二零一二净土大经科注（第二二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二二０集）　　2013/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0220



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页，倒数第三行，我们从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒，复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这段话很重要，我们真正了解事实真相，对阿弥陀佛感恩的心才能够生出来，所谓知恩报恩。怎么报法？信愿持名，往生净土，就是真正报佛恩。但是对于净土，也就是极乐世界阿弥陀佛没有相当的认识，这个心生不起来。所以佛说这个法门很容易修，但是非常难信，叫难信之法。古大德亦如是说。我对于这句话，现在完全相信了。为什么？学佛六十二年，前面三十年我不相信，我对它了解不够透彻，虽然老师劝导，也没用处，所谓是阳奉阴违。不过老师介绍这些书，我读过，读过之后不毁谤净土了，我再不说它是迷信，对它尊重，但是自己不想学这个法门，所谓知识分子，总是希望学些大乘。大乘是高等哲学、高等科学，这个世间科学跟哲学达到登峰造极就是大乘，这个东西很能迷人。三十年之后，相信了，因为自己讲了几部大经，《华严》、《法华》、《楞严》，我是从这些大经里面，信了净土，所以真难信！如果没有长的寿命，这个缘就没有了。

　　寿命，我自己很清楚，我很相信命运。因为在没有学佛之前，我读过《了凡四训》，我对袁了凡很佩服，对他一生断恶修善、改造命运，我深信不疑。年轻的时候，很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我不怀疑，我想这也许就是命中注定的。在我家里头，我能够记得的，我的祖父四十五岁过世的；我有个伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁走的；我父亲也是四十五岁走的。我说好像这是遗传，所以我没有怀疑。一生没生过病，四十五岁那一年，生了一场病。我一想，时间到了，所以我念佛，我也不看医生，也不吃药。我想的，医生只能医病，不能医命，你寿命到了，医生没用处。所以关起门来念佛，念了一个月，病就好了。好了，好像休息了两个星期，继续讲经。那个时候我讲经讲了十二年，我是三十三岁出来讲经的，四十五岁，十二年。

　　到第二年，也就是我四十六岁的时候，在仁王法会里头遇到甘珠活佛，这也是内蒙的一位密宗大德，也是章嘉大师的学生。他大我十几岁，是密宗很好的一位上师，我们很熟。他告诉我，我们很久没见面，碰到了，告诉我，他说净公上人，我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人还挺聪明的，可惜没有福报，又短命。我说这些不必背后说，当面说都可以，我不介意，而且我自己也很清楚，很准确。他说你现在变了，你的命变了，你不但将来有福报，你的寿命很长很长。我说你怎么知道的？他说你这些年讲经的功德。那时讲了十二年，我没有求延长寿命，我什么都没求，这是自动转过来的。所以我心里就有数，这一生全是佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师告诉我的。只要你自己真正发心，为正法久住，为弘法利生，做一个真正的佛弟子，你的一生佛菩萨照顾，你不用操一点心。我听了很欢喜，有人替我安排，自己不要操心，这多难得。真的，一生都是佛安排的，因为很多事情决定不是人可以做得到的。所以我相信祖宗之德、三宝加持，能一直到今天。

　　一个出家人，小时候童年，是跟日本抗战时期，逃难，八年我走了十个省，是走路。住得短的地方，一、二个星期，长的不超过三个月，过着流浪的生活。一直到战争快结束的前两年，我到贵州在铜仁学校国立三中读书。那个学校是收流亡学生的。我们是流亡学生的身分，进入那个学校。那个学校是免费的，一切国家供养。第二年抗战就胜利，所以在那里好像念了一年半。胜利之后，学校就解散，交给贵州省政府去接办，我就回南京，在南京第一中学继续读书。我初中毕业，高中念了半年，这就是学历，没有经历。想读书，一个人到台湾，举目无亲，要靠自己工作才能生活下去，所以非常辛苦、非常艰难。

　　那个时候是对哲学有浓厚的兴趣，听说有个方东美先生，桐城人，桐城是老乡，桐城人，是当代的哲学家。我们慕名写了封信给他，还有一篇文章寄给他看。一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里谈话。我就到他家去拜访他，我们一见面，这家乡口音还有，还能听得出来，问我的学历，我老老实实告诉他。他说你没有骗我？不敢骗老师。他就说了，你写的信、写的文章，我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我说我虽然抗战期间四年没有念书，失学，但是我没有离开书本，喜欢读书。就是读书并没有中断，上学中断了四年，所以我还能写。他了解之后就告诉我，他说现在（六十二年前），学校里先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校来听课，你会大失所望。这个话就是凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表现很沮丧、很难过，真不容易遇到个好老师，想听听课，机会没有了。老师看着我，大概沉默了五分钟之后他就说，他说这样好了，你每个星期天到我家来，我给你上两个钟点课。所以我的这个课程，是在他家小客厅、小圆桌，是一个老师、一个学生，这样讲的。

