阿弥陀经疏钞演义（第六十二集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十三页：
　　疏【如盲者，如来於逝多林中，演大华严，彼时上德声闻，身子目连等，如盲如聋。】
　　这是解释第六因缘所说「华藏如盲」这一句。『逝多林』就是只树给孤独园。这一段在华严第九会。说明大经不契小机，就是小根器的人不识货，显示念佛法门「三根普被，利钝全收」。
　　疏【杜视绝听，乃至积行菩萨，犹云曝顋，明高之则道大机小故。】
　　这两句都是说明这个意思。『积行』，行是修行，换句话说，这个菩萨是累劫修行的菩萨，不是初发心的。但是他还是不能闻一乘大法，佛法真实法「唯有一乘法，无二亦无三」，道大根性小，小乘的根性。『积行菩萨』就是藏教的菩萨，他也是不见不闻。
　　「增结」，结就是障碍，也就是烦恼，不但不能破除，反而增加，这个当然也是法不契机，才会有这些弊病产生。佛实在是非常的慈悲，佛有没有法可说？大经里一再给我们讲：佛无有法可说。《金刚经》上说得很明白，「佛无有定法可说」，这是我们要明了的。佛说的究竟是什么？应病与药，他没有一定。众生你是什么毛病，他就给你什么方法，这个方法把你的毛病对治好了，你的毛病好了，药也没有了，法也没有了，我们要明白这个原理原则。
　　因此修学佛法我们要注意，佛法自始至终只是破执著而已，破执，执著是病，破执著那就是药，执著没有了，破执著的方法当然也用不上，也没有了。可是在我们现前，实在说是一个很严重的病态，凡夫没有办法不执著。我们很想不执著，但是没有法子离开，这就叫凡夫。教凡夫怎么办？择善固执，这是善巧方便教诫初学。如果再往上提升，善也不固执，这样才能突破。破什么？破无明，证法身。经上举的这些例子，换句话说，都是指这些病态，而这些病态我们在凡夫位可以说样样都具足。如何能把这个病态除掉？这的确不是一桩容易事情，必须读诵大乘经典，要亲近如来，不能离开如来。每天读经，就是听佛说法。经都是一样的，天天念一样，有什么念头？就是天天念一样的才要紧，才是最重要的。因为佛法跟世间书籍不相同，世间那些书你念一遍，第二遍就不想念了，为什么？意思你都晓得，念了就没味道。佛法不是如此，佛法是修行，佛法是戒定慧三学一次完成。
　　佛法教学的内容，就是这三科：戒、定、慧。经典分做三藏，经、律、论。经主要是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。读经的时候，我们心里没有一个妄念、没有一个恶念，就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，儒家所讲止於至善，经典是至善，所以我们读经就是「众善奉行」。你看，戒的意思圆满，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。诸位想想，我们这句南无阿弥陀佛，也是不起恶念，这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹，更是善中之善，是至善的精华。念这句佛号，十方诸佛没有一尊佛不欢喜的，何况佛号所诠之义是皈依无量觉，这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉。念经的时候要一心念，专心念。经上常讲一心称名，一心就是定。专心来读经，专心就是定。一部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明，这就是慧。
　　我们这个道场是讲经时间多，有许多道场不讲经，但是每个月或者一个星期、两个星期有一次法会，大家在一起念经。像华严莲社，每半个月有一次念《华严经》的法会，那是功德无量，有法师带著大家来念。这就是三学一次完成的修学。所以我出国之后，希望我们这个道场一个星期至少有一次来念经，念《弥陀经疏钞》。诸位能把《疏钞》从头到尾念几遍，以后再来听讲那就不一样了，说到前面，你会想到后头，说到后面，前后统统可以连贯起来，容易开悟，有这个好处。所以念经功德无量。
　　我们应当养成习惯，天天要念经，就是天天亲近佛菩萨。专心去念，不要思惟，不要想经里面意思，为什么？一心念！你一想，那就二心、三心，就不好。一心念会开悟，那个意思突然出来，不是你想的，这叫悟。只要你常常念，常常有悟处，遍遍有悟处，所以这个经读不厌。一心念，念经、念佛是修定。读经的时候字字分明就是慧，慧是一切明了而没有分别执著。样样都明了，离分别执著，这是真正智慧，这是根本智。念佛也是如此，古德告诉我们，六字洪名，字字分明，念得清清楚楚，听得清清楚楚，要用这种方法。这是三学同时薰修，这个方法实在是妙极了。
