宗旨决定不变,方向目标精神决定不变,所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的,不是死呆板,不是一个讲法,这是佛经之难处。不但经是如此,注解都是这样的,所以很不容易。古人的注解句句都是活的,你怎么说都有道理,不是一个呆板的;不是说这一句就是这个意思,就是这种讲法,那就叫死文章。佛法是活活泼泼的,不但经是活活泼泼的,注子都是活活泼泼的,这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界,说不出来,也写不出来。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-095》)
...相在舍卫国住上十几二十年,住在这个地方教化。
钞【如实而论,即舍卫名梵住圣住佛住,亦何不可。】
从迹象上说,『舍卫』是我们人间的一个住处。如果从境界上来说,从心理上来说,你说什么都可以,都能讲得通的。
疏【舍卫,梵语,亦云室罗筏悉底。】
『室罗筏悉底』是梵文完全的音译,中国人喜欢简单,往往翻译把尾音省掉。譬如「佛陀耶」,我们把尾音「陀耶」不要了,单单叫个「佛」。
疏【华言闻物,以德名故;一云闻者,以人名故。】
『华』是中国话,中国话的意思是『闻物』。
钞【德者,以国丰四德。】
拿现代话说,这个国家是已经开发的国家,无论在物质文明,或者经济、文化、政治,都是高度发展的一个国家。
钞【一者尘德,五尘之境,多美丽故。】
『尘』,现在话就是物质建设。这个地方物质建设非常之好,建筑非常之好,物质文明非常的发达。
钞【二者财德,七宝珍奇,无弗有故。】
经济发达。今天报纸上新闻很大的标题,说两年之后台湾外汇存底会到世界第一,这就是『财德』。
钞【三者圣德,三藏圣法,皆具足故。】
『圣德』是指佛法,佛法非常的兴盛。佛住在这个地方,佛讲经,这有法宝,佛的那么多学生,这是佛弟子,僧宝;佛法僧三宝具足,所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释,文化水准非常高,就是学术思想发达。
钞【四者解脱德,人多解脱,不染欲故。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-107》)
...而说,这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个,段段经文都会归到自性,这是非常难得的。
疏【若喻当经教理,各有所表,如法华华严释例。】
『当经』就是本经,从本经教学理论上来说,它处处都有表法的意思在里头,像《法华经》、像《华严经》,智者大师解释《法华》作《法华经文句》,清凉大师作《华严经疏钞》,都是将经里面许许多多事相都说成表法,它代表的是什么意义。以这个例子来看本经,许许多多义理我们就能看得出来。
钞【喻当经者,如舍卫国,国之胜,表此净土法门,广大宏远,法之最上故。】
这个经在舍卫城讲的,舍卫城当时在印度是最大的国,这个都市是五印度里面最大的都市,无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经,也就表这个法门在一切法里面是最上的,就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市,最殊胜的一个城市,取这个意思。
钞【即慈恩言,王舍城,城之胜。】
『胜』是殊胜。
钞【城胜余城,表法华法胜余法故,下皆例此。】
这从表法上来讲,《法华》后来人尊称之为经中之王,说「五时极唱,最后极谈」,是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过,就像我们现在世界第一大城纽约市,美国纽约是全世界第一大城,是世界金融中心,全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度,也就是好像他们观念当中世界上最大的城市,用这个来比喻。
钞【只树,树之胜。】
只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-108》)
...大菩萨再来的,不能说,我们只讲迹象。迹象,他们那些人是外道,跟佛出家了,尊师重道,报答老师之恩永远不离开,应该是如此的。这就是师资之道。
钞【如仲尼之门,贤达之士,盖三千焉。】
『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方,出现在我们中国,他也从事於教育,跟释迦牟尼佛一样,可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是著重於一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育,释迦牟尼佛虽然是贵族,他也降下来去当平民,可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚,佛教是佛陀的教育,要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名,出家修道教化众生。孔老夫子不然,你们读《论语》,孔老夫子念念想做官,想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人,他是如理如法的希望达到他从政的目的,所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之,不敢用他,为什么不敢用他?实在讲很有道理,因为他太能干,用了他之后,怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多,什么样的人才都有。实在讲,他那个时候要搞一个政变是很容易,人才济济。可是他不用这个手段,他要用正当的手段,不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样,不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他,他就没有办法,所以他回到自己的老家,在世上开始办学,搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人,三千人都是人才。
钞【而独...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-109》)
...佛在因地曾经发了弘誓大愿,他要度众生,「众生无边誓愿度」,现在好了,你证八地、九地、十地、等觉,成了佛,试问问你以前说的话还算不算话?如果说的话不算话,那你是大妄语;如果你说的话算话,那好,九法界的众生你得要去帮他忙!帮他忙,那就得随类现身,也得随类现土。
『众生解微惑重』,「解」就是知见,知见少,不深不广,迷惑很重!所以佛才以『福乐』来引导他断恶修善。这是真的事实,佛也不是骗人。你烦恼习气太重,不能超越六道轮回,你修福就生三善道,你造恶就堕三恶道,个人命运,「一饮一啄,莫非前定」!
今天世界这样混乱,用什么方法能挽救这个世界?跟诸位说,没有办法。这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家,想解决当前的问题,没法子!唯独佛有方法,现在大家不相信,那有什么办法!佛用什么方法?把六道轮回事实真相告诉你,你心自然定了。我贫穷,我前世没有修布施,没种因!我这一生贫穷,活该!他心定了。所以富贵人能安於富贵,贫贱人能安於贫贱,天下太平。贫穷人晓得,他富贵,过去世他种福,我贫穷,前生没种福;我要想富贵,我现在种福,我来生享福,他知道因果,他不胡作妄为!不是贫人看到富人就嫉妒,想办法去共他的产,这个造的罪业愈造愈重!这不是解决问题,这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
所以我们想想前清,我们对於清朝这些帝王不能不佩服!前清宫廷里面天天请法师念《无量寿经》,让大家都知道因果报应,所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-124》)
净公上人讲治国集第三卷
...诚意请,不好意思,不能不去。诸葛亮也是个种田的,读书,刘备三次去请他,看到他那个心太诚,不好意思不去。你们念过《三国志》,他临走的时候告诉他弟弟:我去帮刘将军一点忙,家里好好照顾,我很快就回来。人家心里哪里在作官?去帮助他,帮好忙的时候赶紧回头,不想干了,辞职。绝对没有像现在:我怎么怎么好,你们选我作什么官职。没有,不可能的事情,请都请不动!为什么?不作官是真快乐!享乐是老百姓享乐,做官的人他们辛辛苦苦在服劳役,让我们享受,他们在造福,老百姓在享福!这是从前的时候。当然也有腐化的时候,但是怎么样腐化,它还是有个限度的。诸位要是熟读中国的历史,你就了解中国历史之可爱,中国人之可尊敬。中国过去这个政治制度,拿今天来说还是世界上最优秀的、最完美的,连西方的民主制度都比不上中国。中国好的东西自己失掉了,现在学外国学得四不像,我们才受罪,才吃苦头!
我以前跟方东美先生,方老师就常常讲,他非常赞叹周朝的制度。周朝的宪法叫《周官》,也就是《周礼》。《周礼》是周公作的,那就是他治国的一个理想。方老师说,如果周朝后代子子孙孙都能依照他这个法典去做,恐怕到今天都还是周朝,不会亡国!他说这一部法典,全世界任何国家民族的宪法都没有办法跟它相比。他那时候叫我看,我买了一部没看;以后学佛,根本就不看这个东西了。我跟他在一起那时候还没学佛,他劝我读这个书,他说这个非常之好,他非常赞叹,这个话至少跟我讲过十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-144》)
...我们晓得波就是水,水就是波!水与波不一不异。因此,十法界无量的庄严、种种差别,都是真如自性的作用。
这几句话主要的意义就是说明,一切物质现象就是我们的自性真心,我们自性真心能够显现一切万法、一切现象,就是六祖所说的「何期自性,能生万法」。诸位要晓得,娑婆世界是我们秽心、染污心变现的,西方极乐是我们清净心变现的。我们心里头有净有秽,心清净就与净土感应,不去自然就去了。你心清净了,心净就土净,自然就现净土;心不清净,自然就现秽土。所以净秽,外面境界染净,从哪里来?自性变现的。要想外面境界清净,你在外面清净上做功夫不可能的,从哪里做?从内心做功夫,心净则土净。
正如同今天这个世界很乱,大政治家、大科学家、大哲学家想尽方法,用种种方法,希望这个世界能得到平静,做得到做不到?给诸位说,决定做不到,愈搞愈乱。他出这个主意,他说那个主意好,愈搞愈乱。什么方法才能叫天下太平?每个人心都恢复清净,天下就太平。佛法给我们讲的是真理,儒家孔孟的教学都是心地功夫,不是从外求!所以《学记》才特别强调「建国君民,教学为先」,教什么?就是教你恢复自心清净。你心清净,每个人心清净了,天下怎么会不太平?心清净,这个境界就清净,心能转境!自然风调雨顺国泰民安,自自然然就达到。所谓「无为而治」,有为就不治!就天下大乱。现在每个人都很聪明,都有一套办法,这套办法就是扰乱天下大乱的办法。真正要达到天下太平,办法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-149》)
...由的社会,没有约束,外面的诱惑力量太大了。诸位要晓得,从前帝王时代,虽然专制,不许可诱惑人造业,禁止动恶念、动贪瞋痴,为什么?防微杜渐,社会才能得到真正的安宁。
三十年前,有人问方东美先生:复兴中国文化要怎么做法?他老人家说:首先,全国的报纸杂志一律停刊,广播电视一律取消。那时教育部官员听到摇头,这个做不到!他说:那就没法子,这些东西天天在诱惑人造作贪瞋痴慢,破坏中国固有文化,你不把破坏文化的东西从根拔除,没有法子恢复。诸位从这个地方去看,固有文化能不能复兴?不可能!过去永远过去了,不可能再恢复了。只有极少数的人,真正自己觉悟到,他读古书,依照古人的教训去做,他个人得利益。不可能像从前用政治、命令的方式,能够叫整个社会一切大众共同来学习,今天做不到了。
要懂得克服自己的烦恼,克服自己的欲望,凡是有这些事情冲动引发起来,自己要马上想到后果,贪瞋痴慢的后果在三途。古人所谓「刀头舐蜜」,锋利的刀,刀刃上涂一点蜜,你去舔,甜头尝到了,可是舌头也被割掉了,得不偿失。何况是不是有真乐?决定没有,你所得到的是苦。现前得到的是苦,将来更苦,有几个人知道?世间人迷惑颠倒,他不晓得这是苦,把苦当乐事,后面还有大苦在等著他,三途果报。唯有三乘,这是正觉、正等正觉,他们不迷,他们清楚,所以心里起心动念他立刻就能制伏。第一个念是妄念,不要紧,古人常讲「不怕念起,只怕觉迟」,你要觉得快!第二念觉了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-202》)
...活也很节俭,省吃省穿,财富很多,都给别人去享福,一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享?不是的,他没有这个心也没有这个意思,这是糊里糊涂过一生,这叫痴福。这样的人很多,中国外国都能见得到。
真正有智慧、有善根的人,他有福报一定叫众生享福,他有这样一个善心,他真正为社会、为大众造福,让大家享福,他的福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子,孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想,没想到自己,一生的修积,那个福报之大,一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦,出将入相,他是宋朝名宰相,了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业,做到宰相,死的时候连棺材都买不起,钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰,子子孙孙都好,印祖《文钞》讲,他的家是八百年不衰,祖宗积的德厚!在中国历史上很少见到的,平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰,这是值得我们去反省,值得我们去效法的。
钞【别而言之,则菩提心偏属善根;总而言之,则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面,而把菩提心归在善根;世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面,都对,都没有妨碍。
钞【问:宝积大本云:欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念彼国,积集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...此地。所以,宇宙人生的真相能稍稍有一点体会,他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福,修积自己的善根,绝对不会利用这个机会去造罪业,学佛跟不学佛差别在此地。
钞【经云:治世语言,皆与实相不相违背。】
这是佛经上一句话。
钞【云何万德洪名,不及治世一语?】
治世的语言,「世」是世间,「治」是治理,使世间一切众生得到安和乐利,这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言,它确实与实相不相违背。如果与实相违背,这个书就不能称为经。称之为经,用现在的话来讲,它就是真理。真理是超越空间的,拿现在的话来说,超越国家、超越民族、超越宗教、超越政治,任何国家民族地区的人依照它的方法都能得到利益;其次,超时间,古时候用这个可以得到安和乐利,现在用这个一样也能得到,将来千年万世用这个还能得到,这才称之为经。为什么它能超时空?因为它与实相相应,实相是超时空的,因此它也超时空。唯有超越时空才能称为经典。世间孔孟诸子百家的典籍尚且与实相不相违背,这句阿弥陀佛万德洪名还比不上四书五经吗?这是大师引证来说。
演【治世语言皆与实相不违背者,以证意实相,则诸所说法无非实相,故不相违背,虽说俗事,亦顺正法也。】
由於证得意根的实相,即是意根清净入实相,则诸所说法无非实相,所谓「圆人说法,无法不圆」,他讲世间的经典,像四书五经,也都与实相不违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...是说明,凡是与实相相应的统统是无量义。因为实相无量,无量无边,无量义怎么能说得尽?一句经文讲一年,这都是说得很少的,再说得长一点,怕把你吓倒,就那一句经文,无量劫也讲不完,那是真的,那不是假的,无量义!「诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背」,大小乘经典无不如是,都是从实相而生的。不要瞧不起小乘经,世间的经书就类似小乘,不过是说得很浅、说得很俗,完全是顺世间法所说的,但是还是不离实相,顺世间也不离实相。所以,都是无量义。
「若说俗间经书,治世语言」,世间经书,像儒家的、道家的,乃至诸子百家,现在所讲的一切宗教书籍,基督教的、天主教的、伊斯兰教的,只要是正教,都是俗间经书。治世语言就是种种政治上的学说,现在人所谓政治哲学。像唐朝《贞观政要》就是这一类的书,是一种政治的典范,中国历史上每个朝代的实录,《资治通鉴》,都是属於这一类。「资生业等」,这是属於经济方面的书籍,包括工业、商业、农业、医学、水利。「资生」是对我们物质生活、精神生活所需要的这些典籍。「皆顺正法」,顺正法就是与实相不相违背。真正明白了,你才晓得佛法没有离开世间。佛法在哪里?我们从早到晚的生活起居就是佛法;绝对不是离开生活、离开社会、离开人群,别有佛法,那就错了,那就完全不相应。佛法就在生活之中!
钞【一称南无佛,皆已成佛道,何况今名理一心也。】
演【以乱心称佛是为最易,而皆成佛道。】
这是最容易的,什么人都会念。以杂染心、乱心念一句阿弥陀佛,谁不会念?念一句南无佛,他都成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...籍贯。『三藏』,这是他的学位,他通达经律论三藏。在古时候,如果不是三藏法师,没有资格主持译场。『求那跋陀罗』是他的名字。
疏【宋者,南北朝国名。元嘉者,年号。天竺者,西域国名。求那跋陀罗,此云功德贤。】
『求那跋陀罗』是梵语音译,翻成中文叫『功德贤』,他名字含著这个意思。
钞【宋言南北者,时方南北分王。】
那个时候是中国历史上有名的南北朝,五胡乱华就在那个时代。
钞【宋王江南,谓刘宋也。】
『王』就是统治的意思,他统治江南。刘豫所建立的宋,一共传了八代,总共五十九年。
钞【元嘉者,文帝元嘉末年也。】
文帝是刘宋第二代的君主,在这个王朝中,他这一代政治最清明,社会也非常安定。整个政权只有五十九年,他作皇帝三十多年。
钞【天竺,一云身毒。】
『身毒』,跟现在讲的印度,音就很接近,都是音译的。
钞【有五天竺,皆西域也。】
那个时候说是中国的西方,现在我们晓得印度是在中国的西南方。为什么说西方?因为那时候交通都是往西方去,到葱岭之后再往南走,那就是印度。『西域』,当时是指现在新疆跟阿富汗一带的地区。
钞【跋陀博通三藏,尤专大乘,号摩诃衍。】
这是说这位法师他的德学,「德」是他的修持,「学」是他的学识非常渊博,三藏经典都通达。大乘,他的造诣特别深。『摩诃衍』是梵语,翻成中文是大乘。
钞【神异非一,备载传...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-287》)
...其是学大乘的人,你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里?尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家,咱们现在就把不出化掉,这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易,不断见思烦恼,你这个三界家出不去;不破无明,你这个无明家破出不去,没方法突破。你今天把心量一扩大,尽虚空遍法界就是我自己的家,那些执著不破自然没有了。就好像拔树一样,连根拔掉,枝枝叶叶一概都不管了,连根拔除。所以学佛第一桩事情,就是把心胸拓开,心包太虚,量周沙界,要把心胸拓开。大概在十几年前,我那个时候在慈光图书馆,已经出家,出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生,那个时候大概快毕业,有个学生是学法律的,他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍,特地从台北到台中来向我请教,我过去也研究一点政治,他来问我,将来应该政治上如何去发展?我就告诉他,我现在学佛了,那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切,我说「你这么老远的来,特别为这个事情,我要不教你一招,对不起你。」我说「这样吧!假如你将来从政,你要竞选县市长,你这个心量要能包这一个县市,你这个施政就可以能做到模范,模范的县市,具足无量功德;你要做个省主席,你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚,量周沙界,你要想把政治上做好,先要把心量拓开,要能够容忍一切人物,你把这点做到了,以后我再教你第二步。」他回去了,他很感谢我,他说很有受用。就是心量要大!
现在人的毛病就是心量太小,两个人在一块,看他都不顺眼,这怎么行?这怎么能成就?看这个也不顺眼,看那个也不顺眼,好像就是自己还不错,除自己之外都不行,这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的,佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生,这是我们要学的。我们今天是学佛,千万不要搞佛学,搞佛学那就完了,把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么?佛是什么样子,我们要学得跟佛一样;换句话说,我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律,将来大学里头可以设一个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-15》)
...要七、八年工夫,善於用功的人、会用功的人。不会用功的人念到七、八十年,妄念还是那么多,那就没有办法了。所以是要会用功。可以说理论与方法,经论里面都说得太清楚,只要诸位稍稍留意一点你就晓得。
我再举个例子给诸位说,你们万佛寺大概所有的对联都是张龄作的。张龄是湖南才子,跟我是老朋友,这个人聪明极了,他十九岁做县长,在大陆上做县长,这少年得志的才子,文章也做得好。可是怎么样?很有名的吝啬,对於这个钱看得很重。因为他的才华好,所以我们老总统过去,就曾经在他做县长的时候,从他那个县里过,一打听这县长十九岁,总统有点不服气,我们老总统就把他召见,召见就有意思要处分。结果一召见发现他确实有才华,他县政政治办得是很好,於是乎总统很赏识他,就把他带到身边做随从秘书,所以他二十几岁就跟老总统。由於他的文章写得好,字也写得好,这个对子尤其做得好,就有很多人想请他写几个字。他怎么样?他都把它写好,放在抽屉里锁起来,必须拿钱来,不拿钱来不给。钱拿来,看到差不多可以了,抽屉打开,「已经给你写好了,拿去。」他这个毛病一生都没有办法改,这是很遗憾的事情。他在大陆上亲近过很多高僧,他皈依过虚云老和尚。我在台北讲经,他是会会都参加,都来听经,他告诉我,「法师,你讲前面,后头我都晓得你要讲什么,可是我一上台就不行了,我就讲不出来。」他看到《弥陀经》里面讲的往生咒,念三十万遍往生咒就见到阿弥陀佛。他就发了个心在家里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-17》)
...一般老百姓他怎么晓得哪个贤、哪个不贤?他不晓得。
真正有贤德之人,他肯到外面去「你们投我一票,我是好人。」说不出口这个话,「别人都不行,只有我行。」这成什么话?这个话说不出口的。人家要称他,你很能干,「我不行,别的人某人能干。」都是推别人,都是自己谦虚,哪有说自己行的人!连孔老夫子都说自己不行。所以我们想想,中国过去这个选举制度,实在是好,像现在地方官吏县市长都是本地人。从前做地方官不用本地人,本地人到别的县去做官,别县的人到你这个县做官。为什么本地不能做官?本地亲戚太多,怕人情受不了,怕有私心。到别的那一县去,那里头没有我的家亲眷属,做事情可以很公正,你看这个设想很好。所以我们从前这个政治制度,确实有很多好处、优良的地方。诸位如果是读《周礼》,《周礼》就是等於说我们中国历代治国平天下的根本;换句话说,也可以讲是周朝的宪法。我们每个朝代都是用它做基础,设想之周到,设想之完美。官吏如果说贪污犯法,那个惩罚之重也不是现代法律所能够比的。做官不必要政府来监督,为什么?国家的刑罚很重。
所以譬如说家里有个人做县市长,在从前做知县、知府,他的家亲眷属都要监督,「你要做个好官,你不可以贪赃枉法。」如果你要犯了什么罪,他们都倒楣,家里人都倒楣。那个时候惩罚不是惩罚你一个人,你的父母、妻子、眷属九族,大的罪要灭九族。所以说是每个人性命都交关,你要做好官我们大家沾光,光荣、荣誉。你要做贪...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-21》)
...。如果你这个做官的要是犯法的事情,家里人可以检举,检举的时候那就惩罚他一个人,这个眷属就没有罪。家里人要不提出检举,如果他犯了罪那就连带就很多,牵连就很多。所以这是从前法律虽然这么重,有好处,自己做事情小心谨慎,知道什么?犯罪不是我一个倒楣,我的父母妻子眷属统统要跟著倒楣。他做事情小心谨慎,不敢做坏事情,做坏事情很少,不像现在这么普遍。现在的刑罚太轻,你一个人犯罪,你一个人当,你的父母妻子儿女都没有罪。所以他敢犯罪,我牺牲自己,我一个人犯罪,我贪一笔钱,让我的儿女父母能过舒服的日子,我就坐几年牢有什么关系,让大家享福,他干这个事情,他不怕。在从前不行,在从前有连带处分的。
所以说从前这个政治制度,优点确实是很多,不可以说一昧的抹杀那专制,那这对於历史不了解,对中国文化也不了解。我们中国自古以来,真正讲专制不多,大家晓得秦始皇专制,秦朝政治专制,在明朝有点专制,除这二、三个朝代之外,都没有专制过。这个政权就是君权与相权分得很清楚,它并不专制,它的权划得很清楚,皇帝有皇帝的权,宰相有宰相的权,宰相是治国,治理国家的。就好像我们现在公司组织一样,皇帝好像是董事长,宰相是总经理,他可以任用总经理,聘请总经理,一切的事务都是总经理他去办,皇帝不过问的。你办得不好,我换掉;办得好,你继续办,所以并不是专制。你仔细去研究中国历史政治制度,优良地方确实多!这是讲到无诤,讲到进贤。这里头有几句话我们要好好的把它记住,『无诤故心无高下』。
【无诤则戏论不生。】
『戏论』是什么?开玩笑。有伤大雅的玩笑不能开,有伤人心的玩笑不能开,这是要记住。所以佛法里头禁止戏论,戏论就是我们今天讲,不要紧的话,没有意义的话,就俗话所讲开玩笑的话。戏论很容易让人发生误会,所谓是「言者无心,听者有意」,往往会发生误会。心清净,心没有诤,这些都可以免了,为什么?他心是平静的,自自然然没有这些气分,没有这些玩笑,心是公平的、清净的。底下一句说:
【无诤则人所乐从。】
『乐』是爱好,『从』就是追随,一个无诤的人,别人都愿意亲近他,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-21》)
...妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。
解从「不当瞋怒」至「至诚忠信」,乃第一句,为人乘之世善。「嫉妒」,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者,贪食也。「悭惜」,《大乘义章》曰:「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法,不能施舍利人之心。「中悔」,信仰不坚,先信后疑,故曰「中悔」。「狐疑」,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者,真心,真实无伪也。「至」者,登峰造极也。诚之极,故云至诚。「忠」者,尽心竭力,忠于国家。忠孝二字,为世间美德之本。「信」,此处指世法,谓真实不欺也。下明第二句,忙中念佛。
癸三、深信因果
经当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。
解「当信佛经语深」。此中「信」字,指出世法。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》云:「云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云:「于三宝等,净心不疑,名信。」又《俱舍论》云:「信者,令心澄净。」今闻佛经,并信经语甚深。《大论》曰:「信为能入。」故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」,指上述诸善法,「无得亏失...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)
...,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。「洒心易行」者,「洒」音「洗」,同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者,「易」指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则「自然感降,所愿辄得」。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利
经佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家,「邑」者乡里。「丘」有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云:「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云「靡不蒙化」。既受佛化,则必感降吉祥。故得「天下和顺」乃至「各得其所」。「天下和顺」者,世界和平,万邦和睦也。「日月清明,风雨以时」指风调雨顺,无旱涝风雹等自然灾害。「灾厉不起」者,「灾」指灾祸,「厉」指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉也。「国丰民安」者,国家富足,生产丰盛,人民安乐也。「兵戈无用」者,「兵」者兵刃,以金属为刃之军器。「戈」者平头戟(戟,音同“己”。古代兵器)也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。「崇德兴仁」者,尊崇道德,曰祟德。兴施仁政曰兴仁。「务修礼让」者,《会疏》曰:「尊卑有序是为礼,先人后己是为让。」又「让」者退让,推善于人,自不受也。「国无盗贼」者,人民皆奉公守法,故无盗贼。「无有怨枉」者,在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案。「强不凌弱,各得其所」。恃强凌弱,实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力,以欺凌弱小;富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者常逞其权势,而鱼肉人民;为非者,则结成帮匪,以迫害良...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者,匆促也,慌忙也。「谛」者,审慎也。作事慌忙,则必将失败与后悔。所行不慎,则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者,修持之功力。》)
净公上人讲治国集第四卷
...悲心随顺一切众生。
在佛法修学中,「前五识与第八识是果地上转,第六识与第七识是因地上转」。因此,我们对於六、七识的境界相要特别深刻去研究了解。在做功夫的时候,最好是能把「我」,我相要扩大,这在修学方面来讲是一种方便法门,而且非常的巧妙。因为一般人的「我」实在太小,只顾自己,起心动念都会想到这桩事与我自己有没有好处,有没有利益?这个「我」就太小了。对修行人来讲,首先要把「我」放大一层,放大到我一家,这个我相就比执著个人要大得多。我们起心动念,无论做什么事情,都想到与我整个一家有没有利益,有没有好处,这就是把小我化成一个家,这个「我」就比较大了。从这里更能推广,推广到家族、邻里,推广到社会、国家,这个我相比小我就大得多。这样还不平等,为什么?我们以一个国家为「我」,对於其他的国家还是不平等。譬如,我起心动念要想做事情,与我们自己国家有没有利益?有利益;对别的国家有没有利益?没有利益。只要是与自己国家有利益,对别的国家没有利益,这桩事情我们也可以做,这个「我」虽然说大,还是不平等。佛法讲到平等,必须把我相放大到尽虚空遍法界。以现代话说,不但对我们整个地球的一切众生,要以平等心去对待,要把他看成是自己的一体,同时更要看到外太空、他方世界也是我们自己平等心中所现之物。这样逐渐放大,这是一个很好的修行方法,我执不必破,自然就化掉、就化解。比起小乘人破我执、破法执,方法实在是巧妙得太多。第六识清净了,所有一切心所统统都清净;第六识若是不清净、不平等,连带所有心理行为全都是染污,全都是不清净。所以这个关系非常之大。
「妙观察智见非功」,妙观察是讲第六意识,第六意识的作用是分别,如果它分别一切法而不执著,没有妄念...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第二十六集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-26》)
...,往往讥南宗祖师:不识一字,有何所长?秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,无滞於此,可往曹溪参决。】
可是神秀大师的门人,往往讥讽能大师不识字,既然是一个字都不认识,他有什么长处?神秀大师也知道徒众当中有这种情形,於是他召集徒众,开示说:「六祖能大师,他得的是无师智」,无师智的意思是说,不必老师开导,自己大彻大悟,「他深悟上乘,我自己不如惠能大师。何况自己的老师,五祖,亲自将衣法传授给能大师。从这桩事情来看,五祖难道不认识人吗?我们若承认五祖是一代大德,他所传的人一定不会有差错。我自己恨不能远去亲近能大师,在此地虚受国家的恩德。」神秀大师受武则天太后与中宗皇帝的礼遇,在京师一带弘法利生,当时称为国师。他有这样的因缘,不能到南方去亲近六祖。这是很真诚的话,并不是谦虚。於是,他就勉励门人:「你们如果有机缘,不要留在此地,可以到曹溪六祖大师的会下去参决。」就是去参请、决定自己的悟处。不但这样开示,他还有行动表现。
【乃命门人志诚曰:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。汝若闻法,尽心记取,还为吾说。志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。时祖师告众曰:今有盗法之人,潜在此会。志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:汝从玉泉来,应是细作。对曰:不是。师曰:何得不是?对曰:未说即是,说了不是。】
有一天,他对学生志诚禅师说:...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十二集) 1981 台湾中广 档名:09-04-32》)
...清净心体之相,心清净极了。从清净心中生出来的断一切恶、修一切善,这是妙用恒沙。
【简蒙指教,豁然大悟!礼辞归阙,表奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕修道,国之福田。师若净名托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见,朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘,感荷师恩,顶戴无已。拜奉磨衲袈裟及水晶钵,敕韶州剌史修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺。】
薛简承蒙六祖这一番指教,豁然大悟!可见,他也是有相当根基的人。「礼辞归阙」,回到朝廷,把六祖大师的开示转达给皇帝。就在这一年九月初三,皇帝有诏书奖谕六祖大师,说:「大师不肯奉召,而以年老多病为辞。你为皇帝修道,为国家的福田。」一个国家、一个地区真正有修道的人,就有龙天护法,此地一定蒙福报,就会消灾免难。「师若净名托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。」这是将他比作维摩长者。维摩长者当年示现生病,佛弟子、舍利弗尊者这些人都来问候,他藉这个机会为这些修学大乘佛法的人开导,告诉他们不二法门及学佛的心要。薛简传达六祖大师指授如来知见,皇帝听了之后也非常高兴,感觉到自己是积善余庆,宿种善根,这才能遇到大师出世,顿悟上乘。为了感谢六祖大师的恩德,将袈裟、水晶宝钵赠送给他作礼物,并赐六祖大师的故乡旧宅名为国恩寺。这是礼遇有加。
六祖坛经讲记 (第三十八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-38
◎...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十七集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-37》)
...幅度的衰退,形成社会一个怪现象,那就是富而不乐。实实在在不如古时候农业时代,大家的生活能够在贫而乐里面得到真实的享受。资讯发达,交通便捷,人与人的关系愈来愈密切,这个地球愈来愈小了。古时候确确实实有不少人,真正所谓老死不相往来,过著他一生平淡的生活。现在观光旅游,几乎每个人在一生当中不止一次。在富裕的国家地区,只要有假期,大家都是结伴到其他国家地区去观光旅游、去度假,这是现代人生活的方式。由於接触的频繁,这个世界上许多众生,我们文化的背景不相同,生活的方式不相同,意识形态不相同,宗教信仰不相同,突然之间的接触,当中矛盾是决定不能够避免的,甚至於还有一些抵触、冲突的地方。今天世界有许多聪明智慧的政治家、教育家、宗教家们,都在研究如何能令这个地球上许许多多的大众,都能够消除隔阂、消除歧视,能够建立共识,大家能够和睦相处,互助合作,共同创造社会的安定繁荣,共同创造世界和平,使每个众生都能够过幸福美满的生活。这是一个崇高的理想,我曾经见到有不少人很认真的在工作,希望这个目标能够实现。而实在说,如果要想这个目标早一天实现,能够圆满的实现,最好的方法无过於《大方广佛华严经》,《华严经》实实在在讲就是为我们解决这一个大问题。
《华严》教学的目标,我们这一次写在这张小张贴上,它的目标就是希望我们每个人真正能过美满的、幸福的一生。个人的幸福,家庭的美满,事业的顺利成功,无论你是从事哪一个行业,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一卷) 1998/5/18 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0001》)