　　十几年之后，我才领悟到为什么先生不像先生，学生不像学生。大学生，中学生还读书，希望考大学。考进大学就不会被开除，所以大学生心不在焉，拿到毕业文凭他就可以找工作，可以找一份象样的工作，他有这个资历，是为文凭来的。老师是为了吃饭。他为什么去上课？不上课拿不到工资，拿不到钟点费。老师不真教，学生不真学。问题，不能怪老师，学生不愿意学，你教他干什么？所以就敷衍。方老师自称为误人子弟的行业，他说我们现在干这个行业，是误人子弟的行业。这个风气愈演愈烈，现在的学校，中国我不知道，外国的学校我晓得，确实这些学生心不在焉。他听你的课，顶多听十分钟，十分钟之后就交头接耳、东张西望，怎么个教法？我们中国人讲混日子，学生在混文凭，老师在混工资，让我们看到了很伤心。这是一代不如一代，将来社会怎么办？这是个非常严重的社会问题。六十二年之后，今天学校教育比六十年前差远了，那个时候说已经不行了，比现在好得太多。

　　我们真想学一点东西，你看看，一分钱学费没有缴，老师主动提出来给我上这个课程，每个星期两小时，这样不妨碍我工作。给我讲了一部哲学概论，从西方讲到东方，讲到中国、讲到印度，最后一个单元佛经哲学，我从这里认识佛教的。开这个单元，我向老师提出质疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他说释迦牟尼，他不说佛，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这样子入佛门来。老师告诉我，今天的佛经哲学不在寺庙。我说为什么？他告诉我，两百年以前的出家人都是有学问、有道德，真的是高人。他说现代的出家人，他不学了。我说那怎么办？在经典里头，所以叫我去读经，佛法高等哲学在佛经里头，在大乘经里面。这些话都非常重要，如果要不说，我要到寺庙去一逛，跟他讲的不一样，我就怀疑了。他把话讲在先，所以到寺庙不必跟出家人讨论佛法，你去借经书看。

　　经书不容易懂，「读书千遍，其义自见」，遍数多了，慢慢就明白。这里头有个很玄妙的道理，为什么会懂得？他心定了。到以后我们才知道，几十年之后才明了，清净心生智慧。所以你有妄念、有妄想，它生烦恼，它不生智慧。现在的年轻人生烦恼，不生智慧，他妄念太多了。从哪里来的？一大半都是从网络、从电视来的，给他一些妄念、给他一些杂念。所以这些高深的东西，他真的听不懂，跟他讲，他也听不懂，这是真的。我们那个时候心清净。章嘉大师的教学，你有妄念，他不说话，他看着你，真正看到你把妄念放下，心地清净，他才开口。他没有废话，说话很少，但是句句都重要。我认识他之后，也是一个星期给我两个小时。我跟他三年，佛学的基础是从章嘉大师那里奠定来的，得来的。

　　认识佛教，是方东美先生，等于说他是介绍人，没有他，我跟佛就没有缘了。为什么？永远认为它是宗教、它是迷信，怎么样我也不会走向寺庙，这不可能。方老师在我们心目当中，最敬仰的人、最佩服的人，他又那么热心的教导，这个都是可遇不可求，到哪里去找！拿着学费也找不到这样的老师。以后我出家了，我去看方老师，老师一看到，你真干了！我说是，是真干了，人生最高的享受，怎么能不真干？赞成，好，走的路子对。我出家只有老师赞叹，其它的人都不赞成，都说我学佛学迷了，怎么会迷成这个样子？只有老师赞叹，那是个明白人。

　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，告诉我，想学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走岔路，你会走弯路，一定要认识。教我读《释迦方志》、《释迦谱》，这《大藏经》里头的。那个时候没有单行本，没有流通的，所以到寺庙去借经来抄。好在分量不算太大，星期天，用一天的时间去抄，大概二、三个星期可以抄一部，至少要抄十个小时。读了这两部书之后，才完全了解，释迦牟尼佛不像宗教，像孔子，是个教育家。但是他跟孔子不同的，孔子教学还收一点学费，释迦牟尼佛什么也不收，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，生活比孔子过得辛苦。每天这一顿饭去托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执着。这种生活过一辈子。他是王子出身，他要不出家他是国王。十九岁离开家庭过这种生活，七十九岁过世的。他学习十二年，十九岁离开家学习，印度所有的宗教、学派，就是哲学的学派，在他那个时代，印度这种文化是世界第一。他三十岁开悟，十九岁到三十岁，十二年。开悟之后就教学，教了一辈子，四十九年。经上常记载的说，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会是办班，我们今天讲办班、办活动。这个班有短期的，短期的几个小时；有长期的，长期有办几年的，一个大单元要讲好几年；普通的，一、二个月的这种班很多，我们在经典里面都能看到。

