二零一二净土大经科注（第五六八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五六八集）　　2014/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0568



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百六十三页第一行，科题，「障蔽现前」，业障，问题都出现了。请看经文：

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔来不及了。我们看念老的批注，如是之人心愚痴，行为恶劣，虽然遇到佛，遇到佛都是过去生中有缘，才能遇到，过去生中没有好好的修，虽然遇到佛，佛的『慈心教诲』他不能够相信，或是半信半疑，不能得到真实的利益。『苦口与语，无益其人』，苦口婆心教他，对他没有益处。为什么？他不能接受，他不能够依教奉行。下面念老说，「盖因如是痴人，心中茅塞」，茅塞是比喻不开窍，好像有东西堵塞了一样，「虽闻良言，不能领解」，领是领悟，解是理解，这些显示出痴毒，愚痴所招感的苦痛。故《净影疏》里面说，「现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛」。这是真正痛心，他自己很痛苦，不开窍，不能够理解善言善行。

　　下面念老为我们解释，「盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」，人生的巨痛没有比这个更超过的。这种巨痛在他自己不容易觉察，有智慧的人看到，就深深感到无比殊胜的缘分因此空过，多么可惜。胡涂一辈子，到临命终的时候，『大命将终，悔惧交至』。后悔，是这一生没有好好的修学，畏惧，是怕堕三恶道，三恶道进去很容易，出来很难很难。如果过去生中有大功、大德、大善，会不会堕三途？也会。临命终时到哪里去，是最后一念，最后一念不是善念，而是个恶念，或者是瞋恚，或者是怨恨，你最后一念是这个，或者是情执，这三途去了，决定在最后一念。最后这一念是阿弥陀佛，好，他到极乐世界去了。

　　我们每天念佛为的是什么？为的是最后一念是佛号。像打仗一样，天天操练就为了上战场，我们天天念佛，就是为了最后一念不要把佛忘掉，不是为现前。养成一个习惯，没有事情停下来，佛号就现前，这是好现象。没有事情时候坐下来胡思乱想，这个麻烦就大了，那就非常非常可怕。真正坐下来，就像能大师对惠明所说的，不思善、不思恶，提起这一句佛号。养成这个习惯，往生就有把握；这个习惯没有养成，要把它摆在第一位，不能摆在第二。这叫真功夫，功夫要有力，就是养成习惯。蒙昧无知，他起心动念一定是烦恼，一定是贪瞋痴慢，决定堕三途，实为人生之巨痛，没有比这个更苦的事情。

　　「大命将终，悔惧交至」。义寂法师说，「生死为大命，穷逼为小命」。日常生活当中贫穷，生活困难，这是小命，临终生死这是大命。「悔惧者」，望西法师说，「悔惧等者，命欲终时，狱火来现」，说地狱，地狱相现前。「见此相时，生惧生悔」。悔的是什么？在世间做的这些恶事，果然有报应。现在他干的时候他不相信有果报，不相信有因果，到这个时候一下看到了，真有，后悔。为什么那时候不相信，造作这些恶业？惧是害怕，来不及了，你看到了，这个刑罚非受不可。畏惧、后悔统统在这时候现前，所以叫交至。「狱火逼身，是为烧」，地狱，即使是寒冰地狱，让你看到的还是一片火海。

　　爱因斯坦附体透了信息，我们听到了。他是地藏菩萨特准，从地狱出来，附体透露一点信息，规过劝善。他有善根，所以做人的时候很聪明，死了之后还得到地藏菩萨特赦他。他没有离开地狱，只是准许他出来报个信，这就是恩德。因为过去生中他出过家，他是个讲经的法师，他曾经遇到净土，没有求往生，非常后悔。如果那时候求往生，他就没事了。那个时代他生在中国，凭借过去生生世世在佛门做的这些善行、善业，到西方投胎，变成个科学家，发现原子。没有想到这种科学技术让人家拿去做武器，今天说大杀伤力的核武，一颗核弹能杀几百万人，这个业可造得重了。