...就表示服从於他。每年对他有一次的朝见进贡,一年有一次来看看他,带一点土产送给他、供养他,就这么个关系而已,所以每个小国都是独立的。
印度可以说统一是很晚的事情,所以印度当时小国林立。释迦牟尼佛是个王子,他父亲的王国也不大,大概只有我们现在一个县这么大。如果新加坡这么大一个土地,恐怕也有六、七个国家。这是当时社会环境,我们要认识。所以一看到经上有那么多的国王,都来听释迦牟尼佛讲经说法,知道都是一些小国。释迦牟尼佛这是一个非常成功的社会教育工作者,他做得非常圆满、非常成功,许许多多国家、地区对他都尊敬。虽然他不是形式上的国王,他是社会群众精神的领袖,也称为世间主,也称为世主。精神领袖不是实质政治上的领袖,他是精神领袖,也称为世间主。这是「世主」两个字的意思。
『妙严』,「妙」是说佛所说的一切法甚深甚广,微妙难思;这就是佛所证得的,修行证果。「严」这个意思是庄严,它的意思很多。譬如讲形式上的庄严,我们一个建筑物,今天我们居士林这个道场建筑很庄严,这是形式上的庄严,这也是器世间的庄严。形式上的庄严对於教学来讲,也起很大的影响作用。因为世间人有许多人很重视外表,门当户对,如果门面太差,你里面内容再好,人家也不肯光顾。特别是现代人讲求包装,包装就是门面。所以门面一定要做得很漂亮,这在我们这个经上就是器世间庄严,就是这个意思。世尊在道场上,虽然他是随缘而不攀缘,随缘,自然有这些国王、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三卷) 1998/5/20 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0003》)
...也讲求,宁可善而不巧,不可以巧而不善。这个话到现在这个时代,我们体会得更深,哪些?科技,发明核武、发明飞弹,巧,不善,这个东西不知道要杀害多少人。现在世界上每个国家拼命在制造,造得举世的人惶惶不安。造那么多,造来干什么?一定要用,这个用就是小三灾来了。中国人,我们前面赞叹,有智慧,非常聪明,为什么不发展这些科技?中国人懂得善巧的道理。所以巧而不善,这个事情决定干不得,造无量无边的罪业。
我们不说别的,拿孔老夫子来说。孔老夫子确确实实有志从政,他周游列国目的何在?用现在的话,还不就想求个一官半职,孔老夫子确实有这个意思。他要作官,可以施展他的抱负,他的目的在此地;他不是为名,也不是为利,用政治来帮助国家、帮助老百姓,救世救人。他的心目当中所羡慕、向往的是古圣先王,在当时他心目当中最佩服的是周公,这是中国真正大政治家。可是每个国家这些诸侯接见孔老夫子,谈得都很愉快,赞叹他,就是不敢请他作官。为什么?太聪明、太能干,怕他夺权。照理说,孔老夫子要搞个政变,夺取政权,做得到做不到?轻而易举。他底下三千弟子,什么样的人才都有,所以每个国家的君侯都怕他。而孔老夫子决不用这种手段。这是什么?因为这个手段巧而不善,不足以为法,不能立一个法则给后世人学。所以没有人肯用他,回家去办学,把他这一套本事传授给学生,代代传下去。他去从事教育工作,搞教学,这就是深明善的意思,一生不造恶业。
他的成就,说实在的话,比中国历代任何一个帝王成就都大。中国古代的帝王,到今天有几个人常常还会记得?常常还会挂念?可是今天在全世界提到孔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0020》)
...,他是菩萨以鬼神的身分出现,在哪一道就度哪一道的众生。
实在讲鬼神与我们人世间有没有关系?关系非常密切,诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱,灾难这么多,谁在其中捣乱?给诸位说,鬼神。鬼神为什么捣乱?鬼神来报复。我们跟鬼神有什么冤仇?你每天杀生那些动物,它甘心情愿给你吃?它死了之后,你不要瞧不起它,它没有什么能力,一个小鬼没有能力,如果说几万个小鬼,几十万、几千万、几百万,麻烦可大了,他就造成很大的势力。所以要晓得,我们世间动乱还没有开始,鬼神就先乱,他就先发动。世间天灾人祸,人祸是刀兵劫,战争。
现在战争多方面,不是从前拿著刀枪弓箭,不是。现在除了军事战争之外,经济战争、政治战争、产业战争,全都是战争,我们生活在战争之中,没有一样不是战争。这是什么世界?在这个时代当中,你想不想去战胜别人?诸位要知道,你战胜别人,眼前你是战胜,实际上因果上你战败了。聪明人一定说我脱离这个战争的范围,这个高明。如何脱离?人家争我不跟他争,我不争,你争我让,我们才能脱离。他争我也跟他争,你就卷入灾祸的旋涡里面去,永远不能出头,那叫迷惑颠倒,要忍让。现在在经济战争里面,诸位同修要提高警觉,我们如何应付?节俭,你能够应付这个灾难。决定没有贪心,我衣服穿得暖,我能够三餐吃得饱,有一个小房子可以遮蔽风雨,够了,不跟人争!千万不要好面子,面子害死人。真正有学问、有德行,诸佛菩萨、天龙鬼神,对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0030》)
...导师,一切众生的顾问,所以把他摆在第一。第二就是农,中国古代正是以农立国,从事於农业,农业的产品能养活众生。人在一生当中,实在讲最重要的,我们每天决定不能离开的,还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系,不重要。你的金银珠宝堆积如山,如果你三天没米下锅,金银珠宝不能吃,你还是要命,这个要懂得。什么是根本?农事是根本,所以中国把工商排在后面。如果一个国家、一个社会,人民都能够丰衣足食,他的衣食没有问题,社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学,世人明理,懂得道理,世人能够守法;中国古代讲守礼,礼比法还要好,礼里面有情在其中,通情达理,在佛法讲里头有慈悲,有爱心在里面。所以中国古代国家办政治,第一个项目就是教学,「建国君民,教学为先」,这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。
【如是等而为上首。其数无量。】
这句是总结。说明与会的这些主稼神,也是尽虚空遍法界,从事於农业的这些人。
【莫不皆得大喜成就。】
叹德里面,『大喜成就』四个字不能够疏忽,一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足,足是够用,不必多,多了就增长贪心,就造作罪业。所以多了一定要懂得布施,要懂得舍,够用就好了。不要以为我舍了之后就没有了,这是一个很大的错误观念。佛法当中,无论大小乘经典,无论是任何宗派经典,佛都给我们讲清楚,你的财富从哪里来的?从布施得来的。尤其果报,丝毫不爽。你施衣得衣,施食得食...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0046》)
...动就不叫风。佛法里面给我们讲基本的物质,现在称之为原子、电子、基本粒子,一切物相都是由这些东西组合而成的,这是基本的物质。佛叫它做四大,四大实在讲就是基本物质它的四个现象。四大里面有风大,风大就是动态的,不是静态的。由此可知,风的意思是表一切活动,我们现在社会里面所谓的运动,各类的运动都是属於这一类。主风神要落实在我们现前社会,就是主持各种各类运动的专门人才,这些人都算是主风神。在佛法里面,也和这些诸佛菩萨应化在世间,遍移风俗习惯,做这些潜移默化的工作,也算是主风神,是这一类的。懂得这个道理,在今天我们讲演艺人员,这些表演的,演艺人员他们也属於这一类。所以这一类里面包含的范围很广,甚至於还包括政治里面一些运动,只要是一种运动,都可以包括在这一类,就是这一类里面包括很多种、很多类。我们现在看上首表法:
【所谓无碍光明主风神。】
凡是风都有『无碍』的意思,如果有障碍它就不能活动,必须没有障碍它才能展开活动。从德号里面有光明两个字,再连上无碍,这个意思就是佛常讲的善巧方便,善巧方便所应用的范围就广。这是「无碍光明」表的意思。第二尊:
【普现勇业主风神。】
『业』是造作,『勇』是勇猛,能普遍示现。这里面的意思明显的告诉我们,这些主风神能够随类化身,随类化身就是「普现勇业」。他们看到众生应以什么身得度,他就现什么身,这里面没有障碍、没有畏惧。应当说什么法,他就说什么法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0052》)
...自然然现前。主空神所表的,你就真正成就了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0055
请掀开经本第三十面,倒数第三行:
【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
到这里是一段。「主方」,用现代的话来说,就是主导一方,或者是主导一个时代,这里面包括的范围很广,譬如学术、科学、技术,乃至於工商,甚至还包括政治、军事、国际关系,所以主方神所含的内容非常之多,几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业里面,有很大的成就、有很大的影响力,这种人物都可以说是主方神,这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 09:59:25
|
顯示全部樓層
『复有无量主方神』。无量或者是无数,意思都是显示尽虚空遍法界,告诉我们《华严》这个法会,决不能够局限在释迦牟尼佛菩提树下入定,认为这个局面就很小了。因为他称性,既称性就没有大小、没有远近、没有内外,所以每一个团体里面的人数都是指向圆满的虚空法界。
我们看下面列举十位上首表法,从十位上首德号当中,我们要细细去体会、去学习。第一尊,『遍住一切主方神』。「一切」,当然是多的意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0055》)
...神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。」昨天我们讲到第六尊菩萨,今天我们接著从「大云幢音」看起。经文从开端一直到现在,都是介绍法会参与的大众。这个法会太大了,所以佛在此地为我们介绍的方式采取团体,一个团体、一个团体来介绍。全经总共有二百多个团体,这是初会一类的神众,这个地方说的是主方神。因为今天有一些同学初次来参加,我们简单的把主方神这个意思做一个简略的介绍。「方」,我们现在讲方面,某一个方面,或者某一个时代;「主」是主导的意思,凡是在社会上能够主导一方面、主导一个时代,这样的人物就称之为主方神。或是在学术、或是在科学技术,乃至於工业、商业,甚至於政治、军事,这是各个行业里面杰出的人物,对於一个地区,或者对世界,对於这个时代有很大影响力的。由此可知,主方神里面的范围非常之广。经里面所讲的这些神众,无论讲哪个团体,实实在在讲都是说我们社会各行各业,都是讲我们自己本人,这一点非常重要。如果不能落实到自己,这个经就没有意义,我们学了跟我们自己不相干,学了之后还有什么用处?所以字字句句都跟我们自己有密切的关系,这个经就对我们非常有价值、非常有必要,可以说是人生必读书,不能不学的。这也正是民初欧阳竟无先生所说,他说「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。今就是现代,现代人所必须要学习的,不能不学习。我们才知道这个课程的重要,在一切经里面,尤其是《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0056》)
...一句是表后得智,普集光幢,集还要累积,无所不知。在生活当中累积智慧经验,在工作里面累积智慧经验,在处事待人接物里面也累积智慧经验,这就是普集光幢,所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这是第五行的菩萨,无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神,他配得都非常自然、非常恰当,让我们在这里面去体会,菩萨行应当怎样修学。
第六主风神,我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动,社会的运动那就太多了,这个地方举几个例子。譬如学术上的,在中国过去有五四运动,这个运动对我们社会的影响非常之大,但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动,乃至政治上的运动,都是属於这一类,这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说,凡是能够变异风俗习尚的,还包括演艺的人员,都是属於这一类。菩萨决定是正面的,决定是善良的,所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法,佛经里面常讲的随类化身,随机说法。化身叫应化身,应以什么身分度众生,菩萨就示现什么样的身分,善现;应当说什么样的法门,他就说什么样的法门,善说。这才真正做到契机契理,真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知,法没有定法,相没有一定的相,我们学佛要从这里面去体会。
真正学佛的人学作佛、学作菩萨,菩萨、佛跟凡夫有什么不一样?菩萨、佛,我们说一个最粗俗的话,是为众生活的,不是为自己;凡夫是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0059》)
...华严》说十眼。又告诉我们,如来果地上具足十眼,菩萨也有十眼;这个菩萨是讲法身大士,从初住菩萨到等觉,四十一个位次都具足十眼,都没有障碍了,所有一切障碍都突破了,理事无碍,事事无碍,入这个境界。菩萨教化众生种种方便,完全是性德的流露,此地加个「忆念」,对我们讲的,哪里他需要忆念?我们说忆念,他只是随顺我们的分别而分别,随顺我们的执著而执著,就这么回事情。所以他能忆念亦非意,我们要明白这个事实真相。
佛菩萨应化在世间,没有别的,就一桩事情,教化众生。我们今天真正觉悟了,真正明白了,这个世间所有一切的苦难从哪里来的?人为的,不善心所造作变现出来的。要解决这个问题,除了教化之外,没有第二个办法;政治不能解决,经济不能解决,科技也不能解决,战争更不能解决,乃至於宗教也不能解决。所以如来示现教学,他是来帮助众生解决问题的,解决社会的疑难杂症,他这么来的。他是王子出身,他不继承王位,这就是说明,解决社会问题国王解决不了,政治解决不了。佛在当时,他的武功也不错,我们在传记里面看到,也是一流的,他不去当将军,不去当元帅,军事解决不了。示现出家,来当一个义务社会教育工作者,能解决问题,这给我们很大的启示。诸位要想在这个世界上,真正做一个伟大的人物,名实相符,什么样的行业才能做伟大人物?义务社会教育的工作者,跟释迦牟尼佛一样。在中国孔老夫子,孔老夫子也是个义务社会教育的工作者。你看孔老夫子两千多年来,多么受人尊敬,无论中国、外国,提到孔老夫子都肃然起敬,我们才恍然大悟。
所以佛家的事业就是教化众生,我们学佛就是要学佛那样的教化众生,不能教众生,那就不是学佛了。教,还要有成绩表现,光是教了,教了学生考试个个不及格,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0121》)
...处只要掌握一个总原则:真诚心、清净心、平等心、慈悲心,无条件的帮助人,人家当然欢喜,愿意接受也非常感激你。帮助别人附带许多条件,人家虽然很困苦,没有法子的确需要你帮助,心里面不会尊重你,不能叫人心服口服,充其量也表面应付你一下,不是真正的悦服,一定要无条件的帮助他。底下第七尊:
【普光明梵王。得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。】
这也是很不容易做到的。『一切众生品类差别』,这句话就是我们现在讲,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,不同的生活,这个差别很大。要想让这些不同的族群、这些大众,能够和睦融洽的生活在一起,这不容易。在这个世间自古以来,我们中国人讲古圣先王,现在人讲大政治家,他们在世间建功立业,他建的什么功、立的什么业?就是调和不同的族群。他做成功了,他就是个成功的领袖,他做失败了,他也必定随之败亡,所以这是很不容易做的一桩事情,真正是大学问、大德能。『普光明梵王』他能做到,用我们世间人的眼光来看,他是个很了不起的人物,他有本事、他有能力能够和合大众,能够调和大众。
清凉大师在注解里面,给我们说的是「於法自在,方能随类调生」。这句话提醒我们,於法自在,法是一切法,在一切法里面得自在,这不是凡人。怎样在一切法里头得自在?前面第一位大梵天王告诉我们,行净无染,就自在了。你能够调和大众,你决定是公平正直,绝对不会袒护任何一方;袒护任何一方,这个事情调伏不了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0121》)
...难天天有,社会动荡不安,局部的战争几乎没有办法消除。从局部,如果不幸,就会引发全世界的大战争。这些事情究竟怎么来的?如果我们用佛法的名词说,这是众生共业所感,这个话说得没错,但是不负责任。认为什么?你们造业活该!该受的。把责任全推给别人了,好像与自己不相干,这个不可以,这不是真正觉悟的人。真正觉悟的人,要想方法把它消除;这个灾难纵然不能消除,要把这个灾难减低一点、减缓一点,时间缩短一点,这是菩萨心,不能看到不管。没错,他是造业,是应该受报;我们还是要想方法,尽心尽力帮助他。佛家讲的善巧方便,用善巧的方法、用最适合的方法来帮助他。
我们今天晓得,灾难已经迫切在我们眼前了。我们想想这个事情,政治不能解决,经济不能解决,高科技也不能解决,战争更不能解决。战争杀那么多人,那个人不甘心,有仇恨,这个仇恨永远不忘,生生世世冤冤相报,不得了!一世比一世凄惨,这是世间人不晓得,不懂得冤冤相报的道理。都不能解决,这个事情释迦牟尼佛清楚明了,所以他出家修行,用教学的方法来解决。我们今天从佛一生行谊当中体会到,要解决今天世间人祸天灾,只有宗教团结,宗教家、传教师合作,各人讲各人的经典,这是异,异中有同,发挥共同点,我们讲经说法教学的目标,是族类的团结、宗教的融合,就能帮助这个社会解决问题。希望各个不同的宗教,不仅是传自己的教,不攻击别人,这是消极的;积极的做法,我们赞叹自己这个法门,同时也赞叹别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0122》)
净公上人讲治国集第五卷
...只有众生没有我,这称他作正觉。念念当中有个我在,就是不觉,就是迷。马鸣菩萨在《起信论》说得好,「本觉本有,不觉本无」,本觉是菩提,本来有。由此可知,我们今天自私自利这个念头本来没有;换句话说,六道轮回本来没有。不但六道轮回本来没有,连四圣法界本来也没有。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,本来也没有,从哪里来的?从妄想分别来的。六道从哪里来的?六道是妄想、分别,再加上执著变现出来的。这个道理要懂得,事实真相要认识清楚。诸佛菩萨慈悲示现,帮助一切众生,帮助什么?帮助他破迷开悟,这是教学。众生因为自己不觉,所以才惹出许许多多的事端,造作无量无边的罪业,招来恶报、苦报。
这些事情,我在讲席里曾经说过,政治不能解决。释迦牟尼佛出现在这个世间,他的身分是王子,如果政治可以解决这个问题,他就作国王了,政治不能解决。军事也不能解决,我们在经典里面读到,释迦牟尼佛没有出家之前,他武艺高强,他可以作将军,可以作元帅,军事不能解决,所以他也不干了。再告诉诸位,经济不能解决,现在全世界一昧往经济这个路子里去走,我们看看现在社会是什么状况,然后我们就觉得,这个问题经济不能解决。而经济不但不能解决,经济带来的灾害非常严重,绝不次於战争。增长一切众生的贪欲,贪而无厌,这还得了吗?增长贪心,必定就造一切损人利己之事,每一个人都是损人利己,由於经济的发展会爆发战争,所以经济不能解决,科技不能解决。唯一能解决的途径是教学,所以释迦牟尼佛放弃一切,他去从事社会教育工作,而且做一个义务的社会教育工作者。这是我们在经典里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五卷) 1999/4/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0125》)
...讲「和平安乐」,和平、平安、安乐,前一个字是因,后一个字是果报。我们大家能和,才能够有平等;大家心都平了,这才安。我们今天讲,祈求社会安定、世界和平,用什么方法才真正能够将这个愿望落实?大家相处都能和睦,人人心都能够平等,这个安与乐就落实了。所以要想和睦相处,要想人人心地得平等,诸位想想,这桩事情用什么方法才能达到?除了教学之外,没有第二个方法。
所以中国古圣先贤讲的一句话,成为中国教育哲学的中心,中国教育哲学就是《礼记》里面的「学记」,「学记」是中国的教育哲学,里面最重要的一句话,就是「建国君民,教学为先」。你成立一个政权,建立一个国家,领导老百姓,什么事情最重要?教育。所以中国古代在政治制度上,把教育排在第一。古时候管理国家一切事务的,现在叫国务院,在从前叫相府;以前的宰相,就是现在的总理。古时候,事务没有像现在这么繁杂,分六个部;六个部里,第一个礼部,礼部就是现在我们讲的教育部,他把教育部排在第一位,这是重视教育。礼部尚书就是教育部长,在六部里面他的地位最高,在席次上他是坐首席,地位仅次於宰相,可见得中国自古以来重视教育,这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育,他连国王也不做,将军也不做,亲自来做这桩事情,这更难得了;一生从事於社会教育工作,我们在讲席里介绍了很多。唯有教学,让一切众生开悟,心才会平等。
高级的知识分子,古时候讲士大夫阶级,在佛法里面讲声闻、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六卷) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0126》)
...回头是岸。
所以我从这些地方深深体会到,释迦如来为什么要示现出家修行弘法?我在这里头体会到一层意思。诸佛菩萨出现在世间为的是什么?就是为了「调伏一切世间瞋害心」,就为这个来的。现在的人心,思想见解多么复杂,他的心思多乱,内里头无始劫以来的烦恼习气,外面诱惑,不但是有形的声色货利的诱惑,这是有形的,无形的是磁场的干扰。你看看现在每个人手上都带个无线电电话,那都发生波,你就晓得现在空间的波多复杂。这个东西我们会受影响,这个影响你看不见,你要不细心,你觉察不到,受很大的干扰。我们为什么一天到晚胡思乱想?与这个有大关系,这个磁场非常不好。
这些问题,什么东西能解决?我也讲了不少次,这个问题政治不能解决。释迦牟尼佛是王子的身分,他可以做一个政治领袖来解决这个问题,政治不能解决,作帝王也是枉然。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛少年的时候武艺高强,真是出类拔萃,他可以作将军,可以作统帅,可是这桩事情武力不能解决,所以他放弃这个方式。再到现在,经济不能解决,二次世界大战之后,美国国家拼命在发展经济,现在我们也看出发展经济的后果,一个经济风暴来了之后多少人破产,不但一般人家里破产,国家都破产。所以这个事情,经济不是好的手段,释迦牟尼佛宁愿去沿门托钵,不搞经济。科学技术不必说了,今天这个世界毁灭性的战争,科学技术带来的。什么方法能解决?教学,《学记》里面所讲的「建国君民,教学为先」。孔老夫子教学,释迦牟尼佛教学,他知道唯有教学,令一切众生觉悟。教学的目的在哪里?破迷开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三一卷) 1999/4/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0131》)
...没有不尊重的,他能够礼贤下士,这个国家决定是强盛的,社会一定安定繁荣;如果轻视有德行、有学问的人,那个时代一定会动乱,诸位仔细看中国的历史你就明白了。社会安定力量的根源是教育,我们中国古圣先贤懂得这个道理。在中国几千年历史当中,中国从来没有侵略别人的这种事情发生,中国人是真正这个世界上爱好和平的民族。中国国内从来没有宗教战争,中国有许多宗教,都能够和睦相处。章嘉大师是佛教,他跟伊斯兰教的首领关系非常密切,非常友好,彼此互相尊重,互相协助,我跟他老人家三年,我亲眼看到的。这是什么力量?是教育。都受过良好的教育,心量都很大,都能够包容别人,都能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处。这不是政治力量,也不是军事的力量,科技跟经济也都做不到,只有教学。今天社会,大家都知道动荡不安,什么原因?疏忽了教育工作。现在学校教育只讲求技能,疏忽了德行,没有教导人认知人与人的关系,所以造成社会动荡不安。
佛家的教育、儒家的教育目的非常单纯,它的内容可以概括为三方面:第一是教你明了人与人的关系,伦理教育,教你深深明了父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系,君臣关系就是现在所讲的领导与被领导的关系;你都能明了之后,你自己才安分守己,守住自己的本位,尽到自己的责任,做个好人。第二教你了解人与自然的关系,与我们一切物质生活的关系,现在人不懂,任意破坏自然生态,所以有人说地球病了,地球为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三二卷) 1999/4/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0132》)
...家认为佛法是迷信,甚至把佛法看作牛鬼蛇神,极力排斥,哪里晓得这里头是珍宝!我们深深相信,世界上这些领导人里头一定有菩萨在其中。可是菩萨也有隔阴之迷,也要有人帮助他、提醒他;菩萨实在讲很聪明,有智慧,一有人提醒,他就觉悟了,就是没有遇到提醒他的人。我们有责任、有义务,但是我们没有缘分接触这些仁王,但是今天有一个方便法,我们普遍提醒大众,大众明白,大众觉悟了,这些领导人逐渐逐渐我想他也就会来接触。
我们要认真努力修学,要接受佛的教诲,受持读诵,为人演说。此地讲的大威力,实在讲就是讲教学。唯有教育,唯有教学,才是融合族群、融合不同文化的大威力。这种圆融和合一切世间、一切众生,我们深深的体会到,政治不能解决,做不到,武力也做不到,经济做不到,科学技术也做不到。如果这些能够做到,释迦牟尼佛早就选择这个途径,他了解这些都是无济於事,他才选择社会教育。释迦牟尼佛一生所做的,是一个义务多元文化社会教育的工作,我们用现代话来给他定位,他是这么一个人;以真诚的心来教化众生,以无私的心来帮助一切众生。如果他的教学还要收学费,还要讲求自己享受,一般人就很难接受了。他是无私的,自己生活永远保持一个最低的水平,布施他的真诚,布施他的清净,布施他无私的爱心,所以才能感动一切世间,这是大威力。
能令一切众生得大自在,这个自在法是什么?放下,就是布施。再说得具体一点,菩萨所修学的六波罗蜜,六波罗蜜就是自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三三卷) 1999/4/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0133》)
...各种不同的族群、不同的信仰、不同的宗教,如何能够和睦,互相尊重,互助合作,共存共荣,生活在这个地球上,这是现在许多有智慧的人见到了,意识到这是二十一世纪最重要的一个课题。因为现在资讯发达,交通便捷,整个地球任何一个角落,跟我们的生活息息相关。澳洲政府主动在推动这个工作,成立专门机构在推动多元文化。要想推动这个工作,这个工作能够落实,只有一个真诚的爱心。
他们推动这个工作的负责人,多元文化局的局长来看过我,跟我讨论过这个问题;许许多多的宗教领袖,跟我谈过这个问题。现在大家都有这个理想,都有这个认知,但是如何落实?唯有爱心,佛家讲大慈大悲,宗教里面讲神爱世人,你不从真诚的爱心做不到。这个问题政治做不到,武力也做不到,经济、科技都做不到。人与人之间坦诚相见,这是个教育的问题。我勉励一些宗教家们,要注意「教」,今天社会动乱之所以有这么多灾难,我们是有宗没有教。希望每一个宗教都著重教学,而且这个教学一定是以多元文化为中心,不但爱自己的教,还要爱其他的宗教,这样才能和睦共处。如果自己的教第一,别人的宗教第二,歧视、误会、隔阂决定不能避免,要想达到社会的安和乐利,世界和平,永远是障碍。所以我们提倡个个都第一,佛教第一,天主教也第一,基督教也第一,伊斯兰教也第一,每一个宗教都第一。佛经是第一,《圣经》也第一,《古兰经》也第一,大家都平等,这问题解决了。平等才是真正的爱心,才是佛家讲的大慈大悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三八卷) 1999/5/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0138》)
...是觉者,觉悟的人、明白人。释迦牟尼佛是个觉悟的人,是个明白人,他在社会上扮演一个什么角色?扮演什么身分?他国王不做了,他本来是王子的身分,可以继承王位的。我们在讲席里曾经介绍过,他受过最好的教育,文学、武艺也达到波罗蜜多,他全都舍弃掉了。他选择出家,修道、弘法。他选择这个行业,选择这种身分,目的何在?帮助一切众生觉悟,目的在此地。他希求的是希望这个世间,再扩大是法界,一切众生都能够和睦相处,不分彼此,互相尊重、互相敬爱、互助合作,一切众生在一起就像一家人一样。现代社会,诸位常常听说,种族歧视,宗教战争,这很残酷,很不幸,果报尤其不可思议。所以要解决这个问题,达到至善美满、和谐幸福的社会,他知道政治达不到,军事也达不到;经济,乃至於科学技术都做不到,只有一个办法能做到,教育。所以他老人家发心出家修道,用现在的话来说,从事义务的,义务是不讲报酬,他生活所需,每天一钵饭,三衣一钵,绝不麻烦任何一个人;树下一宿,日中一食,在物质生活他过最低的水平,生活简单,生活容易,全心全力去做社会教育工作,为一切众生讲经说法。所以他一生所干的,劝人,劝导一切众生断恶修善,他自己做出榜样给人看,做到圆满了,「广大波罗蜜」,帮助人破迷开悟。
所以「断恶修善」是第一个阶段,教学第一个阶段的目标,远离一切恶业。第一个目标是讲「因果」,种善因一定得善果,不善的因一定得不善之果,世出世间法都离不开因果的定律。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二卷) 1999/6/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0152》)
...方广佛华严经 (第一八0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0180
请看时分天长行的第三句:
【无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。】
清凉大师注解注得很简单,「悲摧惑苦,故名为轮」。天王所学的法门,对我们来讲非常重要,而且是我们现前迫切需要解决的一个问题。我们有忧患,大患,经文里面虽然没有说出,清凉大师跟我们说出,「惑、业、苦」,他当中把「业」省掉了。古人用文字,四个字一句,说「惑」、说「苦」,当中就含著有「业」。惑业苦是『一切患』的根源,要怎样才能够灭除?我想这不仅仅是佛法,世出世间所有一切法,无不是针对这个问题而发的。宗教家们、教育家,甚至於世间这些政治家、科学家,无一不是想解决一切众生这个根本问题,但是做是做了,千万年都在做,效果并不显著。不但效果不显著,如果我们就历史演变来观察,好像是每况愈下,一代不如一代,一世不如一世。传到我们这个时代,对於古圣先贤这种教学,我们都打上许许多多的问号,它有效果吗?还值不值得我们去学习?值不值得我们去推广?甚至於有许多人几乎肯定这个旧的东西落伍,应当把它当作垃圾处理掉,这种看法想法的人愈来愈多。如果把它废除掉,有没有新的东西可以代替?新的东西能不能比旧的东西更有效果?一个头脑清晰的人,具足聪明智慧的人,一定会想到这些问题。
迷惑、造业、果报三个大问题,古圣先贤的教诲不能够帮助我们断除疑惑,现在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0180》)
...,我一看我就明白了。我当时跟他们大家说,他们只是从艺术眼光去欣赏画画得好,高度的艺术作品。我说这是表法,代表什么?代表一个身,尽虚空遍法界是一个身。一件衣裹在身上是一个身,说明虚空法界一切众生跟自己是一体,大慈悲心是这样流露出来的。我们怎样爱自己,就要怎样爱一切众生;一切众生就是自己,自己就是一切众生,不能分,这是佛心,这是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以这个塑像、这个彩绘,表法的意义太深了。他们听我的解释,也感觉得非常新奇,佛法里面含藏有这么深的教学,这样深的意义,启发世人。
可是这桩事情谁知道?觉悟的人才晓得,迷惑的人不知道。如何令一切众生真正觉悟?佛清楚,释迦牟尼佛明白,这个事情政治不能解决。我们讲人与人的纷争,这是一切动乱的根源,天灾人祸因此而起。佛在经上讲「一切法从心想生」,众生所想的都是违背了事实真相,违背了性德。这个问题政治不能解决,武力也不能解决,经济、科学技术都不能解决。所以真正明白人,真正觉悟人,万缘放下,从事於教学工作,教化众生。世尊跟诸菩萨们给我们做出榜样,一生从事於教学。世尊在那个社会,那个社会崇尚苦行,社会大众对修苦行的人非常尊重,释迦牟尼佛示现苦行,恒顺众生,随喜功德。佛法传到中国,中国人不崇尚苦行,中国人崇尚的是尊师重道、孝养父母,所以佛法传到中国来之后,就不能再行托钵乞食的制度。摩腾、竺法兰到中国,那个时候是汉明帝,汉明帝尊称他们为老师,哪有帝王的老师出去讨饭?那还得了!全国的人民会把皇帝骂死。皇帝自己养尊处优,你的老师叫他讨饭,这成什么话!所以我们在这里看到大慈方便,摩腾、竺法兰到中国来,舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0二卷) 香港九龙 档名:12-17-0202》)
...将来在社会上这个行业里面可以谋生,可以立足。学校主持的人给我们讲解,他们这个学校不分宗教、不分种族,都可以报名去参加学习,只有一个条件,要能够听英语、写英语,因为它是以英语为主,只要有能力听英语、写英语都可以参加。这是慈济,帮助你有一技之长,你以后能靠自己独立生活,不是天天求人家帮助你一点柴米油盐,帮助你一点衣服过日子,不是,让你有能力谋生,这是慈悲救济。佛不仅仅是帮助我们自己有能力谋生,还有能力超越六道轮回,有能力超越十法界,这才是慈悲济世达到究竟圆满。所以释迦牟尼佛当年在世选择这个行业,我们要多想想,他为什么不作皇帝?他是王子出身,不出家是继承王位,我说过多次,要想把慈悲济世做到究竟圆满,政治做不到,军事也办不到,现代我们讲的经济、科学技术都做不到,唯一能做到的是教学。所以释迦牟尼佛把所有这些行业,他都有智慧、都有能力,他都可以做得很好,他全部放下,他选择教学,跟我们中国孔老夫子的选择相同。「教不厌,学不倦」,我们仔细观察,孔老夫子跟释迦牟尼佛同一个理念、同一个想法、同一个做法,都是从事於多元文化社会教育工作。
我们今天发心出家做佛的弟子,要继承如来家业。如来家业是什么?就是佛家的事业,佛家的事业就是多元文化社会教育工作,这样才把慈悲济世的工作做到究竟圆满;除这个事情之外,我们没有别的事。我这一生做了一件大错事情,什么大错?银行里有个户头,大错!接受一些人的供养,供养这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0215》)
...个一个都是金,一样重,一样分量,一样价值,你为什么起分别、起执著?了解事实真相,妄想分别执著都尽了,没有了。所以虚空法界是平等的,你的真诚心、恭敬心、清净心、平等心就生起来了,这开花了。想想为什么诸佛菩萨能做到,能开花结果,我们为什么做不到?关键在种子。他有菩提种子,我们是烦恼种子,种不一样。烦恼种可以变成菩提种,怎么变法?靠闻薰。
今天社会是个异常灾难的社会,自古至今历史上所没有的,大灾难。灾难怎么来的?是众生不善的念头造成的,不善的行为感得的。为什么心行不善?没有人教,对於教导的人不尊重。今天社会上尊重什么人?有钱有势的人,尊重这些人,有德、有学问的人不受尊重,所以众生才遭劫难。现代政治领袖跟古时候政治领袖不一样,古时候的政治领袖对於教书的人非常尊重,他带头,所以社会大众对於这些穷教书人都知道尊重。在中国古礼上我们读到,皇帝见老师,那个礼节是降阶。皇帝坐在他的宝座,他那个座是上方、北方,南是下方,坐北朝南,接见这些大臣。老师来了,不行,下位子,站在东面,老师在西面,东西是宾主之礼接待。东面是主人,西面是客人,不敢南面见老师。老师可能是个穷秀才,三餐饭都有问题,可是他在社会上被人尊重,这是帝王教化老百姓,教老百姓要尊师重道。
老师教学生要孝顺父母,父母教儿女尊师重道,现代人忘掉了,疏忽了,不懂得这个道理,不知道孝亲,不知道尊师。我们看小朋友念《弟子规》,有不少小朋友会念,谁做到了?你要叫小朋友做到,小朋友看看父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
...不相信,我们将这一条引伸为宗教,这个大家容易接受。我们知道世间宗教很多很多,不只六大宗教、九大宗教,不只这么多。这是大的,信众多的。既然有这么多宗教存在,我们如何面对事实与这些宗教相处,这一条也非常重要。如果这三桩事情都搞清楚、搞明白,相处得非常圆融和睦,天下太平,我们才能过真正幸福美满的生活。今天这三条在现在教育里头没有了,学校教育没有,家庭教育也没有,社会上更没有,所以世界大乱。
古时候,古圣先贤他们明白,也知道这个事情的重要。真正觉悟的人,真正明白的人,他要做事,要帮助社会、帮助众生解决问题,不在乎自己的名闻利养。释迦牟尼佛放弃王位,为什么?国王不能解决这个问题。这就是说明这个问题政治不能解决,所以世尊把政治离开了。这个问题军事、武力也不能解决,所以释迦也放弃将军、统帅这个权位。用现在的话来说,经济也不能解决,科技也不能解决,这是我们看到的现实。真正能解决的是教育,这个教育是现代人所讲的多元文化的社会教育,才能够解决这个问题。所以认知多元文化社会教育的重要性,这就是菩提心,叫发菩提心,深信因果。不但是中国儒家、道家、佛法,包括所有的宗教家都在其中,可以说是一个因果的教育。
在晚近,印光大师尤其极力提倡,我们现在逐渐逐渐体会到印祖的苦口婆心,他距离我们最近,这半个世纪以前的人,他知道我们这个劫难。劫难是一切众生不善的心行所感召的,化解一定要我们的心,心理、行为转恶为善,就能化解。所以他提倡因果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五九卷) 2000/2/8 澳洲净宗学会 档名:12-17-0259》)
...在《印光大师文钞》里面看到,他老人家对中国古代的人,他最赞叹、最敬佩的有三个人。第一位孔老夫子,孔老夫子一生所修的福德力,没有人能够跟他相比。他是平民,他没有作官,他也没有财富,生活所需靠学生们微薄的束修,那一点点供养,维持一个简单的生活。一生以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,教化一切众生。所以他老人家的后代,一直到今天都被世人尊敬。孔德成先生到美国,在洛杉矶受到特别的礼遇,什么原因?听说他是孔老夫子的后代。你就想祖宗的余福,两千五百多年还不坠,这个福德力多大!
