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净公上人关于感情的讲记敬摘点滴20192271958
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于感情的讲记敬摘点滴
...,让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什么不做?你想想。魔愿意做,佛不做。佛为什么不做?佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清净心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门,把你的戒定慧全毁掉了。你们想想,是不是这个道理?这是两个途径。
今天我们看到外国许许多多这些书籍,尤其近代这几年讲六道轮回,讲轮回讲了很多,现在外国人愈来愈相信了。相信轮回是一桩什么事情?相信有轮回,你出不了轮回,你有什么用处?佛是帮助我们超越轮回,不但超越六道轮回,还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮回这些书,我们看到也很欢喜,但是很清楚知道,它不究竟。他们用很多科学的方法,确实证明了,人死了不过是换个身体而已,还在六道。西方人对于这个,这是新发现。这个事实真相在几千年前,古老的印度教里面,就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间,实在讲就是为这桩事情:怎么样帮助你超越轮回。告诉你轮回从哪里来的,为什么会有这个事情,这才是究竟法,才是了义法。
我们决定要记住四依,第一、「依法不依人」。净宗的法,用现在话来讲,顶多五经一论。其它经里头说的我们不管它,我们是本宗,要依本宗的经。我修这个法门,就依本宗的经;其它经上说的,那不是我本宗的法门,我不依他的。这个道理要懂。第二、「依了义不依不了义」。什么叫「了义」?我依照这个理论方法修行,我确实能出三界,确实能证佛果,这个经对我是了义。换句话说,「了义」一定是契机、契理;契理不契机不是了义,契机不契理也不是了义,这个要懂得。
第三、「依义不依语」,这一条更重要了。现在很多人反对会集本,这就是不懂得这一条。懂得这一条,问题解决了。它意思对!意思对,多说一点、少说一点没关系。所以有很多人不相信翻译的本子,认为翻译决定不能够跟原本相比,原本可靠,翻译的不可靠。现在佛经留下来的全是译本,原文已经失传了。所以佛这一条教导我们,意思对了就行。
如果有人提倡反对会集本,这实在是没有道理。为什么说没有道理?我们佛门寺院当中早晚课诵,早晚课诵是会集本;里面念的咒、念的经文,仪规、赞颂,全是会集的。要是反对会集本,早晚课诵都丢掉了。还有许多经忏佛事用的忏本,你们看看,《梁皇宝忏》是不是会集本?《水陆忏仪》是不是会集本?你仔细去看,统统都是会集本。反对会集本,那所有寺庙都不要做佛事了,也不要做早晚课了。那很好!老老实实念原译本的经文。这全是会集本!反对会集本,这没有道理。这些言论误导众生,断一切众生法身慧命。
再要严格的来说,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,统统都是会集的。佛自己说,他没有说一句法,他所说的法是古佛所说的,也是会集古佛的意思讲的。世尊如此,咱们中国孔老夫子也如此,孔老夫子一生也是搞会集。夫子自己说他「述而不作」,述什么?述别人的,所讲都是别人的,没有一句是自己的。固然这些是谦虚话,但是我们仔细想想,它是事实真相,这些道理我们一定要懂。
最后一条很重要,教我们「依智不依识」。智是什么?要依理智,不要感情用事。遇到这些境界多想想,不可以盲从;盲从就是依识不依智,你的智慧没有了,你感情用事,你怎么不迷?
