净公上人讲伦常集第一〇三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...无碍，事事无碍，西方极乐世界跟华严境界完全相同，全是事事无碍法界。人生之乐这是到极处了，这种乐是真乐，没有副作用，这种乐永远不会变质。「复以闻名便登不退」，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，加些什么？这四条这还得了！听到一句阿弥陀佛，你就证不退转，三种不退转你都得到，位不退、行不退、念不退。「见树」你就悟无生法忍，这是前面说的见树得三种忍，第三种是无生法忍，无生法忍七地以上，这个地位马上提升，提这么高！
　　「十念必生净土」，这就告诉你，我们取西方极乐世界，到那边去上学，不难，你看十念就能成功。这十念是指临终最后的十念，临终最后时十念，不能没有准备的工作。准备，我们现前就要修十念，一定要养成这个习惯。无论在什么时候，特别是紧要关头的时候，你第一个念头起来是想佛，你就决定往生，十念、一念都能往生。就怕在紧急关头的时候他不是想佛，多半人想什么？多半人想妈，这一妈，就问题严重了。在非常惊慌失措的时候，你看看，他头一个就喊妈。这人心里头有妈，这很难得，不容易！如果心里面头一个还顾著名闻利养，现在人想妈的人不多了，大概头一个想钱，钱是多多益善，是个无底洞，贪心！从前人想妈，为什么？从小教育教成的，伦理的观念真扎了根，父子那种亲情根深蒂固，现在没有了。现在父子，在外国，父子是什么关系？朋友的关系。所以在外国五伦只剩了一伦，就都是朋友，这个社会真就有问题了。
　　五伦不缺，这个社会安定、和谐、圆满，五种关系样样都顾到，一样不缺。父子、君臣，君臣是领导与被领导，君臣有义，仁义。夫妇、长幼，他不说兄弟，说长幼，年小对年长的一定有尊敬，年长对年小的一定有慈爱。朋友有信，朋友相互照顾，真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来，五伦的社会，五伦是圆满的人道！中国文化要是断掉了，活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多，别的地方去了，不要到这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础，没有这个东西，所有都不能够建立。它是根基，你说这个东西多重要。全是圆明具德，我们也可以把这句话说在五伦上，五伦确实全是圆明具德，能帮助人成圣成贤，能帮助人作佛作圣。
　　「凡夫例登补处」，这个只有极乐世界有，十方诸佛剎土里面没有的。我们对于净土只要真信，一丝毫怀疑都没有，只要真愿，我这一生就这么一个目标，就这么一个方向，希望到极乐世界，生到极乐世界。就好像念书的学生，目标当中锁定这个大学，我就想考进这个大学，其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛，这个信念要是非常非常的坚定，不会动摇，这个人念佛往生，品位就非常高。所以我常说，我们对于乡下这些阿公阿婆，特别是这些老阿婆念佛，你看她笨笨的，什么都不会，你问她什么都不知道，她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话，她阿弥陀佛、阿弥陀佛，到底有没有听进去，不知道，她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了！这个人往生的时候品位高，别以为我们聪明，我们不如她，她纯，我们念佛有夹杂。功夫就在这个地方算，愈纯，地位就愈高，我们有怀疑，还有杂念，生到极乐世界就不错了，品位不能跟他们比。中国古人有句话说，「上智与下愚不移」，换句话说，上智跟下愚可以画等号，上智上上品往生，下愚也是上上品往生。古人有句话感叹说，「愚不可及」，他那种愚我比不上他，那就是什么？专、纯。我们今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...百套原本是想供养大陆各个大学，那个时候正好山东大学展校长我们很熟，他邀请我做学校的校董兼教授。我就跟他谈到这个事情，商务准备再版《全书》，我说我定一百套，这一百套交给你，你替我去分送给各个大学，他同意了。结果没有想到他调走了，下面徐校长我也认识，没有那么热心，他不帮助我，这书进不去。所以这个书，还是进去了一些，不多。我就送到国外，送了不少，大概现在还有十几套。世界书局这个《荟要》我定了两百套，今年五月交货，书就交给我了。我这两部书，两百套《荟要》，一百套《全书》，我是成本价钱一千万美金。我们希望这两百套的《荟要》能送到中国最好，如果没有这个缘，我就想办法分送给全世界，每个国家送两套，要送一百个国家。这个我要找联合国，请他们帮助我。但是我们是以自己国家为优先，自己国家不要了就送给别人。我鼓励全世界人学中国文言文，你们要有智慧，一定好好的认真学习。为什么？这些书籍那真正是智慧的宝库，你们受用无穷！二十一世纪中国人的社会，是中国人文化的社会，不是别的，中国人智慧的社会。智慧没有国家界限，也没有宗教界限。