　　我告诉诸位同修，我自己读经的时间占得很多，每天至少四个小时读经。现在读的经都很专，就是读《华严经》、《弥陀经疏钞》。我去年在国外读《华严经探玄记》，那是贤首国师《六十华严》的注解。我们自己修行要真正有成就，一定要守住两个原则，就是不间断、不夹杂，一定要专。
　　疏【增结者。】
　　就是他不善於修学，增长烦恼。
　　疏【净名经云。】
　　《维摩诘经》有这么一段公案。
　　疏【有二比丘犯根本戒，发露求忏，优波离为依律定罪，疑心不释。】
　　有两个比丘犯了根本戒，『根本戒』就是杀、盗、淫、妄这四条。破戒之后求忏悔，优波离尊者，释迦牟尼佛十大弟子当中是持戒第一，在他面前求忏悔。『发露』是陈白的意思，把自己所犯的罪过统统说出来，毫无隐瞒的说出来，这叫发露求忏悔。优波离尊者就依照佛所制定的戒律来给他定罪，定罪业的轻重。这两个比丘看优波离给他定罪，心里有疑惑，这个疑惑没法子消除。这个时候，碰到维摩诘居士。优波离学小乘的，维摩尊者是大乘菩萨，大乘跟小乘的观念不相同，小乘这个罪不通忏悔。
　　疏【净名言：汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。】
　　维摩尊者看到这个情形就呵斥优波离尊者，他说：你不可以用平常的戒律（就是小乘戒律）定他的罪，反而叫他罪上加罪。他已经怀疑了，这样就失去慈悲，你扰乱他的心，增加他的罪。这就是重增、增结。
　　演【常法即是依律定罪。毋扰乱其心者，谓当直谈罪性本空，不在内外中间等也。】
　　这样才能真正的增长他的信心。诸位要晓得，如果我们自己常感觉到自己业障很重，罪孽很重，常常心里头有这个念头，对自己的修行是莫大的障碍。那个罪是不是真有？真有，不是假的，你出不了三界就真有。为什么维摩诘居士不用小乘的戒律来结罪，叫你用大乘观想来灭罪？帮助你超越三界，打破你心里面这个疑虑。佛在大经里面说，「罪从心起将心忏」，罪从哪里来的？心里迷了之后，这才妄动，罪业是从这儿来的。从心来的，我们看看《般若经》、《楞严经》上所说的，心在哪里？觅心了不可得。心都没有，哪里还有罪？这是千真万确的事实。换句话说，你有心就有罪，你无心就无罪，这是大乘法，这就是维摩长者呵斥优波离尊者的地方。
　　因为优波离尊者有心，小乘人用第六意识，没有离心意识，所以一定要照律藏来结罪。大乘人离心意识，觅心都了不可得，觅罪，罪在哪里？这样才能超越。有这种思想，这一生念佛求生西方世界，你才决定有把握。常常有罪障环绕在自己心中，这叫自做障碍，自找麻烦，你怎么能得清净心？心净则土净，你的清净心得不到！
　　所以维摩长者教诫学人，这个法子高明！破一切疑障，这一生就能圆证菩提。他直截了当谈『罪性本空』，不在内，不在外，不在中间，正如同《楞严经》七处觅心了不可得，这是一个真正觉悟的人。迷的人不行，迷的人他有内、有外、有中间，那就难了。所以佛法处处都是教我们破迷开悟，开悟之后才能真正得到自在。下面一段与这地方有连带关系，就是永嘉大师《证道歌》上所说的：
　　疏【永嘉拟之萤光，谓不能开其迷暗，而反增益之也。】
　　这就是讲教学不契机，不如法，不但不能叫人破迷开悟，反而叫人愈迷愈深，弊病在此地。
　　演【拟之萤光者，证道歌云：有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪是也。】
　　这是《维摩诘经》所说的，有二比丘犯根本戒。优波离尊者按照戒律给他判罪，使他愈迷愈深。维摩大士一句话就把这个迷团打破了。《证道歌》引用这一段公案。这段公案，我们千万不能错会了意思，觅心了不可得，觅罪也了不可得，不要紧！我多造一些罪业，没关系！你多造罪业必定入地狱，不要说没关系。为什么经上这样说？经上这样说，你没做到！你果然自己是二六时中觅心了不可得，那就行了。你自己处处还是在用心，你觅心是有可得，不是不可得。你起心动念，「我这个不怕，多造点罪业没关系」，这就是心。有心就有罪，无心才没有罪业！你一天到晚都有心，几时能做到无心？这个不是容易事情。