第二个问题,他说:「现在有些地方,印了一本书叫《念佛感应录》。书中讲感应神通,通过打坐入定的方法,到西方极乐世界,参加阿弥陀佛与本师释迦牟尼佛主持的考试。书中还称在极乐世界亲自见到了净公上人,以及经常见到现在还在我们世界上的这个居士、那个居士。这本书这样讲法是否如法?」
答:跟诸位说,完全不如法。「他到极乐世界看到我」,我没到极乐世界,他怎么到极乐世界看到我?这是提倡迷信。感应可以说,不能多说。感应神通在佛法里都有,佛决不以感应神通做佛事。「做佛事」是什么意思?现在讲「教化众生」。佛决定不以感应的方法、神通的方法教化众生。为什么?如果用这种方法,魔、佛我们就没有能力辨别了,魔有神通,魔有感应。
佛用什么方法教化众生?用讲经说法,讲经说法魔不会。所以释迦牟尼佛很高明,我用的方法是你不会的。你会用的我不用;我虽然也会用,我不用。这两个就有个区别,佛跟魔就有区别了。你看看历代祖师大德,哪个人用神通?谁说感应的?决定是说经讲道,把这些大道理跟大家讲清楚,让他自己契入。这是佛佛教化众生一个原则,我们明了,我们一定遵守。所以这种书不如法,这种书在外面传播,实在讲对我都有伤害。人家不晓得,「净公上人提倡迷信,净公上人搞神通」,把佛法的形象破坏了,这是有过失而没有功德。所以这种书最好都把它能够销毁,不可以流通。
第三个问题,他说:「现在有人提倡所谓『本愿法门』,害了不少人。以前还精进念佛,现在不但不念了,并且还说净老法师害得他们白费了几年功夫。并讲:只要一发愿,阿弥陀佛已经把飞机票准备好了,临终十念,走上前去拿上飞机票,就能飞到极乐世界了。」
答:这个话,我不知道你们大家相不相信,这不正确。「本愿念佛」是古来祖师大德提倡的,没错。但是现在人不解祖师的意思,扭曲了祖师的用意。从前有利益,现在不但没有利益,反受其害。「本愿」是四十八愿里面的第十八愿,我们在讲经的时候讲过,尤其讲得详细。四十八愿每一愿都包含其它四十七愿,如果缺少一愿,它的本愿就不圆满,这是古来大德讲的。
四十八愿是以第十八愿为核心。十八愿从哪里来的?是从其它四十七愿组合而来的,缺少一愿都不行,要明白这个道理。一部《无量寿经》从哪里来的?一部《无量寿经》就是四十八愿具体说明。决不是只要单单的十八愿,其它都不要了,那就完了。就像这一栋房子一样,最重要的是什么?这柱子最重要。「我只要这个柱子,其它都不要了。」这能算是一个屋子吗?你能得受用吗?像一个人一样,脑袋最重要:「只要脑袋,其它都不要了。」你想想看,这是什么人?
岂不闻《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」?「一切」,譬如说整个一个人身,这是一切;头目脑髓、任何一个部分,是这「一切」里面的「一」。一不能离一切;一切就是一,一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号,说名号功德不可思议。为什么?这一句名号就是圆满的四十八愿,圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》;一扩展到诸佛如来所说的一切经教,都不...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)
...,让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什么不做?你想想。魔愿意做,佛不做。佛为什么不做?佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清净心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门,把你的戒定慧全毁掉了。你们想想,是不是这个道理?这是两个途径。
今天我们看到外国许许多多这些书籍,尤其近代这几年讲六道轮回,讲轮回讲了很多,现在外国人愈来愈相信了。相信轮回是一桩什么事情?相信有轮回,你出不了轮回,你有什么用处?佛是帮助我们超越轮回,不但超越六道轮回,还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮回这些书,我们看到也很欢喜,但是很清楚知道,它不究竟。他们用很多科学的方法,确实证明了,人死了不过是换个身体而已,还在六道。西方人对于这个,这是新发现。这个事实真相在几千年前,古老的印度教里面,就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间,实在讲就是为这桩事情:怎么样帮助你超越轮回。告诉你轮回从哪里来的,为什么会有这个事情,这才是究竟法,才是了义法。