　　所以今天我们讲教育，所疏忽的就是根疏忽了，没有从根本上下手。根本就是老祖宗传的五伦、五常、四维、八德，这个东西是根，总纲领、总原则，你翻开《四库》，任何一部书都不离这个标准。换句话说，《四库》里面所讲的，就是这个总原则怎样落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。你学这些东西真能救世界，不但救国家、救民族，真正能救世界。所以我是把十方的供养做这个工作，我不盖庙，我不要道场，我就做这么一桩事情。希望我们自己的同学对这个能有认知，年岁还可以，认真学习。四十岁之前这个年龄不晚，别人用两年学会，我用五年学会，五年之后还有发挥的地方。真正干，把继绝学这个使命背上，祖宗保佑你，三宝保佑你，保佑你延年益寿。为什么？需要你来弘扬，就跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是发了大愿，所以他寿命延长了，无量寿，道理就在此地。你要问，为什么可以延长？根本的道理是因为你本来是佛，所以可以延长。佛是无量寿，你本来是佛，那怎么不能延长？诸佛菩萨可以加持，真能做到。
　　「法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于必至者」，经文上有必至两个字，古人有两种解释，第一，「必至无上道者，本愿主体也」。这是四十八愿的主体，换句话说，四十八愿愿愿都是以这个为中心。「一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句，斯愿不满足...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...天在流转，不是真的。无上道是真的，无上道是永恒不变的。实际上，无上道才是我们真正的生命，我们不生不灭的生命，我们要爱这个，身体无所谓。所以人生在世，最重要一件大事是什么？提升自己的灵性，纵然我们没有离开六道，在六道里头是一世比一世好。但是搞清楚、搞明白之后，我就相信，你一定会到极乐世界去，为什么？虚空法界里头最殊胜的一个地方。我到那里去学，学成之后我再回来，在地球上搞一个小城市，建立一个极乐世界，这是地球上的极乐世界。在其他星球上，都可以建立一个极乐世界给大家看看，这很有趣味，很有意义，这是桩好事情！要发这个心，处处都是极乐世界，我们走到哪里去，就是建极乐世界。
　　现在我们学习这部经，这是在暖身的工作。在网络面前、在电视机面前的同学们，我们大家同发这个愿。这个愿心一发，给诸位说，灾难就会减轻。为什么？灾难是我们念头变现出来的，今天地球上的灾难，根本的原因是不善的心。贪瞋痴慢疑，我们现在是这个心，这个心就感灾难；我们的情绪是怨恨恼怒烦，我们造的业是杀盗淫妄，这能没有灾难吗？灾难从这些来的。我们今天相信老祖宗、相信圣贤、相信佛菩萨，我们把儒释道三个根本落实。落实《弟子规》，就是落实五伦五常、四维八德；落实《感应篇》，道家讲的因果报应；落实《十善业道经》，佛法的根本，这是德行的落实。有这种德行，这都是基础，根本的根本，再把文言文学会，办什么事情都通。
　　智慧从哪里来？老祖宗会告诉我们，大乘经典会告诉我们。这里头有理论、有方法、有经验，什么玩意都有，我们这些人想不到的它全有。今天科学跟哲学所探讨的问题，还没有答案的，佛经上都有。所以我们看他的报告，他走到哪个层我们清清楚楚，他到哪个阶层。特别是最近八十年，就看得很清楚。你看这八十年，他们从原子，发现原子，到现在发现了微中子，他们遇到什么瓶颈，我们知道。要照佛的说法，他只要能够把起心动念、分别执着放下，他全解决了。科学跟哲学到最后圆满，圆满是大乘经教。在大乘经里面说，他成佛了，科学家成佛了。
　　所以这两句话重要，这个身是假的，身是无常的，不必太爱惜它，要爱惜无上道。「是乃以无上道，为大愿之主体」。第二「以无上道为大愿之果」，大愿的结果。「《净影疏》曰：得果决定」，现在我们说决定得果，「故云必至无上道矣」，必定证无上道。
　　下面第二段「普令成佛」。真难得！这个叫真正的好老师，不是教我们有点小成就，教我们有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...天下大乱，灾难就发生了。灾难不是没有原因，这五个字，人道！做人基本的道理。这五个字做到这是人，五个字做不到的不是人。所以我们知道，一切众生他的苦难从哪来的，如何帮他解决？让他好好的来学中国传统文化，这是从根本上救拔。物质他有苦难，临时帮助他一点，那是治标，不是治本。救济灾难要标本兼治，佛法是用这个方法，标本兼治。治标，鼓励这些有能力的人，让他们出钱出力，让他们修福；治本是要帮助他觉悟，人一定做好人，好人有好报。