　　经典就是他办班时候所教的这些数据，那个时候没有写成书，完全是口述。经典是他老人家过世之后，学生从记忆当中把它写出来的。记忆就是复讲，让他的侍者阿难，阿难的记忆力非常好，听一遍几乎一生不会忘记，所以请他复讲，请五百阿罗汉来作证。证得阿罗汉的这些学生，请他们五百个人做证明，如果有一个人提出疑问，阿难，这句话好像佛没说，就得删掉。不是过半数，有一个人不同意都不行。讲的要五百个人听到都同意，没错，这才能记录下来，流通给后世。所以结集经藏是非常严谨的。

　　当时使用的文字是梵文，印度的古文。非常可惜，佛教这些经典，佛过世之后，学生四面八方去教学，我们在历史上能看到，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗大概是七百年，古时候都是佛教传播的地方。印度尼西亚我们去看过，大概也是七百年，七百年之后被伊斯兰征服，所以现在那边没有佛教，有佛教的遗迹、古迹。唯独传到中国这一支，公元六十七年正式传来的，汉明帝帕特使，这是到外国请回来的，两个出家人摩腾、竺法兰，带着经书、佛像到中国。中国帝王接待，跟中国这些人一谈，很投缘，汉明帝把他们留下来，不让他们回去，佛法就落脚在中国。一直到现在，这一支还在。这什么原因？我们真正理解，佛教是师道，师道建立在孝道的基础上。

　　中国自古以来讲孝，那就是佛教最好的依靠地方、最好的生存环境。孝亲才尊师，尊师才真正能学到东西，对老师不恭敬，什么都学不到。不是老师要学生恭敬，不是的。老师若要学生恭敬，这老师不是好老师。为什么老师要求学生恭敬？恭敬心才能够入佛法，才能学到东西，没有恭敬心，学不到东西。这也是现代佛法复兴一个大难关。科学可以不必尊师重道，能够学到科学技术。但是哲学这个意识形态，关于思想这方面的，你没有真正恭敬心学不到，再好的老师也没办法，你听不进去，你不能领悟。

　　中国人从小就被家里面教好了。我们看整个中国历史，确实外国人赞叹中国人懂得教育，中国人重视家庭教育，一点没错。自古以来教育这桩事情不是国家管的，是家管的，国管家，家管教，家教。塾就是家庭子弟学校，我们一般称私塾，实际上这是家塾。中国的家，现在没有了，抗战时候还有。中国家是大家庭，兄弟不分家的，五代同堂。五代的时候人多，差不多将近三百人左右，所以到第六代的时候，这才分支分出去，才分出去。所以我们看家谱，每一行五代，五代那就是一个家庭，兄弟。古时候人，没有人不希望家庭人丁兴旺，为什么？农业社会，农业社会需要农耕，需要人力，人愈多愈好，鼓励生育。你想想看，一个家庭三百人，小孩总有几十个，六、七十个小孩，很多。六、七十个小孩怎么教法？就得办学校。学校办在哪里？办在祠堂里头，不离开孝道。养老在祠堂里头，祠堂祭祖一年只有两次，清明、冬至，其它时间都空着的，所以祠堂变为老人活动中心，老人在里面喝茶、聊天。这个家庭学校，家塾也设在祠堂里面，很好。小孩上课是有钟点的，读书读了一个钟点之后，有十分钟休息，小孩就会找老人，老人就带着小孩玩，所以叫天伦之乐。老人退休下来之后，就要回老家，回老家是养老，老家真乐。

　　从前家没有私人积蓄，你赚多少钱都要归公。诸位看《红楼梦》就会看到，《红楼梦》就是一个家庭、一个家族，不管你在外面做什么工作，赚的钱都要归公，你自己衣食住行，等于说统筹来办。《红楼梦》当家的，凤姐是当家的，那个当家就好比内政部长，她是总管。零用钱每个人发，特别需要的，另外发给你。所以从小就养成家庭是社会行为，所以他心量大，他不想个人，他起心一定想到我的家。我活在这个家里头，我的使命是荣宗耀祖，为我的家增光，不会做坏事；做坏事祖宗丢人，我的家人出来没有人尊重，瞧不起。所以家教力量太大了。现在学校教育，它不管这些，家庭不一样。

　　家庭请老师，这是一桩大事。请老师，家长父亲、祖父亲，祖父、曾祖父，有的时候到高祖父，开会，聘请老师。有德行、有学问，懂得教学，商量定了，就约定时间，礼请老师。请老师是家庭一桩大事业，这些家长对老师三跪九叩首，拜老师；小孩在旁边看，干什么的？教尊师重道。你看我的爸爸，我的祖父、曾祖父都给老师磕头，还敢不听话吗？不敢不听话。老师接受家长这样的礼遇，要不认真教他对不起这个家里人。等于说我这个家后代完全付托给你了，我后代能不能出人才全靠先生。先生被这个家族所尊重，没有一个人不尊重，跟现在不一样。先生待遇是很微薄，但是非常受人尊敬。