释迦牟尼佛跟孔老夫子一样,一生当中从事於教学工作,他不做帝王、不做将军。他有这个机会,不是没有机会,他是王子出身,知道从事於政治、军事,现在讲的经济、科技,都不能修大福德力,所以他统统放弃,一生去搞多元文化的社会教育。他有眼光,他认识什么是福德力。四十九年的教学,今天传了三千年,举世之人都对他敬仰,我们看到福德力了,这个力量多大!这是世出世间两位大圣人,我们看了之后明白了,就晓得修大福德力必须全心全力弘扬圣贤之道。圣贤之道对众生有什么好处,他会有这么大的福德?这个好处简单的讲,教一切众生做好人。人人都能够去恶学善,都做好人,你想想看他福德多大!反过来如果有人教导一切众生作恶,他的罪过有多大,果报在阿鼻地狱!
我们看看现在的社会,社会为什么会这么乱?灾难为什么会这么多?於是我们明白了,现在的社会圣贤教育没有了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九一卷) 2000/3/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0291》)
...边,它理都不理。你从这个地方看到,毒蛇猛兽它有悲心,人哪里会没有?
迷失是一个时候、一个阶段,你要知道他怎样迷失的,什么原因迷失的,你把这个因素找出来,消除这个因素,你就能把他唤醒,这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生,观世音菩萨救苦救难,哪些是苦难众生?六道全是。不但六道全是,连十法界也包括在其中,为什么?没有明心见性就是苦难众生,这大乘经上常说的。我们要知道这一句话它包含的范围,没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生,於是我们就想到,佛用什么方法救度?教学。我们看释迦牟尼佛一生从事於,用现代的话来说,多元文化社会教育,他一生搞这个。这是真正能救一切众生苦,其他的方法不行。政治达不到这个目的,军事,现在讲的经济、科技都达不到,只有教学。於是我们看到古今中外大圣大贤,他们在一生当中选择什么行业?教学。每一个宗教创教人,他们的教主都是绝顶聪明智慧的人,都是具足大悲心的人,从事於宗教教育。这不但能度六道,能度十法界。
自己悲智合为一心,他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别,「同体大悲,无缘大慈」油然而生,佛家常讲「法尔如是」,自自然然生起帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的,有缘不成熟的,佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的?能信、能解、能行,这缘成熟的,这一种人一生当中必定得度,也就是一生当中他会成就;为什么?他能够依教奉行。缘没有成熟的,信心不足,纵然遇到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九八卷) 2000/4/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0298》)
净公上人讲治国集第六卷
...给我听听。他讲不出来,我说:那你没受过教育。他说:那你讲给我听听,什么叫教育?我说:洒扫应对是教育,你学过吗?你会不会扫地?我说:不但不会扫地,你连吃饭都不会吃;我给你摆四个菜,这四个菜怎么个摆法有规矩的,你学过没有?生活教育你们没有学过。他说:那我们现在学的算什么?我说:你问得不错!你们现在所学的是高级知识传习所,你们学过高级知识,你们没有学过教育。把他们讲服了。你们受过高等科学的技术,你没有受过教育,你不会做人,你不会说话,社会动乱根源在此地。
现在人迷在科技,迷在工商业,再说得不好听,迷在钱眼里头,还得了!现在钱变成纸了,从前铜钱当中有个洞,迷在钱眼里头了,哪里懂得做人?从前这一些政治家,各个阶层政府的领导人,他们有责任守护一切众生。夫子教学说这些人他有三桩事情要做,也就是我们今天讲他的职责:「君、亲、师」。他要做国家民族之善导,领导人,善的领导人;他要做人民的父母,所以从前地方官我们称父母官,爱民如子;他要做全民的好老师。他的责任,他的工作,「君、亲、师」,这三个字做到了,这叫圣王、明君。中国古代帝王都受过这个教育,都向这个目标努力,希望在中国历史上留个名,好皇帝,后世人还赞叹他、还仰慕他,他求这个。他做事情真的是认真负责,决不是自私自利,如果说自私自利,他这个政权就保不住,必定会被人起来把他推翻,那就改朝换代了。真正依照古圣先贤教训去做,把这三个字做好,得到全民拥护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0一卷) 2000/4/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0301 》)
...面插的花,很好看,死的!我们现在社会干这个,把这个看作美好,几天就死了。古人的教学,那好像从土上长的花卉,活的,年年开新花,年年结新果。古圣先贤教我们是活的,现在人所教导是死的,你能辨别吗?你能看清楚吗?这还得了吗?所以我们今天看到这个世界悲哀,没有救了!
家庭教育没有了,所以今天有儿女杀父母的,学生杀老师的,兄弟同学互相残杀的,常常在报纸广播里听到。什么原因?家庭教育没有了,学校教育不讲这个了。社会上这些样子,都是不好的样子。今天家庭、学校、社会教出这些人,他想什么,他说的什么,他做的是什么,我们就晓得这个世界有没有前途,往后这个世界究竟是光明的还是黑暗的,清清楚楚、明明白白。这个问题政治救不了,军事武力也救不了,经济救不了,科学技术也救不了,还是要搞古老的教学,但是今天古老教学要恢复不可能,所以我们这才不得已求诸於宗教。我们联合全世界宗教的领导人,全世界各个宗教的传教师,我们来担负这三种教育:家庭教育、学校教育、社会教育。过去佛陀讲经说法容易,只专门搞社会教育,就行了。为什么?家庭教育、学校教育健全,没有出问题。现在全都出了问题,这怎么办?
宗教教育极力提倡,也非常辛苦。我赞叹每个宗教的传教师,我都合掌称他们作菩萨。基督教的牧师、天主教的神父、回教的阿訇,我都称他们作菩萨。他们问我菩萨是什么意思?菩萨有智慧、有慈悲心,教化一切众生,我说:你们是不是?他点头,是;那你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0一卷) 2000/4/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0301 》)
...生的真相,这个重要,这是实质。我们懂得这个道理了,世出世法都不外这个原则。
所以有人问我,现代社会有君主、有民主,有一党专政、有多党,哪个好?哪个都好。为什么?形式,形式不重要,重要在实质。实质是什么?「好人」。如果这个人好,一党他也好,多党他也好,专制他也好,民主他也好;如果他不好,什么方式他都会利用,都会让众生受害受苦。所以还是佛讲得高明,要契机契理,佛这个话真是一丝毫的弊病我们都找不到,讲得的确是究竟圆满。地球虽然不大,每个地区因为过去历史、文化、生活方式不尽相同,因此也不能用一个方法,一个方法就不契机了。某些地方适合於君主,某些地方适合民主,某些地方适合一党专政,某些地方适合多党政治,你要懂得观机。
社会的安定繁荣、和平兴旺、人民幸福,决定在四个条件。这四个条件是教育:第一个是家庭教育,第二个是学校教育,第三个是社会教育,第四个是宗教教育。宗教是什么?这一次我们在访问北京的时候,能有这么一个机会跟九大宗教朝夕相处,我们共同生活了十六天,我跟大家讲佛教是多元文化的社会教育,你们哪一个宗教不是?仔细想想,仔细去观察,每一个宗教都是属於多元文化社会教育,所以叫宗教教育。支撑安定、和平、幸福这四个支柱,像一个房子一样,这四个支柱,少一个,这个房子都会倒下来。而这四种教育,家庭教育是根,宗教教育是圆满;究竟圆满是宗教教育,但是根是家庭教育。
於是我们就能体会到,今天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0四卷) 2000/5/22 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0304》)
...你救济得太少了。虽然行的那一点善,善里头夹杂著不善,你不是纯善。如果懂得这些大道理,修的善是纯善,那个福德不可思议。
我们在《印光大师文钞》里面,他老人家常常提到宋朝的范仲淹。印祖一生最佩服的,在中国有三个人:头一个是孔老夫子,第二个是范仲淹,第三个就是清朝初年有一位叶状元,这三个人一生的行谊纯善。范仲淹确实了不起,出将入相,国家给他的俸禄,他全部布施,自己一生的生活还过他从前穷秀才的生活,他能够一生保持不变。他的俸禄,我们在「义田记」里面读到,他养了三百多家,办学校,聘请好的老师,教导乡里里面年轻的子弟,替国家培养人才。他五个儿子都作大官,其中两个做到宰相,一个是御史大夫,要像现在台湾政治制度,那就是两个儿子做过行政院长,一个做过监察院长,他死的时候棺材买不起。你们想想看一家行善,所以他的家,印光大师在民国初年讲,八百年家道不衰,代代出贤人,他积的德多厚,为社会大众赞叹,千百年后提到人家都尊敬、敬仰,这是真正的福德,真有智慧。
孔老夫子的大德是一生教学,做义务的老师,教学生不收学费,学生家长对老师的供养随意,没有说一定缴多少学费,你家庭富裕多送一点,家庭贫困少送一点,非常贫困就不必送,老师还要补贴;释迦牟尼佛更是如是。所以他们是,用现在的话来讲,他们是什么身分?多元文化社会教育的义务工作者。他是义务,终身从事这个工作,乐此不疲。这是积大德,这就是为我们示现「一切妙色身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三二卷) 2000/7/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0332》)
...同,只是教学的方法手段不相同,这个没有关系,所以宗教可以合作,宗教可以携手来挽救社会,消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足,还要全心全力去辅导恢复家庭教育,恢复学校跟社会的伦理道德圣贤的教育,这个世界就有救,不至於有世界末日。现在国际上我们常常听到有宗教的会议,这个好事情,希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。可是一定要把社会的病根找出来,从根本上下手,可以收到事半功倍之效。根本是什么?根本是家庭。社会就好像我们一个人的身体,家庭是我们人身上的细胞,细胞要坏了,这个命活不长。每一个细胞都健全身体健康,社会健康、世界健康,所以家庭教育比什么都重要。中国自古以来,政治的领导人,没有一个不重视家庭教育。
家庭这一个细胞主要的是夫妇,夫妇好和这个家庭健康,夫妻不和这个细胞就坏了。我们看中国的古礼,婚宴不仅是人生第一桩大事,它是社会的大事,是世界和平的大事,绝对不是男女两个人的事情。两个人不好,危害社会,危害世界和平,这关系多大!现在没有人讲,也没有人知道,这什么原因?没有人教。我们现在不能不说,不能不多说,希望大家都能提高警觉。古时候男女结合是道义,他明白这个道理,从小有父母、有师长、有长辈教导他,知道他有责任,决非儿戏。对於自己家庭传宗接代,所谓是「不孝有三,无后为大」,家齐而后国治,国治而后天下平。家是根本,没有说是不能齐家而能治国平天下的,没这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四三卷) 2000/8/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0343》)
...生第一桩大事,它是社会的大事,是世界和平的大事,绝对不是男女两个人的事情。两个人不好,危害社会,危害世界和平,这关系多大!现在没有人讲,也没有人知道,这什么原因?没有人教。我们现在不能不说,不能不多说,希望大家都能提高警觉。古时候男女结合是道义,他明白这个道理,从小有父母、有师长、有长辈教导他,知道他有责任,决非儿戏。对於自己家庭传宗接代,所谓是「不孝有三,无后为大」,家齐而后国治,国治而后天下平。家是根本,没有说是不能齐家而能治国平天下的,没这个道理。所以今天社会这么乱,世界不和平,根本原因是家没有齐。哪一个领导人都希求世界和平,都希求社会安定,为什么做不到?根本原因没找到。
这个事情政治不能解决,军事武力也不能解决,现在讲的经济科技还是不能解决,唯一能解决的还要回归到教育。四种教育里面,家庭教育是开端、是基础,宗教教育是圆满。宗教教育把我们的精神生活不断向上提升,达到究竟圆满的境界,它不是迷信,我们要细心深入去探讨。如果没有搞清楚、没有搞明白,「迷信」的帽子加上去,谁迷信?我们自己迷信。「迷信」两个字的意思要搞清楚,我对於这个事情没有搞清楚、没有搞明白,我就相信它,这叫迷信;我没有搞清楚、没有搞明白,我不相信它,也是迷信。统统搞清楚、搞明白,我信它是正信,我不信它也是正信,我清楚明了了。
由此可知,今天很多人对於宗教,信仰宗教、不信仰宗教全是迷信,尤其是对於佛法。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四三卷) 2000/8/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0343》)
...最深刻的,无过於印光大师。印祖一生修学的基础奠定在儒、佛之大道,我们在《文钞》里面看到,许许多多地方他用儒来解释佛,用佛来解释儒,不仅仅儒跟佛融会贯通,实在是成就真实圆满的智慧,这一点非常非常之难得。
菩萨在此地,他自己修学是『成就无边众生差别智解脱门』。我们从这个法门的名称就晓得,菩萨是一位弘法的法师,弘扬佛法,教化众生,从这个地方成无上道的。众生无量无边,他们的知识也是无量无边。我们不讲虚空法界,单单说这个地球,这个地球东西方的文化就不相同。西方的文化实在讲是多元的,东方的文化是一体的,这个从历史上可以得到证明。西方一直到今天都没有统一,而中国这一块土地,在形式上秦始皇统一中国,这是政治上的统一;文化上,说老实话,夏商周就统一了,比秦始皇还要超过一千多年。所以中国有五千年的历史文化,这是真的不是假的。中国虽然在当时有许许多多小国家,就如同当时的印度一样,但是居住在这个地区的人,无不向往、仰慕高度的文化。而中国古圣先贤,提倡王道,而不是霸道。处事待人接物,我们今天讲政治上所有一切措施是以仁义为本,不讲霸权,所以这不是霸道,叫王道。西方一直到今天都不懂得王道,霸道里面他有争,有竞争、有争执,彼此互相不相让;王道是忍让,是包容、是忍让。所以中国可以说是,从夏商周在文化上已经统一了。
中国宗教不发达。我们要是看看西方人,西方的文化,大家都晓得,希腊的文化,罗马的文化,基督教的文化,犹太教的文化,伊斯兰的文化,到今天都不能够融合,这就是讲的多元文化。多元文化就是此地讲的「众生差别智」,差别智再多,就像一棵树一样,树干再多,树枝再多,树叶再多,要知道一个根本。所以多元几时要能够融归到一元,天下太平,所有一切斗争都没有了。世界和平,社会安定,人民幸福,一定要归到一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四七卷) 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0347》)
...人是什么人?於是就称他作神、称他作上帝,这都是想像当中得来的。就如同这个社会有秩序,我们现在的社会很有秩序,社会为什么有秩序?像大家到新加坡来,看到这个社会挺有秩序的,是新加坡政府不错,很多法令规章在那里规定,很多执法人在那里管理,管理得这么好。於是想想新加坡社会这么好,是有政府领导人管理的,大自然界这样有秩序,一定有一个人在那里管理,这个人就叫上帝、就叫神。其实上帝有没有?有;神有没有?有;是不是他们在管理?有一部分确实他们在管理。佛在经典上所说的,比一切宗教里面讲得详细多了。
早年我在台湾,我居住的邻居是个天主教堂,这个神父是很有名的一个神父,很有学问,方豪,他是中央研究院的院士,是政治大学文学院的院长。住在我隔壁,常常向我借经书看。他喜欢看《大藏经》,看了之后告诉我,他说:你们佛教讲天堂比我们圣经讲得详细,好像是去过似的。我说:没错,你们是听说,我们是去过,当然比你说得详细。可是这一种种种说法都是一个小社会,一个小国家、小社会。如果说是天主就是忉利天王,在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告诉我们,一个单位世界有一个忉利天王,一个小千世界就有一千个忉利天王,中千世界又有一千个小千世界,大千世界里又有一千个中千世界,你就晓得大社会里面忉利天王有多少?太多太多了。一个娑婆世界有一个摩醯首罗天王,这是一个佛世界有一个,佛告诉我们,在虚空里面诸佛刹土无量无边;换句话说,摩醯首罗天王也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五五卷) 2000/9/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0355》)
...个问题牵涉的面非常之广,也非常之深。现代这个时代,由於科技的发达,大家都知道,科技确确实实是日新月异,但是人文、伦理道德的教育被疏忽了,所以科技愈发达,人心愈恐慌,愈不能够安立,造成这个社会最大的一个困惑,现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题。
我们这些年来也非常认真努力,我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们,社会安定的问题,世界和平的问题,人民真正幸福的问题,《无量寿经》上讲「惠以真实之利」,一切众生怎样才得到真实的利益?真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿,总不外乎这三方面,这是真实的利益。现在这三方面都受到严重的威胁,这个问题的解决我们也想了很多,不是政治能够解决得了,也不是军事能够解决得了,经济跟科技现在正在发展,不但不能解决这个问题,使这个问题愈来愈严重,於是我们想像到,从前释迦牟尼佛为什么选择教育。
世尊选择教育态度非常明显,不像中国孔子。孔子,我们读孔子的书,书里面记载,孔老夫子是寻求从政,周游列国,目的是想谋得一官半职,来实现他的理想,实现他的抱负。而是在当时的列国,这些国君诸侯没有人敢用他,才回到老家从事於教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样,他是王子的身分,他不需要去谋求政治地位,他的地位是现成的,他主动放弃、舍弃了,而选择,用现在的话来说,就是多元文化的社会教育。他选择这个行业,选择这么一个工作,而且是义务的为大众服务。服务的对象不限於自己的国家,在那个时候他服务的对象是国际,我们在经典上常常看到,十六大国王皈依,护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教,就是今天所讲的多元文化的社会教育,这是给我们最好的一个榜样。
长行里面讲「开种种权门」,权巧方便。这一种权巧方便,大乘经里面说得很多,应以什么身得度就现什么身,《华严经》末后五十三参更是最好的榜样。善财童子去参学这五十三位菩萨,实际五十三位都是诸佛如来应化的,这个我们毫无疑惑。因为《华严经》上,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七0卷) 2000/10/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0370》)
...佛陀教育脱节;而且脱节的时间相当长,不是我们这一代,我们上一代就脱节。所以我们对於古圣先贤的教诲非常陌生、非常淡薄,於是今天想修学就有一定程度的困难。自己修学尚且困难,何况教化众生?我们在讲席当中常常提到,世界和平、社会安定、众生和睦、幸福繁荣,是建立在四种教育的基础上。中国古圣先贤留给后世的教育哲学,我们用现在的名词讲,教育哲学,大家好懂。《礼记》里的「学记」,「学记」是中国教育哲学,里面最重要的一句话:「建国君民,教学为先」。古人他知道,什么最重要?建立一个国家,建立一个政权,什么最重要?教育。只要把教育办好,这个国家就长治久安,什么问题都没有了。
今天社会的动乱,我们愈发看得清楚,政治不能解决,武力也不能解决,科学技术不能解决,工商经济也不能解决,仔细想一想,还是要跟佛陀学习,只有圣贤的教育能解决问题。所以七十年代英国汤恩比博士讲,要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个人算得上是有学问,这是个外国人,英国人。所以现在英国学校,小学、中学、大学课本里面有佛经。他们第一个把佛教的教学列入学校的教科书,我们听到非常惊讶,基督教的国家。过了一年,澳洲跟进,澳洲现在也把佛学编列为学校教科书。我们看到很欢喜,但是也很难过,为什么?佛教虽然发源於印度,但是佛教的长成茁壮、开花结果确实在中国,中国没有领先、没有带头,让英国、澳洲人带头,我们要向他们学习,这是我们感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七五卷) 2000/11/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0375》)
...。释迦牟尼佛就更不必说,现成机会得到,他放弃。这些地方我们要多想想,他为什么这样作法?孔夫子绝不给后世留一个不好的榜样,他也想争,但是他决定是合法的, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 10:01:28
|
顯示全部樓層
决定不做非法的,给后世留一个好样子。释迦牟尼佛做得比孔老夫子更积极,孔老夫子周游列国的目的,是希望求得一官半职,来实现他的抱负、实现他的理想。结果当时列国的诸侯对他很尊敬,都怕他,为什么?本事太大了,底下人才太多,没有一个人敢用他,都赞叹他,没有一个人敢用他,回家去教书。释迦牟尼佛有这个机会,放弃了,从事於社会教育工作。这是为什么?这是真正慈悲,真正的爱护一切众生。
我们从他的表现细心去体会,我们也能够得到一个结论,社会的动乱、众生的苦难,政治解决不了,所以他放弃政治这条路子。军事、武力也不能解决,这个东西只有结下深仇大恨,解决不了问题,所以他也放弃。我们在经典里面读到,释迦牟尼佛年轻时武艺高强,比武都是拿第一的,放弃了,他可以作统帅、可以作将军,他知道这一条路行不通。现在讲的科技、经济,这是我们现在看到的,解决不了问题。什么能解决问题?教学。所以释迦牟尼佛选择多元文化的社会教育,一生从事於这个工作。所谓多元文化,不分国家,这个心量大,不分族类、不分宗教,一律平等的教导。只有这个方法才能达到,才能够落实大慈大悲。其他宗教里面都说「神爱世人」,佛家讲慈悲,众神讲爱,意思都是相同的,慈悲、爱如何能落实?落实在教学。所以不仅仅佛教是社会教育,我们仔细观察,每一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七八卷) 2000/11/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0378》)
...大方广佛华严经》里面所讲的如来示现,如来示现在这个世间就是「学为人师,行为世范」。从本身做起,让你慢慢观察,让你仔细反省,你总有一天会觉悟到,你也就回头,你才能得真实利益。所以一切都要从本身做起。
我们是业报到这个世间来的,无量劫来的毛病习气当然不免,这是正常的现象,无可厚非。从小到大没有接受过圣贤教诲,没有遇到过真善知识,所以自己不觉悟;总以为自己想的、自己说的、自己做的都是对的,与我的想法作法不合的,那是不对的。每一个人想的不一样、说的不一样、做的不一样,当中矛盾冲突自然就发生。如果这种冲突互不相让,就变成斗争、变成流血、变成战争,灾难起来了,彼此不能相容。解决这个问题,我常说,不是政治、不是武力,也不是经济,也不是科学技术,都没有办法。解决之道,还是圣贤的教育。唯有圣贤教育,能帮助我们觉悟,帮助我们明了。
我们自己要真正得到受用,你一定要懂得落实;你如果不能落实,你就得不到真实的受用。所谓落实是什么?我做到。我听一句,我就做一句;我懂得两句,我就做两句。一句、两句一生要是能够奉行,你的受用就不尽,不要多。这些大圣大贤、诸佛菩萨教我们不杀生,我懂得了,我真正做到,这个受用就不可思议。我们才晓得,本性里头本具的大慈大悲,从这个地方流露出来了。不但没有杀生的念头,更不会有杀生的行为,决不会伤害一切众生。众生伤害我可以,我不会伤害一切众生,什么原因?我明白这个道理,明白事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九一卷) 2001/2/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-391》)
...居住环境,真正叫爱子女,培养子女成为大圣大贤,那个功德不可思议。大圣大贤,你想想看他一生教化影响多少人?就以孟子来说,影响到全世界,影响到几千年。他这个功德是他妈妈的,这个妈妈才是伟大的母亲,真称得上伟大,这是做妈妈的事业。妈妈拼命参与社会,去作官、去赚钱,儿女都不顾,她自己成功,下一代完了。很多富有的,到他一死,儿女一接他的产业,没有几年破产,花天酒地,败家子,不到几年身败家破。这是父母没有尽到责任,父母无知,父母愚痴,没有受过教育,干这个糊涂事。在伦理上讲他不负责任,果报上讲他必堕三途,他不会生天,人天福报他没有分。诸位同修仔细想想,是不是这么回事情?
今天天下大乱的根源,我常说不是政治,它与政治不相关;不是武力,它与军事不相关;也不是经济、科技,是教学发生问题。我们现在讲教育,讲四种教育:家庭、学校、社会、宗教。现在这四个教育都脱离了圣贤教诲,这怎么办?要想天下不乱,不可能。四种教育前面三种出了大麻烦,我们无能为力,所以我们今天用宗教教育来补助,来觉悟一切大众。真正大众觉悟了,要救自己、要救众生,从哪里救起?还是从家庭救起。所以我常常讲,夫妻结合要讲道义,不可以离婚,离婚有罪。离婚不是你们两个人的事情,破坏社会的伦理,制造社会的不平,制造社会的动乱,毁掉世界和平,你的罪多重!这几条罪足够下地狱。
你要问:为什么会有这样重的罪?你夫妻两个离婚,你还有儿女,你的儿女心不平,单亲子女...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九八卷) 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0398》)
...圣先贤的典籍,不肯念古书。要知道古书是真实的智慧,古书是几千年的经验教训,从前人看之为宝,真正是宝。前人的智慧经验,藉著这个书本传诸后世,我们肯读、肯学习,这个宝你就得到;你不肯读、不肯学习,这个殊胜利益功德你就丝毫都得不到。举一个例子说,说财,人都喜欢贪财,你有亿万财富,你真的得到了吗?不过每天跟帐单玩阿拉伯数字游戏而已,假的,一场空!死了以后什么也带不去,一块钱都带不去,你贪这个干什么?每天为这些事情操心,患得患失,心神不安,这个对身体伤害就太大了。
古人常说「忧能使人老」,你忧的是什么?忧的是得失,天天为这个担忧,从财富引起你忧虑的事情多了。现在的社会非常复杂,不像古时候那么单纯,政治影响你,经济影响你,社会影响你,你的家庭也影响你,世界上其他国家的动乱也会影响你,你的心天天是吊在那里,你多可怜。所以佛教我们统统放下,释迦牟尼佛一分钱都没有,衣服没有口袋,这个诸位晓得,袈裟就是一块布裹在身上,没有口袋,他不需要装东西,你看他多干净!我们今天做衣服,衣服都做口袋,你知道口袋是什么?包袱,小口袋是小包袱,大口袋是大包袱,何必要背那么多包袱?包袱愈背愈重,自己本来不该死,包袱背得太重,累死了。谚语所谓「人为财死,鸟为食亡」,那财是好东西吗?绝对不是好东西。
只有真正觉悟的人,真正明了事实真相的人,他才不受其害,彻底放下。自己命里头有财,命里有财是前世修的因,这一世得的果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二二卷) 2001/6/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0422》)
净公上人讲治国集第七卷
...都能过著舒适的生活,这就叫福德布施。所以我们不要在经文上看到,「这个只有大菩萨他们才能做到,这个我们做不到,我们念念就好了。」那你全就搞错了!佛是叫我们学习的,就在我们现前生活环境、现前的工作岗位做法身菩萨。
我从事这一个行业,这是追随释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛从事的是多元文化社会教育的行业,他老人家一生干这个事情。他是王子出身,他放弃王位、放弃荣华富贵来从事於教学工作,为什么?众生无量无边的苦难从哪里来的?从迷惑颠倒而来。怎样帮助他离苦得乐?只有一个办法,一定要帮他破迷开悟。所有的苦,连这个世间种种灾难,轮回苦、六道苦、三途地狱苦,都是从迷来的,不了解宇宙人生真相,从这儿来的。这个问题,政治不能解决,所以释迦牟尼佛放弃政治;军事不能解决,经济不能解决,科学技术也不能解决,什么能解决?教育。他这是真正有智慧,真正有慈悲,选择这个行业,一生忠於自己的行业。
每天跟大家上课,劝导大众,教化大众,帮助他破迷开悟。迷破了,苦就断了;真正觉悟了,乐就现前,这才是真正帮助众生离苦得乐。我们后世这些弟子们,弟子就是学生,有发心出家的。出家是为什么?出家是专业,一切都放下,我也像释迦牟尼佛一样,这一生专门从事於这个行业,而且是完全尽义务的。释迦牟尼佛一生教学,不知道教多少人,没有收人一分钱的学费,义务教学!没有接受人分外的供养。这些我们都要记住,我们都应当要学习。当时他学生当中有国王大臣,有豪富长者,供养释迦牟尼佛讲堂精舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四一卷) 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0441》)
...然后才考虑用什么方法来对治。『如来智慧不思议,悉知一切众生心』,经文明显的暗示我们,吉祥主药神是如来的化身,要不然哪有这么大的智慧,能如此圆满的观察众生心!这句话的深义、密义,我们要能体会。儒家所说的举一反三,我们听了这句话,要觉悟。大夫用药,要知道病源;佛菩萨讲经说法,要知道众生的根机。我们日常生活当中,处事待人接物,要不要知道对方的根机?要!如果你不知道,你很难跟他相处,你不知道如何相处。所以观机可以用在日常生活当中,你对於对方了解得愈深,了解得愈清楚,你就愈容易相处,可以长时期的相处,互相信赖。
要怎样观机才能够达到这样的境界?要长时相处。世出世间法里面,人情事理最重要是讲通!连办政治都讲政通人和,人与人之间如果不往来不通了,问题就发生。不往来彼此欠缺了解,於是一定是互相在猜测,互相在怀疑,愈猜愈讹。很少猜测是往好的一方去想,多半都是往不善的一方去想,愈想愈错,於是造成误会。从误会生毁谤,毁谤到严重的时候,就互相破坏,引发争端,愈演愈可怕。所以诸佛如来、这些菩萨们,用我们的话来说,生生世世无量劫来,他没有舍弃众生,佛门常说「佛氏门中,不舍一人」,我们不知道佛菩萨在观察我们!
实在讲,佛菩萨时时刻刻没有离开我们,他对我们知道得太清楚!过去生中的事情,我们不知道,他们晓得。过去生还有过去生,过去无始他知道、他明了,是他亲自经历过来的,未来无终,未来还没有来,我们还不知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五四卷) 2001/10/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0454》)
...个亲近的大德章嘉大师,他老人家无论在世法、在佛法,都有很高的地位。有一些人他有顾忌,一个是地位太高了,「我能不能见到他?他肯不肯见我?」我亲近他老人家,他老人家常常告诉我,他说:「什么人来见我,我都欢迎,什么时候来见,我都欢迎。」从来没有拒绝过,没有架子,平易近人。当时我在台湾初出家的时候,有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬,说出不敢去见他,可惜!章嘉大师一圆寂,火化烧出一万多颗舍利,大家赞叹!「当年他老人家在世,没有去参访参访,非常可惜!」各人缘分不一样。我在没有出家之前,跟忏云法师住过半年的茅篷,在埔里。忏云法师就告诉我,他说非常非常可惜,他没有能够亲近这一位大德。我说为什么?「听说他是政治和尚,所以不愿意去亲近他」,没错!章嘉大师确实是国策顾问,是国民党的中央评议委员,可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我,他说这是不得已的应酬,他说谁想干这些事情!世间这些名分,人家给他他随缘,绝对不是他争取,绝对不是他想做什么顾问,他没有这个念头,心地清净,真的是一尘不染!所以政府官员找到他,一切都随缘,确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」,我们在他老人家身上看到。特别明显的,台湾夏天很热,他始终穿的很厚的喇嘛服装,穿得那么厚,他不热。道源法师还拿著扇子扇,章嘉大师告诉他:「心净自然凉」,道老听了之后,感到很惭愧!心地清净,没有丝毫烦躁,这显示『如来神力靡不周』,如来的神力周遍虚空...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二七卷) 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0527》)
...遇,遇到要懂得珍惜,要知道依教修行。不要等明天,不要等明年,稍稍等待,这一生空过了。必须抓住现在,现在就干,决定没有等待的,这叫精进。『十方所有无能匹』,「匹」是比较的意思,十方所有一切的胜事,都不能够与佛法教学相提并论。为什么?佛法是帮助你开真实智慧,唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。
最近有几位同学,送来好几本汤恩比博士的著作,还有现在一般市面上已经买不到的,他们到图书馆影印出来给我,我非常感激。这一位英国人,他根据历史的看法,他是一个史学家,治史学的方法的确是突破以往史学家的惯例,用现在一般术语来说,他是一个史学革命家。过去中国、外国史学家,他们所研究的范围,总不外乎一个朝代,政治、经济乃至於军事、国防,总是以这个为范围。他把这些完全抛弃掉,他用文化做他自己研究的一个主轴,这是跟过去史学家的看法不一样。从文化的观点,超越了朝代、超越了政治、超越了经济、超越了军事,可以说一切都超越了。他的观察,解决二十一世纪的问题,他说只有孔孟学说与大乘佛法有能力解决,所以他说二十一世纪是中国人的世纪。
有许多人听了他的话,不了解他的意思,以为中国在二十一世纪会强大起来,於是许多国家发生恐慌,怕的是又一次的黄祸,这不是汤恩比的意思。汤恩比的意思是中国文化,也就是孔孟学说跟大乘佛法,哪一个国家提倡,这个国家就是世界的领导人。所以中国文化,儒家与大乘佛法会影响全世界,会给世界带来安定和平、繁荣幸福,这才是汤恩比一生做学问的总结。今天,哪些地区有能力做这个事情?他说四个国家,中国、日本、韩国、越南,这四个国家是中国文化的主轴。日本人要是觉悟了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二八卷) 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0528》)
...的诚敬心,五、六分诚敬心就变得希有,就很不容易。接受老师薰陶,四十三年讲台不中断,把自己的诚敬心,我不敢说达到十分,至少达到九分,对一切人、一切事、一切物,上对诸佛如来,下对三途众生依正庄严,具足诚敬之心。所以缘比什么都重要,我们看到许多人遇到善缘,希有的缘分,他不知道珍惜,这也是他自己业障深重。甚至於听信妄言,别人对於善知识的毁谤,生退却心,从此以后远离善知识,那就铸成大错特错,百千万劫难遭遇,这一次遇到了,被你的恶友,那个恶友就是你的冤家对头,把你这一生得度的缘打掉了,这个事情很多很多。
早年,我亲近方东美先生,有人在我面前对方东美先生恶意的批评;我亲近章嘉大师,有人跟我讲章嘉大师是政治和尚;我亲近李炳南老居士,也有人在我面前造谣生事,李炳南是四宝,难听的话很多。人家一跟我说这些,我就合掌念佛赶紧离开,我不想听,我不受他的影响。为什么?我还算有一点智慧,还有一点辨别的能力,我跟老师亲近,你们说话的人跟他平常并不往来,你怎么知道他?我天天跟他在一起我都不知道,你怎么知道?这是造谣生事。这种言语就是十恶业的两舌,挑拨是非,破坏好事。难得遇到这个好老师,这个老师会成就你,你挑拨、你破坏,你把他这一世开悟、修善得度的缘一刀切断,佛法名词这叫「断人法身慧命」,这个罪过比杀人的身命还要重。为什么?你杀他身命没什么了不起,二十年后又是一条好汉。他死了转世就来了,他人间有福报,他的福报没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五三三卷) 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0533》)
...们不说学佛,我们说求学,开始求学的时候,他学习的动机我们要知道,他的动机从哪里来的?从出去游玩,看到生老病死苦,众生不能避免;纵然自己做了国王,生老病死这四个问题还是不能解决,这不是做国王能解决得了的,国王也有生老病死,也有怨憎会、爱别离、求不得。不但国王有,欲界天王也有。他动机在这里,如何能够离苦得乐,能够断绝八苦、三苦;三苦是讲三界,苦苦、坏苦、行苦。这样才去求学,求学的目的解决苦难,这个苦难他知道,众生有自己也有。
如果为自己,不必舍弃王位,聘请好的老师来教;要为一切众生那就不一样了,他发的心是要解决一切众生这些苦难,那就不是做国王能办到的。想想什么身分能办到?老师教学。所以他不搞政治了,他去搞多元文化的社会教育,多元文化社会教育是他老人家开端的,真的是全世界多元文化社会教育的祖师。他怎么学?他如何来建立教学?如何来推展教学?我们如果对这些事情一无所知,你到哪里去学?你没有地方学了,这个我们不能不知道,这才是真正的菩萨学处。所以世尊在一切经上所说的他全部都做到了,他是真正做到之后,深刻的体验才告诉我们。所以他的话是真语者、实语者、如语者,一丝毫的疑惑都没有。疑惑是我们,我们有疑惑。我们的疑惑从哪来的?业障起来的。
我们的业障很难消除,原因总是图自己的方便,图自己方便不能不损害别人。我怎么会损害别人?我不能给别人做一个最好的形象,我没有办法提醒别人,这样对别人就损坏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四四卷) 2001/12/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-0544》)
...、正觉心、慈悲心现前了。你对於诸佛如来、对地狱众生,决定是一律平等。
地狱众生是怎么回事情?整个宇宙好像我们一个身体,我们头就好像是佛菩萨,我们的身就好像是六道众生,我们的脚就好像是地狱,地狱众生现在麻木了,我们会给它揉揉、会给它按摩按摩,把它恢复正常,决定没有厌弃的道理。众生为什么会堕地狱?他迷惑颠倒,他不了解事实真相,做错了事情,不要去责怪他。要责怪谁?责怪自己,我自己没有做得好,让他麻木不仁。诸佛菩萨从来没有责怪过人,看到众生造罪业,责怪自己没有能够好好帮助他,这是圣人,这个在世间讲是真正的大学问。
最近,我听说也有好几年了,在世界上有几所学校开了一个特别的课程,专门研究国际政治,促进和平,消弭冲突,这是好事情。和平能不能达到?肯定能达到。为什么?和平是事实真相。本来是和平的,为什么变成冲突?迷了就冲突,觉了就和平。我们看《华严经》华藏世界,人家是和平、幸福、美满,为什么?觉悟了。一切众生各个都觉悟,知道虚空法界一切众生是自己,觉悟了。迷了之后,他不承认虚空法界是己,他只承认这个身体是自己,於是与别的身体就发生冲突。好像我们这个身,我们这个身是多元文化,为什么?许许多多细胞组成的;细胞也不是单纯的,还是多元的,细胞是由分子、原子、电子、粒子组成的。这个细胞忘了整个身体是自己,它只认为这个细胞是自己,跟别的细胞就发生冲突了。这一冲突,我们这个地方生病了,这细胞坏了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三一卷) 2002/03/04 澳洲净宗学院 档名:12-17-0631》)
...界德,法界德就本经教义来讲,法界德就是十大愿王、十波罗蜜。诸位要晓得,十大愿王跟十波罗蜜就是究竟圆满的戒定慧三学,真正是纯净纯善。我们看到华严会是宇宙和平会议,整个宇宙的!整个宇宙的佛教教学的会议,方先生把它称为是宇宙的哲学会议、宇宙的佛教哲学会议,或者称为宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议。方先生说了好多个名词,是真的不是假的,他见到了!