　　做好人、做好事，果报没有现前，这佛说得很清楚，那是宿业有障碍，过去生中造的业；这些业化解了，就一帆风顺。这个业是双方的，有些是自己的业，有些是众生的业，众生没福，佛菩萨来了也无可奈何。所以这个教学要有智慧，要有善巧方便，如何令苦难众生在苦难当中觉悟好好修福。有带头做的，有好榜样的，一定要表扬，让大家都知道。对圣贤教诲深信不疑，对眼前的苦难要知道忍受，忍受就是化解灾难。不能忍受是受灾难当中又制造灾难，那是永远化不了的；我们要化解灾难，不再制造灾难，这就对了。
　　人不能没有道德，道德是天性，是性德，不是哪个人发明的，不是谁约束谁，如果这样想法，全想错、想歪了。中国这些伦理道德，五伦五常、四维八德，是古时候这些封建帝王用来控制人民的手段，用来巩固政权的？不是。你看看三代的那些帝王，不是他愿意做，是当代，可以用现在的话说高级知识分子，知道你这个人有德行、有学问，大家推举、拥护请你出来做。在众人推荐之下，这义不容辞，为大家服务。我们看历史上记载的，周文王、周武王建立那么大的功业，他平常生活跟平民一样的，你看多难得。衣食住行没有特殊，跟平民差不多。为什么要出来做？菩萨心肠，尽自己一点智慧、能力为大众服务，菩萨，不是凡人。毛主席提出了一句话，我在北京街道上常常看到：全心全力为人民服务。就是此地「亦以大悲心 利益诸群品」，菩萨，不是凡人。
　　所以，因众生而起大悲，因大悲这才生菩提心，真正肯发心舍己为人，这个人智慧现前。为什么？他自己障碍没有了，障碍就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、糊涂了。人在年轻的时候很有智慧，到老的时候糊涂了，不是老糊涂，愈老智慧愈高，愈老经验愈丰富，怎么会老糊涂了？老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，糊涂了。因为年岁老了，怕没有人照顾，所以把钱财就看得太重，名利看得很重，这就糊涂了。如果看得很轻，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...到君主比民主好。但最重要的就是教育，教育好了，没有一样不好。教育好了，人教好了，不好的制度他也会做好事；人要学坏了，再好的制度他也一样做坏事，问题在人。中国古人懂得人是本，讲治国，法是治国之本，人是法之源也，法的根源是人，人好这法就好。如何把人教好，这是我们中国古时候齐家治国头等大事，把人教好。现在我们把这个大事忘掉了，谁想到这一点！只想到怎样去赚钱，多多益善，其他的全忘掉了，这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白，让我们觉悟，让我们回头，让我们知道我们自己原来有如来藏性。
　　我们本来有像如来一样的智慧德相，怎么把它找回来？「法性含藏无量之性德」，无量性德里头的第一德就是孝亲，孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。
　　古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？
　　下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你的烦恼。可是对初学的人来讲，八万四千太多、太麻烦了，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，把它归纳为六百六十法。天亲菩萨说还不便于初学，将六百六十法再归纳，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...地清净、心地淳厚，不欺骗人。那佛怎么会欺骗人！
　　中国自古以来讲五种德，叫五常，常是永恒不变，做人一定要遵守，这才叫个人。仁义礼智信，仁是什么意思？推己及人，想到我自己就要想到别人，我自己不愿意做的就不可以叫别人做，这叫仁，仁者爱人。第二个字是义，义是讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义，义者循理，遵循道理。第三个讲礼，人不能没有礼。人跟禽兽不一样，就是禽兽没有礼，人有礼，小小的礼节都不能失，都要守住。人养成什么？谨慎不放逸，就是不敢随便，很小心、很谨慎，德行从这养成的。智，智是我们今天讲的理智，不是用感情，用感情就会出状况，会产生过失，用理智不用感情。最后一个是信，决定有信用。仁义礼智信，信是最后一个德行，如果信没有了，前面全部都是假的。信好比是第一层楼，理智是第二层，礼是第三层，义是第四层，仁是第五层，你第一层没有，全部都没有了。
　　今天的社会，这五个都没有了，问题出来了。《左传》上有一句话说，「人弃常则妖兴」，人放弃了，常是什么？就这五常，这五常放弃了、不要了，这个社会就是妖魔鬼怪，人就不像人了，灾难肯定就现前。千万年前，老祖宗世世代代教我们四个科目，五伦、五常、四维、八德，把人都教好了，所以古人相信佛讲的，相信圣人讲的。中国古人称佛是西方大圣人，孔子是中国大圣人、东方大圣人，那是印度大圣人，怎么会欺骗我们？都能诚信，跟现在完全不一样。所以「皆行因」，这三个字重要，我们要时时刻刻检点自己思想、言行有没有犯过失，为什么？我们想到极乐世界去。极乐世界的道德比我们的水平高，我们只要具足基本的德行就能往生，这是我们不能够不留意、不能够不学习的。