我们决定要记住四依,第一、「依法不依人」。净宗的法,用现在话来讲,顶多五经一论。其它经里头说的我们不管它,我们是本宗,要依本宗的经。我修这个法门,就依本宗的经;其它经上说的,那不是我本宗的法门,我不依他的。这个道理要懂。第二、「依了义不依不了义」。什么叫「了义」?我依照这个理论方法修行,我确实能出三界,确实能证佛果,这个经对我是了义。换句话说,「了义」一定是契机、契理;契理不契机不是了义,契机不契理也不是了义,这个要懂得。
第三、「依义不依语」,这一条更重要了。现在很多人反对会集本,这就是不懂得这一条。懂得这一条,问题解决了。它意思对!意思对,多说一点、少说一点没关系。所以有很多人不相信翻译的本子,认为翻译决定不能够跟原本相比,原本可靠,翻译的不可靠。现在佛经留下来的全是译本,原文已经失传了。所以佛这一条教导我们,意思对了就行。
如果有人提倡反对会集本,这实在是没有道理。为什么说没有道理?我们佛门寺院当中早晚课诵,早晚课诵是会集本;里面念的咒、念的经文,仪规、赞颂,全是会集的。要是反对会集本,早晚课诵都丢掉了。还有许多经忏佛事用的忏本,你们看看,《梁皇宝忏》是不是会集本?《水陆忏仪》是不是会集本?你仔细去看,统统都是会集本。反对会集本,那所有寺庙都不要做佛事了,也不要做早晚课了。那很好!老老实实念原译本的经文。这全是会集本!反对会集本,这没有道理。这些言论误导众生,断一切众生法身慧命。
再要严格的来说,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,统统都是会集的。佛自己说,他没有说一句法,他所说的法是古佛所说的,也是会集古佛的意思讲的。世尊如此,咱们中国孔老夫子也如此,孔老夫子一生也是搞会集。夫子自己说他「述而不作」,述什么?述别人的,所讲都是别人的,没有一句是自己的。固然这些是谦虚话,但是我们仔细想想,它是事实真相,这些道理我们一定要懂。
最后一条很重要,教我们「依智不依识」。智是什么?要依理智,不要感情用事。遇到这些境界多想想,不可以盲从;盲从就是依识不依智,你的智慧没有了,你感情用事,你怎么不迷?
第二个问题,他说:「现在有些地方,印了一本书叫《念佛感应录》。书中讲感应神通,通过打坐入定的方法,到西方极乐世界,参加阿弥陀佛与本师释迦牟尼佛主持的考试。书中还称在极乐世界亲自见到了净公上人,以及经常见到现在还在我们世界上的这个居士、那个居士。这本书这样讲法是否如法?」
答:跟诸位说,完全不如法。「他到极乐世界看到我」,我没到极乐世界,他怎么到极乐世界看到我?这是提倡迷信。感应可以说,不能多说。感应神通在佛法里都有,佛决不以感应神通做佛事。「做佛事」是什么意思?现在讲「教化众生」。佛决定不以感应的方法、神通的方法教化众生。为什么?如果用这种方法,魔、佛我们就没有能力辨别了,魔有神通,魔有感应。
佛用什么方法教化众生?用讲经说法,讲经说法魔不会。所以释迦牟尼佛很高明,我用的方法是你不会的。你会用的我不用;我虽然也会用,我不用。这两个就有个区别,佛跟魔就有区别了。你看看历代祖师大德,哪个人用神通?谁说感应的?决定是说经讲道,把这些大道理跟大家讲清楚,让他自己契入。这是佛佛教化众生一个原则,我们明了,我们一定遵守。所以这种书不如法,这种书在外面传播,实在讲对我都有伤害。人家不晓得,「净公上人提倡迷信,净公上人搞神通」,把佛法的形象破坏了,这是有过失而没有功德。所以这种书最好都把它能够销毁,不可以流通。
第三个问题,他说:「现在有人提倡所谓『本愿法门』,害了不少人。以前还精进念佛,现在不但不念了,并且还说净老法师害得他们白费了几年功夫。并讲:只要一发愿,阿弥陀佛已经把飞机票准备好了,临终十念,走上前去拿上飞机票,就能飞到极乐世界了。」
答:这个话,我不知道你们大家相不相信,这不正确。「本愿念佛」是古来祖师大德提倡的,没错。但是现在人不解祖师的意思,扭曲了祖师的用意。从前有利益,现在不但没有利益,反受其害。「本愿」是四十八愿里面的第十八愿,我们在讲经的时候讲过,尤其讲得详细。四十八愿每一愿都包含其它四十七愿,如果缺少一愿,它的本愿就不圆满,这是古来大德讲的。
四十八愿是以第十八愿为核心。十八愿从哪里来的?是从其它四十七愿组合而来的,缺少一愿都不行,要明白这个道理。一部《无量寿经》从哪里来的?一部《无量寿经》就是四十八愿具体说明。决不是只要单单的十八愿,其它都不要了,那就完了。就像这一栋房子一样,最重要的是什么?这柱子最重要。「我只要这个柱子,其它都不要了。」这能算是一个屋子吗?你能得受用吗?像一个人一样,脑袋最重要:「只要脑袋,其它都不要了。」你想想看,这是什么人?