对后面这一品,后面这一品是「世界成就品」、「华藏世界品」,如果对这后面这两品经来看,「亦说世界海为趣」,普贤菩萨三昧品归到世界成就、华藏成就。世界成就跟华藏成就,就是法界德,那就讲得很具体,成就整个宇宙这个大世界的和谐。所以今天昆士兰大学建立一个「国际政治促进和平消弭冲突研究中心」,很像!很像《华严经》。学校建立这个中心目的是希望消除世界上种种冲突,促进全世界的和平,《华严经》是对全宇宙,也是消除全宇宙的冲突,而达到整个宇宙的和谐。我们在「世主妙严品」里面看到,你看到和谐,不同的族类,我们不讲族群,族类,尽虚空遍法界不同的族类,不同的佛国土、不同的色身,人身跟畜生身不一样,畜生身跟饿鬼身不一样,不同的身形无量无边,都能够和睦相处,很值得我们参考。现在研究国际和平问题的,非常值得他们参考。所以《华严经》确实是最好的教材,总共三十九品,依照这个顺序来修学,宇宙和平都可以达到,宇宙之间的冲突都能够化解,何况小小的地球?这是大事因缘,不是小事。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三九卷) 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-0639》)
...一点,你就能体会到佛菩萨为什么过清贫的生活,为了普度众生!
出家人身分、地位高了,贫穷人不敢接近。我初学佛的时候,章嘉大师,这是出家人里面身分地位高的,许许多多学佛的同修不敢接近他。对他很尊敬,但是不敢接近他,好像他有威德。而实际上,章嘉大师非常慈悲,平易近人。他也常常感叹,因为他的地位,许多人不了解,不敢亲近。
我是有这个缘分,当时有一位内蒙古的亲王看到我学佛,为我介绍这样一位好老师,我就跟他去见章嘉大师。章嘉大师慈悲谦虚,令人亲近之后永远怀念他。很多人不晓得,连忏云法师对他都有误会。以后我跟忏云法师一段时期,跟他讲起章嘉大师,他非常后悔,他也有缘去亲近他,但是因为听说他好像是个政治和尚,因为他是当时政府的资政,所以不愿意亲近他,机会错过了,以后知道后悔莫及。那是我们初学,不知道!如果章嘉大师也像释迦牟尼佛一样,过一种很清苦的、很平凡的生活,那接触他的人就多了,他度的众生也就广了。他把普度众生这个事情交给我,我来替他做。
所以诸佛菩萨、大善知识出现在世间,确实他有意义,他的用意很深,不是一般普通人能够想像得到的。所以这是他的诸力、他的智慧,差别当中有无差别,方便有多门,善巧方便,真正能够帮助众生,利益众生。这是讲到权智不可思议。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第六六四卷) 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-066...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六三卷) 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0663》)
...国历史哲学家,这是世界知名的学者,汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了,我看到中文的译本,他谈到二十一世纪的社会,这个社会非常纷乱复杂,能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法,在日本讲的。我到日本去,提到这些话,大家都能够明了,像我这样年龄的人都记得很清楚,印象很深刻。
所以在外国我们常常听到,二十一世纪是中国人的世纪,这一句话没错,但是给世界许许多多人,他产生误会,他曲解了,以为二十一世纪,中国军事会强大起来,过去其他国家常常欺负中国人,大概中国人要报复了。这样解释解错了,大错特错!我告诉日本人,汤恩比说的话,二十一世纪是中国人的世纪,不是中国的政治,不是中国的军事,不是中国的科学技术,也不是中国的工商业。是什么?中国文化。他们听了点头,就是儒释道三家的学说,汤恩比所讲的孔孟的学说与大乘佛法,这个学说在二十一世纪发扬光大,能够带给全世界的安定和平。什么人能够认知、能够提倡,他就是二十一世纪的领导人。这是中国文化帮助这个苦难的世界,走向安定和平康庄的大道。
日本人能提倡,日本人接续中国文化的慧命,我们佛家常讲续佛慧命,他可以继承中国文化的慧命,因为他们对中国文化的认知,比我们现在中国人要深。我去日本鼓励他们,希望他带头把中国文化复兴起来,把大乘佛法复兴起来,领导全世界的学术。这个就是中国人的世纪,是中国学说的世纪,绝对不是中国武力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七二卷) 2002/4/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0672》)
...参加集会的菩萨,所以说一切,此界他方菩萨众云集,一个也不漏。『皆向普贤』菩萨『合掌瞻仰』,佛指示普贤为这一次法会法主,用我们现代的话讲,指定他来担任主席,华严大会的主席。大众提出不少的疑问,普贤菩萨要为他们解答,这个解答就是说法。没有解答之前,普贤菩萨先示现入定。这个示现的意思前面讲过,清凉说得很清楚,做给我们看的;换句话说,完全是教导我们的,没有智慧不能解决问题。所以我在讲席里头也常说,今天这个时局,社会产生了严重的问题。这些问题到今天,许许多多国家的领导人,都想不出解决的方法。
九一一恐怖事件发生之后,可以说是整个社会动荡不安。我也曾经遇到一些传播媒体的来访问,这些社会动荡的大问题,政治不能解决,军事也不能解决,经济、科学技术都不能解决。到底什么才能解决?智慧。没有智慧,哪能解决问题!佛法的修学就是求究竟圆满的智慧,所以才能解决世出世间一切众生的疑难杂症,道理在此地。佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问,学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了,有什么用?解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们,你要想获得智慧,慧从定来的,定从戒来的,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,你不入定怎么行?所以一开端就表演一个入定的样子,让我们在这里头觉悟,不可以感情用事,不可以随顺烦恼习气,不能随顺妄想分别执著,那会把事情愈搞愈糟,这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席,为这个大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七三卷) 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0673》)
...要依慈悲心待人接物,那你就皈依释迦了。对待自己要清净,心要清净,身要清净,身心清净我们的境界就清净了。你从一切染污回过头来依清净心,念这一句名号是这个意思。你要不懂意思,不知道回头,不晓得依靠什么,那你这句佛号叫白念了。后面那个「佛」,佛是觉悟的意思,觉而不迷。
所以念这一句佛号功德很大,大在哪里?提醒自己回头。就是声声佛号提醒我,我对一切人事物要慈悲,对自己要清净,这是「释迦牟尼佛」名号的意思!这个名号就代表他一生,在这一个阶段,在这一个地区,这个地区是地球,这个阶段是一万两千年,这是佛的法运。在这一万两千年,在这个地球上,一切众生少慈悲心,少清净心,用这个名号来唤起。名号就是一般好像政治里面喊口号一样,要把它呼唤出来。
观世音菩萨代表大慈大悲,地藏王菩萨代表孝亲尊师,文殊师利菩萨代表智慧,普贤菩萨代表现在人讲的落实,实事求是,要真正做到。哪个菩萨、哪个佛的名号,你们想想统统是教育的理念、方针、原理、原则。本来这些神明人家拜的都是迷信,佛把他这个意思一加上,变成智慧了,极高明!
因为佛教的历史短,中国人的记载也不过三千年,古印度宗教的历史比佛教长得太多,特别是婆罗门教,今天讲的印度教,它的历史悠久。他们那些大德定功很深,都有禅定功夫,我们今天讲是高级宗教。在禅定当中突破了空间维次,六道轮回是他们讲的,六道轮回不是学说,是他在甚深禅定当中看到的。在佛法术语里讲「现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二0卷) 2002/5/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-0720》)
...体健康。只要有一点点管道不通了,我们讲他生病了。为什么生病?管道里头有障碍,不通。一个微细的血管,微细的神经要是不通了,人就生病,严重的那就要命,这个诸位知道。
我们把身体扩大,地球是个身体,居住在地球上所有的众生,就像一个人身体的细胞。他们各种的组织,族群的组织、宗教的组织、国家的组织就像器官一样,如果彼此不往来,不通了,地球病了,社会病了,天灾人祸就来了。怎样把天灾人祸消除?通了就没问题。人与人之间要通,国与国之间,族与族之间,宗教与宗教之间,畅通无阻,这个地球是健康的,这个社会是祥和的,通比什么都重要。所以中国古人讲「政通人和」,和是和睦相处,这个世界如何能叫一切众生都能和睦相处?政治要通!不通,人就不和了,人不和就有战争了,就有天灾人祸了。「通」太重要了。
今天这个世间为什么有许许多多的战争,战争的根源在哪里?不通!彼此不相往来,自己在家里头胡思乱想,都在猜测对方,全都猜错了,这样引起深度的误会。如果通了,常常往来,误会就没有了。误会造成障碍,造成敌对,甚至於造成深仇大恨,你说冤枉不冤枉!「通」比什么都重要。
通上面加个「神」,神是什么意思?诸位你看看中国的文字,神字的一边,它的左边是个「示」字,这是个示字。这「示」是什么意思?上面两横,上头这一横短,下面这一横长,这是古时候中国古字里头的「上」字,中国古时候上字就是两划。「下」字上面一横长,下面一横短,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二五卷) 2002/6/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0725》)
...表,这个意思很深。时间到了。
大方广佛华严经 (第七三二卷) 2002/06/10 澳洲净宗学会 档名:12-17-0732
诸位同学,请看「世界成就品」,「刹体」偈颂最后一首:
【或普贤菩萨,化现诸刹海,愿力所庄严,一切皆殊妙。】
清凉大师在注解里面提醒我们,这一首偈是「结归普贤」。大概的意思前面跟诸位报告过,在中国佛法里面以四大菩萨为代表。这里面非常明显的告诉我们,那是佛陀的教育,是佛陀的教诲。「佛陀」是印度话,翻成中国的意思是觉悟,换句话说,这是觉悟的教学、觉悟的教育。我们能够这样看、这样去体会,就不会发生偏差,不会产生误会。我们知道现在这个社会上有许许多多的政治领袖,他们都希望把这一个国家,这个世界、社会,治理得风调雨顺、国泰民安,世界祥和,人民幸福,每一个领导人都有这样的弘愿。要这个弘愿落实、兑现,一定要依靠圣贤的教育。提到圣贤的教育,又有许多人有疑惑、有忌讳,甚至於知道这个教育好,但是他不敢做。这是什么原因?是他知道得不够彻底、不够透彻,这里面还是有许许多多的误会,才导致产生这种疑虑。我们看看古时候那些国家的领导人,他们理解的程度比现代人要深入,为什么?他们曾经认真的学习过。以中国为例子,自古以来这些圣帝、贤王没有一个不受儒家的教育,汉以后又接受到佛法的教育,所以他们有深刻的理解。
我们在《十善业道经》前面一篇序文,我们把它当序文来看,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七三二卷) 2002/06/10 澳洲净宗学会 档名:12-17-0732》)
...答问题。你们无论是个人的问题、家庭的问题,生活、工作、与大众交往,我都很乐意的帮助大家。总的目的是佛陀教导我们的,我们如何跟九法界众生、跟法界无量无边世界众生和睦相处,平等对待。我们今天要做的,这是诸佛所做的,所有宗教圣贤所做的。是什么?宇宙的和谐,众生的平等、尊重、敬爱,互助合作,永远消除一切冲突。
冲突的根本在哪里?现在我们知道了,就是在自己内心深处的矛盾。这是宇宙之间一切众生冲突的原因,根源上的因素,这是真正的原因。我们内心深处的矛盾是什么?是觉与迷的矛盾。要从事上来讲,是自利跟利他的矛盾;自利是迷,利他是觉。你们诸位想想,是不是这样的?现在大学里面设了个研究所,这个研究所是「国际政治促进和平消弭冲突问题研究所」,这么长的一个题目,真正的核心就是「消弭冲突」。消弭冲突,我们要把那个根找到。根在自己内心深处。自己内心深处的矛盾要不能够解决,怎么能够帮助别人消除冲突?释迦、孔子高明之处、伟大之处,就是自己先把内心深处的矛盾化解了,才能够欢欢喜喜帮助法界众生消除冲突,消除内心的冲突。
内心的冲突就是烦恼障跟所知障,儒家讲的格物致知;格是革除,物是物欲。物欲,中国人所讲的七情五欲,佛法里面讲的比儒家讲得清楚、讲得详细。《百法》里面讲的二十六个烦恼心所,十一个善心所。善跟烦恼(烦恼是恶)这两个冲突,这是佛法讲得清楚。十一个善跟二十六个烦恼,这两个冲突,内心深处的冲突。这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八一五卷) 2002/08/12 澳洲净宗学会 档名:12-17-0815》)
净公上人讲治国集第八卷
...第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛刹也有二十层,现在我们请看第八层:
【此上过佛刹微尘数世界,有世界名妙音藏,佛号大力善商主。】
从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身,世界众生差别很大,无量无边。这一尊佛号『大力善商主』,什么叫「商主」?我们今天社会上,有所谓企业王国,这个大企业公司的老板就跟国王一样,他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号,确确实实他建立一个王国,他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到,天主教的梵蒂冈是一个王国,它的教会遍布在全世界,几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂,信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校,它没有政治组织,没有行政组织,像一个著名的大学,它的学生来自全世界,学成之后,在全世界各个地区服务。佛法是教学,没有组织,但是到近代也发现了佛教有组织,有很多有大福德的法师们,他们的道场也遍布全球,有几十所、有一百多所的,有组织。有组织那就是一个国家,它有行政组织。但是真正的佛法决定没有,佛教有宗派,宗派是学派,是属於学术。
净宗学会这是最近三十年发展的,大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国?它不算,为什么?它没有组织。每一个会都是独立的,它们的行政独立、人事独立、财务独立,没有说哪一个会管哪一个会,哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会,没有!这一点诸位同修必须要知道,不要以为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五九卷) 2002/09/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-0859》)
...地名,这个会完全独立、完全平等,我们只有共同学习的科目,除共同修学科目之外,其他都独立,都没有互相交涉之处,这个好!所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少,在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点,其他的经典分量都不长,所以五经合起来也只那么薄薄的一小册,对现代人来说最契机。
但是佛称为法王,於法自在,那个意思要另当别论,他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会,不是这个意思。王是取自在,王可以发号施令,人民一定要服从。发号施令的人自在,服从的人要受约束,所以王取自在。佛对於一切法没有障碍、没有疑惑,所以於法得大自在,称之为法王,是这个意思。千万不能够误会,跟古时候政治里面称的王侯,意思完全不同,法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住,由此可知,在这个世间无论从事哪一个行业,在这个行业成就了,出类拔萃,都称之为主,都称之为王。早年我们在台湾,台湾永和有个豆浆店很有名,豆浆大王。它也称王,它也称主,真的!「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到,好像在澳洲也有,在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国,发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的,一个老板,分公司他派人去经营,那是「商主」。这个商主是菩萨,这个商主是佛陀,由此可知,我们从佛的德号上来看,这个世界肯定是经济贸易非常发达,佛在这个地方教化指导。
世间人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五九卷) 2002/09/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-0859》)
...的社会,富贵人有,仔细观察,他不是真富贵。为什么?他不快乐,他的心地忧虑、牵挂、烦恼太多太多,身体精神压力太重,每一天睡觉睡得不安稳,这就很可怜。晚上睡得很晚,工作太多,早晨又要早起,闹钟闹醒,没有一天说是睡觉自自然然醒过来的,很难得有那么一天。甚至於许许多多富贵人每天要吃安眠药,不吃安眠药他不能睡眠,你说这个多痛苦。安眠药天天吃有副作用,十几、二十年下来,身体负担不了,提前走了,这正是因果里面所讲的「禄尽人亡」。你虽然有寿命,你的福报享尽了,其实享得很辛苦,不是很快乐。
我们读读古人的文章、诗词歌赋,有很多文豪都是做官的,他还有闲情逸致游山玩水,做诗、做词、做文章。由这些地方来观察,他政治清明,简而不烦,他很快乐。现在人做官为什么做得那么辛苦?这里头有大道理在,有很深的学问,你自己好好的去参究,你才会真正明了。古人做官为人民服务,不做贪官,退休之后两袖清风。许许多多我们在历史上看到这些名人,退休之后生活很清苦,虽然有很高地位,地方人士都尊敬,尊敬他是一个清官,尊敬他是一个好人。他确确实实为人民服务,为人民解决许多困难问题,为地方造福,道理就在此地。如果还为自己名利享受,那就是贪官,就不是一个好官。贪官历史上留骂名,子孙感到耻辱,到社会上:这是某某人的后人。你说看了多难过。
学佛,非常难得,许多人放弃功名出家修道。释迦牟尼佛放弃王位,安世高也是放弃王位。安世高在汉朝那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八六0卷) 2002/9/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-0860》)
...心动念、言语造作全部都包含。『光』,好!「光」是光明,是智慧。『庄严』,真善美慧。所以这个世界的名称好,可以想像得到这个世界的居民,他们的生活、他们的修行都到了家。如果这个经文要是具足,我想这个世界也一定是纯一清净,因为居民「众行光庄严」。
我们在此地学习,首先要肯定人性本善,这个一定要肯定。如果我们细心观察,从婴儿,五、六个月的,你看他举动,他虽然不会说话,他有表情,能看到纯善。尤其是懂得胎教的父母,在怀孕的时候诵经念佛,起心动念正而不邪,净而不染;这影响胎儿,这个小孩生下来肯定与众不同。中国古人懂得这个道理,国家的领导人(在从前是帝王大臣)推行这个教育。所以社会上贤人多、君子多,造成政治清明,社会安定,天下太平,无不是致力於教育工作。所以「建国君民,教学为先」,这个意义非常深长。非常可惜,到最近这个世纪,中国人把它淡忘掉了。现在回过头来看,已经变成历史的遗迹。这一桩事情疏忽了,我们看看今天社会的不安,社会的染污,社会的动乱,其来有自,不是没有原因!拯救这个劫难还是要从教育,除了教育之外,没有第二条路可走。古圣先贤,中国外国,这几千年来都是走的同一条道路,教学为先!所以才能够得到众行放光(这个众行就是德行),光照寰宇,殊胜庄严不可思议。
『佛号一切智普胜尊』,「一切智」是一切种智,如来果地上究竟圆满的智慧。「普」是平等普遍;「胜」是殊胜;「尊」,这是世尊,在世间我们世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八六七卷) 2002/9/29 澳洲净宗学院 档名:12-17-0867》)
...应道交。众生有感,佛菩萨就来应,应以什么身分得度,就是应以什么身分来帮助,就现什么样身分;应该用什么方法帮助,他就示现什么方法,活活泼泼,真的得大自在。所以,道种智就是前面佛陀德号「人中最自在」,显示出一切种智遍照世间。现在时间到了。
诸位同学,我们接著看第六层佛刹:
【此上过佛刹微尘数世界,有世界名大树紧那罗音,佛号无量福德自在龙。】
大树紧那罗王是八部护法神之一,这是用他的名号来形容这个世界。我们要体会它表法的意思。「树」,建树,建立。从这个名号里面我们能够想像得到这是一个什么世界?什么样的社会?欢乐世界,载歌载舞。紧那罗王是乐神,跟干闼婆一样,帝释天的乐神。要用现在这个政治制度讲,就是像文化部,紧那罗王是文化部的部长。特别著重於艺术,种种艺术的演出。前面加一个『大树』,把演出的内容显示出来了,正是孔夫子所说的,所有一切文艺的演出,那个标准应当是「思无邪」。这个「大树」是不是思无邪?思无邪不就是印光大师所说的「闲邪存诚」!所以我们就晓得,这种文艺表演内容全是大乘佛法。真的,我们应当要学习,特别是在现前这个社会,世间有多少人他每天用在看电视上要占多少时间?从老人到小孩。我们应当要明了,用这个方法来做为教学的工具,好!佛经里头每一部经典都是非常生动,具有真实利益的剧本的素材,文艺表演的材料,太丰富了。《大藏经》里面取之不尽,用之不竭。用这个来教化社会大众,无量无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八七九卷) 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0879》)
...虽然没有传到中国来,佛菩萨早就在中国应化了。不是以佛的身分,以普通人的身分、学者的身分,在这个世间教化众生,表演给大家看。这是我们中国称为道德之人,这个人有道德,有学问、有道德。中国一般人对於读书人,特别是有道德的人非常尊敬,他是社会大众的楷模、模范,许许多多都是佛菩萨应化的。我们想在中国如是,其他国家地区哪有不如是的道理!这就是《普门品》里面所说的应以什么身得度,现什么身。佛菩萨没有一定的身相,为什么?他无我。佛菩萨身相怎么现的?众生喜欢什么身相,他就现什么身相,这就叫随缘,恒顺众生。
这个理念、这个道理、这个事实,就能够给现代这个世界化解冲突,带来和平。今天世界上许许多多从政的政客、政治家都知道,社会的安危,族群跟宗教是不可忽略的一环,这个认知是正确的,没有错误。你怎么样把宗教团结起来,把族群团结起来,让宗教跟族群当中和睦相处,而没有矛盾产生,这在大乘法里头就有了。你看世间许许多多宗教,他们都供奉他们的神明,都相信他的神是宇宙之间唯一的真神。他不承认其他宗教的神,那都是邪神,不是真神,他的神才是真神。这两个宗教各有各的真神,那真神跟真神就打架了,麻烦就来了。现在我们知道真神确确实实只有一个,在你这个教里面变现出这个身相,你的教主;在他那个宗教里头,就变现出他那个宗教。其实他是一个神,他的身相不一样。如果我们明白这个道理,「原来全世界宗教是一家人」,问题不就化解了,冲突就没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0二卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0902》)
...统一的局面,这个不可思议。靠什么?靠教育。汉朝这些帝王了不起,汉武帝制定中国教育政策,他懂得「建国君民,教学为先」,首先把教育办好,而且教育是孔孟,是中国教学的主流。以后佛法进入中国,也成为主流。在中国教学,儒、释、道三家,教导这个地区,所以这个地区的人有智慧、有德行,懂得礼让;没有竞争的,只有礼让,懂得尊重别人。
中国是一个多元文化的国家,自古以来许多小国家、小的族群组合成的。现在中国,我们看到国家发表的,中国有五十六个不同的民族,国家承认的是五大宗教,这是多元文化。多元文化能够和睦相处,几千年团结在一起,不容易!所以汤恩比博士说:二十一世纪是中国人的世纪。这个话说得很有道理。不是中国政治统一世界,也不是中国军事统治世界,是中国什么东西统治世界?中国文化,不是统一,是领导世界,意思指的是这个,也就是多元文化的先进国家。我们要把这个本质看清楚、看明白。中国是多元文化最优越、最有成就的国家,足以为世界族群和睦相处、宗教和睦相处的榜样、典型;能够化解全世界的社会冲突,能够真正促进世界和平。我们要把这两千多年的经验、成果发扬光大,能够拯救这个世界。
我心目当中看佛法,我没有把它看作宗教,我把它看作教育。所以我一学佛、一出家,我在台湾就提出「佛陀教育」,不要让社会大众误会这是宗教,这是迷信,这是佛陀教育。释迦牟尼佛一生从事於教学工作,你看经上常常讲的「讲经三百余会,说法四十九年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0二卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0902》)
...的去探究,在这个地方建立信心,断疑生信。
长者给我们说名体,毗卢遮那品,这一品是「依主得名」,主是毗卢遮那佛,引古成今,所以用佛号做品题。梵音「毗」翻作种种,「遮那」翻作光明,毗卢是种种,遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光,破众生之业暗」,这个说的好,这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么?是教育,这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王,不是建立一个王朝,而是教育。
所以,你看释迦牟尼佛给我们示现的,他是王子,他舍弃王位。我们在经典里面读到,他在少年的时候,武艺超群,他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们,要解决社会上一切问题,政治很难,不容易做到,武力也不能做到。什么能做到?现在这个问题已经浮在我们面前,冲突;化解冲突,促进和平,政治做不到、武力做不到,冷战、热战都不能解决。什么能解决?教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业,从事於多元文化的社会教育,了不起!
在中国孔老夫子,我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说?夫子确实有大德、大智、大能,他是平民,他实实在在羡慕周公,他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相,所以,他周游列国,目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家,那个时候中国没有统一,诸侯(每一个「侯」就是一个国家)没人用他,这才回到老家去教学。
回到老家教学,他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世,六十八岁回到家,七十三岁就走了,他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到,这五年的教学在中国成了万世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九二一卷) 2003/1/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-921》)
...就是在科题里面清凉大师给我们说出「别说一四天下」,一四天下有一座须弥山,这就是一个单位世界,举这一个例子,好说话。
这个世界好,为什么?因好;因是清净光明,因好。清净是性德,内心清净;光明是遍照、是智慧、是慈悲、是利生。自己不清净,你怎么能够利益别人?自己没有到清净,帮助别人,在一般来说是害多利少。我没有心害他!没有心害他,不知不觉做错了事、说错了话,伤害了别人,没有德行!心不清净,烦恼现前!烦恼是什么?贪瞋痴慢、自私自利,所以起心动念损人利己,干这个事情,怎么能不伤害别人?不论是有意无意,总而言之,常常会伤害别人。所以学佛的人起心动念、言语造作不能不谨慎,道理在此地。
中国古代大政治家诸葛亮,在中国知名度很高,没有人不知道诸葛亮的。诸葛亮一生的成就,靠什么?古人的批判「诸葛一生唯谨慎」,他一生,无论是生活、工作、待人接物,小心谨慎,丝毫都不敢大意,这是他一生成功的秘诀。世法如是,修道更要如是!学佛,学成之后要教化众生,你要不懂得谨慎,不知道小心翼翼,哪里能不做错事?在中国古代,学佛人的根基都是念儒书、念道家的书。儒、道最重要的,儒家最重要的四书,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》;道家最重要的典籍,《老子》、《庄子》。以这个为基础入大乘佛法,所以他功夫得力。
我们今天儒、道的基础没有,又没有小乘的基础,直接就想学大乘,结果怎么样?学的四不像。学讲大乘经,结果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九二三卷) 2003/1/6 澳洲净宗学院 档名:12-17-0923》)
...,没有人护持,没有环境还是枉然,不会成就的。现在时间到了。
前面这首偈还没有讲完,我们现在继续接著讲,但是先还是要把经文再念一次:
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
清凉大师在这一句里面,跟我们说出「后后因果,皆入初心」,他讲了三点,第一点「后因初得,故言一切悉入,若修途至在初步」,这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」,这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上,儒家的《论语》上,《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么?「干」是求,「禄」是禄位,就是很想求一个职位,为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说,就是学政治,政治里面包括的科目很多,像行政、内政、外交这些都是属於政治这个部门。孔子告诉他,你应当怎么样去学习,你才能够获得一个职位,我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要,「多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔;言寡尤,行寡悔,禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。
夫子教子张的这段话,确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献,即使像我们现在讲做义工,我们希望获得一个义工的职位,来为这个团体服务,在国家里面想获得一个职位,为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」,多听听别人。「多闻」、「多见」,多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职,履行道德。「南方天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九四三卷) 2003/1/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-0943》)
...我「看破、放下」。
我是向他请教:方老师把佛法介绍给我,我知道佛法非常殊胜,非常好,有什么方法能让我很快的契入?我问这么一个问题。大师教我六个字,「看得破,放得下」,他说你就入门了。我接著向他请教:这六个字从哪里下手?从布施。布施能拓开心量,布施是真正放下,布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞,章嘉大师送我到门口,告诉我:今天我教你六个字,你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲,被他感动了,不做觉得对不起他!
得好处,得利益才知道老师好!老师不容易。我亲近章嘉大师三年,毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家,有些在家居士,出家的法师,说他:那是政治和尚!跟他保持远远的距离。到他老人家走了,火化烧出一万多颗舍利,每一个人都呆了,谁都没有想到。在台湾可以说是没有人,哪一个人往生能烧出一万多舍利。所以,有些法师后悔,听信传言没有能亲近这个善知识。没有福报!轻易听信谣传,自己不能去证实,这可惜。我那个时候对大师也不认识,一无所知,只是一个朋友给我介绍,一起去看他。我看这个人非常稳重,非常慈祥,这一点就被摄受了。章嘉大师那个时候六十多一点。所以,十波罗蜜、普贤行,这是华严会上一切菩萨修行的纲领。
「大悲无别,常教化故」。教化众生,永远是学不厌,教不倦。诸佛菩萨示现在世间,他表现的,我们仔细去观察,他就是在学,不断在学,不停止的在教。释迦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九0卷) 2003/4/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0990》)
...的信徒,怕你批评我,这个我们了解。所以与各个宗教往来,我们遵守佛的教诲,自己谦虚,尊敬别人,赞叹别人。决定不能够自赞毁他,那你就大错了,你跟一切宗教往来一切族群往来,这个路你就行不通。自己要谦卑,要赞叹别人。人家要问,你既然赞叹他为什么不去学他?各人根性不相同。就好比什么?好比饮食习惯,我们中国人遇到外国人吃西餐,我们赞叹他。那你为什么不天天吃西餐?习惯不一样,中餐吃成习惯。我们决定不能说中餐比西餐好, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 10:03:25
|
顯示全部樓層
不可以。那人家听了多难过?要懂得赞扬!它有它的好处,不要说它的缺点,赞叹它的好处。人与人好往来!
四摄最后一条同事,同事就是我们今天讲的共事。今天我们跟不同的族群,不同的宗教,甚至於不同的政治团体,我们有一个共同利益的事情,那就是消除冲突,促进和平。这是所有宗教共同的理想,纵然不同政治制度,还是希望社会安定,世界和平。我们向这个目标走就好,里头没有矛盾,化解所有冲突。
所以「不舍众生故,四摄无别」。你看看释迦,诸佛如来,菩萨们,他们能够把遍法界虚空界无量无边刹土众生,能够团结集合起来,不容易!我们在经典里面看到释迦牟尼佛当年在印度这个社会,有九十六种外道,用现在的话说,九十六种不同的宗教,族群就更多了。释迦牟尼佛用什么方法能在这个环境里头,不同的族群,不同的文化,不同的信仰,不同生活方式,大家都喜欢释迦牟尼佛,都仰慕释迦牟尼佛,都希望跟他学。这什么事情?什么道理?四摄法!