　　他透的信息，地狱里头最苦的地狱，就是他现在住的，没有任何人受苦超过他。他这个地狱过去没有，是他业力所感的，核爆地狱，核子爆炸，他在底下被核子弹炸毁。他说炸毁是什么样子，身体每个细胞都分裂，每个细胞都承受核爆几千摄氏度的烧烤。一个细胞烧烤我们都感觉到很疼痛，全身，科学家告诉我们六十兆的细胞，六十兆个细胞每个细胞都在核弹之下烧烤。核弹不断，这个炸完之后第二个又来了，第二个离开第三个又来，一个一个接着没有中断的，真苦。他提出的警告是真实的，决定不是假的。他说只要与这个有关系，下命令制造的人，他下达的命令他有分，接受命令的人依法去制造，制造不是一个人，所有参与的人，将来下达命令使用的人，执行命令的人，投掷这个炸弹，所有人员将来死了之后，跟他在同样的地狱，受同样的果报。所以劝人决定不要干这个傻事情，劝大家不要制造成武器，这个罪是最重的。

　　唐太宗杀人堕地狱，他也是过去有善行积的德，凭这个，地藏菩萨把他特赦出来，让他透信息。这是个好皇帝，真正是勤政爱民，做皇帝做了一桩大好事，就是《群书治要》，这是他发起的。他感受到的，坐在这个地位上，怎么治国？怎样为人民服务？要找这些智慧、理论、方法。下令给他的臣子们，组成一个小组，到古籍里面去搜集，从他往上推去二千五百年。从中国历史上记载黄帝的时代，三皇五帝，到前面隋代，典籍里面有记载有关修身、齐家、治国、平天下这些文字，统统抄出来给他看。他年轻，读书不多，他是个将军，做了皇帝之后才有时间去补习。十六岁就领兵打仗，这个人是个将才，做了皇帝之后，全心全力搞文职。堕地狱之后后悔，不用战争的手段可以得到天下，用文化教育、用佛法都能达到，为什么要用武力，要去杀人？错了。这个错误多少人犯了，没有例外的，都要受他应受的果报，无法避免的，这因果报应。

　　唐太宗给我们透的信息，起心动念、言语造作，我们在一生当中，有心无心造多少地狱业，自己不知道。到临命终的时候，跟阎王见了面，鬼神给你记录下来的数据，那边有档案，让你自己看。这个时候悔惧交至，你不能不承受，所有的地狱苦报统统是自己业力变现出来的。甚至于阎罗王都跟你说，你所受的一切与他没有关系，不是他要你受的。阎罗王很慈悲，很有爱心，不希望看到你受罪，但是它是你自己业力变现的。就像自己做恶梦一样，自己做恶梦吓了一身冷汗吓醒了，自作自受，没有人到你梦中去给你刑罚，不可能的事情。这就是佛经上所说的「一切法从心想生」，六道轮回心想生，阿鼻地狱心想生，畜生、饿鬼统统是心想生的，你是什么心你就入哪一道，这一生造多少业。

　　我们学佛了，天天在学经教，可以说十法界的业因我们统统具足。我们有佛法界的业、有菩萨界的业、有声闻的业、有缘觉的业、有诸天的业，有人业、有阿修罗的业、有地狱业、有饿鬼业、有畜生业，统统都有。来生，这十法界摆在我们面前，哪一个力量大就往哪里去。我们如果把这个事实真相搞明白、搞清楚，我们要走佛菩萨的路。佛菩萨的路里头最殊胜的，无过于阿弥陀佛极乐世界，去的方法真简单，真相信、真发愿、真念佛。我们在今天这三个都有问题，信有问题，真的叫疑信参半，不是真信；愿也有问题，极乐世界愿，这个地方还有很多愿不能了，放不下，这都是障碍。心里想念佛，念了几句念别的去了，在佛法叫失念，念失掉了，妄念现前。这是什么？功夫不得力。

　　我们有看到人家的，学佛几天他就往生了，那是什么？信、愿、念佛具足，样样都是真的。《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们表演的，真的。一个无恶不作的比丘，决定堕无间地狱，他不是大命将终的时候忏悔，他不是的，他是在很清醒状况之下，想到地狱苦，畏惧现前。这个时候来得及，你有这样的畏惧的心，你念佛这三个条件具足，你真信、真愿往生，不是假的，真念这句佛号。这句佛号没有妄念、没有夹杂、没有怀疑、没有间断，十念就能跟阿弥陀佛沟通。阿弥陀佛收到你的信息，看到你纯正，信愿行都是真的，不是假的，他就来了。佛来接引一定告诉你，你还有多长的寿命，等到你寿命到的时候他来接引你，等于说给你授记，你知道你什么时候该往生。可是很多人都很聪明，寿命不要了，为什么？这个世间太苦了。弘法利生人家不听你的，你慈心教诲他不相信，苦口与语，那个人不能得利益，不如到极乐世界。有这个念头，真去了，不是假的。