　　我们今天起心动念，有我，有人，《金刚经》上说「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，那还是找优波离尊者定罪，维摩大士看到也觉得优波离定罪定得没错。几时你四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，优波离尊者就定不了你的罪，对你就无可奈何。我特别把这个话说在此地，希望诸位要好好的听，要多多的留意，只要你有四相，你做善则有善报，你做恶必有恶报，四相离开之后，这才是善恶两边都打掉，才达到真正心境俱空，那是法身大士的境界。我们念佛要念到理一心，才是这个境界。换句话说，事一心以下都有结罪，因为你没有离开心意识，诸位必须要明白这个道理。
　　所以戒律要守，不但要守而且要守得清净。这个地方引用这段经文，用意很深，我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。戒是清凉的意思，帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱，达到一心不乱之后要知道突破，突破之后才能证得理一心不乱。如果执著在戒律里面，功夫最多只能到事一心，不能到理一心，它是个障碍。所以到这个境界必须突破，就像维摩居士所说的，要突破这一关才能证得法身，才能破无明见本性。
　　所以，大小乘的观念不相同。大乘法比小乘确实高得很多。在《戒经》里面，小乘经的结罪是论事不论心，就跟我们世间法律一样，论事结罪，依所做过错来结罪；大乘戒律，事不管，论心。所以大乘戒难持，小乘戒容易守。譬如杀戒，我心里恨极了，我想杀你，但是并没有杀，小乘不犯罪，优波离尊者不会定罪，为什么？没有这个事实。可是大乘菩萨戒，你就结罪了。大乘戒戒在心地，小乘戒戒在事相。《梵网经》里面，有梵网菩萨心地戒品。大乘论心不论事，起心动念，他在这里结罪。
　　这都是说明教不契机。那两个比丘，优波离给他结罪，他为什么怀疑？我们一看这个文就晓得，他是大乘根性，不是小乘根性。如果是小乘根性，他就没有怀疑，我犯这个法应该定这个罪，他就甘心情愿受。大乘根性的人，虽然判了罪，他心里不服，所以他有疑惑；碰到维摩长者，对了根性。大根性的人一定要用大法来度他，小根性的人一定要用小法来度他，这是说明这么一个道理。
　　疏【明卑之则机深教浅故。】
　　『明』是说明，『卑』是卑下。『机深』刚才所讲的，这两个比丘是大根器的人，优波离尊者依律定罪，这是小教，大根机不适合於小教。
　　疏【他若不净错施炉韝，数息不利冢人，彼此为门，亦复各异，而浅深小大，势不兼宜。】
　　其他法门必须针对根性才能收效果，如果根性不相同，机教不相扣，得不到利益。学佛的人很多，有人学几十年，学一辈子，一无所得，原因在什么地方？他所接触的佛法都不契自己的根机，都不适合，所以他一无所成。如何选？就跟害病一样，病了要吃药，药很多，这个试试看，那个试试看，试了几十年，那个药都不对症，自己的病况没有好转，反而一天比一天加重，这个就麻烦！所以，必须契机。正如同我们病了，药要能适合这个病，才能把病治好。
　　演【不净数息者，舍利弗教弟子。】
　　舍利弗尊者教两个徒弟修行的方法，一个教他修不净观，一个教他修数息观。不净观的修法，《安士全书》上有，写得很详细，九种不净观。『数息』就是数呼吸，就是出入息，或者数出，或者数入，不要数两种，只数一种，能够摄心，能够得定，也是断一切妄念。打坐的时候，你就注意呼吸，要记得清清楚楚，从一数到十，然后再从一到十，清清楚楚的，你就不会胡思乱想，心能够得定，用这个方法。
　　演【久之，皆不成。】
　　这两个人都没有成功，换句话说，都没有得定，心里面还是妄想很多。
　　演【心欲返道。】
　　『返道』就是退心，修那么久修不成，就不想修了。
　　演【往见世尊。】
　　这讲见佛，在佛那里告假：我也修不成，大概罪业太重，修道与我没有分。这就想回家去了，不修了，不干，退转了。
　　演【世尊问二人在家何业？】
　　世尊问：你们在家里从事哪一种行业？
　　演【修数息者曰：守坟墓。】
　　修数息观的人说，他在家是替人看守坟墓的。
　　演【修不净者曰：冶金器。】
　　修不净观的人说，他在家是冶金器的，镶珠宝，冶金、炼金，搞这个。
　　演【世尊乃令二人易观修之。】
　　佛一听说这个之后，就说：你们两个换一换，看坟墓的修不净观，冶金的修数息观。他们两个人这一交换，没修多久都成功了。为什么？那个看坟墓的人修不净观，天天看死人，他容易观成。那个冶金的，他必须拉风箱，他要很细心，适合数息；你教他观不净，他没有这个概念。因此，什么法门适合什么样的人，适合他的根性，修起来就容易。