　　正式拜老师在祠堂，祖先作证，家长在前面，小孩跟在后面，三跪九叩首。我拜过的，我干过的。因为这种学校，进学校的时间不一定，有先来后到的，还有家亲眷属的小孩很聪明，可以读书，自己家里没有家学，这个家学好，送到这地方来，跟着这个家学一起学。所以他的父亲要送小孩来的时候，要拜老师，行拜师礼，同学站在两边。所以自己做过，常常看到，尊师重道这个念头从小就扎根了。一辈子听说哪个是教书的，都会恭敬心油然而起，对于教学的人特别恭敬。所以人教得好，是家教的。

　　国家每年开科考试，选拔人才。这个选拔人才，考取的人多半就是国家的公务员。考取，县考考取称秀才；省考称举人；殿试，这是皇帝自己做主考官，叫进士。进士第一名，状元。考取之后就进学校，这个学校国家办的，就是现在的党校，它培养的干部，统统是各级管理人员，管理整个国家，是这么来的。基础，统统是家学打好的、奠好的。所以国家对于家学非常重视，办得好的，皇上送匾额，这荣誉，奖励。你办的学校出了多少个举人、多少个进士，你看你祠堂教学的地方，匾额都挂在旁边，那都是奖励。这是中国人重视家庭教育，所以每个人都被家教好了。

　　读书人最羡慕的是什么？做官。三百六十行，做官也是个行业，这个行业是最舒服的。在社会上有地位，受人尊敬，待遇不错，决定可以养家。最大的好处是没事做，人都是好人，事都是好事，所以没有案子办。一个月要办个三、五桩案件，你这个地方怎么有这么多事？做官人没事，没事游山玩水，考察民情。再就是写文章、写诗词，绘画、写字，他干这些事情。所以《四库全书》集部，一半都他们留下来的。哪像现在做官这么忙？办不完的案子，谁敢做官？没人敢干了。你就晓得，从前那个社会，最闲暇的工作就是做官，所以也是一般年轻人最羡慕的一个职业。那要羡慕就得好好念书，参加考试。那个时候有好处，考取秀才之后，你一生可以不要做事，你好好读书去。为什么？国家发粮食给你，你生活不成问题。你看《了凡四训》，袁了凡考中秀才，一年国家给他的俸禄，好像九十多石米，那个时候食物给九十多石米。九十多石米吃不完，吃不完你卖掉，可以做别的用处。那个时候都是用米，做官的，那是一年多少石，我们在书上看到两千石，那官就不小，地位不小，一年两千石。一个秀才，一年九十多石，他生活有保障。

　　像这些，事可以改变，那个理要遵守，精神要懂得，古老的这些理念精神今天可以用。家学，恢复到古时候血缘的家庭大概做不到，没有办法再恢复了。所以我想了很久，想了好多年，常常耳熟的听说企业家、企业家，我就想到，企业可以搞一个家，老板就是家长，大家长。企业如果把它的员工，看作自己兄弟姐妹一样，完全像一家人，能做得到。所以我找到胡小林，我跟胡小林讲，我说能不能做实验？好，他做实验，做成功了。他那个企业不大，员工大概只有一、二百人，完全用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教员工。他底下好像有不少个经理，一起学，现在业绩一年比一年增长，事情不要管了。以前，一天到晚忙不过来，现在，一天处理公司的事情两个小时，整个上午拜佛、念经，修学佛法，下午两个小时处理公司的事情。以前样样自己要管，现在什么都不管，连财务都不管，有底下这些经理，分配让他们全权负责。彼此能信任，没有一丝毫怀疑，每一个人把公司当作自己家庭。

　　我说你公司要办养老院、赡养院，不对外，员工的老人公司养；要办子弟学校，员工的小孩要自己教，这个都能做得到。我自己办学校，国家定的课程一样教，再补充的就是伦理道德，这是学校里没有的，我补充进去。教学的方法，我们可以一门深入、长时熏修，就是排课程；不是一天排好多课程交叉，这种交叉把人头脑都搞乱了。第一个钟点语文，第二个钟点数学，语文还没有吸收，又换了个题目，学生学得很累，得不到东西。我们怎么教？国家规定的六门课，我一年教一门，我六年也教完了。一年教一门，学生学的，头脑就想一桩事情，效果肯定好！书包就一本书，背没那么重。所以中国老方法比现在高明多了。我说你办成功，你让主管教育的官员来参观、国会议员来参观，大家看到这个好，就制定新的法律。我们推行教育改革，这个不是做不到。