　　真正学佛人一定要真发心，这个事情不能搞虚假，一丝毫虚假都不能够掺杂在里面，为什么？把我们功德破坏了。人生在世求什么？功名富贵假的，带不去，无非是造业，善业不过是人天福报，恶业就是三途。而且决定是三途的业重，三途的业多，善业少，为什么？因为你现在还有恶习气，从这里看就知道了。虽然不再造恶，但是那个恶的样子常常露在外面，自己不知道，别人看得很清楚，你那种贪瞋痴的样子、傲慢的样子、嫉妒的样子都还有，心不平。所以一定要晓得，莹珂比我们聪明，比我们有智慧，他知道他自己造的业，这就是智慧。所以他念佛是真干，真信、真愿、真念，三天三夜就把阿弥陀佛念来，不容易。为我们证明《弥陀经》上所说的是真的不是假的，若一日、若二日、若三日到若七日。前面一到六是数目字，后头七不是的，那个七当什么讲？你念佛功夫圆满了，那天叫七，七是代表圆满。七的意思是从四方、上下、当中，这叫七，你念佛功夫哪一天念到跟佛有感应了，那天叫七。有人一天成功了，有人两天成功，决定会成就的，只要你真心念。感应快速，原因没有别的，就是放得下。念佛不能相应的，就是没放下，要常常想想我还有哪些没放下。

　　没有放下的自己能发现，不用别人说。别人也不会说你，说你生烦恼，还要跟你结冤仇，为什么？你不相信。所以唯一让我们自己能觉悟的方法，就是读经、听经。阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效，读的时候没有读懂，听，听懂了。听经，反复听一部经都行，古圣先贤教导我们这个方法是好方法，妙法，一部经不断重复去学习，好事。没有开悟不换题目，为什么？求念佛三昧，得到念佛三昧之后就有开悟的可能。这个例子古今中外都有，只是我们粗心大意没体会到。我们自己循着古圣先贤这条路子走，他走到了，我们一定也能走到。

　　我们再往下面看批注。「狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及」。「豫」跟预备、预先是一个意思，「为预先之义」。现在要觉悟，从今天起就要准备，再拖延来不及了。你有这个念头生了，这就今天觉悟了，这个悟不是小悟，是大悟。悟了以后真干，真干就不会退，这个觉悟的意识会随着时日增长、深入，这是好事情。我们在这一生当中决定要脱离六道轮回，离苦要离究竟苦，究竟苦是轮回。究竟乐是极乐世界，为什么不去？是没搞清楚，半信半疑。真正搞清楚，你决定取极乐世界，不再攀缘这个世间事，这个世间事可以完全放下。像念佛堂堂主挂在口头上的一句话，「放下身心世界，老实念佛」，就对了。

　　我们再看下面的一段，「结成」，这是这品经到总结了。这里面分三段，第一段「祸福自当」，第二段「善恶分明」，第三段「解脱无期」。我们看经文：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　没有人能代替。这一段总结前面五恶、五痛、五烧。『天地之间，五道分明』，「《会疏》曰：天地则所依器世界，总标三界」。我们今天讲宇宙，佛法讲三界，把宇宙空间不同的维次全部包括在其中，三界是欲界、色界、无色界。「五道」，这是讲有情众生，能依的有情，天地是所依的环境，生活的环境，「能依有情，善恶通举」，这个里头有人行善、有人作恶，苦乐是因果，人人常见，所以叫「分明」，清清楚楚、明明白白它就摆在面前。义寂师说：「天地之间，五道生死，因果分明。」说明「因必有果，如是业因，如是果报，一丝不爽」，叫丝毫不爽。

　　我们起心动念，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。应当怎么样？起心动念先想想，当事人是我自己，我怎样承受？我喜不喜欢？「己所不欲，勿施于人」，这叫善心，就避免过失，避免恶报。我喜欢别人怎么对我，我就应该要怎样去对别人，我才能得到善的果报。我不希望别人这样对我，我千万不要用这些方法对别人，我不喜欢，人家也不喜欢，不能不懂。人能够时时刻刻回光返照，过失就减少了。在造作一切恶业的时候，完全没有想到别人的感受，只满足自己的快意，不行，你跟人结了怨。