岂不闻《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」?「一切」,譬如说整个一个人身,这是一切;头目脑髓、任何一个部分,是这「一切」里面的「一」。一不能离一切;一切就是一,一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号,说名号功德不可思议。为什么?这一句名号就是圆满的四十八愿,圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》;一扩展到诸佛如来所说的一切经教,都不...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)
...么看不清楚?我们在迷。他为什么能看得清楚?他在觉,他不迷。所以这些觉悟的人,帮助我们迷惑颠倒的人,教导我们一定要求觉悟,求觉悟才能真正解决问题,不依靠别人,靠自己。不需要常常求别人指点,自己比什么都清楚,这个多好!
那要怎样?一定修「四念处」,四念处看破,纯粹是智慧;修「四正勤」,断恶修善;修「四如意足」,放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在,这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得?完全在个人。精进!你真精进,你就早一天得到;你要是懈怠,你就晚一天得到。这个「晚一天」,这一天的时间很长,可能是来世,可能是后世,可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落,一定要精进不懈。好,今天时间到了,我们讲完了这一段。
●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第114集
佛说十善业道经-第114集
诸位同学,大家好!今天是我们这一个大世纪交替的日子,再过两天二十一世纪开始了,这个缘分非常的希有难逢,我们非常的幸运,在这一生当中能够遇到。而这么多同学,从海外各个地方组团到新加坡来,参加这个节日的聚会,意义尤其是不寻常。
我们综观这个世界,每一个人都明显的感触到世间的灾难,天灾人祸频率加多了,灾害也一次比一次严重。我记得在六、七年前,台湾有一位老法师曾经跟我说过这么一句话,他说:「这个世间灾难会发现,出乎我们意料之外的,一批一批的人这样死去。」在这几年当中,确实如他所说的,我们在报章信息里面常常看到。为什么科技的文明发展到今天这个程度,社会会如此的不安定、如此的不和谐,原因究竟在什么地方?这是值得我们深思的,不但是值得,而且是必须要深思。
特别是最近这两、三年来,全世界青少年犯罪率不断向上提升,我们看到这个数字,怵目惊心。世界上其它的地区没有报导,美国有数字的报导,每天青少年犯罪率人数超过六千万人。每天!这还得了吗?美国的人口只有三亿人,这个数字太可怕了!我们相信世界上许多国家地区,它没有统计的数字发表,我相信那个犯罪率不会在美国之下,这是一个非常严重的社会问题。难怪西方古老的预言、宗教经典里面所记载的,两千年会发现世界末日。我们看看这些现象,这个现象就是征兆,我们讲的预兆,预兆不好!
