净土大经解演义（第二六四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0264



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十面最后一行，从当中看起：

　　「二者，如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二，智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。」这是获得光明身第二个意思。《论注》里有这么一段话说，佛光明是智能相，故光明身与智慧眼是一不是二，一桩事情。智慧眼开，了了见性。这一句讲得非常清楚，明心见性，见性成佛，光明身就成就，光明身就是佛身。成佛也就是说，真能够把妄想分别执着统统放下，世出世间一切法展现在面前，一切皆非，一切皆是，性相一如，理事不二，这是这样的境界。那在大乘教里面什么人、什么位次能证得？别教初地以上，圆教初住以上，《华严经》上四十一位法身大士他们证得了。中国大乘教里头，宗门称为明心见性，教下称作大开圆解，净土宗则称为理一心不乱，名称不一样，境界完全相同，这不是一般人能证得的。

　　过去有，确确实实在像法时期，佛法传到中国来，世尊灭度一千年，佛法传到中国。没传到中国之前这一千年是佛的正法，持戒就能证果，一般这个果位都指的是阿罗汉跟辟支佛。第二个一千年就是佛法刚刚传到中国来的时候，像法，像法是禅定成就，所以中国的禅风非常之盛，禅宗的道场全国皆是。末法时期一万年，现在已经过了一千年，一万年就是第一个一千年过去了，第一个一千年，修禅开悟的很少，得定的还有。可是这第一个一千年之后，还不到第二个一千年，第一个一千年末后，这一百年当中，我们曾经经历过，宗门有些大德，像虚云老和尚，这都是得定，没有大彻大悟。虚云老和尚往生兜率天，亲近弥勒菩萨去了，将来龙华三会，他们这些人就像世尊常随弟子舍利弗、目犍连这一类的人物。佛告诉我们，末法时期净土成就，所以念佛往生的人不计其数。从东晋时代，那时候像法，慧远大师在江西庐山建立第一个念佛道场，东林念佛堂，志同道合一百二十三个人，个个成就。在那个时代，净土的经论不全，净土三经只有《无量寿经》翻成中文，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，《往生论》就更不必说了，都没有翻成中文。远公大师第一个念佛堂，完全是依照《无量寿经》的教诲来修行，人人成就。先往生的人都跟着阿弥陀佛来接引后往生的人，往生的时候见佛，都看到莲社这些同修在佛的周围，这多殊胜！

　　佛法真的有正法、像法、末法的差别吗？世尊讲，法门平等，无有高下，我们就知道，真的它没有。这三种差别是佛的方便说，根据什么说的？根据众生的根性，这我们能理解。愈是在上古，染污愈轻；愈是在近代，染污愈重。这在我们一生当中我们就很能够体验出来。我在童年的时候，十几岁的时候，社会还算不错，人心还很厚道，在抗战时期，那时遇到国家大灾难，日本人发动对中国的侵略战争，社会风气非常淳厚。我们那个时候是流亡学生，十五、六岁，当兵不及格，年龄不到，当兵要十八岁以上，我们连当兵的资格都没有。很难得，国家怜悯这一批流亡的学生，办了许多中学；原本国家只办大学，这中学、小学是地方政府办的，所以在那个时候省办中学，县办小学，不像现在，你看现在这个社会，县都办大学。所以我们在抗战时期念国立中学，你知道国立中学全都是流亡学生，无家可归，所以学校就是家，老师就是父母，真不容易！我们在那个时代对学校的感情非常深厚，对老师真的像父母一样，同学确实像兄弟姐妹一样，互相关怀，互相照顾，互助合作。逃难期间走到一个陌生的地方，人地生疏，可是遇到的人他都会帮助你，都同情你落难了，照顾你生活起居，不像现在社会，现在没有了。也就是说，那个时候有染污，轻，没这么严重。这七、八十年来，可以说社会的染污一年比一年严重，你十年、十年看就非常清楚！科技是发达了，可是人的道德现在是没有了。这就是为什么佛法有正法、像法、末法，它是以一千年、一千年来说的。我们现在这个社会，我这一生，十年、十年的大变化，变到现在，现在的变化不要十年，大概是三年，缩短了，愈缩愈短，三年就一个大变化。过些年来，我相信一年跟一年就有大变化，麻烦大了！