　　「雨花者，有花则有果」，这是表法的，以表大愿必然得大果，大果是什么？一切皆成佛。「自然音乐必得妙乐之土」，这是净土，所以有自然音乐。「并广宣妙法，化物无尽」，这些音乐里头都是在说法，都是在教人念佛，所以这空中音乐是在教学的。「最后空中赞言」，听到空中有人说，「决定必成无上正觉」。这么肯定的语气，一丝毫怀疑都没有，法藏大愿一定成就。他必成正觉，就是他四十八愿愿愿都圆满了，因为他每一愿都自己说，如果这一愿不能成就，就誓不成正觉。那空中赞言说必成无上正觉，就证明他四十八愿愿愿兑现了、愿愿都圆满了。这个意思深！「《会疏》曰：尅果无疑」，就是成就、证果没有疑惑，这叫决定。「决定中之决定，故言必成」，必定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...极乐世界，极乐世界成就了。我们看下面念老的注解。「法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿。弘者，广也」。《法界次第》解释这个字，「广普之缘」，这个缘广大、这个缘普遍，这就叫弘。「自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿」。给我们解释『弘誓愿』这三个字，这个「弘誓愿」就是前面第六品所说的四十八愿，愿愿都符合弘誓愿这三个字，三个字的意思。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行」。学佛要不发愿，你所修学的没有目标、没有方向，修学的功德都白费了。人在这个世间，如果不立志，他这一生没有方向、没有目标，一生会空过，一无所成。世间叫立志，佛法里面叫发愿，一个意思，发愿，有目标、有方向。你看阿弥陀佛一生他有方向、有目标，四十八愿就是他的方向、他的指标。无量劫来，往后还有无量劫，他的工作就是圆满四十八愿、加强四十八愿、提升四十八愿，这就是阿弥陀佛天天干的事情。所以，极乐世界无比的兴旺、无比的繁荣。
　　同样一个道理，一个国家，在中国古代，圣王住世的时候，他们有方向、有目标。方向、目标是什么？就跟法藏菩萨发愿一样，他们的方向、目标是五伦五常、四维八德。这是他们一生的目标，一生的愿望，一生努力的方向。把这四科落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，再教化众生，让人人都向着这个方向，人人都向着这个目标。所以国家繁荣、兴旺，国家的德望天天上升。如果我们把这个目标、方向疏忽了，社会会动乱，人民会很痛苦，灾难会很多，这是因果。因果不二，因中有果，果中有因，善因善果，恶因恶报。你说什么时候报？种因的时候，报就在里头，这叫因果同时。享受果报的时候，那个因要在其中，这个果报是永远享不尽的。我们再从历史上看，盛世，盛极必衰，原因在哪里？享受果报不知道种因，它就衰了。譬如种植一样，我们今天收成很好，很欢喜，收完之后享受，不再种了，享受完就没有了。享受的时候要种！所以它是一，它不是二，种因跟得果是一桩事情，不能把它分作两桩，你的福报永远享不尽，这才能称得上千年盛世、万年盛世。像西方极乐世界阿弥陀佛做出榜样来给我们看，你能把这个原理原则用在你的家庭，你的家世世代代兴旺，永远不衰；你用在一个国，这个国家也是世世代代兴旺，永远不衰。这还得了吗？
　　阿弥陀佛给我们做出了最好的榜样，他的德行、他的智慧、他的善行功德只是天天都往上升，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...的智慧能量我们六道里的人不能跟他相比。菩萨更高，菩萨不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，他不分别了。再往上，不起心不动念就见性了。你见性之后，真的叫无所不知无所不能，那就是你本来是佛。你现在能够修学，能够放下执着、放下分别、放下起心动念，恭喜你，你就成佛了。成佛最好到极乐世界。为什么？我们毕竟还有许多没有亲身经历的，到极乐世界阿弥陀佛加持你，凡是没有经历的等于你自己亲身经历过。换句话说，你得到的是究竟圆满的智慧，这个只有在极乐世界才有。所以开化显示真实之际，这不得了！大乘佛法就学这个，这就是我们终极的目标。
　　《大教缘起》品里面说：「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之利是有阶段的，这是随顺众生。一般普通六道众生，他没有什么志向的，只是我吃饱穿暖，有房子可以遮蔽风雨，有田地可耕，他就很快乐。佛菩萨满足他、教导他，这是完全从事上讲。事上讲的是因果为主，高级的是心性为主，低级的，欲界天、色界天以因果为主。《易经》里头有两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这本书是中国最古老的书，这讲因果报应，善有善果，恶有恶报。