所以我在最近这两年来讲经,也常常提到这个问题。而问题的根源,是我们把古圣先贤、祖宗的教诲疏忽了,把它忘记了,甚至于把它扬弃了,才造成今天的不善的果报。我所看到的,我最担忧的,这是一般人还没有这个警觉,我看到的是什么?离婚率太高,这是个可怕的事情。社会的安定,世界的和平,是建立在幸福的家庭,如果家庭破碎了,这个世界会有大灾难。很少人懂得这个道理,这个道理是古圣先贤常常说的。
所以家庭能够好合,「家和万事兴」。那个「万事兴」包括社会,包括国家,包括世界。家要和,世界哪有不太平的?社会哪有不安定的?为什么家庭会破碎?我们要去研究这个原因。很明显的,伦理道德的教育没有人讲了。今天年轻人,男女的结合是感情冲动,它支持不久。我还听了,在美国有个笑话,上午结婚下午就离婚了。这成什么话!这是很严重的一个问题。
我们再看看宗教教育,世间无论哪一个宗教的经典,没有不重视家庭教育的。基督教的《新旧约》,伊斯兰教的《古兰经》,你们诸位去看看。宗教都是好的,宗教都是和平的,宗教都是爱人、爱众生的。如果宗教的信徒不去深入经典,了解经典,落实经典里面的教诲,这个宗教就是迷信的。宗教本身不迷信,信仰宗教的人迷信。宗教本质是好的,真正是救度一切众生的,我们要明了这个道理。
如何帮助这些迷信转变成正信?如何帮助他们去明了教义,去落实神圣的教诲?这是我们今天在这个大世纪当中所遇到的一桩大事。这一桩大事真是千载难逢,佛法里面常讲,无量劫来希有因缘。我们遇到了,遇到了摆在面前两条路,一条路是成就无量无边的功德,另外一条路就是造作无量无边的罪业,这是迷悟之间。觉悟了,我们走圣贤的道路,我们走给大众看,做一个好榜样,这就是拯救世间,挽回劫运。第二条路随顺烦恼,扬弃祖宗圣贤的教诲,扩充自己的自私自利、贪瞋痴慢,前途是阿鼻地狱、饿鬼、畜生。现在摆在我们面前两条路,我们自己要知道选择。
在我们现前这个时代,社会风气不良,诱惑的力量太强大了。没有相当的定力,没有相当的智慧,要是说不迷于五欲六尘,这个人是佛菩萨再来的,决定不是凡夫,凡夫是决定免不了受影响而堕落。用什么方法帮助我们?头一个是帮助自己,天天要听圣贤之道。从前人说:「三日不读圣贤书,面目可憎。」那是古时候,还能支持三天。我们今天三天都支持不住,甚至于说三个小时都支持不住,你能够三个小时不动心吗?古时候读书人能支持三天。世尊当年在世的时候,一般弟子能够支持半个月,所以才订下半月诵戒,能支持半个月。现在不行了,天天要听,天天要读,决定不能间断。这样我们用个三年五载、十年八年,这个根才有一点根基;换句话说,六根接触六尘境界才不会被境界所转。没有个十年八年的根基,想不为外境所动,没有这个道理。
今天无论在家出家的同修,要在这个地方扎根,你要是没有根,五根五力,道业决定不能成就;说个老实不客气的话,前途决定是三途,得人身都不容易。人身要五戒十善具足,你有没有这个本事?所以我们今天不可以自欺欺人,欺骗别人罪就很重,欺骗自己那是极重的大罪。用什么方法来救自己?我们想来想去,还是印祖的办法高明,毕竟是大势至菩萨再来的,等觉菩萨给我们现代人的指示不会错;《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,印祖一生的教诲,特别是教导现代人,他用这三样东西。这三样东西要能够发挥力量教化全世界众生,最好的方法是拍成电视剧,我们努力向这个方向去做,这真正是挽救世界劫运无量无边的功德。天下事,古人所讲的「有志者事竟成」,这个事情决不是为自己,是为世间苦难众生。印祖在当年极力提倡,目的无非是希望后继有人,我们懂得他的意思。
我一九七七年在香港讲经,住在倓虚老法师建的中华佛教图书馆,我在这里面看到弘化社流通的这些经书、善书,我看到非常欢喜,因为弘化社校对...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)
...印宗,他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合,佛法才能发扬光大。这里面都要有真实智慧,弘法的人有智慧,护法的人也是有智慧。护法人没有智慧,不识货、不认识人。