　　我们看看古人留下来的作品，我们都佩服得五体投地，现在人没法子比。现在大学生，如果比思想、见解、文章比小学都比不上。我这个地方有同学们搜集民国初年小学生的一些作文，我这里搜集了不少，我印了两本出来。一本是小学三、四年级，大概是八、九岁的学生写的；有一本厚的，五、六年级，五、六年级十岁，九岁、十岁的时候写的文章。我们今天的小孩，绝不会比古时候人愚笨，为什么人家能做得出来？人家从小教，现在没人教。所以这个教育决定不能疏忽，国家教育政策不能把这门丢掉。这门如果不能在全国推行，至少国家要设专门学校，来培养一批继承中国传统学术的这些传人，把中国几千年这些宝藏发掘出来，对整个人类有大帮助。我不能普遍做，我设立三、五个学校也可以，我一个学校培养二、三百人，也能够培养上千人。这些人将来在学校里头，专门教国文，国文里头要设文言文这个科目，要设有这个班，欢喜读这个班的就学这个，一个学校至少有一、二个班。这样教出来之后，你就看，完全不一样了。

　　这种实验，我也想了很久，没有想到吴鸿清教授他真干了，干得很有成绩，他来告诉我。我听说有这么一个人，跟他联系，他到香港来看我。非常可惜，他只做到小学，中学跟大家就混在一起，这些学生就被染污了。所以这个学校要搞一条龙的学校，像我们马来西亚汉学院就有这个构想，附设一个小学。学生，不招学生，只招幼儿园的学生，每年招幼儿园学生。幼儿园升到一年级，我们就办一年级；升到二年级，办二年级；升到初中我们就办初中，升到高中就办高中，升到大学就办大学。没有一个插班生进去的，都是从幼儿园念上去的，纯，不会受到丝毫染污，这是圣贤教育。现在听说有十几个小朋友，那边有老师带，开班教导他们，这是预备班。明年校舍盖好之后，这个学校同时就办起来，将来所谓是一条龙的学校。从幼儿园到研究所都在做实验，实验成功了，给全世界从事教育工作的人来观摩、来研究。如果认为这个好，国家就可以推动，来做教学改革。

　　我们认为西方教学这种方法、理念，比不上中国古老的。中国古老的这个教学方法，读书乐，读书是快乐的事情。现在的小孩读书好苦，怎么连小学生都自杀？这是怎么想都想不到的。老年人自杀，能想得通，在养老院里头孤孤单单的，儿女不顾了，活得没意思，自杀。小朋友怎么会自杀？小朋友自杀，就是我们的教学理念、教学方法有问题，他学习不快乐，他学得很痛苦。这些问题出来了，要去研究，到底什么原因？教育是国家百年大计，方向错了，目标错了，那个问题非常严重，不能不谨慎。外国人做这么多年，我们得看它的后果。所以总要有一套新的理念、新的方法，让小朋友在读书这个阶段快乐，读书乐。这些都是今天社会问题，都是大问题。

　　经文这一段，前面是说，发心是因，往生是果报，这是佛门唯一的一桩大事。但是人在走的时候，并不是个个都走得很好，大多数的情况都不好，死的时候很痛苦，出现很多问题。这就是讲凡夫业重，临终之际更多颠倒，再有四大苦逼，四大是讲身体，痛不可言。佛经上讲的四大是地水火风，这是讲的物质跟精神现象。四大是讲物质现象，五蕴是讲物质跟精神融合在一起的现象。物质现象，这是讲到最小的物质，现在量子里面所说的微中子，也称中微子。物质最小的，就是它不能再分，再分就没有了。我看的报告是德国人的，普朗克这个人一生研究物质。物质到底是什么？这个谜被他揭穿了，真的被他看到最小的物质，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，等于一个电子。电子肉眼看不见，绕着原子核转的电子，一百亿个微中子；换句话说，最小的物质是一个电子的一百亿分之一，这个东西再分就没有了，物质没有了。没有了，看到什么东西？看到念头波动的现象。所以他得的结论，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质的基础是念头，也就是说物质是由念头生的，它不是独立存在的，念头没有了，物质就没有了。

　　这一发现，这个在科学里头是个革命性的发现，提出新的理论，「以心控物」。心就是念头，念头可以控制物质现象。这些概念在佛经上有，佛在经上常讲「色由心生」，那个色就是物质现象，物质现象是念头生的，心就是念头。「相由心生」、「一切法从心想生」，这都佛经上常讲的，我们常常看到的。宇宙之间，所有一切现象全都是由念头生出来的，没有念头什么都没有了。念头怎么来的？科学家进一步去研究，这个事情还没有完全搞清楚，只看到一个现象，物质的生灭很快，他说找不到理由，突然生的，立刻就灭了。生灭的速度，就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒。所以它就在你面前生灭，你完全不知道，它太快了。一千六百兆分之一秒，我们的眼睛看不到，再大的音声耳朵听不到，这是事实真相。