同事,用现在的话来说,就是融入他们的社会,跟他社会一接触就融入,没有界限。我们到这个地区一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九0卷) 2003/4/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0990》)
...的?什么因缘发的?我这个年龄经过抗日战争,经过二次大战,那个时候我十几岁。看到战争的痛苦,亲身的感受,这天天逃难,真的是家破人亡。看到许多流离失所,孤苦伶仃,想到我要怎样去帮助这些苦难的人民?读书求学,希望将来成就学术,能够为社会造福,能够帮助这些苦难人民。我也没有想到方东美先生会把佛教经典介绍给我,想不到的事情。接触经典之后,才知道释迦牟尼佛在我之前几千年,他就想到了,不但想到,他做到了,不但做到而且做得这么圆满,使我佩服的五体投地。
我最初这个念头跟他出城游东南西北四门很类似,他从这里发心的,我看到战争、逃难,我从这里生起这个念头。但是我的方向错误了,我最初是想到教育,然后想到经济、政治、哲学,想了许许多多,最后接触佛法之后,受章嘉大师的教诲,这个方向才正确,目标有了。得章嘉大师的指点,教导我学佛弘法利生比其他的方式都好,其他方式也能帮助社会、帮助众生,不免流弊;唯独佛法的教学,有百利而无一害。我听了这个话,想了很久:对,老师说得正确。这样才坚定了方向目标,「一门深入,长时薰修」。
真正知道帮助这个世间苦难众生正确的方法,佛菩萨示相,从自己本身做起,我们一般讲带头。看到苦果要知道苦因,总的来说,苦因是迷而不觉,思想见解邪而不正,心行染而不净,这是佛法讲的三皈依。那我们要怎么样做?我们要帮助一切众生,一定要做到「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,当然自己得利。可是我们初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九三卷) 2003/4/7 澳洲净宗学院 档名:12-17-0993》)
...就是所成就。
第一句『令如来种性不断故』,这一句重要。我们世间法里头常说「后继有人」,教学一定要有传法的学生,一代一代能传下去。你教学的成就以什么为标准?以能够承传的学生有多少人,他们的成就如何,以这个为标准。孔子在中国称为圣人,影响中国文化一直到今天,可以说是两千五百多年,他的成就是教学。
夫子确实学成之后,如果我们看他学习的成果,他说得很明白,「三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩」。他学成之后,他的道德,他的智慧,他的学问,他的能力成熟之后,我们知道夫子心目当中最仰慕的是周公。他想学周公,所以周游列国,希望当时诸侯有人能够用他,他可以施展他的抱负,在政治上有一番作为。周公之后又出现了一个大圣人,很可惜的,当时这些诸侯都不用他,所以这才回到家乡教学。
他回到家乡的时候已经六十八岁了。你看他说「七十而随心所欲不逾矩」,六十八岁了,他那个时候的境界就在耳顺跟随心所欲不逾矩的当中,到这个境界。他七十三岁走的,六十八岁回去教学,到七十三岁也不过是五年,时间不长,但是他有学生三千人,很难得!用我们佛法来说,他老人家法缘殊胜,五年时间不长,他有三千学生。三千学生当中,我们今天的话来说,有杰出成就的七十二个人,这是教学的成绩,教学的成就。确确实实夫子之后,这两千五百年当中,从事教学工作的人多,历代都有,但是拥有三千弟子的人不多,而且学生里头有成就的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九八卷) 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-0998》)
净公上人讲治国集第九卷
...孙果然在德行修养、道德学问都有建树,都有成就,你这个家会兴旺,这个家业源远流长,它会传得很久远,最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公?有道理,周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度,《周礼》、《仪礼》这两部书,我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次,教我要读这两部书,特别是《周礼》。他告诉我:《周礼》是周朝的宪法,周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝,八百年。方老师对这部书佩服得五体投地,他说:这是全世界历史上最好的一部宪法。他说:如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背;他说:可能在今天还是周朝。这个法典好,孔老夫子佩服得五体投地。
我以后走上佛教,章嘉大师劝我不要走政治,走佛教好,多元文化的教学,能够永远保持清净心,避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到,那个时候我二十六岁,他指我这条路,我想想非常有道理。我到台湾一个人去的,举目无亲,所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样,老师对我也真正的关怀、爱护,真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重,对老师信仰,没有怀疑,他教我怎么做,我很认真的做。老师一定照顾我,老师决定不会害我,老师教我一定是最好的,尊师重道。
老师看到我们这样一个学生,实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道,能传法?不在乎这个人聪明伶俐,不在这个。在什么?在他对老师诚敬之心,这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九八卷) 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-0998》)
...面前说话,说错了不要紧,这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话,他都很欢喜。所以,他能听到真正的声音,能为人民解除痛苦。这是他长处,我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合,马上就排斥,就拒绝,颜色就不好看,谁还有人敢在你面前说真话?一个人到没有人敢在你面前说真话,你的前途事业就完了。
我们在新闻报导里面听到,这一次美伊战争,伊拉克真的是不堪一击。原因是什么?萨达姆本人不知道自己实力,他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话,他一发脾气,你的命马上就没有了;都说假话,都说好听的,都骗他。这是什么?刚愎自用,不能容人,到最后失败。美国打这一仗有没有打赢?军事上是打赢了,可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
贤明的领导人不一样,无论团体是大是小,道理是一个。我们这个小单位,你负责某一个部门,你能把这个部门做好,原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳,这个事情才能做得很圆满,佛法里面讲的成就真实功德。自以为是,没有不失败的。所以,中国谚语常讲,「天时不如地利,地利不如人和」,世间最大的学问就是人与人之间的相处,大学问!圣贤人教我们教什么?就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处,就是圣教,天下太平,什么事都没有了。
儒家常说的「和为贵」,我们不懂得。满清入主中国,统治中国二百六十多年,少数民族统治多数民族。我们读历史,满清入关的时候,军队只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一00四卷) 2003/4/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-1004》)
...的觉慧是佛陀的名号,成就觉慧也就是我们一般讲成佛,真正是功德圆满,到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感,他就有应,他虽然应,应现在九法界,他依然是如如不动;他在迷,他心里稍稍有一点动摇,他就不能应。为什么?心一动是凡夫,凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心,这是我们要知道,要学习的。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一0三九卷) 2003/5/7 澳洲净宗学院 档名:12-17-1039
诸位同学,请看经文第十段持地世界,佛的名号第四句:
【或名上首。】
『上首』,在佛法里面用得很普遍,四众弟子当中,每一个族群都有一位上首,这个意思很像近代在政治称呼里面有所谓首长,上首跟首长的意思非常接近。阿罗汉有阿罗汉的上首,菩萨有菩萨的上首。菩萨众里面,我们晓得十信位有十信的上首,十住有十住的上首;等觉菩萨在《华严经》里面上首有两位,普贤、文殊;我们净土宗西方极乐世界菩萨当中上首也有两位,观世音、大势至。这个地方是讲如来当中的上首,这个上首是最高的,再没有比这个更高的,无上正等正觉,这是对佛极为尊敬的称呼。第五个名号:
【行庄严。】
『行』包括的范围太广太广了,这个字在古时候读去声,念行(ㄏㄥˋ),当动词说,不是当名词,这也是表法。诸佛如来应化在世间,他三业的行为,起心动念言语造作,无一不是给众生做示范的。『庄严』,用我们一般普通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三九卷) 2003/5/7 澳洲净宗学院 档名:12-17-1039》)
...古今中外都不例外,你是跟他有缘,有人破坏。这破坏是什么?是自己的业障,自己的魔障。他会来跟你说:你这老师不是真正好老师,你看错了人,你这老师问题很多。都会遇到!我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生,什么人破坏他?同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情,我们如果信心被他动摇了,好了,你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好,「不念旧恶,不憎恶人」,他从前怎么样不管他,我要看他现在。现在怎么样?现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子,不是他亲见的,他也听别人讲的,以讹传讹,这怎么能相信?千万不能上他当。
我亲近章嘉大师,这佛门里面告诉我,章嘉大师是政治和尚,根本没有道行。我每星期跟他见面,我会比较,章嘉大师跟你比较一下,不说别的吧!就说他那个样子就很庄严,就很值得人尊敬。我看你呢?你轻浮,你跟我差不多,比不上人家!言语简洁,字字句句斩钉断铁,态度严肃,行、住、坐、卧都在定中,我这一生没见过第二个。你说什么样的话,造什么样谣言,我都不相信。为什么?我亲自跟他接触过。
第三个李老师,李老师造谣生事的也是李老师的学生,学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世,谁毁谤他?谁造他谣?提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟,提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说,提婆达多是菩萨示现的,不是真的恶人。从这些地方显托,像画画一样烘云托月,把释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五三卷) 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-1053》)
...丹总统来做我们大会的贵宾。第三年请到的是总理吴作栋先生来做贵宾,很殊胜,乐大施!与一切众生同乐,不要独乐,独乐没有意思,与一切众生同乐。现在时间到了。
诸位同学,请接著看振音世界如来名号第三句:
【或名乐大施。】
这一个名号,它所教导我们的是非常重要。菩萨修学六个纲领,第一个就是布施,布施度悭贪,悭贪是烦恼的根本,这道理我们要懂,所以佛把这法门摆在第一。换句话说,最重要的学习课程。布施里面主要的是讲法布施,这是真正解决问题。佛教是社会教育,这一点我们要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世,他不是没有事业,他本身是王子,他是要继承王位的,净饭王的长子,我们中国人称为太子。他不搞政治,舍弃了王位,出家修道从事多元文化教育工作,他做出了敬业的最佳榜样给我们看。他在这行业里面尽心尽力,做到尽善尽美,他成功了。
我们再看看后世的弟子,凡是真正学佛,就是学释迦牟尼佛的人都有成就;你学几分你有几分成就,学一分有一分成就,学十分有十分成就。当然每一个人一生的际遇与宿世因缘有关系,你想做事情有没有缘分成就?没有缘分你不能成就,所以与一切众生结善缘,这关系非常重要。善缘殊胜,你要做这教育工作,它需要人力、财力、物力,你都不会缺乏。如果你法缘不好,你想做没有人支持你、没有人帮助你,我们中国人讲没有福报!没有福报只能修自己,利益众生很困难。但是福报是可以修得的,你明白这道理,现在开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六0卷) 2003/5/19 澳洲净宗学院 档名:12-17-1060》)
...。这是造成现前西方社会的不稳定,西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题,今天的术语叫信仰危机,就造成了整个社会的动乱,造成了一切大众身心恐惧而不安,影响非常之广、非常之深。
在东方,情形也差不多。清朝亡国之后,民国成立,对於圣贤教诲忽略了,这个时间也相当长,将近一百年,尤其是最近的半个世纪,文言文不读了。古圣先贤的东西,纵然最近这些年来,许多大的书局出版了不少这些古籍,我们看到现前社会,书籍是有,没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定,长治久安?这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察,我在这些年讲经也讲了不少,社会安定,世界和平,繁荣兴旺,它的根不在政治、不在经济、不在军事,也不在科学技术,在什么?在教育。
现在很多人疏忽了,没想到!拼命的只是去发展经济,发展工商业,发展科学技术,把人文教育疏忽了,伦理道德疏忽了。没错,这个社会是富起来了,是赚钱了,可是相反的,人伦道德是一落千丈。人不知道做人,人的观念当中完全是自私,自私自利,父子之恩没有了,兄弟之情没有了,朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的,家不像家,国不像国,这就是世界大乱之始!原因是把人文教育丢了。
台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱,为什么不稳定,原因在哪里?在教育!我曾经听说过,孙运璇先生从前做过行政院长,在他在任的时候,听说当时教育部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八七卷) 2003/9/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1087》)
...来都是从哪里发展的?发展伦理道德。教你知道人与人的关系,知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作;人与大自然的关系;人与天地鬼神的关系。圣贤教诲,教学的内容,不外乎这三桩事,这三桩事你要是真正懂得,处好了,天下太平,人在世间真的是享福!真的是过幸福美满的生活!七十年代英国汤恩比博士,这是外国的历史哲学家,访问日本跟池田大作的谈话,我是看到这个译本,翻译本,台湾印的,里面有一段非常精采。他说今天在全世界,能够解决二十一世纪世界的社会问题的,只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的,孔孟学说与大乘佛法,能够解决二十一世纪世界问题。
所以说二十一世纪是中国人的世纪,不是中国的政治,不是中国的军事,不是中国的经济,也不是中国的科技,是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话,能够统一全世界的,他这个统一,不是讲政治上的统一,这是讲教学、文化能够影响到全世界的,只有中国有这个资格。他凭什么讲?他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年,虽然当中改朝换代,但是始终维系著大一统,这在全世界历史上没有,没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史,罗马帝国亡了之后,再不能复兴,再不能统一。但是在亚洲,还有看到这么大的一个国家,它有资格在今天整个世界上起带头作用,外国人讲的,这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人,他对池田大作讲,日本、韩国、中国、越南,这是一个文化体系,希望这四个国家能够联合起来,将传统的文化发扬光大,拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人,他才能说得出来。我看了这一段谈话,我非常佩服,很难得,说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八七卷) 2003/9/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1087》)
...前?有。什么叫业障?有些人挑拨,毁谤老师。我跟方东美先生学,有毁谤方先生的。哪些人毁谤?同乡!方先生桐城人,我的老家在庐江,庐江跟桐城的距离,二十五公里,很近。这些同乡,同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤,对老师信心、诚敬心丧失,那什么都得不到了。这叫什么?这叫业障现前,这不是别人业障,是我的业障,我要有智慧能克服。我有一个基本观念:你们破坏,说他,你没有真正接触到他,你没有听他的教诲,你说你的,我不会把这些东西放在心上;我要把这些话放在心上,就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习,我对老师的尊敬没有丝毫减损,这才能成功。我亲近章嘉大师,有人毁谤章嘉大师是政治和尚,不是一个真正修行人。这些毁谤的人,不见得真正了解章嘉大师,也不是常常亲近章嘉大师的,怎么能信?
即使天天亲近,天天接受教诲,还有毁谤的。哪些人?释迦牟尼佛已经示现给我们看,提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟,你看看这在家的关系多深?出家之后,他是释迦牟尼佛的弟子,跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘,专门破坏释迦牟尼佛。目的何在?想把释迦牟尼佛除掉,自己取而代之。他嫉妒心很重,看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养,他受不了。这是什么?天天亲近佛陀的,天天在佛陀身边的,出去造谣生事,於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱,佛都示现给我们看。
我们要晓得这些人是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三二卷) 2003/11/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1132》)
...!
日本人能看得懂中国文言文,能读中国古书,所以我们到日本非常方便,言语不通,写字通;你不要写白话文,你写文言文,一点问题都没有。但是今天文言文在中国不行了,不但文言文不行,繁体字也不行了。中国人把根拔掉了,在日本人用繁体字,日本的书籍,愈是高深的,汉字愈多。日本的佛经,祖师大德的注解,我们能看得懂。为什么?汉字很多。我们看它的东西,至少能够懂得它七八成,这就是我们中国文化的根在日本。今天世界上人讲汉学,日本人如果有这认知,知道汉学在全世界文化里面的地位、价值,他要是发展汉学比我们中国容易。说实在的话,我们听到很多人讲,二十一世纪是中国人的世纪,这话说得没有错,但是也不能误解。不是中国的政治,不是中国的武力,也不是中国的科学技术,是中国什么东西?中国的文化。因为只有中国文化,它有根、它有本,它能够解决二十一世纪社会问题,这文化就是儒释道。所以最容易带动的,当龙头老大的,日本,这是我们决定不能够轻视日本人,道理在此地。
日本人团结,真的像美国人所说的,三个人三个人比,是日本人第一。日本人内部可以不合,对外绝对一致,这是他厉害的地方。他有没有缺点?有。缺点是什么?心量太小,不能包容人。从他们商业行为上,你就能看到,你看全世界,凡是有日本人居住地方,他们一定居住在一起,日本城、日本街。你到日本人家里去,你看他们家里所用的东西,全部都是日本货,他不买外国人的货。这是什么?这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三三卷) 2003/11/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1133》)
...人做得多,考绩不如人,升迁没有我的分,当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得,不会做人。就是了凡先生年轻那种习气,喜欢信口开河,喜欢批评人,刻薄!别人表面对你很好,暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后,我自己感触非常深!《了凡四训》的了凡先生的缺点,我统统具足,有过之而无不及;了凡先生的好处,我自己想想,不如他。这样一反省、检点,恐惧!自己的前途一片黑暗、一片渺茫,自己一个人在海外,举目无亲,没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕,我不能不找著方向。这就是实在是非常难得,我好学,也好德好善,习气重。
佛菩萨保佑,方老师把佛法介绍给我,章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我,不要去搞政治,不要去搞其他的。我那时候还有意思想去搞教育,到学校教书。章嘉大师想想,你还是学经教,将来走弘法利生的路子好,他说这也是教书。我接受他的指导,一门深入,走这条路子,这个路是章嘉大师给我选择的,在李老师会下完成的。你的学业完成了,你要通过考验,如果不能够通过考验,你所学的东西不踏实。好像农夫一样,章嘉大师教我去开垦、去种植,我明白了;我在李老师会下,得到这些树苗;然后遇到韩馆长,韩馆长三十年帮助我培育,这个树才生根,茁壮,开花结果,统统是善缘,这些人少一个都不行。韩馆长走了之后,又来了几个护法,他们全心全力来协助,把这个成果能够遍布到不同的国家地区,真正帮助这个世间化解冲突,促进和平。我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一三七卷) 2003/11/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1137》)
...是什么?烦恼障,你要破烦恼障,你的智慧才能现前。智慧现前之后,你的意才诚,你的心才正,你的身就修了。身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白,你可不能弄错,你要搞错了,这问题解决不了,愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题,他没有读过《大学》,古人所讲的道理、经验、方法有效,那个不是古董,不是没有用的,用在现前,可以能够至太平,可以能够帮助社会安定。
安定和平,我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突,促进和平,从哪里做起?要从格物、致知、诚意、正心,你不从这里做起,确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决,武力不能解决,经济也不能解决;经济有援助的,有制裁的,还是不能解决,科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业,我们要加强圣贤的教诲,从自己本身真正下功夫,修养有成就,自自然然就能影响你的周边,影响社会,乃至於影响世界,你的成就得到社会肯定,它就影响世界。
世界上有许许多多人真的叫志士仁人,都希望帮助这个世界恢复安定和平,你能够修养圣贤教育,拿出成绩出来,别人相信了。我们的缘有限,学院在此地,首先自己要和睦相处,要平等对待,我们常常讲的要互相包容,互相尊重,互相敬爱,真诚信赖,关怀照顾,互助合作,从本身做起。推动,我们用温馨晚会,用多元论坛,用这个方法在推动。我们在这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一八一卷) 2003/12/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1181》)
...导我们,我们为什么入不了初信原因说出来了。下面说。
「明十信心成就,任运至十住初发心住故」。十信心满,成就就是心满了,任运至十住初,初是发心住,这真的叫大幅度提升,为什么?真正超凡入圣,脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界,你摆脱了六道、摆脱了十法界,你往生到一真法界去了;现在我们讲移民,你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的,这个世间没有一切苦,就叫做极乐世界,华藏是极乐,极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉,大智大觉,没有迷惑的人;各个都是六根在六境里面,决定没有分别、没有执著,决定没有起心、没有动念,纯真无妄,各个都是如此。这个法界里面是平等法界,这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王,没有什么部长什么,统统没有,一律平等,只有老师跟学生。跟学校不一样,学校还有阶级,还有校长,还有教务主任、总务主任、训导主任,还有这些,西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师,其他都是学生,平等的。
但是这个里面也长幼有序,先到极乐世界的,这是在我们之前,学长;后到极乐世界的,学弟,有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习,像实报庄严土的大菩萨,凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处,为什么?得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼,没有关系,那个地方没没有恶缘,所以烦恼不会起现行。久而久之,烦恼自然就转变菩提了,转烦恼为菩提。烦恼没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二00卷) 2003/12/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-1200》)
...的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样,最高的学位是博士,在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称,人人都能成佛,人人本来是佛,你看看这多公平,真正的平等。菩萨是次一级的学位,像现在大学里面的硕士,阿罗汉是最低的学位,学士。所以,佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称,我们要搞清楚。他不是神,不是神仙,你把他看成神仙,那就完全错了;佛不是上帝,上帝只能有一个,不能有两个,佛是无量无边。就好像学校里博士班,前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼,我们看到博士班毕业的学生二十多个人,硕士、学士,那一天总共好像有四百多人。
所以,人人都可以成佛,上帝也可以成佛,上帝是政治里头的领袖,他也可以在大学拿个博士学位。所以,佛教是教育,不是宗教。佛教里面也有神,那些神都是护法的,都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了,神里头有罗汉、有菩萨,也有佛,佛是倒驾慈航,应以什么身得度,他就现什么样的身。佛法里面这些事相,我们搞清楚就没有迷信了,这一定要懂得。
《佛地论》上说,佛不能说有漏,也不能说无漏。为什么?《坛经》里头有句话说得好,有漏、无漏是二法,二法就不是佛法,佛法是不二法。这是六祖答覆印宗的,你们想想这个味道,六祖是真的悟了。印宗法师问的,不是问有漏、无漏,他不是问这个问题,他问的是禅定、解脱。能大师回答,「禅定解脱是二法,二法不是佛法」。不是佛法就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0三集) 2003/12/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1203》)
...宗教有没有离开物质?没有离开。有没有离开精神?没有离开,心法就是精神,全都包括了。现在科学的名词是物理、心理,色法是物理,受想行识是心理,心跟物统统包括。佛给我们讲,色心不二,色心是一,色心不可得,五蕴性空,受想行识也不可得。受想行识从哪里来的?从妄想、分别、执著里头来的,它的体性就是法性。前面我们读过,法性无性,法性性空。前面四首偈讲主伴,讲依正,讲佛法,讲佛与众生,统统不离五蕴,五蕴性空,它怎么不平等?
所以平等是自然的,平等是本来的。那我们要问,这个世界上为什么不和?这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突,促进和平」,参与这个工作。我跟与会的同仁们,这里面有专家学者,有宗教领袖,有政治领袖,有工商界的领袖。各个真是志士仁人,看到世界动乱,发大慈悲心,我们团结起来,希望来化解冲突,来促进和平。我跟大家提出来,和平不能够现前,冲突不能够化解,真正的因在哪里?我说真因是我们自心里面的矛盾,自心里面的对立;换句话说,我们自性里五蕴不空,这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」,所有一切对立都化解了,平等了,平等的果就是和睦相处。所以,不能和睦相处的业因是什么?没有平等对待。
中国人讲和平,和是果,平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面,为什么?你好懂,和睦相处,大家都懂、都喜欢,怎样做到和睦相处?要平等对待;你不是用平等对待的时候,这个世界上永远没有和平。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0五集) 2003/12/27 澳洲净宗学院 档名:12-17-1205》)
...朝的法律是他订的。方先生说,如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的,他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候,这败家子不守祖宗的成法,把国家命脉送掉了,国家亡了,被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久,八百年。我们对这个事情没有深入去研究,方老师知道,所以他非常非常佩服。
那个时候我还年轻,二十几岁,他劝我要读,可是我在三礼里面,我喜欢《礼记》,《礼记》是杂志,《周礼》、《仪礼》,那时候虽然书是有,我那时候买了一套《十三经注疏》,所以这些书有,没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话,我永远记得,这是世界上最好的一部法规,希望真正有志於政治的这些学者大德们,应当要留意,中国有这么好的一样东西。实在讲,这么好的一样东西,应当列入大学政治系里面的课程,让学生好好研究,对於近代制定法律的时候会给你很多启示,会给你很多智慧,这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地,这不是大圣做不到,大圣讲大公无私。虽然是帝王,念念是为社会,念念是为人民著想,不是为自己。帝王发的心是为人民服务,不是作威作福欺压老百姓,如果他有这种行为,那就叫末代的皇帝,不会多久就会被别人推翻,人家取而代之。凡是遵守祖宗成法,真正为人民著想的、为人民服务的,都能够享国久远。
中国的人民,可以说是全世界最善良的人民,何以见得?都懂得伦理道德,都知道安分守己,不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺,家教好,你家里头有好子孙、有传人,代代兴旺!国要好,国家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一一集) 2003/12/31 澳洲净宗学院 档名:12-17-1211》)
净公上人讲治国集第一〇卷
...,社会怎么会不乱?
三十年之后,台湾的环境我们就看得很清楚,他的话兑现了。这就是说,他能够看出三、五十之后的社会状况,果然被他说中。他有很好的方法可以解决,但是怎么样?那个时候没人相信,没人肯听,这就没有法子。方先生主张,像台湾当时那个状况应当怎样?应当要办技术学校,培养专门技术人员。向什么地方发展?向航空,向航海。因为你是岛国,岛国往外面去就是要靠航空、航海,所以他的主张是从这两条路子去发展,把人的精神、智慧都用在造飞机、造船,实在了不起。如果在那个时候,台湾向这两方面发展,台湾变成全世界航空王国,航海王国,你的飞机可以销全世界,轮船可以销全世界。所以大家智慧结晶向这方面发展,不要去搞政治,台湾就富起来。
造飞机,造民航机,小型的客机;造轮船,从游轮可以做到游艇,销全世界,这是方老师说的主意。可惜怎么样,我们学生听了不管用,我们听了很佩服。如果说是真的有这三、四十年的历史向这方面发展,那还得了。真正有智慧、有远见的人,可惜当时没人用他。老师一生教书,晚年完全教佛经,在台湾大学他开的课,「大乘佛学,魏晋佛学,隋唐佛学」,他讲这个。台大退休之后,辅仁大学聘请,他在辅大博士班讲「华严哲学」,都不错,他讲的时候没有讲义,有同学们把他录音整理写成书。所以方东美先生全集是学生整理出来的,他自己写的不多,只有几册是自己写的,这是一代的大哲,我们真是佩服得五体投地,确实有远见。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二八卷) 2004/1/13 澳洲净宗学院 档名:12-17-1228》)
...多会多,常常开会,会里面往往是议而不能决,决而不能行,行而达不到效果。你要问这是什么?智不足,真正的原因是在此地。因此读书,尤其读圣贤书不能不开悟,开悟就是活的,不开悟就是死的;书上教我们怎么做,我们就怎么做,不开悟是死的,开悟是活的,开悟就能够通权达变,这点比什么都重要。
特别是我们生活在现代这个社会,从朝至暮千变万化,你没有真实智慧行不通。我们举个例子,古时候圣贤君子以言教人,有许许多多著作,在那个时候写一本书在他不难,可是出版就不容易。何况古时候教化众生的大权在帝王,帝王的事业有三桩事,所谓「作之君,作之亲,作之师」,皇帝就这三桩事情。君,领导这个国家,这是君王,我们今天讲这是他的政治地位。作之亲,他要爱民,爱民如子,你爱他你要养他,念念要以人民福祉为怀,这是亲;就像做父母,念念都想到他儿女,要好好的去养育他。师是教他,你不但要养他,你还要教他,不能叫他学坏。所以,君王有教化众生的大权。换句话说,社会上一些言论,特别是出版的文字,如果是违背伦理道德的,破坏伦理道德的,现在讲伦理道德很多人都不懂;换句话说,破坏社会安定和平的,破坏人民团结的,这些言论文字是被禁止的,那是犯法的,严重甚至於死罪。
不像现在,现在是民主开放自由,言论自由,出版自由,而且印刷术非常方便;在从前不容易,从前书要刻版,很不是一桩容易事情。你一本书多少块版,一块一块木板刻下来,印的时候也很费事。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五九卷) 2004/4/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-1259》)
...手写的。诸位看看我们现在书架上放的《四库全书》,《四库全书》都是手写,字写得好,你看起来是真舒服。那些人要在我们今天的社会都是书法家,在那个时候不行,在那个时候会写字的人太多,比你写得好的人太多了;今天没有人会写字,能写出这个字,书法家。所以我们一定要懂得此一时彼一时。我们现在这些思想方式,在古时候是决定行不通,古时候那个方式拿到今天来也很难实施。
那你就晓得,时代在变,人的思想在变,生活方式在变,我们生活的环境都在变。如何能保持永恒不变的一个原理原则,在事相上能够跟得上这个时代。说跟得上这个时代已经很委屈了,应该怎么样?应该是领导这个时代,使这样一个时代人民也能过最幸福美满的生活。现在政治制度变了,从前帝王确实有这个心,为什么?他那个帝王是世世代代传下去的,你做得不好就被别人取而代之,你就国破家亡,所以总是小心翼翼栽培接班人,希望人民能够爱戴君王、拥护君王,他不造反。在民主制度底下,政府这些领导人,民选的,任期很短,因此怎么样?他这个责任的心就少,我这四年做好就行了,就交给别人了。在这个心态上,远远不如古时候的帝王。也就是古时候帝王那个责任心非常重,真正为人民做事情,为人民福祉来服务。诸位如果不细读历史你不知道,你细读历史,你把这个政治制度冷静平心的比较一下,它的利害得失你就完全明了了。
菩萨利益众生亦复如是,用什么?一定要用智慧,所以菩萨求学求什么?求智慧,求智慧是求开悟。佛门求开悟,儒家也求开悟。如果读书不开悟,在一般儒家讲的是书呆子,食而不化,书念得很好,都能背诵,照著古人注解的讲法都讲得不错。但是到生活上去,没用处,什么都用不上。日常生活都用不上,何况待人接物!这书呆子。所以读书贵在有悟处,古人讲悟性,老师观察学生,哪个学生有悟性,这学生有前途。学生没有悟性,很难,一生能够乐乐融融过一辈子算不错了,做不了大事,他不能通权达变。世出世法都要讲求悟性。
佛法里面的菩萨,菩萨要教化一切众生,这一切众生我们当然不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五九卷) 2004/4/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-1259》)
...这有四空天,四空天也算四地,合起来九地。所以,三界就是九地,九地就是三界。三界九地就是一尊佛的教化区,就是三千大千世界;三千是由小千、中千、大千组成的。要是用黄念祖老居士讲的话,我们这一个银河系是一个单位世界,单位世界的天顶是初禅,小千世界的天顶是二禅,中千世界的天顶是三禅,大千世界的天顶是四禅。所以一佛土,四禅天只有一个,三禅天有一千个,到欲界天顶,初禅天有十亿个。我们通常讲的忉利天、四王天,忉利天中国人讲玉皇大帝,在我们六道里头玉皇大帝有多少个?多少位玉皇大帝?十亿个。
我们要拜玉皇大帝,皈依玉皇大帝,这十亿个玉皇大帝,你找哪一个?这个道理要搞清楚,不能含糊笼统。这种状况就像一个国家政治组织一样,我们现在居住这个城市,中国人称县市,有县市长,就好比是初禅天。省长就好比是二禅天;还有比省更高的行政区,那就是三禅天;最上面的,国家有总统,在从前有皇帝,那就是四禅天,一个国家有一个四禅天。在中国过去,有很多个总督,一个总督管两个省,这是行政单位次一级的,第三级是省,第四级是县市,叫县长。我们对这县长很尊敬,县长太多了,中国有一千多个县,你到底是找哪一个县长?当然是我们所居住在这个土地的县长,这个县市的县长,不是另外县市的。所以这个一定要清楚,忉利天就像县市长一样,太多太多了。不出三界九地。
「下二界是色」,下二是讲的「色与非色」,色是色界,无色界是非色。「二界八地,皆名为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二八0卷) 2004/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1280》)
...行本,在台湾找不到,《大藏经》里面有,叫我去抄。我真的在台北善导寺太虚图书馆里面,《藏经》里头找到了,两种都找到了,释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》只有一卷,文字不多,《释迦谱》有四卷,文字就相当多了。那个时候我学习,我就把《释迦方志》完全抄下来,一卷完全抄下来,《释迦谱》里面,我就没有完全抄了,摘要,就看重要地方,就等於写笔记一样做成笔记,没有完全抄这部书,但是《释迦方志》完全抄。
我觉得这是好老师,你学佛你先要认识佛,你对他不认识,你对他不了解,对佛那分尊敬的心你就生不起来;你认识他,你了解他,你认为他真是伟大,确实是了不起。让我们体会到的是他帮助社会,为一切苦难众生解决问题。这个问题政治做不到,放弃了王位,做不到;军事也做不到,所以统帅他也不干。这世间其他所有行业,包括今天讲的科学技术,都办不到这个事情。最后他所选择的,我们用现在的话来说,多元文化的社会教育,他一生搞这个事情,这个收到成果。
自己给我们做出榜样,身心世界一切放下。我们从这个地方体会到,你要想真正成就学问,真正能够觉悟到宇宙人生的真理、真相,先修清净心。先把你的心,你心里面对一切人、对一切事、对一切物,对立这个念头要化解,矛盾要化解、误会要化解,然后是心平气和,你接受圣贤教诲很容易,不难了。你如果这个东西不能除掉,你跟圣贤一接触的时候,格格不入,你有障碍,这是非常非常难的一桩事情。这个东西化解之后,在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三0二卷) 2004/8/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1302》)
...很多人说他在家乡所犯很多很多过失,我听了之后,如果我们是舍弃、不学了,那这一生就完了。我听了之后,我们遵守古大德的教诲,人纵然有过失,那是他以前的过失,他现在没有过失,我又何必管他以前的。这个要知道。
常常念著别人过失,这心地就不够厚道,你就缺德了,你还能有成就吗?别人在我面前说,有意无意的,这叫两舌,挑拨离间,破坏师生的感情,对他未必有利,说说而已;我们如果听了,要是没有智慧,肯定就上当了。再想想这些说话的人并不常常跟老师在一起,我是每个星期都跟他见面的,我有很多问题请教,他都能够给我解答,真善知识,我们不能上人当。我跟章嘉大师,还有出家真的是有身分、有德望受人尊敬的法师来跟我说:章嘉政治和尚,你怎么跟他学?那不是普通出家人。他说这个话是什么?他也没有亲近过章嘉大师,人云亦云。我们是真正亲近,大师的德行我们非常仰慕,大师的威仪我们从来没有见到过。李老师,我亲近的时候毁谤的人很多,种种毁谤,这个事情李老师告诉过我,为什么?他怕我听到之后退心,就是他知道有人在我面前毁谤他。我不会听,我不会接受,我还是跟定老师依教奉行,一点都不怀疑,才能在佛门里头扎下根,才会有进步。
这桩事情,以后我们读《华严经》,读《四十华严》,清凉大师在《疏钞》里头讲得好,善财童子出来参学,文殊菩萨就教他不能够见善知识的过失。即使善知识真的有过失,我们不学他的过失,我们学他的道法,他有道、他有法,我跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三0三卷) 2004/8/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1303》)
...己利人是善,损己利人是善;如果说是损人利己,不善,於自他都不利,是大恶!