能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人,不管世间出世间,你从哪里看?谦敬;对任何人都谦虚、恭敬,这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人,《论语》里头孔老夫子都说,假如这个人他的才华像周公一样的美,「恃骄且吝,其余则不足观也!」看看他,这个人傲慢、骄傲、吝啬,那就算了,其它不要谈了,那是假的不是真的。所以真正的学问,真正的修养,我学佛将近五十年,这五十年总结,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,真正有成就的人,必定是这个现象。中国人讲「气象」,也有人讲「气氛」,你跟他接触,你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要!接受善知识这种气氛的熏陶,对我们自己的修学就有很大的帮助。
要相信中国的学术外国人望尘莫及,这是实话。我们没有接触外国,所以崇洋,崇洋心理;我们到外国去走一遍,在外国住了几十年,对他们彻底了解,比起中国东西,相差太远了。但是今天中国不如他的是什么?他是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们;就是手上拿着有毁灭世界的武器,这样东西我们不如他,除此之外,他没有一样能比得上中国东西。现在他也知道这个路走不通,现在要学中国东西。在美国,著名的大学里面都有汉学系,非常认真的研究中国学术。而我们中国人?这两百多年来受外国人欺负,丧失了民族自信心,认为中国旧东西都是落伍的,中国所以遭受这样大的屈辱、这么大的灾难,都是中国古老学说而造成的,这是错误的思想!现在外国人学中国东西,将来中国人再跟外国人学,永远走在外国人的后面。
佛家教学,自古以来讲经弘法的人才是从小座里面培养出来的,跟现在的佛学院完全不相同。我办过佛学院,教过佛学院,以后觉悟了,再不干了,佛学院请我作老师,我绝对不去。为什么?我要进了佛学院,我觉得我对不起学生。佛学院里头决定培养不出人才出来,科目太多,心力分散,你的精神、你的心力、你的时间都分散、都浪费掉了。
我最后一次教佛学院是在佛光山。佛光山刚刚开山的时候,星云法师请我去作教务主任。那个时候他有一百多个学生,我用我这一套方法来教,他不赞成。我那时候心里想着,这一百多个学生,三个学生分一个组,专攻一部经论,十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说:「你的构想很好,但是这不像佛学院,不像学校。」我说:「学校培养不出这种人才出来。」他也知道,所以我们意见不合,我就辞职不干了。我说:「与其这样教书、混日子,我不如到学校去。」所以我辞掉他那里的工作,我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的,这个「大学教授」的资历,将来对我也许还有用处的。果然有用,我到美国申请居留的时候,他们一看是大学教授,立刻就批准,很管用。
所以佛家教学有一套自己的东西,这个要知道,这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地,他跟我是好朋友,我们都是讲经的法师,所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过,他说:「你看看我们海内外讲经的这些法师,包括你在内,哪一个是佛学院出身的?」全是从古老师承,我们中国人讲「科班出身」,这个道理要懂。所以我到这个地方来,李木源居士跟我非常配合,我们办培训班用这套方法。在第一届,同学们来了,对我们的方法不了解,不能接受,吵吵闹闹吵了一个半月,三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔,一个个痛哭流涕,成兴法师哭了三天,知道错了。
我们跟所有佛学院教法都不一样,佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私淑教学法,个别教学的。我跟李炳南老居士学经教,个别教学的。他教学分的组,是两个学生一组,学一部经。讲堂二十多个人,这两个人学一部经,这两个人坐在前面,跟老师坐在对面,其余同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后,另外再换两个人,是这样教出来的。老师的要求,你必须把这个学会了之后,上讲台讲给大众听,他也在座,他点头了,这一部经你才算是学会。学会之后,要求你要继续不断的讲十遍,你这部经才算有个根底,「熟能生巧」,熟透了就变成自己的;一部经没有到熟透,决定不许可学第二部经。