　　我们很幸运遇到佛法，生活在这个环境里面，这个环境我们感觉得也非常之好，为什么？让我们时时刻刻提起高度的警觉性，不能不认真的修学。灾难的频率太高，灾害太严重，我们没有那么大的福报；遇到净土法门，这个福报不可思议！遇到这个法门，在今天这个时代，你就找到一条出苦的，就是离苦得乐的道路，这个道路肯定行得通的。知道苦难，也就知道应当放下，发菩提心，发菩提心是什么心？离开六道轮回，往生极乐世界，这就是真正的菩提心。世尊在三经一论里面讲的话，我们要认真学习，把我们的想法看法扭转过来，不再去想六道，回过头来念念想极乐世界，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。净宗见佛就跟这一段经文所讲的完全相应。你见佛，你智慧眼就开了，你就了了见性，你就得光明身，这不可思议，比像法、比正法幸运太多了！蕅益大师劝导我们，往生西方极乐世界不要去想品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了，这个话蕅益大师讲的，真的满足了，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，你还能不满足吗？阿惟越致菩萨就是禅宗里头明心见性、见性成佛，也就是此地所讲的智慧眼开、了了见性，这是阿惟越致菩萨，在西方弥陀净土同居土下下品就得到，不是你自己断证功夫得到的，是弥陀四十八愿加持你的，你得到了。

　　我们再看下面：「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。」这是什么意思？这就是常寂光。如来身妙觉果位，法性身，如来居住的净土法性土，世尊在大乘经教里头告诉我们，身土是一不是二，有没有相？那个相就是无量光明，常寂光，没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，在哪里？无处不在，无时不在。你要是证得，它就在当下，就在此时，为什么？时空都没有了。时间、空间是假的，《百法明门论》里面你看看就知道了，时间、空间排列在不相应行法里头，不相应行法一共有二十四个，时间、空间是其中的两个。什么叫不相应？用我们现在话来说，就是抽象概念，它没有具体的事实，完全是抽象概念。空间没有了，十方就没有了；时间没有了，先后就没有了，哪个在前哪个在后？没有，真叫平等，真叫一如。如来，这个如来身是妙觉如来。等觉以下四十一位法身大士有相，就是他还有现相，妙觉如来没有现相，一片光明，叫大光明藏，这个光我们肉眼看不到。要知道，我们肉眼能力非常有限，看不到的东西太多太多了！这个光是永恒不灭，你要是见到这个光就见性，见到常寂光就见性了。

　　「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也」，真实智慧是自性本有的，如来法身也是自性本有的，这才真正是究竟圆满。惠能大师开悟的时候说了五句话，句句皆不可思议，句句皆是常寂光。虽然说这五句，五句是一不是二，所以它不可思议。我们一般人很不容易体会，体会一个粗浅的皮毛。他说「何期自性本自清净」，清净我们能体会吗？体会不到，因为我们着了相，我们听到清净，大概就是没有染污，我们总是想到相对的，染净是一对，我们总是这样想法。它不是的，它不是染净，这个清净不是染净的清净，与染净不相干，染净都不净。「何期自性本不生灭」，它不生不灭，没有生灭，我们无法想象。我们今天体会到这个生灭，是因为频率太高、速度太快了，我们没有办法体会到它的生灭，所以说个不生不灭，其实它还是有生灭。而真正自性里头它真的没有生灭，连弥勒菩萨所讲，一弹指三十二亿百千念都没有，那是自性里头的，本自具足，本无动摇，能生万法。万法怎么生的？不生不灭生的，不生不灭生，不生不灭灭，没有法子想象。所以「言语道断，心行处灭」。佛说了一句真实话，「唯证方知」，你只有亲自证得你才能明了，你没有证得，说也说不出来。说都说不出来，你怎么会听懂？哪有这种道理！这就是宗门所说的「向上一着」，你不能用思议，不能用思想，不能用言语，你才真正能证得，那叫真如，那叫自性。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，明就是光明，圆就是圆满的性德，它一样都不缺，有欠缺就不圆满，它一样都不缺。记住，它不是物质现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。我们的八识五十一心所都达不到，放下八识五十一心所你就见到了，八识五十一心所是障碍。科学家有没有办法侦测到？侦测不到，放下就证得。这是一切众生，也就是自己自性里面的真实智慧，而证得自性里面的如来法身，佛说一切众生皆有如来智慧德相，法身是德相。