善与恶真正能够明了,现在这个世间人愈来愈少。眼前有利,将来不利,这是恶。所以,你看看《了凡四训》讲善恶的标准,他说得好,说得很详细。总的原则,善恶是要论影响,不论现前,因为现前影响小,将来的影响大,对社会的影响,面的影响,对后世的影响,就是对时间上的影响,一个对空间,一个对时间。如果是善业,影响的面愈大,影响的时间愈长,大善!圣人的教诲就是的。在中国,你看孔孟、老庄,在宗教里面,你看释迦牟尼佛,你看穆罕默德、耶稣基督,他们的影响面,在今天讲已经到全世界,影响的时间几千年,叫大善!历代做国王大臣的,有很多仁政、善政,政治清明办得好,影响的时间短,影响的面都不大。
由此可知,为什么那些人看起来像平民,一生从事於,用现在的话来说,多元文化的教学工作。自己用身教、意教,意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,常存这个心。身体一举一动,开口一言一句,都不离这个宗旨。虽然这个人是平民,后世人尊他为圣人,他的功业超过帝王将相,他的影响面太大,时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业,是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察,都是自己做出榜样给人看,不是只是教别人学,自己先学,自己没有做到,不能教别人。说到的,他一定都做到,这叫圣人,自己没做到的不敢说;说到,自己也认真努力做到,那是贤人;先做到后说到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三三四卷) 2004/11/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1334》)
...讲体内方便,「体内方便,终得实乐」。这个实是真实,前面所讲的法喜。像我们读书,你在学校里面很欢喜,离开学校如果踏进社会,不一样了。所以一个人在一生当中,读书的时代是一生的黄金时代,在求学。踏进社会不一样了,个人际遇不相同,怎么能够保持在一生当中都能够离苦得乐,那就叫实乐。所以用国王做比喻,王代表什么?自在,他在这个国家发号施令,别人都要听他的,他不必听别人的。所以这是一个国家王自在。
王有自在的意思,用它来比喻这个王有才有智,有才干、有智慧,能令大众欢喜,欢喜一定是得乐。今天我们讲安和乐利的社会,平安和谐快乐,利益悬殊不大,这个社会多么美好!那是有才干、有智慧的国家领导人才能做得到,这种政治,那就是历史上所讲的盛世。在中国历史上确实出现过,不止一次,汉朝「文景之治」,唐朝「贞观之治」、「开元之治」,清朝有康熙、雍正、干隆这三朝盛世,真的是做到了安和乐利。一定是这个王有才干、有智慧,全国人都享他的福,这叫一生得乐,真实的乐。用这个来比喻佛有善巧方便,佛教化一切众生契机契理。
注解很简单,清凉大师唯恐我们体会有困难,还再加个小注,注解的注解是钞。我们看《钞》里面所讲的,「体内方便者」,上面一首是体外,「即佛权智,鉴事差别,即体上大用,为体内方便」。什么叫体内方便,什么叫体外方便,清凉都给我们说清楚了。体外是教学的设施,好像我们现在办学校,办幼儿园、办小学、办中学、办大学,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三九0卷) 2005/5/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1390》)
...中不能成就,读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思,自己要常常反省,我有没有这个障缘,这点非常重要。如果自己知道自己的业障,这才能忏悔,才能把业障除掉;如果自己不知道,那就是随业流转,哪有不退堕的道理!
这一首的比喻,这是第四个比喻,「闭目求见喻」,清凉大师为我们开示,注的文字不多。「智微识劣,喻彼孩稚」,就像孩童一样,幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间,甚至於有很高的地位,有很丰富的学识,但是学佛,谚语所谓隔行如隔山,佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说,李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」,第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的,一位是师范大学的,另外一位是政治大学的,四个学生,年轻的学生,大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了,你们在世法里面是念到高等学府,大学生,可是你们要学佛,学佛你们是在幼稚园,那就不是大学生,幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园,坐小板凳,在幼稚园上课,跟这个比喻很相应。
下面清凉大师说,如果就闻慧来讲,「虽对明师,不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧,我们只可以说大乘,不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多,绝对的标准是法身菩萨,闻思修三慧他是一次完成,不分阶段的。那么学大乘,初学的人真的是有阶段,不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布就是次第,有浅深差别,圆融是没有次第,浅中有深,深中有浅...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0二卷) 2005/7/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1402》)
...说尧舜,尧舜之道是什么?孝弟。孝就是跟父母关系处得很好,跟你的父母、跟祖父母处得好;弟是跟长辈相处得好,跟平辈相处得好,都是人跟人的关系。怎么样才能够处好?五伦有十义,十义就是我们相处的标准,父慈子孝,君仁臣忠,夫义妇听,兄良弟恭,朋友有信,关系就好了。落实在德目里面,我们常说十二个字,孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平。尧跟舜这十二个字统统做到了,做得很圆满,做得恰到好处,这成为大圣人。
中国人对孔子非常尊敬,以为孔子是集大成者,集古圣先贤之大成。不是在学术上集大成,是在道德上集大成,也就是说古圣先贤那些德行他统统做到了。诸位想想,夫子确实想展示他的抱负,周游列国,希望能求得一官半职,把他的政治的理想、他的方法,确实能够为国家、为社会、为天下人造福。当时的诸侯他几乎接触的很多,这些诸侯对夫子也非常赞叹,也非常礼敬,但是不用他。他就回到鲁国,回到自己家乡教学。
要是现在人讲,那些君王没有道义,把他推翻来取而代之,现在人讲革命。行不行?夫子确实有这个能力,弟子当中什么样的人才都有。为什么不采取这种手段?采取这种手段可以成功一时,孔子可以也做个诸侯,甚至於也能做天子,但是给后世留下一个不好的榜样,夫子不会这么做。「学为人师,行为世范」,一个人在这个世间最有意义的、最有价值的,是给当时的人、给后代的人做出最好的榜样。这在佛法里面讲,真是无量无边的功德,所以夫子走的是道德,仁义道德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一0卷) 2005/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1410》)
...
【佛子。我等所解。各自说已。】
你前面问我们一些问题,我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在:
【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
现在反过来要求他了。『仁者』,这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者,在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人,仁者,仁者是菩萨的称号,就是仁慈的人。仁慈的标准,谚语常讲「仁者无敌」,我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么?敌对,对立,这就是敌。仁者无敌,这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立,这是菩萨,这是我们要学的。
你看看凡夫,他跟一切人有没有对立?有,不是同一类的就对立。现在社会上政党政治,不是同一个政党的就对立。这些年我在澳洲,也参加一些社会的活动,在宴会里面,认识的人很多,我们总想一桌吃饭,没有,他就是排得很远,到那边去。什么原因?他不是一个党。我听了以后也不说话,不好说话,心里很难过在想,现在我们每个人口口声声都讲和谐,化解冲突,促进和平安定,两个政党不能在一起吃饭,这到什么时候和谐才能落实?所以会后,我们同参道友,我谈谈这些话,真正要是和谐,不同的派系大家都在一桌吃饭,和谐!不同的派系不能在一起吃饭,只是见个面,点点头,打个招呼,都不肯深谈,这怎么行?这是明显的对立,坚固的对立,对立就不是仁者。
仁,二人,自他一体,自他不二,爱人如己,这叫仁者,这是菩萨。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四四三卷) 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1443》)
...在的人,上学的时候,小学、中学这是基础教育,到大学就分科,他选择哪个学系,这是择法。择法就显智,他有多大的智慧他选择哪一法,他择法一定是自己的根性、程度、兴趣,方方面面去考虑,不是盲目的。最聪明,真正有妙慧来择法的,释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他的身分是王子,而且是净饭王的长子,净饭王四兄弟当中他是长兄,嫡长。在过去制度当中,他是继承王位的人。他把王位舍弃掉,他不要了,因为他要解决的一个问题,这个问题他父亲也没有办法。一切众生生老病死的问题,这是大事情!
今天这个世间,哪个年轻人(他那个时候想到这个问题才十几岁)想到生老病死的问题。人免不了生老病死,生老病死苦!要解决这个问题,这不是政治能解决的,也不是经济能解决的。想想世间所有一切法,都不能解决,最后想到的是宗教。所以离家去学道,寻师访友,经典上记载,六年,也吃尽苦头。参访了很多当时宗教界的领袖,那些人说实在话也都有相当功夫,有相当深的禅定。释迦牟尼佛接触之后,并不满意。为什么?只能解决部分问题,不能解决彻底的问题。最后把这个舍弃掉,这一点特别值得我们警觉,他把它舍弃掉。回到恒河,在恒河边菩提树下打坐,入定。定功达到一定的程度,智慧开了,豁然大悟!这就是我们俗话讲的成道、证果。宇宙之间万事万象的性相、理事、因果,统统看到了。
为什么?这些东西不出自性,全是自性变现出来的。只要你见性,自性般若智慧就照见这些事实真相,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四五八卷) 2005/11/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1458》)
...六、七年之前,演培法师。我们是老朋友,二十多年没见面,我到新加坡讲经,他住在新加坡,从台湾移民过去,在那边二十五年了。我在那里跟他见面,请我吃饭,闲聊的时候突然问我一句话,他说:净公上人,你是赞成专制还是赞成民主?问我这么一句话,我说:我赞成有皇帝, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 10:07:04
|
顯示全部樓層
皇上专制,我赞成,我不赞成民主。他问我是为什么?我说皇帝负责任,他要为国家培养很好的领导人,负这个责任;他下一代不好,他政权就被别人推翻了。我说这个道理给他听。
民主选上去的,一任四年、五年。选上了,任期不长,所以他的责任心不重。竞选的时候,花多少心血、花多少金钱,做上之后,总要把它捞回来,不能赔本。至於下一届,下一届不知道是谁来?所以这讲到政治责任,这是民主比不上专制。你看中国历代帝王,开国的帝王对於选择继承人非常小心谨慎,全心全力来培养。皇帝不好当,从小是严加管教,不能有一点错误,怕什么?怕身败家亡,国破家亡。末代的皇帝,每个朝代末代皇帝都是不听祖宗的教诲,不听老师的教导,喜欢怎么做他就怎么干,结果就被人推翻。所以社会安定!我说:我赞成专制,我不赞成民主。他说:你的头脑怎么这么顽固!说我头脑顽固。
实实在在讲,民主、专制是制度上的问题,制度有没有好坏?你说好坏很有限,真正问题在哪?真正问题在人。孔子说得好,「人存政举,人亡政息」,这个话说到了家!不管你是专制、你是民主,你这个领导人有德行、有爱心,真正能做出牺牲奉献,民主...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四六四卷) 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1464》)
...察就看到。最重要的是教育。
教育一定是以人为本。古时候教育的目的是叫人作圣作贤,「读书志在圣贤」,这是教育的宗旨。佛家的教育,「成就普贤实德」,这句话怎么说法?文殊十波罗蜜,普贤十愿,圆圆满满的落实。无论是什么制度,民主好,君主也好,专制好,没有一样不好,这个领导人是圣人、是贤人。领导人只要是圣(圣明),底下用的文武百官一定是贤人,人民享福,社会一定是安和乐利。所以教育比什么都好,真正是大德、大能、大智。
像释迦牟尼佛不做国王,为什么?做国王,你做出牺牲奉献,为人民造福是一国,范围不大,不能为天下人造福;超越了国界,要为天下人造福,所有的国家,所有的族群,为他们大家来造福,那要超出政治。那个时候又没有联合国。所以释迦牟尼佛一生从事於,用现在的话来说,多元文化的社会教育。他不做国王、不做官,社会上行业很多,他一样都不取,专搞教学,做出榜样给我们看。
所以释迦比孔子高一著,为什么?孔子周游列国,目的是想作官,施展他的抱负。列国的诸侯(就是列国的国君),知道这个人是个好人,有道德、有学问、有能力,不敢用他。所以到了年岁大,六十八岁了,才放弃做官的念头,回到老家去教学。七十三岁过世的,所以他教学的时间五年。五年被后人尊崇为万世师表。我常讲孔夫子当年在世连作梦也没想到,他如果想到这个,他就要学释迦牟尼佛。他「三十而立」,三十岁就应该从事於教育工作,一生搞教育,他的成就决不在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四六四卷) 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1464》)
净公上人讲治国集第一一卷
...找机会来报复,那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会,哪有那么轻易就丢掉?那是业障深重,真错了!
所以学佛,我们一定要把念头转过来,基本的。教学,我对许许多多从事教育工作的人说过,在大学我跟许多教授们说过:从事教育工作的人,第一个信念要肯定人性本善,中国《三字经》里面讲的「人之初,性本善」,你才有资格从事教育工作。人性本善,为什么变成不善?他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近,习相远」,性相近是孔子说的,习是习惯,不善的习惯使他跟自己的本性(本性本善)逐渐逐渐的远离,他受了外面境界的影响,学了一些不善,是这么个道理。
教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的,尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君,教化百姓,使百姓们都能够丰衣足食,社会安定,天下太平。但是,如果这些人不教他,饱食终日无所事事,这跟禽兽有什么两样?所以这才委任契(契是一个人,人的名字)做司徒。司徒是政府一个官位,掌管教学,这是中国政府里面设专职管理教育的开始,像现在国家的教育部。中国早,尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西?教伦理道德,也就是教你要知道人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了,关系处理好了,家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术,小事情,人是根本。所以中国教育是人本教育,是圣贤教育。人人都是圣贤,人人都是好人,人人都懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四六六卷) 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1466》)
...示现,他是王族,他本身是王子,父亲是个国王。而且他是长子,该他继承王位,这是世间人真叫梦寐以求。世间人哪个不求富贵?还有什么比富贵更好的?释迦牟尼佛知道,有比富贵更好的,所以他舍弃王位,舍弃荣华富贵,他去学佛。这个总有道理,他不是贫贱,没有衣穿,没有饭吃,逼不得已跑到佛门里面,求个安定的生活。不是!世间法里面,他什么都不缺乏,为什么要搞这一行?
我们从释迦牟尼佛的传记,《大藏经》上有《释迦方志》、《释迦谱》。我们读了之后才晓得,释迦牟尼佛慈悲至极,看到世人生活太苦,所谓是八苦交煎,生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛,烦恼太多。这些问题在人生来讲是大问题,确实是迫切需要解决的问题,政治没有办法,军事也没有办法。释迦牟尼年轻的时候武艺高强,确实他是个很好的将军,很好的元帅,不干这个。今天讲工商科技,都不能解决,唯一能够解决,真正帮上忙的,只有圣贤教育。所以他十九岁离开家庭,寻师访友,到处去参学。
古印度用现在的话讲,多少学者、专家,释迦牟尼都去亲近过,都去拜访过。感到他们所学不究竟、不圆满,最后回到恒河旁边,菩提树下去静坐,修定。定中开悟了,定到一定的程度,豁然大悟。悟的是什么?用我们现在的话来说,这也是佛教所讲的,「宇宙人生的真相」。所谓性相、理事、因果,这六个字可以把宇宙人生真相统统包括。觉悟之后,他不回国去做国王,从事於教学工作,以身作则,他所讲的他统统做到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四七五卷) 2005/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1475》)
...界,这叫圆满的慈悲。谁做到?释迦牟尼佛给我们做了最好的表演。
世间人迷失了自性,迷失了宇宙人生的真相,迷失了。虽然他追求的是美满的,其实他那个美满是错误的,外面看到是很美满,里面是苦不堪言,他不知道,只看外表好看。释迦牟尼佛给我们示现,世间人所希求的地位、权力,这大家争的,你看看释迦牟尼佛,他是王子,他要不出家,他继承他父亲的王位,这是一国之君。中国古人所谓是「贵为天子,富有四海」,他不要了,舍弃了。世间人所想争的,所求的,他不要了,这什么意思?那就说明贵为天子、富有四海不是圆满的,他要追求圆满,他要示现圆满,表演圆满。知道要想帮助众生离苦得乐,再高的权势,再高的地位,办不到,我们今天讲政治办不到,军事也办不到。我们在经典里面读到,释迦牟尼佛年轻,武艺高强,在那个时候他可以做元帅,他可以做将军,不干。看看我们现在这个社会,像科学技术,工业、商业都办不到,都不是圆满的解决问题。
西方人向这个方向发展,发展到今天,物质生活好像是很丰盛,但是你要晓得,今天世界上没有吃的,没有穿的,没有房子住的苦难人还有多少?我们虽然过著现代文明的物质生活,要知道付出的代价有多少,你细心去算算是得不偿失。我们付出代价是把整个伦理道德丢掉了,把因果的道理丢掉了,西方人把宗教信仰丢掉了,社会变成什么社会?变成纯粹自私自利,每个人起心动念损人利己,这还得了!所以今天的社会乱象是这么来的。释迦牟尼佛清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四八六卷) 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1486》)
...全身的细胞都是最美的结晶,这健康长寿,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,身心清净!现在时间到了,我们休息几分钟。
诸位同学,请坐。我们接著看下面的注解,「故上至天子,下至庶人,皆当行孝,无始终也」,这几句话非常重要。无论是在上贵为天子,在下这是普通的百姓,每个人都应当尽孝。「孝」是做人的根本,所以中国历代帝王无不是以孝治天下。帝王自己本身做出榜样给人民看,人民必然是所谓「上行下效」,看到上面的榜样,他自然就学习,这就是教学。所以帝王真正把「君亲师」这三个字做到了,这就是他的使命,他的职责。「君」,领导,把这个国家带上富强康乐,带向伦理道德,这是领导。「亲」,亲是要养老百姓,要以很好的政治措施,让人民的生活都能过得很好,没有缺乏,这是亲的责任,亲要养。如果只有养,生活过得很富裕,衣食能吃得饱、穿得暖,住得也很舒服,如果没有教,人跟禽兽相去就不远了。人之所以异於禽兽者,就是教育,所以国家建立教育要能收到好的效果,国君一定是率先学习,给人民做个好榜样。
中国历史上有记载的,最早的尧舜。尧舜那个时候才设立机构专门来推行教育,这书里头记载,「使契」,契是人的名字,「为司徒」,司徒就是个官职,官员的职称,主管教育。所以等於说是政府有了专门教学的机构。以后就演变为礼部,宰相底下六部,第一个部就是教育,教学为先。六个部里面,部长排名,教育排在第一,礼部尚书就是现在的教育部长。宰相要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五0二卷) 2006/1/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1502》)
...是听人家挑拨离间,信心就丧失掉,不再学习,这是善根因缘不够深厚。你看《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」,同样一个道理,不可以少善根福德因缘亲近善知识。
佛陀在世的时候就有那么多人毁谤,里面毁谤,外面毁谤。里面是提婆达多带头,六群比丘不听佛的教诲,违背戒律;换句话说,也干了很多坏事。佛实在是智慧道德太高太大!所以社会上一些明眼人还是跟佛学习,还是以佛为老师。这在家出家的,在家有国王大臣,在家的还有长者居士,很难得,这做给我们看。为什么佛要这样做?以后这种事情就更多,哪个朝代、哪个地区善知识没有人毁谤?
我当年初学佛的时候,亲近章嘉大师,很多人在我面前:你怎么跟他学?他是政治和尚。佛教里面的人毁谤,佛教外面的人也毁谤。我们刚刚接触佛法,听到这许许多多不善的批评,我们还能亲近吗?可是我那个时候心里很清楚,我亲近这个老人,这个老人大我三十九岁,我亲近他的时候他六十五岁,我二十六岁。这老人慈悲、慈祥,威仪,我一看不能不五体投地,你们这些毁谤的人,哪个人能跟他相比?当然我不好辩驳,年轻刚刚初学;尽管你在我面前说他不好,我还是每个星期去听他教诲,我不肯舍离;很好的朋友我才跟他说,毁谤的人没有亲近大师。我们是常常亲近,了解,那外面人都是造谣生事。
以后读了《华严》一看,原来这个事情佛早就知道,末法时候有这些事情发生,巧就巧在这个地方。文殊菩萨告诉善财童子,对於善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五0八卷) 2006/1/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1508》)
...下来的,世尊当年在世,诸位晓得他老人家讲经三百余会,说法四十九年,你看现在《大藏经》里面,许许多多的小部经,那是什么?就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上,处事待人接物上遇到困难了,不知道怎样处置,遇到释迦牟尼佛,向他提出这个问题,佛就给他解答。解答是有道理、有方法,依照佛的话去做有效果,佛灭度之后,记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的,字数大概是二、三百字到几百个字,不超过一千字的,太多了,都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。
今天这个社会上更复杂了,问题更多了,能不能在《大藏经》上找答案?能,无论大事小事。今天整个社会问题,乃至於政治上的问题,人民生活上的问题、教育上的问题,应有尽有!现在社会动乱,人心不安,如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平,化解一切冲突对立?佛经上的道理方法很多,比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的,高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见,我们细细听听,细心去想想,它还有后遗症;就是说方法是好,还有负面的作用,不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美,这是人类智慧的宝藏。
智慧从哪里来的?释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛告诉我们,这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的,德能也是平等的,福报也是平等的,为什么会有十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五0九卷) 2006/1/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1509》)
...的夫人叫太姒,这三位名字都有个「太」。你看他们家里出的,周文王,太任的儿子,周武王,太姒的儿子,周公也是太任的儿子。所以称太太,太太就是圣人的母亲,她能够教出圣人出来。
周朝享国八百年,在中国历史上最长的一个朝代。末代皇帝违背祖宗教训,倒行逆施,这才亡了国。如果都能尊崇祖宗的规范,都能依教奉行,恐怕到今天这个时代还是周朝。周朝这个制度,孔子非常赞叹,那个制度周公定的,《周礼》就相当於现在的宪法一样。我在年轻的时候亲近方东美先生,方老师对於《周礼》赞叹备至,跟我讲过很多次,叫我去读。我书是买了,但是没读。三礼,我只读了《礼记》,《周礼》、《仪礼》都没有去读它,因为以后接触到佛法,我也不想搞政治,所以对这个兴趣就不浓。可是老师讲过很多次,我知道这部东西重要,他说全世界几千年来一直到现在,没有任何一个法典能够跟《周礼》比,这是方老师告诉我的。
所以中国幼儿的教育,这是外国人没想到。父母在儿女的面前,幼儿生下来几天,言谈举止都不能随便,完全要让他看到、听到、接触到全是正面的;换句话说,伦理道德要父母做给小孩看。小孩从小就在这个环境当中长成,他一生都不会改变。所以母亲太伟大!后世尊称为太太,太太这个名词无比的尊贵。现在大家不知道这两个字从哪来的,也不晓得真正的意义,这是现在人不读书之过。
汤恩比说得好。这样一个整个社会动乱,人心浮躁,儒跟佛都讲静,都讲定。儒家讲「知止而后有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五三0卷) 2006/3/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1530》)
...识用根」,把眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识,末那、阿赖耶放弃掉,不要用它,用六根里面的根性。也就是说,教给我们用见性见色性,用闻性闻声性,这就叫明心见性,见性成佛,你才见到宇宙人生的真相;你要用识心,你永远见不到真相。
科学家很聪明,但不能跟佛菩萨比,问题在哪里?科学家还是用识心,就是说妄想分别执著他没断。发现了很多很多,真的是宇宙之间的奥秘,他发现了,我们听了也非常惊讶,但知其当然不知其所以然。所以於这些议论,这是我们举这么个例子,太空物理,量子力学,我们举这个例子。谁能够去纠正他们?菩萨,佛菩萨才有能力,这些人在现前社会真是绝顶聪明的人。
其他像在社会方面,社会学方面,乃至於在政治、财经各个方面的这些专家学者,他们的智慧从哪来的?从经验当中来的,累积的,读书多了,世世代代累积的学问、智慧。像中国的经书、史书、子书,这是智慧、经验的结晶。你常常读这些书,博古通今,读万卷书,行万里路;万里路是观察,我们今天讲观光考察,了解当世的状况。他也有很多的议论,治国、平天下的议论。准不准确?可能在局部上讲有用处,整体上讲不完美,所以挂一漏万。从这个地方我们就要了解,知识不能解决问题。这方面的书籍我们看得很多,今天全世界许多非常难解决的问题,有没有发现?发现了,这个社会各个层面的问题他们都谈到,有没有方法解决?没有办法。知识可以发现问题,智慧才能解决问题。
宗教,高级宗教,讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五四卷) 2006/5/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1554》)
...目的何在?求名求利。求名是求别人恭敬,尊重、恭敬;求利就是求别人供养,目的在此地。甚至於说得很露骨,你看某人对我供养多少,某人又是多少,意思就是说你供养太少了,你要向他们看齐,不就是这个意思!这是很明显的,你看到他的言语、态度都是在求名闻利养,这错了;名利真的害死人。
明朝时代,我们净土宗第八代的祖师,杭州莲池大师。在中国佛教史上,都说中兴净土的四位高僧大德,明末四大师,莲池、憨山、蕅益、紫柏,这四位,中兴佛教四大师。他影响清朝初年,清朝初年实在讲是中国历史上的盛世,出了几个好皇帝。康熙六十年,雍正十三年,干隆六十四年,合起来差不多将近一百五十年。盛世,佛教非常兴旺,影响了学术界,影响了政治,也影响了经济,人人都学好。明朝袁了凡先生,接受云谷禅师的功过格,做得非常有效。所以功过格在明末清初,大概在两百年是很流行,读书人都用这个方法改自己的过失。天天反省,我今天做了些什么好事,做了些什么坏事,都把它记录起来,然后对比,是善事多,还是恶事多?认真的在求减少自己的过失,要增长自己的善心,读书人!读书人天天改过自新,影响社会大众,都知道检点。
佛门也不例外,佛门也用功过格,你看《莲池大师全集》里面有一篇「自知录」,「自知录」就是莲池大师的功过格,真干!所以佛门里头也有这么个风气,很有效果。特别在末法,众生烦恼习气太重,所以在现前我们提倡儒释道三家基础的三部经,用这个做标准来改过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五四卷) 2006/5/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1554》)
...的愿力大过业力,大幅度的超过业力,现在在这一生当中,全心全力帮助苦难众生,来生决定生净土。这是学佛,这不是佛学,这是真正得坚固身,真正心无所屈;心无所屈就是心想事成,事事如意。现在时间到了,这首偈我们就讲到此地。
诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看第二首偈:
【若见王都。当愿众生。功德共聚。心恒喜乐。】
『王都』,国王、诸侯所居的城市,前面是一般的城郭,这个地方指明就是「王都」,国王、诸侯所居之处。引发大愿是『当愿众生,功德共聚,心恒喜乐』。因为都城,在古时候称为京师、京城,京是大的意思,是大都市、大城市,称为京城。必然是个人文荟萃之所在,一个国家精华的地区,它不单是政治的中心,一定也是工商贸易的中心,一定是学术中心。中国自古以来,最重视的是学术。谚语有所谓「求财在市」,市是市场,贸易的市场,你要想求财,一定是在我们今天讲工商业的都市;「求名在朝」,朝就是王都,这是说你的学术、你的德行,在这个地方才能够跟人家做个比较,出人头地!这是全国人才汇集的一个地区。所以引发大愿里面,「功德共聚」。
从这两句弘愿,我们就晓得,世出世间一切法最重的是德行,我们中国传统文化里面所讲的教育。所以首都称京师,师就是模范,学为人师!帝王住的这个地区、这个城市,是全国所有城市的模范,所有城市的榜样,称为京师。这里头人才多,教育好,教得好!这是五千年来,建国君民,教学为先。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五七卷) 2006/5/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1557》)
...教育协会 档名:12-17-1559
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第七段,第五首看起:
【到人门户。当愿众生。入於一切。佛法之门。】
这是乞食,我们一般说到斋主家里门口,这些礼节、仪规都要懂得。出家人是人天师表,我们现在所讲的「学为人师,行为世范」,一举一动都要给社会大众做好榜样。不能够敲门,敲门是很不礼貌的。现在跟从前不一样,现在到人家里,一般都有电铃。最适当的是先以电话联络,说明什么时候到你家去拜访,主人同意了,准时到达。有时候得看主人的身分地位,我们去拜见他,有些什么事情,需要多少时间,都要预先约定,因为他每天的客人不止我们一个。特别是一些社会政治人物,他们日常生活接见客人非常繁忙,时间一定约得恰好,譬如半个小时、一个小时,甚至於短的十五分钟,一定要把时间控制好。为什么?他前面有客人,后面也有客人。
这是古时候乞食,当然不像现在工作这么繁忙,到人家门口是摇锡杖。出家人出门托钵都携带著锡杖,前面我们读过,所以在门口摇锡杖。锡杖也只能够摇三次,不能太多次。三次没有人来开门,他们里面没有听见,那就得到第二家去,这都是属於礼节。通常你摇了三次,他一定会来开门,他知道有出家人来托钵,他已经给你准备好了。『到人门户』,见到这个门,两扇的叫门,一扇的叫户,通常门是大门,房间里面都算是户,都是单扇的。见到「门户」引发的大愿,『入於一切,佛法之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五九卷) 2006/5/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1559》)
...圣人是个明白人,是个对於宇宙人生一切通达的人,这是我们的老师。在中国,代表的人物是孔子,孔圣人。在古印度,释迦牟尼佛是个代表,真是老师,一生教学四十九年,从来没有中断过。孔老夫子他老人家学成之后,实在说是想去做官,能够把他所学的、把他所知道的贡献给人民,为人民服务。他一生最羡慕周公,当时如果那些国君肯用孔子,相信孔子是周公第二,认真负责,鞠躬尽瘁。没人用他,别人听听他的意见,都点头,不错,很好,很好的理想,不容易做到。没人用他,才回家去教学。周游列国十几年,回去时候年岁也大了。六十八岁回去,七十三岁他老人家就过世,所以回家教学只有五年。
如果孔子能够有释迦牟尼佛那样看得透、看得清楚,不搞政治。释迦牟尼是王子,他要不出家他继承父亲的王位,人家看得透彻、看得明白。人生最有意义的事情是成就学问、成就智慧,对於宇宙人生的真相彻底通达明了,这个有意义、有价值!明了之后,要帮助一些还没有明了的人,要帮助他们。古今中外的圣人,没有一个不是从事於教学的工作,你说这个世间行业这么多,他选择教学。而从事教学的方式,用现在的话来讲是多元文化的社会教育。孔子办教育是办一个学校,这学校就在一个地方;释迦牟尼佛是教学,教一辈子,没有学校,讲堂是流动的。今天在这里讲,明天又换地方,后天又不知道到哪里去讲了,常常换地方,不在一个地方。也没有固定的教室,山林树下是他的教室,恒河的两岸也是他的教室,人在什么地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七0卷) 2006/6/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1570》)
...不到效果;召开和平会议,联合国已经搞了三十多年,每年不晓得开多少次会,也收不到效果。所以我跟马哈迪先生讲,真正要能收到效果,只要把四桩事情做好,这个问题能解决。他说哪四桩?第一个,国家跟国家要能够做到平等对待,和睦相处。第二个是派系,就是每个国家里面的政党,也要能做到跟全世界不同的这些政党,也要能达到平等对待,和睦相处。然后族群、宗教都要做到平等对待,和睦相处,问题就解决了。可是这四桩事情都非常棘手,不容易,是个理想,不容易。
可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待,和睦相处,新加坡九个宗教,我做成功了,我们在印尼团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话,他很肯定,他也很欢喜,第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以,我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖,虽然在政界上他退下来,但是他在世界回教,宗教的方面,他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了,身体不错,我跟他讲,我说你还可以干十年,希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以,我们一直保持著很好的联系。
汤恩比的想法非常有价值,一定要走向世界联邦,把国家的界限要突破。我们起心动念,无论是哪个行业,特别是政党跟国家的领导人,起心动念都要为全世界、全人类的福祉去著想,这是真实智慧,人类在地球上才能够继续...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五八0卷) 2006/6/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1580》)
...以三隅反者,夫子就不愿意教他,为什么?太笨了。至少你要有举一反三的能力,闻一知十的能力,夫子喜欢教你。教你一样就懂一样,孔老夫子不愿意教这笨学生,但是释迦牟尼佛慈悲,再笨的学生他都愿意教,他不厌其烦,所以慈悲方便超过夫子,这是我们应当要学习的。
特别是在现前这个社会,疏忽圣贤教育的时间久了,脱节了,染上不善的风气太多太深,要让大家回头真难,真不是容易事情。读「孟子见梁惠王」,梁惠王一开口就问,你老人家到我们国家来,对我们国家有什么利益?孟子听了之后,回答梁惠王说,「亦有仁义而已矣,何必曰利?」这就是孔孟为什么在当时得不到这些诸侯的重用,志不同,道不合。孔子、孟子心目当中是仁义,推行仁义的政治,仁义的教化,当时这些国君他们心目当中只有利,利跟仁义恰恰相反,争名夺利。现在这个社会可以说争名夺利达到最高峰,过去历史上没有过这样的现象,虽然有争名夺利,没有现在这么普遍,没有现在这么样的深刻。太史公(就是司马迁)对这段文字,他有很深的感慨。
利是社会动乱的根源,反过来,仁义是社会安定的根本。我们想想现前这个社会、现前这个世界,动乱的,你就晓得动乱的根源是什么,大家争利,所谓是为了利就能做出损人利己。他要利,要利己一定就损害别人,每个人都是这个观念,人人都损人利己,他怎么不冲突?他怎么会不产生矛盾?冲突发生了,严重就是斗争、战争。现在要是战争的话,那就是讲世界末日。所以晓得整个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五八一卷) 2006/6/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1581》)
净公上人讲治国集第一二卷
...广佛华严经 (第一六0八卷) 2006/8/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1608
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,发心行相偈颂第二首,我们先把经文念一遍:
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面,跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接著看第七小段,「若其心念念欲大威势,身口意业,才有所作,一切弭从,此发欲界主心,行魔罗道」,这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见,我们看到这些现象,回过头来想想看自己有没有?念念都想求,威势就是我们今天讲的权力地位,现在人讲权位,不仅是在政治上、在军事上,今天的社会,工商业里面也不例外。人民团体,有些大的团体走向国际组织,联合国有政治的组织,也有其他不同学术方面的组织,譬如教科文组织,教育、科学、文化,全世界每个国家地区都可以结盟,都可以参与,走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘?