　　演【不久皆证道果。】
　　都成就了。如果法不对机，跟诸位说，依旧叫做盲修瞎练。所以大家要晓得，这个法门我修了适合，不见得适合别人，别人修的那个法门修得很好，不见得能适合我。正如同咱们害的病不一样，他吃那个药，一吃病好了，我也去吃他那个药，我跟他害的不是一个病，我吃他那个药病增重了，他吃那个药病好了，这个道理大家都懂！修行也是一样，不对根机的法门统统是盲修瞎练。选择法门非常重要，这是个大问题！这两个人他们运气好，生在释迦牟尼佛的时候，老师教得不适合，他可以去问佛，我们今天问谁？我再告诉诸位，问谁都靠不住，这个事情麻烦，这就是我们自己没有福报。无量法门，修哪个法门好呢？那就是要守佛传下来最直捷、最了当的这个法门。
　　疏【惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。】
　　前面讲那么多话就是为了这一句。这个法门怎么样？不管什么样的根性都行。上中下根统统适用，不像其他法门只能适用於某一种的病，他那个药治别的病就不行。这个比作「阿伽陀药」，是万灵丹，不管你害什么病，你用这个药绝对不会误事，只有好处没有坏处。这是在末法时期，我们福报浅薄的时候，遇不到善知识，我们修这个法门决定不错。有很多人依照这个法门修没有修成功的，他的病就是间断、夹杂；果然不间断、不夹杂，没有不成功的。所以这一句我们要牢牢的记住。
　　『惟此』，只有这个『念佛法门』。『三辈』就是讲上、中、下三种根机。『九品』也是指根机不同，上辈里面有上上、上中、上下，下辈里面有下上、下中、下下，一共九品。『悉皆度脱』，没有一个不能成就的。所以我今天选择这个法门，专修这个法门，专弘这个法门。专弘这个法门，换句话说，跟我根性相同的人，跟我信心相近的人，我能得利益，诸位都能得利益。信解不相同的人，他修其他的法门，我们唯有赞叹！像《华严经》善财童子五十三参，每一位善知识都修一种法门，善财童子一律都赞叹。不但善财童子赞叹，诸善知识也是自己谦虚，互相赞叹。
　　在此地我要提醒诸位同修，那就是佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。第一是「依法不依人」。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。
　　从前编《大藏经》非常谨慎，现在新编的《大藏经》我们不要看它，为什么？不够水准。从前《大藏经》是皇帝颁布的，没有经过皇帝颁布，这个经不准流通，为什么？怕害人。换句话说，国家设一个检验局，符合标准才可以流通，不合标准不准流通。在从前，经典翻译出来，经过多少人印证，没有错了，皇帝才颁布。大德们注解经，注疏都要送给国家，国家会请很多高僧大德来审查，没有错误了，这才送到皇帝那里，皇帝批淮之后就入藏，编到《大藏经》里面。不像现在，我们有钱开个书局，你这个著作很好，我把你的书编到《大藏经》，没有标准了。因此，现在的版本愈是旧版本愈珍贵，为什么？标准愈高。
　　第二是「依义不依语」，语言文字有一点出入没有关系，不要死在文字里头，譬如《金刚经》有六种翻译本，我们到底依哪一种？没有关系，只要意思一样就行，文字有一点出入不要紧，重要的是意思。明白这个道理了，我们引经看注解，或者听讲，最重要是要懂得里头的意思。意思明白了，你将来跟别人讲，你喜欢怎么讲就怎么讲，不要学言语，学言语是死的！懂得意思是活活泼泼。依义不依语，这样就免除很多的争执。
　　第三是「依了义不依不了义」。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。
　　第四是「依智不依识」，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。这是佛教给我们四个原则，能守住这四个原则，如同在佛的身边没有两样。
　　经典，尤其是自古以来流传的经典，经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们应该要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。如果他说他是什么佛再来，佛再来也不会改经，为什么？佛佛道同。如果这个佛说那个佛说得不对，他一定是妖魔鬼怪，为什么？佛的见解完全相同，你既然成佛，那个经典一点没错，跟佛说的完全相同，他才是佛。再看底下这一段，再为我们不厌其烦的发明『三界九品，悉皆度脱』：