　　纵然是以善意帮助别人，手法也要讲求善巧方便，总是让人生欢喜心。大乘教里佛常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。弥勒菩萨是中国佛门弟子大众推选的一个，以欢喜接人，把他的形像放在山门口，面对着大门。表什么意思？学佛，进佛门来第一个就是要学着包容，第一个要学笑脸迎人。这是教育，不是把他当神明来礼拜，不是的，是表法的意思。什么样的条件能入佛门？宽宏大量，喜笑迎人，这是诸佛菩萨。旁边四大天王全是表法，这是入佛门第一堂课。

　　四大天王分东南西北四方，东方持国天王表什么？表负责尽职，就是印光大师所说的敦伦尽分。手上拿的琵琶，敦伦尽分要符合中道，中国人讲中庸之道，不过分，也不能不到位。用弦乐器来表法，弦不能松，松了就不响，也不能紧，紧了它就断掉了，恰到好处。这是大学问，这是智慧。处事待人接物都能够拿捏得很好，都在中庸之道，不过不及，不即不离，这才能久远。南方天王代表智慧，手上拿的宝剑，慧剑，智慧之剑，取中庸之道。南方也表精进，南方叫增长，就是代表佛家讲的精进，日新又新，中国祖宗所说的就这个意思，要求进步。所以佛法、中国传统教育并不是守旧，你要认为我们学传统这是退步，退回去了，错了，你根本不懂得。中国人如果守旧，日新又新怎么讲法？苟日新，日日新，又日新。佛法里精进怎么讲法？大乘佛法跟传统的文化像一棵老树，千年老树，年年发新叶，年年开新花，年年结新果，这是精进，这是日新又新。从过去经验当中会产生新的智慧出来，指导我们新的生活方式，日日新。

　　下面两个天王是表方法，用什么方法达到前面这个要求、理想。西方广目天王，广目多看，北方天王多闻天王，你看看用什么方法达到？多看、多听，少说话，很有道理。多看，广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇畜生表多变，龙蛇都是多变的。你看牠的形状，龙没有看过，蛇看过，你看蛇走路，牠不是直的，牠也不是横的，牠变化多端，摇摆不定，牠代表多变。社会多变，思想多变，言行多变，多变里头有不变的，要掌握那个不变的原则。你看，右手拿着龙蛇，左手拿着一个珠，这个珠代表不变的，以不变应万变。这个社会是多变的，人情是多变的，理事是多变的，如何掌住那个不变？不变就是清净心不变、平等心不变，觉正净不变，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛门称为三宝。三宝是自性三宝，皈依，真正给你讲，是皈依自性三宝，这是性德。起心动念、言语造作要与性德相应，就是正法，与性德相违背就是邪法；与性德相应是善，与性德相违是恶。这三皈依，广目天王表这个。

　　往深处去看大乘佛法，我们在大乘经上看到「自心现量」，妙绝了，「不断之无」。你看，佛把整个宇宙的真相，八个字说出来了。宇宙没有边际，到底是什么？自心现量。摆在你面前，一个是能现，一个是所现，自心现量是能现，不断之无是所现。大乘经上也说「真空妙有」，自心现量真空，不断之无妙有，这两者都不可得。这两样统统放下了，恭喜你，你成佛了。如果你要着了成佛的相，我成佛了，你是凡夫，为什么？你对这八个字解释错误了。这八个字真正通达，心地痕迹都没有，完全回归自性了。自性是什么？自性就是这八个字，这八个字就是惠能大师末后那句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？万法是自心现量、不断之无。你不是圆满的放下，这八个字你不懂，你无法体会。真正做到眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念，你完全明白了。佛这一说的时候你立刻就证得了，不是解悟，是证悟，你就证得了。证得是什么人？证得是法身菩萨，这就是法身的样子，法身真实的描绘。