底下这一句,身口意业,才有所作,一切弭从。就是我们今天讲的,全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学,有没有教人去争名位?没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人,好人的教育,爱人的教育,服务社会大众的教育。无论是什么样的身分,是什么样的行业,无非是为社会大众造福,不争名利。在因果教育里面讲得就更好。中国自古以来,因果教育可以说相当发达,相信人有命运,所谓命里有的肯定是有,丢也丢不掉,命里无时莫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0八卷) 2006/8/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1608》)
...成果,让我们很满意,我们受极大的感动。不到一年,联合国有这个活动,跟我们配得这么好,就把这个效果展现出来。回来之后,我想我的目的达到了。我到汤池做这个目的是什么?告诉全世界的人,化解冲突,促进社会安定和平,要用这个办法,目的在此地。告诉谁?那时候想的真的就是告诉联合国,没有想到联合国真的来找我,这第一桩事情。
第二桩事情,宗教是可以团结的。所以这次在联合国的活动,我邀请新加坡十个宗教,大会开幕之前,让十个宗教上台手牵著手,一起为世界和平祈祷。这个活动在联合国也相当的震撼,他们看到之后,没有想到宗教这样的和睦。所以我参加这个活动就是为了两桩事情,一个就是展现宗教可以团结,宗教团结肯定会影响政治、影响族群、影响派系,对於安定和平有很大的帮助;第二个一定要用中国传统的教学方法。摩西、耶稣当年在世都是教学,穆罕默德也是教学,释迦牟尼佛教学的时间最长,他教了四十九年。
我们要真正学,真正的教,就是「以佛德自庄严」,然后才能感化众生。现在不用身教没有人相信你,你会说,你做不到,我们一定要做出样子来给你看。名闻利养放下是最艰难的,我们汤池做起来了,所以我给当地政府写了一封信,我们无条件整个中心捐赠给政府,希望政府接著去办。我跟杨老师、蔡老师统统退出,决定不沾名闻利养,事情做好了马上就交。回到自己的岗位,我还是讲我的《华严经》。可能还有别的地方也想办这个中心,像汤池这个模式,有很多地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六四八卷) 2006/10/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1648》)
...四精进,「毗梨耶」翻成精进。「菩萨普发利生众业,常修无懈」,普是普遍,不是单一,发这样的心。发利生众业,无论你做什么样的事业,这个里头包括在家、出家。出家菩萨教学,教学的科目繁多,为什么?应机。不同根性的人有不同教学的内容,有不同教学的方法,这是教学的事业。在家,行业就多了,无论从事哪一种行业,记住,菩萨的目的不是自利,是利他;换句话说,为社会服务。经商来讲是薄利多销,总是考虑到需要的人,而不是为自己赚钱。所以利润一定是很薄,就是说不赔本,能维持就够了。所以他的货比别人好,也比别人便宜。人家是这么做生意法,在商业来讲,叫商道,他有道德,商业道德。
无论从事哪一个行业,从事於教育的、从事於政治的、从事於工业的,现在行业多了,几百种!每个行业都是社会大众所需要的,人人都能抱著一个利益众生的心,为社会服务,这个人就是菩萨。菩萨所有一切的事业都是在那里累积功德。世间人他不知道功德,他所累积的是财富,满足自己的欲望。凡是求满足自己欲望的,我们前面读过,果报在哪里?在饿鬼道。为什么?鬼是悭贪心,得到的,舍不得利益别人;没有得到的,想尽方法贪得,贪而无厌。这样的心态、这样的行为,所造的业叫饿鬼道。畜生道愚痴,地狱道瞋恚。人要是不能把贪瞋痴慢放下,他造的罪业是三恶道,这不能不知道。所以舍弃三恶道,就是放下贪瞋痴慢,那你就把三恶道舍弃掉,你就不会堕三恶道。
常常想到利生,这就是忘我的一种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六六0卷) 2006/11/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1660》)
...亚参加那边同修办的一个活动,两场讲演,听众有一万六千人。在这几天当中,我跟前首相马哈迪长老见面,他虽然退出政坛,对於世界安定和平非常关心,我们就做一次讨论问题。他就问我,这个世界还能不能和平?用什么方法能落实?我跟他讲只要把四桩事情办妥,这问题解决了。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家,大国跟小国,富国跟贫国,要做到平等对待,和睦相处;第二个是政党,第三个是族群,第四个是宗教。这四个都能够做到平等对待,和睦相处,天下太平,这个问题都能化解。可是这四桩事情都非常棘手,不是那么容易办的,可是从宗教下手比较容易。我前几年在新加坡做宗教团结做成功了,在印尼做宗教团结也做成功,我说宗教能够团结,肯定影响政治、影响族群。马哈迪听了这个很高兴,他说这个有道理,所以他第二天就邀请我参加他十二月(去年年底)的一个和平论坛,在吉隆坡。
在这次联合国这个好的机会,我就把团结宗教带到联合国。联合国教科文组织成立今年是六十年,整整六十年,从来没有碰过宗教,而且还对宗教很忌讳,不大敢、不常谈宗教,不愿意谈这个事情。今年,我们把宗教,新加坡十个宗教代表都到巴黎参加这次活动,我们在联合国大会堂,开幕之前,十个宗教上台手牵手为世界和平祈祷,这很有意义。所以我到联合国就这么两桩事情,一个介绍世界宗教可以团结,另外一个就是我们汤池办班教学,可以把人民教好,可以化解冲突,促进社会安定和平,就为这两桩事情。
在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六六二卷) 2006/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1662》)
...,这是第五段。「五若蒙下二颂,明(是说明)大用难测」,测是测度,我们凡夫无法想像菩萨的作用,「亦是释名分事也」,这个地方所说的菩萨的名分是十地菩萨。此地是十信位的菩萨,同时也修学十地菩萨的科目,科目当然小学念的跟大学不一样。譬如小学念的历史,课本里面文字都不多,每个朝代只讲几个重点。最简单的像《三字经》,《三字经》上有中国的历代,文不长。可是它那几段文要是展开,就是中国特有的二十五史,那个分量可就多了,总共有三千多卷,绝对不是一个人一生所能够修学的。所以中国二十五史有很多学者专家一生当中只学一种,变成专家、变成权威。
早年我在台湾,遇到一位天主教的神父方豪,这个人很难得。他那时候在台湾是政治大学文学院的院长,是中央研究院的院士,他只有初中毕业,完全是自己苦学成名。他学什么?就是二十五史里面的《宋史》,专门一生搞宋朝的,就是一个朝代。宋朝的典章制度你向他请教,他讲得头头是道,专攻一部。一部,在《三字经》上只有几句话。这就是说初学也要学,要知道有这么回事情,到你将来大的时候,还是这个题目,可是内容的深广就不相同了。所以像历史,小学学它,中学也学它,大学也学它,到大学就分科分系,历史学系。这个地方也是解释名分之事。
「谓以法智云,含众德水,能蔽如空粗重故」,这是讲大用难测。法智云,十地是法云地,法云地是什么意思?这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧,十地菩萨的德教,他的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六六六卷) 2006/11/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1666》)
...情做好。佛法里头学问大、学问多,连你的家庭私生活要能用得上,没有一样不圆满。
人与人之间的交际,我这些年来也是做外交工作。新加坡有位部长,我们也很熟,他有次跟我说:法师,你做的是一种特殊外交。什么特殊外交?宗教跟宗教之间团结合作。我怎样把宗教都能团结起来?部长就问我,你用什么方法?新加坡的宗教,他们有个宗教理事会,成立五十年了,每年大家在一起吃一餐饭,其他都不往来,我去了之后把他们连起来,所有哪一家的活动,宗教有活动我们都去参加,佛教的活动他们也来参加,变成兄弟姐妹,变成一家人。他说你用什么方法?我说我用四摄法,这释迦牟尼佛教的。佛教你的?我说是,四摄法。我讲给他听,同样这个方法可以用在政治上、可以用在军事上,用在哪个行业上都管用,都灵得很。你学会了,用现在的话说,你很会做人,你走到哪里都能得人心,都能讨人欢喜。
所以人不能够吝啬,见人一鞠躬,你不肯就是吝啬。对人要谦虚、要恭敬,自己再有德行、再有学问,对人都要谦虚恭敬。你看释迦牟尼佛、你看孔子,大圣人,他在日常生活当中对任何人都是那么谦虚、都是那么恭敬,这是我们要学的。所以你看这个四摄法,释迦牟尼佛做到家了,你看孔孟做到家了。这么好的东西,说起来学佛的同修都能讲得出来,没做到,佛是叫我们做的,不是叫我们讲的。无论是哪个行业,只要人与人接触的时候你用这四个方法,无往而不利,可是那个心要真诚清净,三昧,这个很重要。如果是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八四卷) 2006/12/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1684》)
...情。三个月之后,就是老道讲的那个距离、那个方向,珍珠港事变。确实被他预言到了,三个月之前他说他看到的。所以对这个老道就非常尊重,预测得一点都不错。这是寂用。老道没有用望远镜,怎么知道的?心地清净,清净心的作用。他的心比一般人清净,所以很多事情他能够预知。愈清净你知道的就愈多。有些可以防范,有些不能,为什么?像这些灾害,不纯粹是自然,众生业力的招感。老道通知几个人,让他们搬开,那也叫佛度有缘人。
善心人士,相信佛道,大概相信佛道的人,心地都比较善良,不敢做坏事。做坏事有报应,报应快的就在眼前,慢的在来世。所以前清周安士居士说得好,这个话在《安士全书》里面,他说「人人信因果,大治之道也」,这政治好,国泰民安,风调雨顺;「人人不信因果,大乱之道也」,人人不相信因果报应,起心动念损人利己,这个社会就会动乱。周安士距离我们现在三百多年,这两句话不深,理很深,事说得清楚、说得明白。我们看到今天这个社会,想到他两句话。
在香港,有不少人认识陈郎老居士,好像是去年过世了,李嘉诚先生的顾问。他是四川人,跟我见过很多次面,曾经给我说过一句话。他说从前有这些神道庙,在四川乡下,神道庙很多,民风好,盗贼很少。抗战胜利之后,神道庙都被毁掉,人民不再相信因果,社会风气变坏了,犯罪率大幅度提升,与这个真有关系。我同意他的看法。好像是在去年的春天,这一年了,我到北京去看老朋友,也去访问天主教的傅铁山大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八六卷) 2006/12/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1686》)
...一号,联合国教科文组织在印尼巴里岛举行一个会议,这个会议主题是讨论媒体。现在人发现媒体所报导都是暴力、色情、杀盗淫妄,把社会大众都教坏了,这负面的教育教坏了,这对於整个世界的动乱影响太大!这些人想方法,就是如何能把媒体的内容净化,对於这些负面东西不要报导,多报导一些正面的、伦理的、道德的、因果的,好的这面的。这个会议三天,今天头一天,也请了我,我没去,我派钟茂森博士代表,我的讲演让他去大会里面宣读。这个事情,后续的事情更重要,第一次会议大家建立共识,如果真的向这个目标、方向去走,世界会好。听说这次参加,全世界有两百多个媒体,很难得,这是个好消息。
另外个好消息,UN就是纽约的联合国,这是政治上的联合国,也传来个很好的消息,他们想在亚洲找个城市做为和平示范城。我们在汤池是和平示范镇,它要找个城市,这很难得。好像现在已经选中中国的江苏庐高,讯息也传到我这里来,也跟我有了联系。我是介绍他们到汤池去看,汤池小镇已经做出样子出来,你们如果要做些个城市,把这个乡镇扩大就会变个城市。然后希望世界上每个国家都有一、二个示范城,和平社会的示范城。这是好消息。联合国要往这个方向去走,它会找我,我也很乐意去帮助它。
这些都是这个经上讲的「念念示现,转正珐輪」。现在要用正面的,与性德相应是正面的,性德是纯净纯善。所有一切善念、善言、善行都是性德,所有一切恶念、邪念、恶言、邪行都是违背性德,跟自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六九三卷) 2007/1/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1693》)
...的教育,疏忽了这一点,社会始终得不到安定,原因在此地。很难得,江泽民主席提倡的「以德治国」,接著胡主席提倡的「和谐社会,和谐世界」,和谐社会是治国,和谐世界是平天下。他提倡的八荣八耻,依旧是在伦理道德上著手,依旧是在修身、齐家上下功夫,如果不在这上面,那就变成口号,永远不能实现。
中国传统文化里面的精华,西方人有不少真正认识了,他们赞叹,他们向往,他们希望中国文化将来能够普及到全世界。近来有不少人说二十一世纪是中国人的世纪,所以一般外国人对中国人感到有威胁感,所谓中国威胁论,那是他错会了意思。我接触外国人多,我常常告诉他,中国没有威胁,中国是和平的,二十一世纪是中国人的世纪,不是中国人的政治、不是中国人的军事、也不是中国人的科技、更不是中国人的经济,是什么?中国人的文化。唯有修身齐家治国平天下,这个世界才不会有冲突,才会安定,才会和平。所以要化解冲突,促进世界的安定和平,中国人讲的平天下就是现在所说的,平是公平,天下人整个世界得到公平,是这个意思。
外国人现在提倡的也是有道理,全球化,一体化。现在有些项目走向全球化了,什么时候政治走上了全球化,伦理道德走上了全球化,宗教教育走上了全球化,世界就是一家了。世界虽然是一家,还有没有国家?有,那个国家等於像现在的省、州,它可以自治,自治区,国家里面也有县市这些政治的单位,都可以存在。希望这个世界永远不再有战争,人祸没有了,如果回归到伦理道德,给诸位说,天灾也没有了。天然的灾害从哪里来的?人心感应的。佛教我们勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。自然灾害里面讲的洪水、火山爆发、飓风,这是贪瞋痴感应的,傲慢、自大感应的是地震,他不平。最严重的是地壳的变化,整个大陆沉到海底,海洋里面产生变化,山再冒到水上面变成新的大陆,这就是什么?这个地球重新调整,整个重新再来。科学家告诉我们,这种情形地球上过去已经有很多次,我们看到科学报告,至少过去有个五、六次,就是整个地球地壳重新调整。
为什么会有这种变化?还是人心行为造成的。在我们这次之前这个地壳产生大变化,科学家告诉我们,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三三卷) 2007/5/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1733》)
...离开都离不开。
这个事情我们看得很多,造业的时候很容易,受报的时候可太苦了。你真正了解之后,实在讲这种机缘我们学佛的同学机会多你能看到,一般不学佛的,病人在医院你看不到。尤其是冤亲债主做出种种示现,这些都是演给我们看的,我们看了之后,他们的冤亲债主跟这个病人在我的心目当中都是菩萨,他来示现给我看,让我了解事实真相,提高自己的警觉,不能不求解脱。六道轮回不好玩,不可以留恋,求出离要紧。不但自己要求出离,我们真正明白了,我们要帮助有缘的人求出离。我们找一个好的环境建一个小道场,有缘的人在一起共修,每天学习经教,每天认真念佛,这就对了。
所以底下一句,『菩萨为现舍国财』,「国」在现在讲是政治地位,「财」是财富,是经济地位,他能放弃,为什么?他知道这个东西不是好东西。舍,怎么舍法?建道场度众生,这无量功德。建道场千万不要打妄想,妄想这个道场将来能够存在几十年、几百年,不要去想这些,想这些你这一生也不能往生,为什么?你分别执著没有舍掉,应该要怎样想法?应该要像打水陆,你当水陆头,这样想法。譬如现在我们打个水陆法会,你当水陆头,水陆头大概要出个几百万,成就法会。看法会规模大小,如果这个规模很大,有几万人来参加,恐怕你得要花上千万。做几天?法会七天,七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心,你的心会欢喜。我们建一个道场,三年五年在这里念佛,有二、三个预知时至往生的,无比殊胜的功德,真成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三四卷) 2007/5/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1734》)
...上去之后由国家培养,县有县学,省也有学校,国家叫太学,送到县学去念书。念书的时候就有待遇,那个时候待遇是米,每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到,袁了凡也是被选上去的秀才,这都是受国家俸禄,国家来养你。让你安心念书,你家庭生活可以过得去,国家给你做保障,好好念书再参加考试,这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代,蒙古人入主中国这个制度没有改,满清入主中国也没有改,国家选拔人才都是这两个条件,孝廉。
我在讲经时也曾经说过,国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情,就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么?这党员是国家重要干部,贪污,对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外,如果政党政治吸收党员,这两个条件摆在第一,不孝、不廉洁没有资格进入这个党团,这个党就了不起。所以这个制度不是重要的,过去新加坡演培法师曾经问过我,说你是赞成君主还是赞成民主?我说:还是皇帝好,我还是喜欢皇帝。他说:你老顽固!我说:我不顽固,为什么?皇帝有责任心,比民主好。你看皇帝选拔继承人,他多谨慎,选拔出来之后,全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
民主制度选出一个总统出来,他没有受过好教育,那跟帝王相差太远。而且他没有责任感,为什么?他一届就四年,顶多连续再选一任八年,他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱,他坐上位置之后他总得把它赚回来,还得要赚好几倍,否则的话,谁干!这就不如君主。君主这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七四二卷) 2007/6/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1742》)
...带徒弟一起一千二百人,另外五十人,那是耶舍长者子,他们年轻,很年轻的一个小团体五十个人,组成释迦牟尼佛的常随众。现在我们明白了,最后改邪归正的这些『导师』、老师们,改邪归正,把徒弟、徒众统统都带回来,佛菩萨示现的。你不要看到现在他还在干,还没有回头,将来有一天会回头。为什么现在不回头?时节因缘没到,现在跟他讲他不相信。他的实验没有承认到彻底失败,他不肯回头,阎浮提众生的习气,坚固的执著,到他真正回头,他就醒了。
我们读到这个经文,回头我们不看古老的宗教,我们看现在学术,跟宗教的道理没有两样。科学的实验,你说做实验做多少年,几百次、几千次失败之后,改弦易辙,再换方向。我们再细细观察,尤其在政治上的实验,政治上这些主义、这些制度,可以说社会是个大学校,几千年来都在实验,中国实验了五千年,从上古部落游牧的时代就开始。我们老祖宗伏羲氏,你看伏羲这个名词就是游牧民族,现在《史记》上能够找得出来的,有证据的,可以信得过的,历史从他开始。到神农,神农你想想看这个民族,神农不是一个人,是一个族群,农耕的,定居了,不是游牧,定居耕种,以耕种为生活。这些都是黄帝的祖先,伏羲、神农到黄帝有几百年,黄帝才算有了小小国家的规模,制度化,所以中国真正的历史从黄帝开始。
黄帝开始造文字,仓颉就是他的部下,仓颉很聪明,叫仓颉造文字。到尧舜时候人民的生活非常安定,所以,尧舜为首领提倡教育。实在我们能够推想得到,教育从伏羲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七四四卷) 2007/5/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1744》)
...的建筑,宫殿建筑,这都是皇帝特准的,为什么?皇帝的老师。佛是皇帝的老师,出家人是皇帝的老师,所以在社会上倍受尊重。虽然出家一无所有,走到任何地方,地方官员、地方人民没有不尊重的,帮助皇上教化众生。所以你要晓得它是教育,它不是宗教。
在中国真正称宗教是道教,实际上最早的道教它也不是宗教,它是学派。在春秋那个时代,老子跟孔子是同时代的人,年龄比孔子大,孔子曾经向老子请教,见过面的,都是学派,都是真正做学问的。道家变成道教很晚,诸位晓得,三国时代张道陵「五斗米道」,实际上,他是拿著道家来号召搞革命,失败了,没搞成功,这个五斗米道(道教)传下来了,是这么一回事情。跟佛不一样,佛是把王位舍弃掉,跟政治完全脱离,纯粹从事於教育,这要知道。道教里面,老庄里头有政治上的一些主张、期望,但是从来没有涉及到政治,老子、庄子都如是,没有涉及到政治,也没有这个意念,不像孔孟,孔孟还真有想做官的念头,老庄没有。所以一般认为老庄是出世的,孔孟是入世的。这是令其正信,义兼住持。所以住持三宝就非常重要,没有住持三宝,没有这个形像,这个精神很难存在,精神一定要有形像。
所以在中国过去五千年教化人民,使人民能够知仁义、明廉耻,知道因果报应,都愿意做一个好人,这要靠教育。教育的形式,第一个是祠堂,祠堂教孝悌;第二个是孔庙,孔庙教仁义,「孔曰成仁,孟曰取义」,儒家教学中心的理念就是仁义,「仁者爱人,义者循理」,就是遵循道理,一切都要用道理来衡量,不合道理的不可以做。所以孔庙里面的精神是仁义,这个形式一定要有。这道教,因果,《太上感应篇》,用什么来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七五五卷) 2007/6/10 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1755》)
...出来为大家服务。
真正用功修道的,清众。所以清众大家来护持你,你在这个道场也要尽一年的义务,替别人服务,这合情合理。过去我出家之后,跟方老师还是常常往来,老师就告诉我,中国古时候丛林制度好。他说佛教要复兴,一定要复兴中国丛林制度。他说中国丛林制度是中国佛教的特色。真的,印度没有,释迦牟尼佛没有这种制度。这就是什么?把释迦牟尼佛这种教育正式化,就变成大学,丛林是大学。古时候没有称大学,称丛林,要用现在的话来说就是佛教大学,制度化。所以这个制度非常之好,里面的执事不是皇帝任命的,不是的,是你自己道场里面推选的。每个人都有被选举权,每个人都有选举权。从这个地方真正要推动起来,对於民主社会、民主政治也是一个很好的典范。很可惜佛教到了末期,也就到最近的一、二百年变成子孙庙,执事的承传不是选举,是老和尚指派继承人。这不是佛的意思,佛没有这个意思,也不是祖师大德的意思,祖师大德是推选的,这就变成末法,这是我们不能不知道的。这是定忍。
第四个是「慧忍」。这个定后面一句不难懂,有颠倒的妄想,能入於定。「慧忍观受阴」,这个受是感受,「苦乐之相为无,而得智慧忍。以分别诸法皆悉空寂而智慧生也」。这是我们一般人讲要开智慧。智慧是自性里头本有的,也是被妄想、分别、执著障碍,所以智慧不能现前。佛教给我们「观受阴」,受是前五识,就是眼耳鼻舌身,所以受的是什么?有苦乐忧喜舍。这些相实在讲都了不可得, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2019-3-30 10:23:37
|
顯示全部樓層
是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七七三卷) 2007/6/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1773》)
净公上人讲治国集第一三卷
...节,婚丧喜庆的礼节,统统都订得很清楚,一定要照著做才叫不失礼,你不照这个做就不懂礼。现在,满清亡国之后,一直到现在,将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有,现在新中国也没有,没有就乱了。你说父母过去了,丧礼怎么办?披麻带孝,那是满清的礼,对不对?有很多人问我,我说也对,没有礼了,怎么做都对。蒋总统过世,他的儿子蒋经国没有披麻带孝,穿的是黑色的中山装,也有人问我,他说:这是什么?这是西洋的,西洋的礼,黑色的。国家没有制礼作乐,就乱了。乱了,什么都对,什么都可以,没有礼。这在将来史学家里面,这个朝代叫乱世,他没有规矩。从前朝代虽然不长的,历史上有他的史,那什么原因?他制礼作乐,就是说他上轨道了,他的政治上轨道。没有礼乐,就是始终还没有上轨道,还在摸索。所以下一代的人来写历史的时候,这是乱世。中国这一次这个乱,在历史上来讲时间是最长的。古时候动乱,一般顶多是五年。五年,国家一定就公布礼乐,全国必须要推行。所以你看社会安定,人民的生活,没有一样不是建立在礼教的基础上。
佛法是建立在戒律的基础上,这怎么能疏忽?所以戒律要知道,建立在十善业道的基础上,佛在这个经里面讲得太清楚了。因戒得定,因定开慧。定,最浅显的,你求学有目标、有方向。现在学术为什么乱?根没有了,他怎么会不乱?古时候学术有根,根是伦理、是道德、是因果,这三个是根。现在根没有了,根没有了,人心是浮动的,他怎么会定下来?有根,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七九五卷) 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1795》)
...基础教育。如果父母在他面前表演的都是圣贤,那好了,他就有圣贤的根,所以圣人是教出来的。
诸位在中国典籍里面能看到,孔子,母亲教出来的;孟子,也是母亲教出来的;王季是周文王的父亲,太姜教出来的;文王,太任教出来的,他母亲;武王、周公太姒教出来的。所以做母亲的人、做父亲的人,真正能把弟子规在家教里面落实了,圣人的家庭,这家的子女,那是圣人的弟子。三、四岁,肯定他有能力辨别是非善恶,有能力辨别邪正真妄,他就有能力。这个基础太重要了,中国这种教学的理念跟方式,确实五千年来没有改变,只是在最近这一个世纪疏忽。
这个疏忽我们不能怪父母,因素很复杂,你要是读近代的历史你就了解。满清亡国之后,君主政治被推翻,换成民主,国家没有办法统一,变成军阀割据。虽然有个形式上的中国,实际上每一省是半独立的状态,不听中央的,而且自己拥有自己的军队,这内战。接著日本人侵略中国,八年抗战,把中国的社会秩序打乱了,这么好的传统教育没有办法推行。尤其中日战争,这八年我们都亲身遭受的,天天逃难,我们在前面跑,后面日本人追,追赶。所以一直到今天,没有能够恢复社会正常的秩序,这个教育忘掉了。我们实在讲,很感谢释迦牟尼佛,他在《无量寿经》上教导我们,对这种遗憾的事情,不要责备先人,他在经上讲,这个事情是「先人无知,不识道德」,不认识,对於伦理道德他不认识,「无有语者」,没有人跟他们讲,你不要怪他。他所作所为违反伦理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八0一卷) 2007/8/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1801》)
...》非常认真努力来学习。这三样东西都不长,三样东西经文要是给它装订在一起,薄薄的一个小册。现在把它印成书籍的话,像我们这边这个小册子,大概也就是这么薄薄的一本,三样东西印在一起,就这么薄薄的一本。它是世出世间大圣大贤教人学习的根本,有这个根本,你学世出世间法才能够成圣成贤;没有这个根本,你成不了。
这个东西认知是先决条件,多少人看到这个东西,看轻了:这个东西有什么好学,这教小孩的。没错,我就想起早年李老师在台中,他创办慈光图书馆。有个阶段,他利用寒暑假期间办大专佛学讲座,大学、专科的学生利用寒暑假的期间,到台中来跟李老师学佛,专门为他们办班。他们是自动找来的,第一次四个人,四个大学生,这是政治大学一个,台大的一个,师范大学的两个,四个学生。四个学生三个是华侨,到台中来向李老师请教,时间只有一个星期。李老师为他们编成个课程,这个课程就是以后流通得很广的,叫《佛学概要十四讲》,十四个小时,每天讲两个小时,七天讲完,他老人家自己讲。四个学生在哪里上课?在幼儿园,在幼儿园小班坐小凳子上课。那时候我们都在后面旁听,我们旁听的有二、三十个人,四个正科学生坐前面,我们后面旁听。
李老师讲你们是大学生,但是在佛法里面你们是幼儿所的学生,所以这个课在幼稚园上。这个含义很深,不要自己以为是大学生,在佛法里面你是小学生,幼儿园的学生,小学还不到。以后这些同学第二次,头一次那是寒假,第二次是暑假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二五卷) 2007/9/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1825》)
...限在这个地球上。但是我们的眼光已经展望到太空,太空太大了,现在的目标只希望在太阳系这里面的几个星球,希望去探险,太阳系以外的,现代的科技还达不到,还不可能。於是这个世界一家,《华严经》是法界一家,遍法界虚空界是一家。要讲一家人,我们不说法界,也不讲太空,我们就说我们这个地球。现在在地球上生活的居民将近七十亿人,七十亿人的大家庭,怎样和睦相处,这是大学问。可是人类确实是向这个方向在进展。
七0年代,英国汤恩比博士就多次提出,他说,要想这个世界,这个地球上的居民能够和睦相处,必须要走向统一,这就是所谓现在讲的全球化,那个时候已经提出全球化了。可是全球化里面,其他的人没有提出来,汤恩比提出来,政治全球化,也就是成立一个世界政府,全球统一。每个国家依然存在,就像联邦一样。这个样子全球变成一国,这一国里面,国与国的战争就能避免,这是个很好的主意,很好的理想。他说了,谁能够来统一世界?说最有资格的是中国人。他为什么说这个话?他一生是搞历史的,历史哲学家,他研究历史跟东西方这些史学家研究的方法不一样。你看我们中国历代的史学家,是很详实的把这一代政治、经济、文化各个方面诚实的写下来,留给后人做参考。而汤恩比博士他不是研究这些,他专门研究文化,那文化超越国与国的界线,超越地区的界线,他研究全世界的文化史。这是别树一帜,他才会有这种观念产生。所以,他对於中国、对於印度文化的渊源,他有很深刻的认识。这些他才真正发现,化解冲突,促进社会的安定和平,中国从秦始皇统一中国一直到今天两千多年,中国始终维持著大一统,这就是说,治国平天下的智慧、经验、方法,中国人比其他国家民族多多了。所以他才有这种想法。
如其说是中国人,不如说是中国文化。中国的文化实在讲也非常的奇特,因为在上古时代,中国人就讲求自爱爱人,中国人真正懂得大自然的原理原则,称之为道;随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八二八卷) 2007/9/10 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1828》)
...存要靠航海,现在要靠航空。他说办那么多大学干什么?大学是培养通才的。学校多,学生多了,社会上没有这么多位置给他坐,社会就乱了,一个位置大家拼命争,打得头破血流,现在的社会就被他看中了。五十年前讲的话,就是说他能看到五十年后的社会状况,这叫学问。他的理想没人听,没有人接受。我们也问他老人家,那怎么办?应该怎么样做好?他的主张,他说像台湾这样,两个大学足够了。还有这么多人怎么办?应该要学技术,就向航空、航海发展。办造船的学校,造飞机的学校,让台湾这个地区这样的人才他都往这里面去钻,将来台湾造船世界第一,台湾制造飞机世界第一,他说人才向这上去就对了。向航海、航空上发展,人的精力集中在这方面,不要去搞政治,也不要去搞其他的,从这两种事业上去发展。他说得很有道理,没人相信,没人去做,我们都感觉得非常的惋惜。
教育一定要发展人文,伦理、道德、因果,社会永远不会动乱。人有伦理道德不愿意做坏事,做坏事对不起自己良心。人真正懂得因缘果报,实在讲中国的历史,《二十五史》就是一部因缘果报的记录,很值得人省悟。懂得因果报应不敢为非作歹,社会自然和谐,怎么可能有动乱发生!我们听老师的教诲,以后接触佛法,看到经典的教训,对这桩事情逐渐明白了。也知道自己应该怎样做人,这是大学问,知道人生到这个世间来为什么的。确实生到这个世间来,是来圆满自己没有完成的功课,提升自己的灵性,这是人生。我们在讲席里头也常常说,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八四八卷) 2007/10/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1848》)
...现在留给我们的一部书《周礼》,《周礼》是什么东西?周朝的宪法。用现在的话说,就是治国的一套理念跟方法,周公作的,我相信孔子一定是看到这个,佩服到极处。周公写这部书,他的理念、文字是从自性里流出来的,没有一个私念,没有一个说为我周朝朝廷、为我们周家,没有这个念头,为天下苍生。所以,方东美先生早年给我说,如果周朝后代的子孙统统都能够遵守《周礼》,现在还是周朝。在中国历史上享国最久的是周朝,周朝八百年;后世子孙不守这个规矩,乱套了,这才亡了国。
方老师虽然给我讲过很多次,劝我去看,我始终没去看它。以后得到十三经,十三经里面有这部书,偶尔的翻一翻,没有去念它。老师很郑重的介绍,因为我们的志趣,对政治没什么兴趣,所以以后学佛了。佛是什么?佛是教育,这要搞清楚,确实是教育。佛陀教我们的经典的内容,你细心去观察,我把它分成五大类,伦理、道德、因果、哲学、科学。为什么要学这个?我们觉得人生一世不能白过,人生一世最重要的一桩事是提升自己,回归自性,这个重要,其他的不重要。方向、目标认识正确,贫贱就不在乎,根本就不放在心上,每天真正能做到烦恼轻智慧长,就不亦乐乎,不造业。过去迷惑颠倒的时候,造作许多的罪业,现在明白了,统统化解,这是功夫。怎么样化解?经教里面教我们太多了,最具体的、最有效果的莫非是普贤菩萨十大愿王。你要真懂得,真正落实,什么业障都消掉,什么问题都化解了。
你看菩萨教给我们,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八四九卷) 2007/10/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1849》)
...哈迪长老第一次见面,这是世界上著名的伊斯兰教的领袖。他问我一个问题,那时候他担任马来西亚首相二十二年,时间很久,刚刚退下来,把首相位子交给他的副首相。他问我这个问题,说这个世界还有和平吗?虽然他离职了,他对於世界的冲突如何化解,社会安定、世界和平很关心。我就告诉他:如果能够把四桩事情做到,冲突就没有了,世界就可以恢复安定和平。他说哪四桩?我说:第一个国家跟国家,第二个派系跟派系,第三个族群跟族群,第四个是宗教跟宗教,这四桩都能做到平等对待,和睦相处,天下就太平。他听了之后就皱眉头。我就告诉他,我说:是的,这四桩事情非常棘手,不容易做到,但是如果我们从宗教下手就很可能做得到,宗教团结了,它会影响政治,会影响党派,会影响族群。他听了很高兴。第二天就给我写信,邀请我参加他办的国际和平论坛。论坛里面四天,承蒙他夫妻两个对我招待得非常周到。
所以宗教团结重要。过去我在新加坡住了三年半,把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹。我陪同他们组团访问中国,我陪印尼的宗教团访问埃及、访问梵谛冈,那时候教皇保禄二世,身体已经不很好,我们见面的时候他说话都很困难,但是还是见面了。天主教非常难得,我最近听的讯息,梵谛冈提出一个构想,希望团结全世界宗教成立一个宗教联合国。就是联合国宗教组织,像巴黎的联合国教科文组织,它是教育、文化、科学,这是梵谛冈提出来的,希望有个宗教组织,这是很好的提议。这个想法在很多年前,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八五七卷) 2007/10/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1857》)
...地狱的罪。很多人不知道,以为佛菩萨保佑他,那真正保佑他是什么?魔王。所以这个不能不晓得。
我们看到欲界这些天王,看到他的果报,听佛菩萨给我们说明他的业因,我们就明白了,他们的善做得是真大,做得真多,利益无量众生,真正是为人民造福,为什么会变成这样的果报?贪瞋痴没有断。利益人民、为人民造福是真的,只要不伤害他的权位,他能包容你;如果你要是伤害、侵犯他的权力,他就会杀你。这是古今中外的这些帝王几乎有共同的这些状况。所以佛在经上,这《华严经》前面我们读过,佛不希望我们发心去做国王,去做一个领导人,佛不劝人干这个。佛劝人发心出家修道,永远超越六道轮回。佛教我们,出现在这个世间做老师,教学,不要搞政治,很有道理。你看他自己是王子身分,把王位舍弃了,他真干,所以他说的我们会相信。
《八大人觉经》里面讲的四种魔,五阴魔、烦恼魔、死魔,最后讲天魔,那个地方讲的天魔就是讲他化自在天、摩醯首罗天,就是讲这两种。菩萨成道的时候,魔来障碍,魔来害他,佛以定力没有受到干扰,定慧能化解。释迦牟尼佛八相成道里面有降魔,那个魔就是摩醯首罗跟自在天王,自在天王就是他化自在天王。他干扰不了你,没有办法障碍你,他回过头来就给你当护法,确实他也护持你。可是后世这些子孙,释迦牟尼佛这些弟子,如果不如法,魔就加持你,叫你破坏佛法。你真正修行,他护持你,你不修行,他叫你破坏佛法,换句话说,他要把你送到地狱去。这是魔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八五八卷) 2007/10/29 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1858》)
...以处表法」。我们今天从「山者,高胜义」看起,这是一个段落,「妙峰山者,不动义」,从这里看。