　　疏【彻上，则三心圆发，直入无生，彻下，则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。】
　　这是解释三根普被，利钝全收。什么叫三心圆发？诸位翻开《演义》，此地我们要特别注意，为什么？关系我们这一生能不能往生。不但关系往生，而且关系到往生品位的高下。希望我们在日常生活当中就用这三种心，这是佛在《观无量寿佛经》讲的。
　　演【三心，即观经所云：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。】
　　『三心』就是一心，就是菩提心，就是佛心。佛是什么心？佛就是这个心。我们这个心跟佛不一样，所以我们不能成佛。我们心果然跟佛一样，那就成佛了，成佛不是身成佛，而是心成佛，诸位一定要明白这个道理。
　　第一个『至诚』，诚到了极处，诚是真，没有一丝毫的虚假，这个心叫真心。对一切人、对一切物都要用一个真诚之心，决定不欺人。也许诸位认为：我要是用真心、诚心，我什么事都办不通！有人说：我做生意，我要不骗人，我怎么赚钱？其实这个观念错误了，如果说骗人就能赚钱，会骗人的很多，他为什么穷光蛋一个？可见得他赚的那个钱不是欺骗来的。佛在经上给我们说，财富是过去生中修财布施得来的，你命里头有的。你真诚心，你今天做生意赚这么多钱，你用尽欺骗手段，你今天还是赚这么多，不增不减，那又何苦去骗人？没有这个必要。古人说：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。这是你命里注定的，一饮一啄莫非前定，与用心没有关系的；你用真心，你今天得的这么多，你用假心，得的还是这么多，不相干！可是你用真心，你能成佛，你用假心，你要堕三途，这个冤枉！所以待人接物要用真诚，不要虚伪，这是学佛成佛的基础、根本。这是菩提心的本体，本体就是至诚。
　　下面这两种是应用，深心就是自受用的心，自己受用的，对自己，真诚至诚心对自己起作用就叫做深心。所以，深心是清净心。人最乐的就是心清净，这个最乐！身心清净的人，是最快乐的人。深心就是清净心，好善好德这都是深心，自受用。对待别人怎么样呢？至诚对待别人就是回向发愿心。我们的智慧、能力、身体、财富都能贡献给社会，为大众谋福利，这就叫回向发愿心。不为自己而为一切众生，这是回向，回自向他。回自向他，我们的功德是不是都没有了呢？不是的。《地藏经》上讲，如果自己修行不回向，这个利益只能得一世，顶多得三世，如果回向，那真是百劫千生福报享受不尽。
　　回向就好比点灯，我这一盏灯点燃一切灯，一切灯统统点燃了，我这个灯还是燃的，并没有灭！并不是我这个灯火一给他，我这个灯就熄掉了，没有！只有更光明，为什么？譬如一间房间，我点一盏灯，亮了，几千盏、几万盏灯统统点燃了，更亮！把自己所修的功德扩大，扩大到无量无边尽虚空遍法界，怎么会有损失呢？不会有损失的。佛教给我们发的四弘誓愿就是回向，《华严经》最后普贤菩萨十大愿王也是回向，末后三愿前两愿是别回向，后一愿是总回向，普皆回向。再告诉各位，你要不回向，你的人我执就打不破，念念为自己；你要是肯回向，不知不觉当中我执破掉，能破我执就证四果罗汉的地位，你要是念佛就能得到事一心不乱。如果我执不破，带业往生生凡圣同居土，到西方极乐世界还是人天身分，这个关系我们的品位很大。能够念念都回向为一切众生，无意之中把我执破掉，无我了，我们念佛才能念到一心不乱，这样才能生方便有余土、实报庄严土，把品位提升了很多。
　　诸位要记住，三心是一心，一个是体，两个是用，一体两用；两个用，一个是自受用，一个是他受用。所以三心就是一心，一心之体用从三方面来说。再讲什么叫圆发？
　　演【圆者圆顿，无次第故。】
　　这是圆的意思，没有阶级，没有先后次序。一发，这三心同时都发，不是我先发至诚心，再发深心，再发发愿回向心，不是的，是同时的。同时，这叫圆，这叫顿。
　　演【又圆融，无彼此故。】
　　这是圆的意思，圆融的意思，无有彼此。
　　演【又圆满，无缺少故。】
　　这是圆的意思，圆含很多意思，圆满而没有欠缺。
　　演【此是圆人。】