　　所以圣人教人什么？首先教你断恶修善。什么是善？根本的善，五伦，让你了解人与人的关系，如何把关系处好，做人第一！关系不外乎五大类，第一个是父子关系，父慈子孝，这个要教；第二个是夫妇的关系，夫妇有别。夫妇组成了一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是衣食住行，物质生活古时候先生负责，出外谋生这是他的任务；第二个大任务传宗接代，这是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了，不是的，是你怎样把你的儿女教好，母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤，扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教，怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作，都有一定的规矩，为什么？它影响胎儿。怀孕这十个月，决定不能发脾气，决定不能有不正当的念头，让这个小孩他所禀赋的完全是正，叫正气。所以母亲有这么大的责任，把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了，这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教，根是母亲扎的。佛法对母亲重视，出家人接受十方供养，这个供养可以养母亲，但是不能养父亲，母亲的恩德比父亲大。
　　佛法重孝道，佛法也是以孝为基础；中国传统文化，儒家以孝为基础，他们的根完全相同。所以净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。所以关系不能不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...。怀孕期间起心动念、言语动作，都有一定的规矩，为什么？它影响胎儿。怀孕这十个月，决定不能发脾气，决定不能有不正当的念头，让这个小孩他所禀赋的完全是正，叫正气。所以母亲有这么大的责任，把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了，这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教，根是母亲扎的。佛法对母亲重视，出家人接受十方供养，这个供养可以养母亲，但是不能养父亲，母亲的恩德比父亲大。
　　佛法重孝道，佛法也是以孝为基础；中国传统文化，儒家以孝为基础，他们的根完全相同。所以净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。所以关系不能不知道，关系乱了那个麻烦，会影响整个社会。第三个君臣的关系，今天讲领导与被领导的关系，领导要仁，君要仁，臣要忠，被领导的要忠义，领导的要仁爱。第四个长幼有序。教人什么？敬老尊贤。人人都懂得，年岁比我大的，我一定尊敬他，兄友弟恭，一团和睦。最后一个，朋友有信。所以人际关系不外乎这五大类，这五大类叫道！如何把这些关系处好，那叫德，道德。德里面第一个就是五常，这是根本德。常，永恒不变，超越时间，超越空间，你不能说这是古时候的，现在用不上；用不上，天下大乱，你就吃一辈子苦。五伦第一个是仁，第二个是义，第三个是礼，第四个是智，第五个是信，仁义礼智信。《左传》上告诉我们，「人弃常则妖兴」。如果人把这五个字丢掉了，那就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这个世界就是妖魔鬼怪，不是人的世界。五常是基本的道德，没有一个人不遵守，终身奉行。从它延伸出来四维、八德。千万年前老祖宗世世代代就用这四个科目教人，把人全都教好了。
　　但是圣贤都知道，人，除了那个性善之外，还有性不善的。这不善从什么时候来的？从自性里头一念不觉迷了，宇宙跟我就出现了，那个善跟不善同时发生的。觉悟的人就善，迷了的人就不善。八识里头就讲得很清楚，末那识就是我，四大烦恼组成的，迷了，第七识就是迷惑，迷得严重，没有我以为有个我。所以有我见，这个见就是执着，执着有个我；跟着我一起来的我爱，我爱是贪；我痴，这是愚痴；我慢，傲慢，这个慢就是瞋恚。所以我见、我爱、我痴、我慢，这是贪瞋痴三大烦恼跟我四个。所以四大烦恼常相随，它们永远是结合在一起的，是不会分开的，只要有我就有贪、就有瞋、就有痴，这个东西多麻烦！所以你说教育多重要。教育怎么样？贪瞋痴淡化。所以制礼。礼是什么？节制，不能过分，过分，问题就出来了，有节制...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！