　　科学提出来了，这四百年来，科学走了一个误区，一个错误，错误就是二分法。把一切现象分为物理、心理，叫二分法。他说实际上不能分的，心跟物是一体，没有办法分。有物就有心，有心就有物，心物是一不是二。这就是佛法讲的不二法门，性相不二，理事不二，色心不二，五蕴就是色心不二。物质现象，它有四个现象。第一个它是一个物体，用地来代表，地是一个实物。第二个，它水大，地水火风，水大，水大就是它带的有湿度。火大，它有温度。有湿度、有温度，现在讲带电，水大是阴电，火大是阳电，它带电。第四个风大，风大它是动的，风是动的，不动就没有风，所以它是动的，它不是静止的，而且速度很快。有这四种现象，这是物质现象。但是每一个物质现象都有受想行识，受想行识是心。我们天天念《心经》，《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。什么叫空？这个空不是无，不当作无讲，空是有。虽有，它太快了，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它真有，它不是没有。这个情况之下，只有叫它做空，叫「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，佛用这几句话把真相描述出来。谁能看得到？大乘经上，八地以上。

　　佛门等级，就是定功。从初学第一个等级，到最高的佛这个等级，一共五十二个阶级，就是定功浅深有五十二个阶级。这五十二个阶级，最高的五个阶级他完全看到，七地以下都不行，都不能够直接看到。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人，各个看得清楚。你不能说它是假的，你看到，别人没看到不行。你是八地菩萨看到了，他是八地他也看到了，这是真的。这些菩萨们在一起的时候，各个统统自己看到的，这不是假的，你看不到是你功夫不够。所以方老师当年介绍给我，他是哲学家，肯定佛经是世界上哲学最高峰。现在我们通过最近这二、三十年量子力学的报告，我们看得很多，佛经是高等科学。你看看释迦牟尼佛三千年前住在世间，跟我们讲的这些东西，现在最新的物理学家发现了，讲的还没有经上讲得这么清楚。科学家听到这个佩服，所以科学家想到，他说人一定有一种本能，为什么他们知道？他说这是一种本能，现在我们这些人把本能失掉了。

　　这个推测我们也同意，人真的是有个本能，本能就是自性。现在的人把这个本能迷失掉了，没有丢掉，本能在，你迷了。为什么？你有起心动念，你有分别，你有执着，这是佛经上说的，你的本能不能现前。如果你把起心动念、分别执着统统放下，你的本能就现前，现前你就知道。所以读书千遍，其义自见，那是什么？你的本能。本能大家是一样的，不是佛之专利，佛说个个都有，只是迷的浅深不一样。有修行的人迷得浅，没有修行的人迷得深，完全不迷你完全见到了，这个见到就是圆满的科学、圆满的哲学。确实是本能，外面求不到，外面学的是假的。今天都是向外学，向外学是知识，向内学是智能，智能跟知识不一样。知识解决问题有局限，它有范围，而且有后遗症；智慧解决问题没有局限，没有后遗症。

　　中国古时候读书求智慧。所以佛教传到中国来，它的方法是戒定慧。这个方法被儒接受，被道也接受，因戒得定，因定开慧，智慧一开全明白了。你所学的明白了，你所没有学的也明白了。这是什么？这是人的本能。佛在经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛告诉我们，一切众生智慧、德能、相好完全平等，没有哪个比哪个强一点，哪个比哪个差一点，没有，那个强弱的差别全是在迷悟不同。我们就明白了，东方教学着重开悟，西方人教学注重在广学多闻，你不学就不会。东方人不是的，东方人教你开发你自性的智慧，这个智慧开了全都明白。这些是宇宙之间的奥秘，西方人真的不知道，我们现在跟着西方走，我们就愈迷愈深。

　　一定要晓得，老祖宗东西比现在高明。高明在哪里？老祖宗心清净，现在人心不清净。老祖宗那个时代，社会秩序良好，诱惑人东西不多。现在到处都是诱惑，你眼见的、耳闻的，你所接触的一切都是诱惑，诱惑让你生烦恼，让你生起自私自利，让你生起贪瞋痴慢疑。古老的教学是怎样把贪瞋痴慢疑放下、把自私自利放下，讲这些。这些东西是负面的，自性里头根本就没有，讲到最后告诉你，连我都没有。我在哪里？我是一个抽象的名词。这身是我吗？不是。心是我吗？也不是。佛大乘经里面讲有真我，真我是什么？整个宇宙是我。你承认整个宇宙跟自己是一体，你就证得真我。父子有亲，这个亲爱从哪里生的？真我生的。从这个亲爱再衍生出五伦、五常、四维、八德，都从这里生出来的。

　　在佛法里面，那个源头是真诚。我们中国人讲诚则灵，诚就通了、就灵了。从真诚心里面生起十善业，真诚心里面衍生出戒定慧，从戒里头再衍生出三皈、五戒、十戒、六和，从戒里生的，还有四摄法。从定中生出智慧，从智慧衍生出来菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，总要把这个头抓出来。这叫性德，是自性本有的，也就是释迦牟尼佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性里头本有智慧、德能、相好，不是从外来的。所以佛家称为内学，经典称为内典，它不向外，它向内。它用的方法是戒定慧，持戒得定。戒是什么？戒是放下。它很有体系，跟中国《大学》一样，有体系。《大学》总的说三纲，明德、亲民、止于至善。明德就是自性，是自性的本体，亲民跟止于至善是本体起用。如果配在体相用上来讲，明德是体；亲民是相，亲是亲爱，民就是一切众生，对一切众生的亲爱，这是性德的相；用是什么？止于至善，就是样样都做到真善美慧，没有一丝毫欠缺。