　　真能发这个心，跟诸位说，在五教里面这就是圆顿的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是别教根性、通教根性还是圆教根性，从哪里看？从发心上看。发心，你一接触一观察，谈几句话就晓得了，就知道他用的是什么心，在藏通别圆他是哪一等，换句话说，应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利，是上上根性的人。唯有三心圆发，才能接受《华严》、《法华》，像《梵网》，这都是一乘法，他乐意接受，理事无碍，事事无碍，他是真发这个三心。
　　演【就圆融三法而发心也。】
　　这就叫圆顿根性之人，或者我们称圆顿的种性。
　　演【当知发此三心是因。】
　　有因再加上缘，当然就有果报。
　　演【是未生净土时事。】
　　这就是告诉我们，三心圆发正是我们现在这个时候，我们现在还没生净土，求生净土，还没生净土。你能够三心圆发，你念这一句阿弥陀佛，这叫理念，你得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。三心圆发的人很容易开悟，为什么？他障碍少。为什么障碍少？他没有什么疑虑。凡是障碍多的人，疑神疑鬼，怀疑的地方多，顾虑的太多，那就是障碍。三心圆发的人，他什么顾虑也没有，什么疑惑也没有，因此一切经教他容易开悟。这些都是要自己求，别的人帮不上忙。拿现在的话来讲，就是重新建立一个新的人生宇宙观。
　　世出世间法，一切不怀疑，一切无牵挂，你这个心就清净。清净心接触一切法，心开意解，自自然然就能理解，这就是本性里面般若智慧起作用。禅家常讲「离心意识」，三心就显露出来了。心是妄想，意是执著，识是分别，换句话说，於一切法当中没有分别、没有执著，不打妄想，这个人多自在！这是真正的圆人。『未生净土时事』，这就是指我们现在。
　　演【是圆十信位中事。】
　　圆教十信位中的事。虽然在十信，圆教十信特别的殊胜，圆十信等於别教三贤，但是比别教三贤位的菩萨根性要猛利得多。别教三贤菩萨还有许多障碍，圆十信障碍少。所以，圆顿根性的人是最为可贵，最为难得。
　　演【直入无生是果。】
　　直入无生这是果报。
　　演【是已生净土时事，是证圆初住时事。】
　　真是了不起，圆初住是什么？是理一心不乱，实报庄严土，我们讲上品上生，花开见佛，回向偈常念的「花开见佛悟无生」，就是这种果位的人。你要是问，什么叫做理一心？我们在日常生活当中，从早到晚待人接物，都是用至诚心、深心、回向发愿心，这就是理一心。必须在一切顺逆境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质人事环境里面去锻炼，炼什么？练真诚，别人对我好，我真诚心对他，别人对我不好，还是真诚心对他，决定没有二心。我对佛菩萨用真诚之心，对我冤家对头还是用真诚之心，一心无二心，这就是理一心不乱。果然你用这个心，不管在什么境界，你心是清净的，你心是慈悲的，回向发愿心就是大慈悲心。
　　你不肯用这个心，换句话说，那你就不修理一心，那有什么法子呢？这是自己的事情，佛菩萨决定帮不上忙。能不能转境界，就在你一念之间。你在这个世间还要分人我、分是非，不但圆教没分，别教、通教也没分，笃定是藏教的，藏通别圆最下一层。唯有藏教他才分人我是非，才有这些严重的执著，通教的人就大而化之，不执著了。
　　演【三心圆发直入无生者，谓但能三心圆发者，生净土时即直入无生也。】
　　这个话说得非常的明白，只要你能用三心。从现在起，我对人真诚，他处处欺骗我，好！消自己的业障。不但不能责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。人家骂我们一句是消业障，你要再骂他一句，不但人家替你消业障你不接受，你自己还要造业，那是罪上加罪。所以会的人，吃亏就是占便宜，不肯吃亏的人就是不接受消业障。所以诸位读了佛经要开智慧，一定要觉悟。
　　直入无生就是直接生实报庄严土，他往生不是生凡圣同居土，不是生方便有余土。生实报庄严的人，哪有不预知时至？哪有不生死自在？连凡圣同居土里面上品上生都能预知时至，临命终时如入禅定，何况实报土上品上生！所以诸位一定要好好的用心，要用真心，不能虚情假意，吃亏上当的是自己，决定不是别人。我们今天经文就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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