你们在我讲演里头看到,我跟李老师,那个时候我学佛五年了,我学佛五年跟他,跟他两年之后才出家。我所跟的老师,都确确实实是一流的善知识,非常难得,我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学,跟方东美先生,佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心,原因在哪里?我有好学的心愿,也有学习的能力,过去没有学过。这样的学生,老师就特别看重,没有学过,是一张白纸,好教。我那个时候自己还有工作,目的只是希望到学校去旁听,他不准许、不答应,告诉我:「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。你要是到学校去学习,你会大失所望。」
我听了他这个话,以为他完全拒绝了,所以当时心里很难过。最后他安慰我,他说这样好了,每一个星期天到他家里,他给我上两个小时课;这是求之不得的。以后过多少年,我们了解中国古老教学方法,我才明白了。到学校里面听,你一定会认识很多老师,认识很多同学,你的头脑就乱了;你接触东西多,就乱了。老师永远保持你的清白,不让你受污染,他一个人来教,听他一个人的,这才能成就。老师对学生决定负责任,把他的东西传到底下一代,这就是我们中国古人讲的「传人」,我们怎么不感激?他为什么不选拔别的同学来做传人?别的同学接触面太广了,看的东西太多了,思想已经污染了,再把这个污染清除,非常困难,「先入为主」,他有成见在。遇到这样的人,只有教他随缘,绝不专心一意去教导他,很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的,这个学生难找,真的是可遇不可求。
他老人家给我介绍佛法之后,我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学,世界上最高的哲学,于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间,我就认识章嘉大师。我跟他三年,这三年当中,读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德,所以我对于密法的常识,我也相当丰富,他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了,隔...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)
...镜』,像一面镜子一样。
【诵研皆照心行。印知见,正行持,方得实益。】
我们研究、我们读诵都照心行。『心行』是念头、起心动念,我们的起心动念与经典上所说的相应不相应?『印知见』,印是印证,我们的知见是正、是邪?我们的知见与经上所讲的相应,这是正知正见;如果与经论上所讲的相违背,那我们是邪知邪见。特别是初学的同学,决定要放弃自己的成见,要放弃自己的烦恼习气,随顺佛陀教诲。我们现在没有开悟,我们没有办法辨识道路,只有跟着佛走,决定不错。
佛行的是正道,圣人行的是正道,凡是圣人东西都能合得起来。譬如儒家孔老夫子,孔、孟所教人的,它的总纲领就是《大学》前面的一章:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」这四个字就是佛家的四弘誓愿。你们想想,「在明明德」就是四弘誓愿里面的「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」。「明德」就是宗门讲的「明心见性」,就是断烦恼、学法门;「在亲民」,亲民就是「众生无边誓愿度」;「在止于至善」,至善就是「佛道无上誓愿成」。你把它会通起来都一样,说法不一样,意思都相同。
后面几句话,那是非常非常的重要,教导我们「知止而后有定」。我们的心散乱,一天到晚胡思乱想,什么原因?不知止。圣人心是定的,为什么?他知止。他止在哪里?止在至善。换句话说,他的人生他有一个方向,他有一个目标,他有目的,他一点都不乱。我们今天像船行在大海上,没有方向、没有目标,不知道往哪走,所以他心不定。过去儒家,人家心也是定的,所以能够成就大德大能,成就无量功德,它有道理的。
后面一直教导我们,关键都在「知止」。由此可知,「知止」是多么重要。我们过去讲《华严经》,特别拈出「知足天王」这一章单独流通,那一章讲得也特别详细。知足天王知止,他心是定的,心定就生智慧,智慧开了才能解决一切问题。所以经论印证我们的知见,修正我们的行持。「行持」就是言行,这个样子你才得真实的利益,这叫真正修行。「修行」是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的见解、错误的行为。