　　我们再看底下一段，『善恶报应』。「报应者，《笺注》谓有施必报，有感必应。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」。明白这个事实真相，我们一切都愿意接受，不再怨天尤人，这个帐就了了。《会疏》云，善恶是从因上讲的，报应是从果上讲的，「因有善恶，果感苦乐」。形，形状、音声，举两个例子，影响，丝毫不差。「影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是」。我们在日常生活当中，面对眼前一切人、一切事、一切万物，要明了无论是善、是灾祸，全是自己过去今生行业的果报。所以纵然遭受苦难，不怨天不尤人。毁谤我的、陷害我的，甚至于杀害我的，像经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，这个割截身体是凌迟处死，没有怨恨。为什么？过去造的这个业，现在应该受报。过去我这样对你，现在你也这样对我，一报还一报，一点怨恨都没有，这个债就了了，就报完了，好事。

　　没有一样不是好事，遇到善人这是顺的增上缘，遇到恶人这是逆增上缘，统统都增上，都帮助我们自己提升，都帮助我们消业障。顺境消福报，逆境消恶报，统统是好事，统统是佛事。能帮我们消业障，怎么不是佛事？所以，菩萨满心的欢喜，法喜充满，喜从哪来的？善人替他消福报，恶人替他消灾殃，所以他快乐无比，这有智慧。没有智慧的人他看不到，他遇到善的时候他执着，情执，那造业了；遇到恶的时候他怨恨，又造业了。后面果报无穷，那叫大错特错。有智慧的人到此为止，后面，后面没有了。

　　『祸福相承』，这句话尤其重要。承，《会疏》解释「受也，继也」。「盖宿世业因，善恶夹杂，故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。祸当中有福，福当中有祸，完全看什么？如果你觉悟，用觉心，觉心，祸里头有福；你用的是迷，凡夫，福里头有祸，因为他不会享福，他享福在造孽，这就福里头有祸。譬如说他大富大贵，他每天要饮酒吃肉，这是享福，他不知道造的这个业，后面是祸在等着他，福里头有祸。如果他大富大贵，他是学佛的，持斋念佛的，遇到灾难，灾难里头有福。他享的清福，再艰苦的生活他不以为然，他很满足，他很欢喜。祸福没有一定的，也是唯心所现，觉悟的心，祸变成福；迷的心，福变成祸。这就是佛法里头为什么把般若摆在第一，般若是智慧，有智慧，那就有福没有祸，遇到祸也是福，他不生烦恼。他在灾难里头没有委屈相，没有怨恨的念头，处之泰然。

　　先乐后苦，我们在这个世间看得很多，例子最多。享受太过分，到晚年破产了，所有一切不如意的事情全现前，苦不堪言。苦后面还有苦，这个苦是花报，后面的苦是果报，果报在三途。人决定不能欺负人，人决定不能占人便宜，决定不可以损人利己，损人利己决定是祸害，眼前得到小利，后头果报有大灾大难。自己再苦也不贪小便宜，这个重要。不夺取别人所拥有的，要常常存着成全别人，不障碍别人，这个心好。这个心后面一定有福报，现在虽然困苦，将来一定发达，为什么？人心善。最怕的是有权有势，利用自己的职权、利用自己的势力欺负别人，压迫别人，这就造罪业了。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受，故云身自当之，无谁代者」。没有人代替，祸福无论大小，都是身自当之。这个道理、事实真相全摆在眼前，要你能看得见、看得清楚、看得明白。

　　下面一段，「善恶分明」。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

　　谁能知？佛知道。从『善人行善』到『从冥入冥』这六句，综合《会疏》及义寂师他们的解释，「释曰：善人者，种善因之人，来世生尊贵家，身形端正，缘境和美」。缘，人事环境；境，物质环境。人事环境和，家和万事兴，物质环境美，身心适悦，这是乐。那是什么原因？是种善因得来的果报。我们不要羡慕别人，要好好修自己，这种福报看起来是不错，如果没有好的家庭教育，在这种环境下长大的，以后麻烦可大了，这在我们现前看到了。今天在我们这个社会，发大财的、做大官的、有权有势的，全是过去种善因的人，这一生他们得的果报，我们看到了。这一生他们的为人，他们的存心，他们如何待人接物，跟过去的因不一样。财色名利贪而无厌，巧取豪夺，这一生福报享完怎么办？来生三途去了，这是非常可怕的事情。远远不如生在贫穷人家，能有德行，好学、上进，晚年福报现前这个好。晚年没有福报，人真可怜，年轻人没有福报无所谓，他有体力，他能熬得过去，老人不行。