「妙峰山者,不动义,诸天所居,妙乐义,庄严义,像此位菩萨,以方便三昧,寂然不动,无思无心,不收不摄,任性而定,称平等理,与法身合」,这是一小段。前面学到这个地方,意思没有讲圆,今天再做补充。妙峰山就是须弥山,这是清凉大师、长者在前面都跟我们介绍过,世尊在此地是用它来表法的,这个意思一定要懂。代表什么?须弥山是一个单位世界中心最高大的一座山,所以它象徵著不动,如如不动,用这个山表十住菩萨。不但它如如不动,它有妙乐、它有庄严,妙乐、庄严是这个山是诸天所居,忉利天、四王天,这是比较显著的。前面我们以国家政治组织里面做比喻,忉利天主就像是中央政府,这是忉利天王。除他之外,在山顶四周有四埵,要用我们现在话来说,有四个山头,也是非常之美,比妙峰山稍微低一点,还算是在一个大山顶上。这四个山头,每个山头有八个天王,四八三十二,加上中央忉利天主,那就是三十三天,而四王天是在妙峰山的当中,半山,在它的半山。三十二天我们把它比成行政单位,像是省一样,下面还有很多县,有市、有县,市跟县就不提了,要提就太多了。由此可知,天也不是很单纯,不是只有一个天堂,太多了。
一个单位世界有一个须弥山,经上常讲,释迦牟尼佛教化的范围有多大?三千大千世界。三千大千世界实际上讲是一个大千世界,为什么称三千?小千世界的组成,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八八一卷) 2007/12/10 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1881》)
...随喜功德,他们是真的动感情,你是在戏台上表演。这就是佛菩萨应化在世间跟凡人不同的地方就在此地,入如来智慧了。
下面,「於众中堪为主导故」。这句话要紧,你现在智慧开了,见性了,明心见性,明心见性怎么样?你在大众当中,这个大众是十法界,在十法界里面,堪是有能力,你有能力主导,带领十法界的众生回归自性。他们迷了自性,你现在要为他做主,你现在要为他们做导师。这说明你应该以佛菩萨的身分教化众生,明心见性之后就干这个事情。所以释迦牟尼佛示现见性,菩提树下夜睹明星大彻大悟,起座之后就开始教学,一直教到圆寂,教了四十九年,这就是於众中堪为主导故,这我们要学习。世间,我们也可以说十法界,十法界四圣法界里面政治组织没有了,六凡有,天上有天王;四圣法界里头没有听说什么王的,没有,那是平等法界,不需要有人来管理、来统治的,没有。那里面,四圣法界以上是一真法界,一真法界里头也没有王。极乐世界没有听说哪个做国王,那里头只有老师,只有学生;老师是佛,学生是菩萨,程度低一点的是阿罗汉。华藏世界如是,华藏世界毗卢遮那佛是老师、导师,极乐世界阿弥陀佛是导师,这要懂!六道里头有。但是六道里面无色界天没有王,无色界天身体都没有,它哪来什么统治?没有。所以无色界是灵界,我们讲灵魂的世界,没有物质。色界有王,色界四禅天的天顶摩醯首罗天王,这是色界以下最高的统治者,大梵天王是初禅天的王,所以他们都还有统治者。六道里面,可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八八六卷) 2008/1/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1886》)
...心上。尤其是中国古人有一句格言说「士别三日,刮目相看」。方先生在家里面的事情我不知道,他长我一辈,是我父亲那一辈,他年轻时候在家乡做的事情我不晓得,你们说的我不会相信。在台湾我亲近他,那是我亲眼所见的,那个他们没有见到。他们只知道他童年在家乡有些不善的行为,但是中年以后在国外求学、教学当中,这个时间他没有接触到。我要是去采信他的,我这一生完全改变了,不会走进佛门。这个要用智慧去观察。你毁谤这个人,你认识这个人多久?你有没有跟他接触过?你对他了解多少?再问问你说话的用意之所在?总得辨别清楚。
第二位我亲近的,这是学佛了,亲近章嘉大师。确实连出家人,老和尚都还有批评他,谈到章嘉,摇头,「他是政治和尚」。大概章嘉大师也很清楚,他也有耳闻,我亲近他的时候他跟我说,确实国民党常常找他,他告诉我这是不得已。我们亲近他,再细心观察他,这个人是了不起的人,为什么?你看行住坐卧都在定中。我们看到佛经上说「那伽常在定,无有不定时」,我们读这两句经文,没有看过这样的人,章嘉大师确实就是这样的人。我们今天一般人讲效率、讲快速,他不是,他是非常缓慢。走路、行动慢,说话慢,没有一样事情不慢,在慢的当中才显示出中国传统教学里面的稳重。这个要学习,现在的年轻人心浮气躁,如何能够学像章嘉那样行住坐卧如如不动?使我们想到年轻的时候读曾国藩先生的家书、家训,大部分的篇幅都教他的子侄、教他的晚辈要学慢、要学稳重。没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八九六卷) 2008/1/23 华严讲堂 档名:12-17-1896》)
...生的为人,戒定慧三学具足,这是夫子最好的一位学生,也是此地讲的「最吉祥」的人。
「吉祥」这两个字是古时候人与人相见的赞词,吉利祥瑞。它的意思,吉就是祥和、善良谓之吉,吉有祥和、善良的意思。所以我们在戏剧里面,你看明清的戏剧,一般人见到皇上,「皇上吉祥」,都这个称呼。清朝的时候,见到慈禧太后,慈禧太后自称为老佛爷,大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词,古人说「吉祥受福,吉祥如意」。吉祥是德,就是祥和,我们今天讲和谐,祥和就是和谐,吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德,当然有福报,所以吉祥受福,有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位,不一定是有财富,那得看看,像颜回这种人既没有地位,今天讲政治地位,他没有,没有做过官,平民;又没有财富,物质生活非常贫乏,一箪食一瓢饮,居在陋巷。夫子感叹的说,一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑,而颜回天天很快乐,没有丝毫忧愁的感触。为什么?颜回真做到於人无所争、於世无所求,他怎么会不自在!所以事事如意,并不是说一定要有财富,要有很高地位,那你就错了,与这个不相干。可是真正做到吉祥如意,必定有两桩事情他一定做到,第一个他能忍,不能忍的人做不到。古人说「能忍耻,能忍辱」,於耻辱能忍,这个人心是定的,定生慧,这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。
『彼佛』,这个「彼佛」是指迦叶如来,我们先把清凉大师的开示念一念,回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八九九卷) 2008/1/26 华严讲堂 档名:12-17-1899》)
...人搜集,留下来的有,但是没有系统。清朝就有系统,清朝宫廷里面所讲的东西,讲义全留下来,在哪里?在《四库全书》里头,我们这《四库荟要》里头也有不少。这里面有儒、有道,没有佛。为什么没有佛?是皇帝对佛格外的尊重,把佛的讲义另外编一套,跟他们不编在一起,《龙藏》。所以《龙藏》里面你看有很多法师的讲义,那些许多都曾经在宫廷里面讲的。我看这些书,我看儒家、道家的,看当年他们在宫廷里面讲那些内容是什么,你现在在《荟要》、在《四库》里头你就查得到。看看那个时候的宫廷里面所说的,他是怎么样讲解,怎么解释法,符合当时施政的需要,皇上要用这些东西教化人民。这些帝王聪明、有智慧,他们真正懂得唯有教育才能把人民教好,政治清明,人民守法,不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长,对於政府里面各级领导知道尽忠,他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲,有爱心,做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以,政府各级领导的责任,现在讲任务,三个字,「君亲师」,用现在的话说,是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母,你要养他,特别是生产、厚生的利益;你要教他,让他明理,他不愚痴,提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安,人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后,佛教也是的,你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一,「见和同解」,第二个是「戒和同修」,守规矩,摆在第二,后面才是「身同住、口无诤」,这个重要,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九一二卷) 2008/2/9 华严讲堂 档名:12-17-1912》)
...;有家规,有规矩了,这就是《弟子规》。《弟子规》不是念的,不是背的,不是讲解的,是做父母的、做大人的(小时候都学过)要做出来,在家里要做出来,人人都要做,绝不能离开的。小孩一出生,在他面前也就是这么做,他自然就成习惯,这是家规,这家有规矩。有家学,有家业,业是事业,家学是学术,学术常常跟事业会连起来的。宋朝以后,朱熹编了一部「四书」,可以说从那个时候以后,家学里几乎是以四书为必读课本,无论是什么家庭,是从事哪个行业的,没有不读四书的,所以四书就变成共同科目。另外的科目呢?另外科目是你家里是做什么行业的,他会取哪些典籍,譬如学医的,他一定《黄帝内经.灵枢》,他选这些;如果从政的,他一定是选择有关政治的;经商的,他也选择经商的这些商道。各行各业,它有它专修的;共同科目,那就是通常讲四书五经,共同科目。五经有统统学的,有在里面选一、二种的。这是从前的家。这个家家和,社会就安宁,社会就和谐,所以家和万事兴。
现在中国童蒙的教学没有了,家没有了,所以社会动乱,社会没有办法安定,人生活在这个世间没有安全感,道理就在此地。你把这个搞清楚之后,才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安,你就全都明白了。中国的家教跟中国家的精神跟功能太好了,维系中国五千年的长治久安。它功能里面最大的、最重要的三桩事情,第一个是养老,第二是育幼,这是家里面的大事,这不是个人的。你夫妇生一个小孩,不是你两个人的事情,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九九六卷) 2008/10/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1996》)
...第二个是嫉妒,第三个是贪欲,有这三种障碍你就回不了头。不但佛法如此,连世间法也不例外,世间圣贤君子之学,你看孔子在《论语》里面就告诉我们,他老人家说假设有个人,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」,那是假的,不是真的,真的要德行是根本。夫子一生常常赞叹的,心中最仰慕的是周公,这大圣人。《周礼》是周公作的,《周礼》是什么性质的一本书?就是周朝的宪法,周公的著作。这部书我没读过,可是我的老师,我跟他那么长的时间,我看至少给我提过七、八次,所以我印象很深,他要我看,方东美先生。他告诉我,「这部书是全世界最好的宪法,如果那时候周朝历代帝王都要能够遵守,现在还是周朝。」这是方老师告诉我的。我对政治没有什么大的兴趣,对佛法有浓厚兴趣,这部书他是极力的推荐,我还是没有去看它。三礼里面我只学《礼记》,《仪礼》跟《周礼》我没有涉猎。但是我知道方老师他老人家推荐的是绝对有深度,他不是随便说的。所以周朝传世八百年,后代的子孙不遵守祖宗的成法,所以才亡国。
这就是世间人,夫子讲的有周公之才之美,但是他傲慢,他骄傲、吝啬,吝啬是欲望,他有欲望,有这种烦恼习气,夫子说他不是真的圣贤君子,那是假的。所以我们看人,第一个要看人的德行;人喜欢才,才华,如果有才没有德,那就是孔子所说的这个比喻。有德没有才,在世间至少还是个君子,我们讲好人,佛门里面讲「善男子、善女人」,他有德行;德才俱备这不是容易事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00一卷) 2008/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2001》)
净公上人讲治国集第一四卷
...依靠你就被魔欺骗,学佛到最后变成魔子魔孙,你说你冤不冤枉!所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的,你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识,第一个接引我入佛门的是方东美先生,第二位是章嘉大师,最后一个是李炳南老居士,我跟他十年学经教。三位都是大善知识,三位都有许多人批评他,在我面前批评,批评得一文不值。我们是他的学生,跟他没有多久,如果是听了对老师丧失信心,吃亏的是谁?你得想想,是我自己,说的人他不吃亏,老师也不吃亏。所以我们对於老师有坚定信心,那些批评的人跟老师不常接近,我们跟他学常常接近,亲眼看见、亲耳所闻,怎么能听别人胡造谣言?这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师,人家说那是政治和尚,可是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝,在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响,受什么影响?寺庙里不能住。我一生讲经,大家见面都很客气,想到寺庙住一天不可以,在寺庙吃一顿饭没有问题,大家会接待你。逼著走投无路,到最后没有法子,选择,一个只有放弃讲经,去搞经忏佛事,那行,每个寺庙都欢迎,再就是还俗。
我走在这个交叉路口的时候,我们有个听众,就是以后的韩馆长,她是听众,她看到我这个遭遇,她是北方人,打抱不平,她叫我经要继续讲,佛要认真去学,没地方住怎么办?她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅,花园洋房,两层楼,楼上有个厅,叫我去看,你可不可以住在这个地方?我初出家没多久,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00一卷) 2008/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2001》)
...重要,放下之后,豁然大悟。如果十二年所学的不肯放下,你就决定开不了悟,障碍你开悟,这叫什么?叫做所知障。障碍,佛把它分为两大类,一类是烦恼障,一类是所知障。烦恼障是自私自利、贪瞋痴慢,这是烦恼,障碍你明心见性,为什么?有自私自利、有贪瞋痴慢,你的心就染污,你的心就不平,我们讲的心浮气躁,这就不能见性,要心平气和才能见性。有所知障,同样的道理,你有很多的知识,你分别它、你执著它,你的心也造成一种不平的现象、染污的现象,都起不了照见的作用。统统放下,心清净了,心平等了,诸法实相自然就现前,就这么回事情。
虽然一切众生本来是佛,科学家是佛,哲学家也是佛,思想家也是佛。我们现在这个「家」太多,有政治家、有军事家、有企业家,家太多了,没有一个不是佛。佛都是明心见性的,他现在是心也不明,性也不见,我们说他是个迷惑颠倒的佛,什么时候他能把妄想分别执著放下就立地成佛,宇宙人生的真相就一清二白,他都清楚了,就这么个道理。释迦牟尼佛放下了,六根在六尘境界里头真的做到不起心、不动念、不分别、不执著,所以才能说这么几句话,「非身而说身」。身是个幻相,名是假名,对於幻相、对於假名,只要不去执著它,不去分别它,它妙用无穷,它有它的作用,要妙用。起作用加上分别执著就不是妙用,那就是六道凡夫的起作用。
如果没有分别、没有执著,那就是佛菩萨的起用,那个用妙,为什么妙?他不生烦恼、不起波浪,你的心水里头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0一四卷) 2008/12/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2014》)
...是这个境界,另外一个人修定也修到这种程度,他也看到。
在古印度,许多宗教里面的大德有这个功夫,学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问,他们大家所讲的都是一样的,可见得不是骗人的,他真看到了,不是假的。只要修成四禅八定,你问他六道,色界天、无色界天,他们讲的都是一样的,他能够见到阿鼻地狱,能够见到饿鬼道,把阿鼻地狱里面生活的情形、饿鬼道生活情形,讲得详详细细、讲得很明白。我早年学佛,在韩馆长家里住了十七年,他家的邻居是一个天主教教堂,神父是方豪,是中国一个史学家,他是专攻宋史的。这个人也是自学成就的,他只有初中毕业的学历,一生专攻宋史,也就是宋朝里面的典章文物他很清楚。他是大学的名教授,政治大学文学院的院长。我们是邻居,虽然是天主教,很开明,来访问我,看到我们收藏的有《大藏经》,他欢喜得不得了,借去看。看了几部之后他告诉我,他说佛经上讲的天堂比《圣经》上讲得清楚,好像是真去过似的。不是真正去过,怎么会讲得那么清楚!所以,佛法并不违背科学,它里头有科学的精神。不过他不用仪器,他用的方法跟科学家用的不一样,科学家用仪器去观测,他们是用在甚深禅定里面去看,禅定能够把空间维次突破。现在科学家知道,宇宙之间确实有不同维次空间存在,但是怎么突破还不知道。你看看古老的这些宗教、学术,特别是古印度,他们懂得用禅定方法突破。我们学佛之后,明白这个道理,为什么?在自性里头没有空间维次,没有这个东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0二七卷) 2009/1/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2027》)
...年来度了许多的人,这些人能得度全靠信心。信心从哪里来的?信心从孝心里出来。孝养父母才会奉事师长,哪一个往生是不孝父母的?那可以说一个都找不到,孝顺父母。父母从小教子女,教他尊师重道。只有到了现前好像父母疏忽,不教了,小孩也不懂得孝顺父母,做父母的也不懂得教育小孩,这个现象在现前很普遍。过去我们在外国看到,现在中国人跟外国人学,学得很有成就,不但是赶上外国人,我看现在超过外国人多多!所以社会的动乱它不是偶然的。孝道、师道失掉,这个世界还会有和平吗?没有了。社会安定、世界和平是建立在孝道、师道的基础上。
过去中国几千年,虽然是在帝制的时代,中国这个帝制跟外国不一样,中国帝制,帝王以前他只抓住政治、立法、司法,这三个他抓得很紧。教育呢?教育是独立的,帝王没有控制教育。所以在古时候每个家族有家学,家学办得很出色的,这个国家政府不干涉你的。还有一个就是监察,对政府官员的监察,这个皇上没抓。所以每个朝代有御史大夫,有这些监察的官员,连皇帝有过失他们也见证,不敢说是控诉,但是他们也有批评,可是许多帝王也都能接受,也能够改过自新,这很可爱的。我们真正读中国的历史,就明白、就晓得中国历代帝王是很可爱,而且他们从小是受过很好的教育。末代帝王会亡国,那就是欲爱太严重,把祖宗的、老师的教诲统统忘掉,才遭遇到国破家亡,改朝换代的命运。所以在中国这个社会,五千年来长治久安,人民确实过的是幸福美满的生活,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0二九卷) 2009/1/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2029》)
...身有伤,贻亲忧」,所以孝是什么?首先要自己身心健康,那是孝顺父母;「德有伤,贻亲羞」,我们好好的让自己的身心健康,让自己有品有德,这真正孝顺父母。你看看这不就对治了吗?万善之首是孝道,所以孝道能救这个社会,能救这个灾难。所以修福,什么是福?孝道就是福,那是万福的核心,你要能找到你就懂得怎么修福。唯有断恶修福,恶就是邪淫,这个要断;孝顺父母,尊敬师长,这佛教给我们的。你看「净业三福」,头一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,为什么?我们的身命得自於父母,我们的智慧、我们的慧命得自於老师。中国几千年来长治久安,靠什么?就靠这两样,孝亲、尊师。所以几千年来,维系了中国的大一统,维系了社会的安定和平,政治上的长治久安,就靠这个东西。所以在社会上要提倡孝道。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,孝道没有了,佛法一定会灭掉,佛法是依孝道而生存的。所以你看净业三福第一句话「孝养父母」,你想想这个意思多深。我们今天要救我们的家庭,救自己、救家庭,你要讲孝道。自己得救,你就能帮助你的亲朋好友,帮助你的邻里乡党,自度而后能度人,这个就是愿一切众生离苦得乐真正的落实。你今天不从这上下手的话,你怎么能离苦?你怎么能得乐?讲什么都是空的。我们中国古谚语有所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,老人教我们断恶修善,老人教我们孝养父母、教我们奉事师长,你要不听的话,你要随顺今天这个社会这种风气,这是坏到透顶的这种风气,怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0五九卷) 2009/11/11 台湾高雄 档名:12-17-2059》)
...方人不一样,过去西方人不了解中国,所以对中国人很轻慢。现在我们知道中国人有智慧,他讲个比喻,他说一个一个人的比,讲全世界一个一个人比智慧,中国人第一;两个两个比,犹太人第一,中国人就比下去了;三个三个比,日本人第一。最后他问我,「法师,你们中国人为什么不团结?」问这么一个问题问我。因为他们都是基督教徒,我当时就笑笑,我说:「上帝安排的。」他说:怎么上帝安排的?「是!中国人要团结起来,你们还有饭吃吗?」大家哈哈一笑,问题解决了。这就说明西方人知道中国人的智慧,一个一个比是世界第一,中国人不团结,最团结的是日本人,犹太人团结。所以虽然是一个笑话,含义很深!我在美国的时候就告诉美国人,我说美国的这个政治制度不适合中国,中国的制度也不适合美国,你一定要懂得历史的渊源。中国是五千年传统,就好像做生意它是老店,几千年世世代代传下来老店,你怎么叫人家兄弟分家?叫这些伙计各个都离了,这不可以,这是做不到的。你们美国才两百年,你们在这里没有根,都是世界上各地来到这个地方来,移民过来的,你们没有历史文化的背景。所以你们搞民主,大家联合起来选一个代表人做总统,这是对的。你们都是摊贩,不是老店,摊贩应该是这样的。所以我这一分析,大家就很容易懂。你们是摊贩,中国是老店,所以你不能够要要求中国,把老店分开来当摊贩,这是很不道德的事情。我讲的话他们能听懂,他们想想也有道理。
这是我们必须要知道的,中国人炎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0七六卷) 2009/11/29 台湾高雄 档名:12-17-2076》)
...王带著嫔妃大臣听课。这个事情真的,不是假的,我在《四库全书》里面看到,前清宫廷里面讲经的讲义编到《四库全书》里头,你看看那些,这些大德在宫廷里对帝王怎么讲经,你看看四书怎么讲的,五经怎么讲的,我们都能看到。帝王日常的生活,太监有记录的,今天几点钟起床,几点钟漱口,他的生活都记载的,三点钟起床。所以皇帝不好当,很辛苦,不要以为那是好事情,请我去当我不干,太苦了!那个生活是一板一眼,一点都不能差错的。所以有个好皇帝,老百姓享福,他真的做得很辛苦。这些古籍,诸位要是翻翻读读之后,你对待从前这些帝王会起尊敬的心,会生出感恩的心,跟现代不一样。中国过去这个制度,如其讲的是帝王专制,那我们不承认,它是什么政治?圣贤政治,这是真的,真的是圣贤。圣贤是人做出来的,肯学就行,所以他能成圣成贤,学佛能成佛作祖。这是我们学习一个目标,我们能够做到、能够达到。下面第六是:
【生诸佛前。恒蒙摄受。】
清凉大师在注解里面也是两句话,「成德依缘,故生佛前」。佛前就是佛在世,佛后就是佛灭度了。要生在佛前,为什么?接受佛的教诲。成德依缘,这句话讲得好,我们要成就德行,缘太重要了!缘,佛在经上讲四种,讲四缘生法,第一种叫「亲因缘」,这是什么?这是善根,你阿赖耶识里头有圣贤的种子,有佛菩萨的种子。真的吗?真的。哪个人有?人人都有,没有一个是欠缺的,真的是平等平等。你为什么没有成就?你没有遇到缘。我这一生有点小成就,如果要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0八六卷) 2009/12/9 台湾高雄 档名:12-17-2086》)
...三千弟子,里头出类拔萃的七十二个人,七十二贤,教学成功。他只教了五年,走了。孔子七十三岁走的,六十八岁回去开始教学,教五年。你看,方向目标不相同。
释迦牟尼佛方向目标一个,开悟了怎么样?就是教学,除教学之外,他什么都不干。为什么?他才知道真正的事相,诸法实相。你要救度这些苦难众生,用什么方法最好?就是教育。中国古人常讲「建国君民,教学为先」,他就搞教育,就搞教学,这是对的。佛讲得很清楚,苦从哪里来的?苦从迷来的,没有智慧,你想错了,做错了,那苦难就来了。教学,教学的一个总的目标,帮助一切众生破迷开悟。迷破了,他就能离苦,觉悟了,他就能得乐。你看,他教一切众生离苦得乐,他是用教育,他不是用政治上的措施,他不用这个。一生守住自己的本分,职业老师。那接触的人,面很广。你看当时,这经典里面记载,印度十六个大国王都是听他讲课,听他讲经,护持佛法。所以释迦牟尼佛的教化能够遍及五印度,道理在此地。他是哪里有缘就到哪里去讲,没有固定在一个地方。而且一生自己没有建立学校,没有校舍,现在讲的没有道场。他的活动在哪里?在山林,在树下,日中一食,树下一宿,身心没有压力,快乐无比!我们人间看到他很苦,他一点都不苦,乐此不疲。我们从这个地方认识了佛教,认识了释迦牟尼佛。
我学佛的时候,章嘉大师教导我学释迦牟尼佛,方东美先生教我认识佛法,知道它是教育,它不是迷信。我认识章嘉大师也很难得,第一天见面,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0八六卷) 2009/12/9 台湾高雄 档名:12-17-2086》)
...国家的政策,它不能为我们这几个人去改变它的政策,这个不可能。这个国家太小,城市国家,只有一个城市,所以人口控制得非常严,它的居留身分非常不容易拿到。我们在那边都是拿临时的,临时居留是一年,一年到期就要再换,重新审察。所以这个人心就不定了,这样子我们才移民到澳洲,澳洲就比新加坡宽松多了。
我们过去在台北华藏图书馆的这些人,他们没有地方去的,现在统统在澳洲。我自己在新加坡的时间也很少,现在只有每次到澳洲去的时候,经过新加坡,当作中途站休息一、两天。从此地飞新加坡,新加坡休息个一、两天,就到澳大利亚去,所以在那边弘法时间是愈来愈少,这个诸位同修要知道。真正用功还是在中国,中国的欣欣向荣,不仅是政治、经济,是全方面的,尤其现在国家领导人已经注重以德治国,对于佛法比从前开放很多,国家领导人还是贤明的,不糊涂。
前几年有人造谣生事,告状,你们从中国来的都知道,中国是反净风暴,反对净公上人,反净风暴。这个时间大概差不多三年,从两千年的下半年,两千零一年、两千零二年、两千零三年的上半年,零三年的下半年这个风暴就过去了。国家对我的调查,在全世界我所到过的地方都做详细的调查,这就是好处,国家还是贤明,它不是听人家造谣生事就相信。你们来告状,告状我来彻查,查到没事,那个告状是诬告。我们学佛的人绝对不到法庭去告他诬告罪,告他诬告罪他是有罪,他确实是有罪,我们不告他,我们宽宏大量,算了。国家调查...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二) (共一集) 2004/7/30 香港佛陀教育协会 档名:21-247-01 》)
...理道德,这社会就安定了,冲突自然化解,不是难事,要教!不教人家怎么会?《弟子规》的教学,你们看看每一场上课的时候,听众里头就有很多人在流眼泪,就有很多人受感动。可见得《三字经》一开头讲的话正确的,「人之初,性本善」,人性本善;大乘教里面,佛说「一切众生,皆有佛性」,这就是教育的根本的理念。为什么要教?就是依据这两句话,人性本善。他为什么不善?没人教他,他就受外面环境影响,学坏了;要有人教,他会回头,他知道他自己做错,他知道忏悔,回头是岸,所以不教不行。
释迦牟尼佛我们知道他是王子出身,他知道社会问题的严重,做国王能不能解决?不能解决。这就是教化众生这个事情,化解冲突,真正落实到安定和平,政治做不到;武力也做不到,经典上记载,释迦牟尼佛十几岁的时候,武艺超群,做不到;到最后统统他都放下了,他来搞社会教育工作。你看从三十岁,为我们示现证道,证道之后就传道,传道就是教学。教了四十九年,他老人家是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁八十岁,七十九岁走的。说法四十九年,讲经三百余会,教学!教学重要,一生从事于教育工作,他所教的他全部都做到了;他教我们看破、放下,他自己真的看破,真的放下了。一生教学都是义务的,没有向学生收学费,没有,全是义务。不分国家,不分族群,不分宗教,我们在大乘教里面看到,很多宗教徒都来跟他学,那就是佛的学生。佛学生里面有婆罗门、有印度的瑜伽、数论,那些宗教徒都跟释迦牟...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之五) (共一集) 2005/5/6 香港佛陀教育协会 档名:21-267-01 》)
...了,父亲娶了个继母,继母对他不好。继母生了个弟弟,这一家人,父亲听继母的话,一家人都想害他,置他于死命。他很聪明,他非常爱护家里头每个人,总是觉得自己做的不够好,让家里人不喜欢。天天改,改了三年,把他的父亲、继母、弟弟统统感动了,一家变成和睦家庭。
邻里乡党,邻居看到这一家,舜这么好,都跟他学,所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王,当时的皇帝尧王知道了,尧王非常赞叹,他能够感化一家,感化这一个村镇。所以尧王召见他,把两个女儿嫁给他。他有九个儿子,九个儿子跟他做朋友,观察他,他的德行、他的能力是不是真的?到以后发现是真的,一点都不假,真正修行大德,最后尧王把王位让给他,这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问,又很能干,爱护人民,把王位交给他,所以这是很值得我们学习的。
中国人讲到伦理道德,头一个就会想到舜王,中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年,孔子去我们也两千五百年,五千年前。中国的教育有文字记载,从尧舜就有文字记载,所教的是伦理道德,伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到,教人好教,自己没有做到,教别人,别人不相信,所以一定从自己本身做起;人家不信,是我做的还不够好,要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话,我们虽然很热心,热心是感情,感情往往就失去理智。不听经,不懂得经教,经教是教导我们开智慧,不听经...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之十二) (共一集) 2005/8/5 香港佛陀教育协会 档名:21-279-01 》)
...不可求,总是多生多劫的缘分。
释迦牟尼佛他老人家在世,出生于皇族,他自己是太子的身分。如果不出家,他一定是继承王位,他不需要去求一官半职。可是他不干,他十九岁出家,王位舍弃掉,荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做?就是四弘誓愿里面第一句话,「众生无边誓愿度」,众生有苦有难,苦难的众生你要去帮助他,做国王帮助不了。所以他知道,帮助众生离苦得乐要靠教育,教什么?帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑来的,你迷你就有苦,为什么?你的想法、看法都错了。想错了、看错了,那你的言说、行为统统都错了,错误招来的苦果。如果你有智慧,你的思想正确、言行正确,果报是乐,他明白这个道理。
这桩事情政治做不到,武力也做不到,我们在经典里面这些记载,释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强,真是将军、元帅,他也不干,武力做不到。用今天的话来讲,科学、技术、工商都做不到,能做到的只有教育,所以他选择教育这个工作;而且是自己确实全都做到了,然后再教人,那个感化力量深!他会下成就的学生,我们在经典上常常看到,一千二百五十五人。这是有成就的,没有成就的就不算,不记载了,有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人,你去想想,这真正是世界上最伟大的教育家,真实的智慧。
他的教育在那个时候已经达到高度的艺术,我们近代才一切讲艺术,释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度,他是出生在印度,在那个时代印度可以...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之十五) (共一集) 2005/9/2 香港佛陀教育协会 档名:21-285-01 》)
...律是《沙弥律仪》,如果《沙弥律仪》做不到,那就不是出家人,念佛不能往生,这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》,在家就这两样就够了,《十善业道》跟《弟子规》就够了,这两样做到决定往生,生凡圣同居土。不要紧,西方世界是平等法界,它四土是在一起的,这是十方世界里面没有的,这是个特别的世界。所以说一生一切生,生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土,你在那个地方,这些声闻、罗汉天天跟你见面,菩萨也天天见面。不像我们这个世界,我们这个世界居住环境不一样,凡圣同居土里没有圣人,见不到,实报土跟方便有余土我们不够资格,去不了;西方世界在一起,那边老师、同学就多了。
你再细细看看经典,西方世界没有政治组织,那个地方没有说是哪个国王,没有,也没有总统;那里头只有老师,阿弥陀佛是老师,其他的全是同学。那个世界真特别,那个世界生活快乐,没有任何忧虑,没有压力。你想吃什么东西已经在你面前,心想事成,不需要去经营,不需要,是思衣得衣,思食得食。你住的房子,宫殿楼阁,想大它就变大,想小一点它就变小,功夫好的人,楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所,我们如果不去真可惜,在这个世间你说多累!多辛苦!所以在念佛堂做护持,一定要把《弟子规》跟《十善业》学好,这是基本的条件。
问:下面接着也是中国同修,他们有六个问题。第一个他说师父常说,学了很久,一点信息都没有,这个信息指的是什么?
答:这个信息...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之十七) (共一集) 2005/9/30 香港佛陀教育协会 档名:21-287-01 》)
...四百亩地要用来办这个学校。这个学校办出来就有意义,我们来做个示范。学校不招插班生,没有插班生,插班生一插进来,学校就乱掉。就是从招生到哪?幼稚园一年级,就一直让他念上去,当中没有插班的,这样才能保证。我们安徽一些朋友听到这个事情,他们也在争取,我说好!如果有机会就办两条龙的学校,再多就不行,再多我们人力分配不过来。现在我们是积极在培养老师,这老师的班已经开始大概有半个多月了。老师的训练是半年,他们都是有教学经验的;幼稚园的老师、小学老师、初中老师,来参加我们这个培训。将来有志愿,把你的学校工作辞掉,到我们这个学校来。所以这也是随着时代的需要,我们来做这么一桩事情。
问:下面一个问题,请问政治与教育之间的关系为何?到底政教合一好或是政教分开比较好?
答:这个问题有不少人问过我,在国际会议上也有人提到民主、专制、多党竞争、一党专制,都曾经问过这些。这些东西是不是重要?我觉得一点都不重要,还是孔老夫子讲的话有道理,「人存政举,人亡政息」,为政以德。这个人是个有道德的人、是个好人,念念都为百姓、为人民做事的人,专制,好皇帝;民主,好总统。如果他没有道德,只顾自己的权力地位,不顾人民的死活,专制是坏皇帝,民主是坏总统。我觉得与这个没有关系,最重要的,伦理道德的教育重要!只要真正接受过伦理道德的薰陶,他那个爱心,爱父母的心扩大到能够爱国家、爱社会、爱世界,无论是专制、是民主,都是好...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二十一) (共一集) 2005/12/2 香港佛陀教育协会 档名:21-292-01 》)
净公上人讲治国集第一五卷
...好吗?
答:这个问题,我想大家看看台湾就明白了,答案就很清楚,用不着我再说。台湾是世界民主第一,老百姓在街上可以骂总统的,不算犯法的,全世界是民主最先进的国家。你到那里去看看你就晓得,那里老百姓过什么样的日子?这个问题我在讲经的时候也讲过很多,我们头脑一定要清楚、要明白。到底是民主好,还是皇帝好?这个问题我想老同学都知道。我初到新加坡的时候,演培法师,这是老朋友,有一天请我吃饭,他就提出这个问题。他说净公上人,你是赞成民主,还是赞成皇帝?我告诉他我赞成皇帝,我不赞成民主。「你这个老顽固」,说我老顽固。我说我不顽固,我有个道理讲你听听看。
皇帝虽然是专制,他希望他的儿孙代代相传,必须政治要搞得像个样子,他才传得下去;如果他的儿孙不肖,他的政权就会被人推翻。所以,从前做皇帝是战战兢兢。登基,就是现在讲就任,第一桩大事是什么?立太子,培养继承人。他在他的儿子当中选拔最优秀的,然后请国家真正有学问、有道德的这些好老师来教他,一般人没这个机会。所以太子(有就是皇上)受过最好的教育,这个你不能不承认;民主选出来的,不见得受过这么好的教育。所以中国古圣先贤讲「为政以德」,不在乎民主、君主,最重要是他有德行。他有德行,无论是民主、是君主,对老百姓爱老百姓,真正替老百姓解决问题,怎么不好?都好。如果没有德,对于老百姓都不好,民主也不好,君主也不好。所以,伦理道德教育重要!所以我想想,帝王...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二十二) (共一集) 2005/12/23 香港佛陀教育协会 档名:21-293-01 》)
...修善,积功累德,那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他, |
|
|
|
|
|
|