邪与正之分,绝对的标准就是心性。与心性相应的是「正」,这是「是」;与心性相违背的这种心行是「邪」,是「非」。所以这不是哪一个人的标准,不是释迦牟尼佛的标准,也不是孔老夫子的标准,是自性本具的标准。任何一个众生,只要他明心见性,他流露出来的自然就是这样,所谓是「佛佛道同」,他是自然同,不加丝毫勉强在里面,学经要这样学法才有受用。第九:
【讨论问题 如有若干同学共修,日相研讨,亦可助入佳境也。】
现在在我们这个班里面,我们同学多,天天在一块研究讨论,互相交换心得,能够提升自己境界,亦可助入佳境。第十,末后这一条:
【参考资料 广集诸疏及有关经论,精读其要,采长补短。】
这是在学习一个阶段之后,把自己往上提升,就不能不常常去阅读这些参考数据。参考数据是补助自己主修的这一门经论,所以宾、主要分清楚。
【忌以情见,当以智择,则必能助妙悟也。】
关键在这两句。决定要有智慧,不能够感情用事。我偏爱哪一个法门,偏爱某一个善知识,这是『情见』。要以智慧,智慧里面没有分别、没有执着,一律平等,就是清净心、平等心,这是智慧。智慧才会有正确的选择,正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段:
【丁、理明则迷破,是谓看破,看破贵放下。】
放下错误的知见,放下错误的言行,是教你放下这个。
【此为真实功夫。必能放下,而后得自在随缘,自行化他,作弥陀使者,誓志宣化,普令群萌,同归净域,此研经之果用也。】
十方三世一切诸佛如来,都是『弥陀使者』,诸位仔细在经典里面去看,你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学,阿弥陀佛是校长,十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的,直接就送去,保送到学校去了,这就是修净宗法门。不相信这个法门的,佛教其它法门,拐个弯把你先送到华藏世界,然后从华藏世界,普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界,拐个弯去。所以我们知道,所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者,不可思议!这是我用很短的时间,把大意跟诸位提示一下,后面这篇《讲记》是比较详细一点,诸位自己可以参考,可以多看看。
今天我很感谢大家,你们给我送了一个贺年卡,大家都签名了。我们晓得,现前这个社会灾难很多。昨天晚上,我跟会长、有几个居士晚上晚餐,也谈论到整个世界在今年经济情形都不好,连美国都会经济衰退,美国经济衰退影响全球。经济衰退,失业率会提高,失业率高的话,会造成社会动乱,所以今天世界社会很不稳定。在亚洲这个地方,最近菲律宾出了问题,如果菲律宾的总统真的被推翻,会造成一个很不良的后果。我们看到周边这些国家,对于国家领导人持反对意见的,印度尼西亚有,马来西亚也有,这是很不好的一个例子。
我们希望社会安定,希望世界和平,要达到和平安定这个目标,确实不容易。人们希求和平几千年、几万年了,和平并没有落实。什么原因?和平是果报,因是平等,「和」下头是「平」,不平哪来和?佛家说话是先讲果,后说因。你看四谛,讲「苦、集、灭、道」。世间法,苦是果,集是因;出世间法,灭是果,道是因。为什么先说果,后说因?说果大家容易懂得,果报你看到了,容易懂得。果怎样求得,一定有因。和,和睦相处一定要平等对待,没有平等决定就没有和平。人与人之间要平等,国与国之间要平等、要平等相待,族群与族群之间要平等,宗教与宗教之间要平等。
古圣先贤用什么样的手段达到这个目标?用教学。释迦牟尼佛选择的行业就是社会教育,今天讲的「多元文化的社会教育」。因为世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教,跟孔老夫子一样,「有教无类」,只要你肯学,都热心教导,决定没有歧视,一律平等对待。我们今天极需要做的工作,是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡,以及我在澳洲,都是做宗教族群的团结,我们是做这个工作,这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会,我们学佛没有白学。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福,有积极的贡献,要我们做出来才行,光口说不可以。
所以我到澳洲,时间虽...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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