　　什么是真正的福报，中国人懂得，外国人真不知道。你看中国过去的社会，你就晓得中国的智慧，中国人把享福放在晚年。小孩从小严加管教，让他培养一个有能力辨别是非善恶，有能力抉择善恶，善的我选择，不善的我拒绝，他有这种能力。自己再苦，也不会起个念头去占别人一点便宜，这是不义，不能干。换句话说，从小要锻炼他，依着佛法的五戒十善，不杀生、不偷盗，小孩不淫欲，淫包括过分，饮食起居都不可以过分，宁愿欠缺一点，不要过得太好。严加管教，奠定德行的基础。稍稍长大，在中国古时候，十三、四岁求学了。十二岁之前属于扎根，虽然学的一些东西，那是文字，实际上还是着重在清净心，淳厚的德行，着重在这里。十三、四岁慢慢懂事了，这时候才修学问。到弱冠，二十岁，就很有成就了。

　　参加国家的考试，拿到学位，从前叫功名，现在叫学位，教育完全是你自己家庭负责任，学位是考取的。县考秀才，考取秀才你的生活就有保障，国家给你生活待遇，在古时候都是粮食。你看《了凡四训》，考取秀才，一年国家给他八、九十石的粮食。八、九十石一家吃不完，他卖了可以做别的事情。省考举人，国家考的叫进士，进士是最高的学位。学位愈高国家给你的俸禄愈多，不做官也有。所以，古人愿意读书，读书可以不要去操心，做这些劳作，国家供养他，供给他。只要他自己安分守己，他不会受冻，不会受饿，他的生活很正常。

　　注子里头又说，「复又明达」，明是智慧，达是通达，人情世故他通达，这叫明。「若更多作善业，勤修福慧，乃得生天」。这一类的人真有，而且怎么样？不在少数，他明白这些事实真相，认为人间还是太苦。有缘，世间法受了佛陀的教诲，佛教的影响，都讲缘分，讲缘分的人都随缘不攀缘，有缘就做，没有缘不求。诸葛亮早年，年轻，在家里头种地、读书，没有缘，一生喜欢做隐士。刘备三顾茅庐，诚心诚意去礼请他，这是缘。一而再，再而三，这缘成熟了，为了感恩，不能不出去，在社会上做一番事业，给大家做个好榜样。有缘要做好样子，不能做坏榜样，做坏榜样造恶业，做好榜样造善业。善恶业都是随缘，这生天。

　　「更善者，则念佛生西」，这是最善的。佛陀应现在这个世间，在地球上，为什么？他来干什么的？只为一桩事情，帮助六道众生离苦得乐，佛就为这个事情出现的，不为别的。离苦得乐，离苦要离究竟苦，就是永远离苦，生生世世与苦划界线，永远离开，得乐要得究竟乐。究竟苦是六道轮回，离开六道轮回才叫真的离苦，往生极乐世界才是真正得乐，要不然这个世界为什么叫极乐？这把苦乐的标准标示出来了。这才是真的『从乐入乐，从明入明』，明白人干明白事，现在得乐，将来更乐。

　　世间善恶都苦，做了帝王不苦吗？日理万机，就是他的事情太多了，这个国家大大小小事情都要找他，他负总责任。官员贪赃犯法，国王有没有罪？有罪。为什么？你任用他的，你要背因果责任。你任命这些官员，他能够积善修德，你也有功德，你也是积功累德；他要造作恶业，恶业你有一分，不是好干的。得财富了是福报，财富怎么样去用，那是智慧，没有智慧的人，把这些财富去造恶业，这就错了。今天我们看到这个世界上许多国家，国家靠税收收入，税收是人民血汗，拿这个钱来造武器，这是错误。也许说我们没有国防，别人欺负我们。没有国防，别人不敢欺负你。为什么？他要来欺负你、来打你，整个世界的人都不服，那个国家没有国防，你怎么可以用武力去杀人？那你就犯罪。你有武力跟他两个对抗，这能打起来；我不要这个东西，永远不跟别人发生战争。用真诚的爱心、用和平来治国、平天下，带给整个世界的安定和谐，会得到人民的支持。用什么东西来统治？用教学，每个人都教好了，每个人都有智慧，每个人都有德行。