　　佛法到中国来，中国人用佛法解释儒家经典，统统把它提升了。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指佛教，佛教不是中国的，能包容。而佛教丰富了中国本土文化，中国人讲东西是总纲领，佛法来一解释，都提高了。《大学》上所说的，修学的次第，首先讲格物。格物是什么意思？中国古人讲，没有解释出来，认为是苦心去研究，研究到吐血，还没有研究出来，那是什么？错了。司马光是学佛的，司马光用佛法来解释，格是格斗，物是欲望、物欲，意思就是战胜自己，要把自己的欲望克服掉，这个对了，这是用佛法来解释。程子、朱子不是的，他是用研究，研究一个竹子，研究到吐血，竹子到底是什么没研究出来。所以这个要晓得，司马光说得对，物是欲望、物欲，要把这个东西放下。人没有物欲、没有私心，叫大公无私，智慧就生起来了。下头致知，「物格而后知至」，智慧才能开。智慧是什么？自性本有的。为什么透不出来？因为你有物欲障碍了。智慧开了，意就诚，心就正；心正，身就修了。所以，养生之道要从哪里讲起？要从格物讲起，才真正达到身心健康，先把烦恼、习气、欲望排除。释迦牟尼佛给我们做最好榜样，统统放下，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这个生活，得大自在！无牵无挂，无忧无虑，人生最高的享受。你问他天上天下，什么问题他都会给你解答，没有一个问题把他难住的，真正叫大学问，从这下手。

　　身修，家就整齐。古时候大家庭，整齐是有规矩，没有一样不如法，家有家法。家齐而后国治，每一个家庭都整整齐齐，都做好了，国泰民安，国就治了。所以今天国家出了问题，问题在哪里？家乱了，国就有问题。今天血缘的家没有了，道义的家就是企业，那个家可以解释为，今天来讲社团。古时候家庭是一个社团，它是个社会组织，它不是个人。所以今天讲社团就是中国古人讲的家，这个家整齐了，天下太平。所以做官的人，怎么会那么辛苦？这么辛苦，读书人敢干这个事情吗？不愿意干这种工作。

　　澳洲陆克文，我们是好朋友，他当上总理了，邀请我，我到堪培拉去看他。接见我的时候，端了一大杯，比这个杯子大，他告诉我，咖啡一天要喝五大杯。我说怎么回事情？事情太多，精神不够用，五大杯咖啡。我当时跟他开玩笑，我说现在这个时代，社会上各行各业，最辛苦的就是干你这个行业，真辛苦。我说反过来，最自在的是干我这个行业。他就笑起来了。我这个行业无忧无虑、无牵无挂，真正叫现在所谓自由职业，这真正自由，完全自己可以控制，自己可以做主。你那个做不了主，虽然是个国家元首，你还有国会牵制你，还有些议员要管着你，你还是做不了主。所以现在真正把书念通的人，干什么？都干我这个行业，到深山里面去修道了，修身养性。哪再干这个事，怎么能干！

　　深山养道也得要对得起自己、对得起祖宗。那怎么办？教几个徒弟，东西不能失传，有几个传人，一代一代传下去就行了，不定到哪一代开花结果。达摩祖师到中国来单传，传一个，传到第六代惠能，开花结果。上面五代单传，到第六代就传到四十几个人，这是报佛恩。如果一个都没有传，那对不起，中国人所说的「不孝有三，无后为大」。有一个人都可以，不能一个都没有。这一个人要真正传人，他不能传，这不算。学生再多，不能传；有一、二个传，行，可以。所以我赞叹李老师，我们跟李老师是第二代，果清法师是第三代，他出来了。这个人将来对佛教会有很大的贡献，三十年专攻戒律。现在讲戒律大概他是权威，三十年专攻一样东西。

　　当年李老师开这个班，研究班八个学生，八个学生都在，大概都是六十出头了，真正有成就的就这一个。行，一个就够了，这个班四年教学就没有白费，真有成就。将来中国佛法要兴，要从戒律下手，没有戒律就没有佛法。中国古代无论在家出家要学佛，先五年学戒。出家人是规定的，必须五年学戒，在家人最好也是前五年学戒，他会有成就。所以我劝一些年轻法师，真正发大心，要想把佛教复兴起来，先去跟他学戒律。这个根要扎不稳，你将来教学得再好，念得再多，讲得天花乱坠，人家说你没有学过戒。好像盖房子，盖得很漂亮，没有地基。所以戒律比什么都重要，决定不可以疏忽。