　　外国如果真的来欺负，你看中国历史，上天、鬼神都不答应。你真的要发动战争，大概战争还没有爆发，灾难已经降临到你家里了，真的，不是假的，真诚能感动天地鬼神。释迦牟尼佛为我们示现过，当年佛在世，琉璃王为了报前世的冤仇，消灭释迦族。释迦族是在无量劫前跟他结的这个恶因，现在缘成熟了，果报现前。佛教化他的族人不抵抗，离开，躲到别处去。所以他们家的一族，这释迦族，翻过喜马拉雅山，就是西藏的后藏，在那个地方就落户了，没有再回去。释迦族的后人现在在西藏，二千五百年。这方法好，我移居到另外的地方。他们翻越喜马拉雅山，琉璃王的军队不肯，为什么？太辛苦了。绝对不用战争来解决问题，用智慧。

　　「又恶人造恶业，种恶因，得恶果，故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心」，这苦，这苦是现世的苦。善恶是交替的，所以祸福相承，这一世的富人，来世变成穷人，他福报享完了，恶报现前；今世的贫贱人，来世变成富人，贫贱是受过去造恶的罪报，罪报受完了，这一世当中他还行善，他没有作恶，不作恶就是善行，所以他来生比这一生一定要好。真正能得人身，那是过去生中修过五戒、十善，过去生中没有五戒十善的种子，得不到人身。这又告诉我们，善不能不修，恶不能不断，断恶修善是智慧，是觉悟的人，是明白的人；迷惑颠倒的人他不懂，他不肯这样做。造恶、造善互相交替，果报受苦、受乐也是互相交替，真正看穿了，所以他念佛求生净土。为什么？这个地方的苦不是究竟苦，乐不是究竟乐，苦会变成乐，乐会变成苦。享福的人造业，福享尽了来生受苦；受苦的人，苦、罪报受尽了，他还有福报，福报现前，他离苦得乐。但是享福当中又会造罪业，祸福相承，善中有恶，恶中有善，福中有祸，祸中有福，不究竟，佛法讲的苦乐是讲究竟。

　　下面接着说，「复愚昧无知，不信正法，不行善事」，这叫冥，冥是胡涂、是愚昧。这些人要是「多作恶业，死堕恶道」，那就是经上讲的『从苦入苦，从冥入冥』，每况愈下，他不能向上提升。必须是苦受尽，罪业都消掉了，罪业是苦报在消罪业。地狱罪业消了，他到饿鬼道，在饿鬼道里面消的是轻一点的罪业。罪业又消掉了，他到畜生道，到畜生道多半是还债。所以，佛经上有所谓「今生不了道，披毛戴角还」。出家修行人，自己不从事于生产事业，接受十方供养，十方供养你是希望成就你，你成就他有福。你没有成就，那你负债，你欠他的债，他的供养变成债务，这个债要还。怎么还？变畜生还。在古时候，畜生服的劳役很多，牛耕田，马拉车，狗给人守门，像鸡鸭是把身体供养给他做食品，全是还债。你欠得多，生生世世还不完，怎么办？

　　所以，什么钱都好用，三宝门中的钱不好用，戒律上很清楚。杀生这个恶因重，偷盗比杀生还严重，偷三宝物比杀生就严重。既然是三宝物，我们不要管他这个寺庙出家人他是持戒还是犯戒，他是修行还是不修行，于我们不相干，只要看到这是寺庙的财产，你就不要碰它。为什么？寺庙财产是通十方的，叫十方常住，遍法界虚空界所有出家人都有分，你怎么还得清？中国国家的财物，你要是非法取得，你的债主是十四亿人，还能还得清。出家人的人数是没办法计算的，地球上你能算得出来，要算十方一切法界就算不清了。遍法界虚空界所有佛家的道场，所有的这些出家人，人人有分，你怎么敢动它？世尊跟我们讲道理，不是随便说的。所以出家人的财物决定不能动他的。

　　经中接着又说，「如是六趣生死因果，其理幽深」，因为它太深了，我们看不出来，「非九十五种外道所能知」。这九十五种是当时佛陀在世的时候印度的宗教跟学派，这些都代表知识水平很高的人，不是一般人，他们不知道，那一般人更不知道了。「唯我世尊，独知其原，故云独佛知耳」。谁知道？佛知道，除佛之外没有人知道。佛把这些事实真相告诉我们，我们最重要的要相信，决定相信佛没有妄语，佛不会骗人，佛说话实话实说，不能不懂。我们能听佛的话，这是真正聪明人、真正有福报的人，幸运的、真正肯干的，这一生当中决定往生净土，决定如愿以偿，你真能往生，你真没有问题。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！