　　我这一生，真的就像今天中午傅先生在大陆上听到的，我是个一生游方的出家人。为什么游方？居无定所，到处流浪。还好，还有个值得安慰的，我们的老师释迦牟尼佛一生没道场，到处流浪，树下一宿。我这是老师教导我的，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生流浪，我也一生流浪，没有建立一个道场。十方供养，这些年来不少，统统做了文化事业，都去印书，佛经、善书我统统都印，对社会有利的，做这些东西去了。这是印光大师给我们带头做出榜样。我们觉得这个用法，我们对得起信徒，没有把他的钱糟蹋掉。这些东西自己读了，别人读，提供给广大的群众。那不是经书的，最大的一部分就是《四库》，《四库》是中国国宝，是全人类安定和谐、幸福美满的根源，这个我们要重视。我在这里是用了一笔大钱，一千万美金，全部去买这个书去了。这不是佛书，但是它跟佛分不开，没有这样深的造诣，佛经不能体会。所以，佛法、世法也是一不是二，世间好的典籍，我们统统要把它发扬光大。

　　其它宗教印书有困难的，我们都帮助。为什么？它的经典有利于社会、有利于人心，好东西应当发扬光大。有一些众生喜欢，我们要满他的愿，不分彼此，要互助合作。我们的目标方向是一致的，那就是爱心。其它宗教，神爱世人，上帝爱世人；《古兰经》，真主确实是仁慈的；佛法，大慈大悲，一个意思，一个方向，一个目标。所以宗教团结在哪里？团结在爱，在大爱的基础上，这个爱没有分别、没有执着。有分别，有执着，不是大爱，不是神圣的爱，那是私心还没有放弃，我没有放弃。有自我就没有真爱，他的爱是情执，基础是情执。大爱的基础是智慧，不是情执，是理性的，是智慧的，知道整个宇宙跟我自己是一体。这个关系讲得最透彻、最清楚的，大乘佛法。

　　我们今天所想的，不是局限于一点，我们所想的、考虑的是整个世界，希望每个国家都好，希望这个世界永远没有战争。能不能做到？能。怎么做法？教学。太好了！这个话汤恩比说的，不是我自己说的，我们自己说，没人相信。英国近代的历史哲学家，世界闻名的，他说的「解决二十一世纪世界社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，需要中国的《四库全书》，需要中国的大乘经典，用这个来教学就能达到目的，把这个地球打造成极乐世界。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，那是一个模范，我们向他学习，我们也能做到。

　　现在这个工具太好了，开头，三、五十个老师；五年之后，我相信就有三、五百个老师；十年之后就有三、五千个老师，哪有教不好的道理！这些老师包括每个宗教的传教师，连手。所以我劝联合国办一个世界宗教大学，每个教成立一个学院，联合国来带头。联合国的任务没有别的，化解冲突，促进社会安定和平，它就干这个事情。但是联合国从成立一直到今年，它的业绩并不可观，冲突一年比一年频率上升，灾难一年比一年严重，它也着急，想不出方法。所以我们给它建议，希望它真做。每个宗教也要做一个示范点，今天没有一个点，不做出来，没人相信。

　　去年我在罗马跟教宗见面，提出这个建议，希望天主教就在梵蒂冈建造一个圣城，也就是把梵蒂冈变成天主教在地球上的一个修学中心。所以我就请教他，梵蒂冈面积多大？他告诉我，五十个英亩。一个英亩是六个中国亩，五六三百，中国三百亩，不大，罗马城还四百亩。我就问他，人口多少？不到一千人，真太小了。我马上就想到罗马，罗马城是小城、古城，我说罗马城，你们的教堂有多少个？有四百多个。我说那四百多个学校，这些学校要天天上课的话，相信一年罗马就成为全世界天主教的中心，每个人都到这个地方来学习，来观摩、来学习，圣城。希望每个宗教都找个地方做一个圣城，宗教可以复兴。宗教要回归教育，宗教一定要有圣城。他们听了，同意我的看法。负责跟我们交流、接待我们的，等于他们的外交部长，一位红衣主教陶然，陶然主教，我们见多次面，也有长时间的交谈。前年，好像我们在一起谈了六个小时，两天，一天三个小时，讨论这个问题。可得真干才行，不做出榜样没人相信，这就是我参加联合国的活动发现的。

　　这个世间真正的危机是什么？信心危机，大家不相信。有这个建议他不相信，不相信能做得到，说我们在幻想。所以我想在这个科学时代，科学教人，头一个就教你怀疑，从小就教你怀疑，你长大能不怀疑吗？怀疑就不能成就；要教他们不怀疑，一定要做出样子。我们汤池做了样子，是为联合国做的，他不相信；做出之后，他相信了，这不是假的。所以我们希望有示范小镇、有示范城市、有示范国家。用什么为主？用汉学为主。汉学是真正智能，它不是知识，它是从清净心里头流出来的。知识是由思考，就是有妄想、有杂念在里头。汉学不是的，汉学是清净心、是戒定慧里出来的，不一样。这个我们要给予肯定，丝毫不怀疑，中国东西真的能救世界。今天我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

wlxg20130220

共同构建人类命运共同体。







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