　　我们再看底下这一段，下面这一句：「闭塞诸恶道。恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道。即乘恶行而往之道路，亦名恶趣，地狱、饿鬼、畜生等是也。」恶道从哪来的？大乘经教里面佛告诉我们，一切法不离自性，我们就知道了，恶道还是自性变现出来的，唯心所现，唯识所变。唯心所现的，如果没有唯识，那就是诸佛如来的实报庄严土。这个地方讲诸佛如来，同学们一定要体会到，诸佛如来包括自己在内。佛讲得很好，一切众生皆有如来智慧德相，那个如来不是你自己的如来，是谁的如来？如来就是自性，自性就是如来，自他不二；他的范围太大了，上面包括一切诸佛菩萨，下面包括无情众生，情与无情全包括在里头。「何期自性能生万法」，万法全包含在其中，遍法界虚空界跟自己是一个自性，换句话说，是一个本体，这是哲学名词，一个共同体。说共同，都还有语病，就是一体，遍法界虚空界跟自己一体。

　　佛菩萨的报土，心现的，它为什么叫一真法界？它所现的境界永恒不变。十法界剎那变化，十法界包括六道，为什么变化？识变的，识念念不住，前念灭了后念就生，念念不住，这个念头多快？那就是弥勒菩萨说的，我们用弥勒菩萨的话，他老人家的说法，用现在科学的来对比，现在科学对时间上的单位是用秒，我们就用秒作单位，一秒钟它有多少个变化？至少一千六百兆！前念灭后念生，念念是一个法界，这个法界会一样吗？不一样，念念都不一样。我们看的境界相是这个念念的相续相，就像我们看电影。旧式的电影，现在电影用数码，不太容易看到。我这里一卷，这是旧式的电影胶片，在放映机里面，一秒钟二十四张，它的速度二十四张，我们在银幕上就看不出来它是假的。现在你想想，如果像这样的胶卷，一秒钟多少张？一秒钟有一千六百兆张，你能看出是假的吗？这就在眼前，就是我们六根接触到的六尘环境，它是剎那生灭，不住的，剎那不住，这叫事实真相！我们从电影这东西就能够很容易体会到，经上讲的念念不住我们就明白了。你看这种幻灯片，一张一张幻灯片打在银幕上，镜头一打开，一张幻灯片照在银幕上，关起来再照第二张，第二张不是第一张，第三张不是第二张，不一样，大同小异，那个小异我们都不可思议。你看整个宇宙的变化，剎那剎那在变化，整个太阳系的变化，银河系的变化。你再扩展到太空，无量无边的星球都在那里变化，变化太大了！

　　佛告诉我们这些变化全是假的，不是真的，真的怎么样？真的没有变化，所以说「凡所有相皆是虚妄」，你对于这个事实真相要了了分明，你能够在这个境界里如如不动，那有功夫，为什么？它变我不变，变的是假的，不变的是真的。变化不能干扰不变，不变就有能力控制变化。这变化里头有善有恶，十法界里头十种迥然不同的变化。天道以上的，善念多，恶念少；人道以下的，善念少，恶念多；地狱道，只有恶念没有善念；佛法界呢？佛法界只有善念没有恶念，就这么一桩事情。十法界里，佛法界百分之百的善念；菩萨法界百分之九十九的善念，还有一分不善的；阿鼻地狱百分之百的恶念，一个善念都没有；像八寒八热大地狱，那大概是百分之九十九的恶念，他还有一分善念；人间善念多过不善念。但是现在的人间麻烦了，现在人间的善念逐渐往下降低，恶念上升，所以这个人间的现象就不像人间了。我们读古人的这些文学作品，他描绘古代的社会多么祥和！所谓是太平盛世，人的确享受到幸福美满。现在幸福美满是有名无实，古时候社会真的呈现出真善美慧，那一种社会，那一种生活，很值得人向往，值得人留恋，现在没有了。不要说很久，咱们中国人说一甲子，六十年，六十年前跟六十年后的今天不一样，大不一样！六十年前，人与人之间还有很浓厚的人情味，人有同情心，人有怜悯心，人懂得关怀别人，特别是可怜的人，懂得照顾他，懂得帮助他，现在没有了。以前，六十年前，没听说过什么人自杀的，太少太少了！现在自杀的太多了，连小学生都自杀，这是什么世间！他为什么会自杀？对这个世间失望了，这个世间只有痛苦，没有幸福，没有快乐，也就是说生不如死，他才会自杀。往后的这个世界，如果不能把古圣先贤的那些教诲找回来，这个世界发展下去就不堪设想！

　　难得上一个世纪，汤恩比博士明白了，我们从内心的佩服他，感激他！他告诉我们，解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。这个话我们细心去思惟、去揣摩，有道理，是真的，不是假的。中国古圣先贤所想的，那是一条人生的大道，是希望这个世界一代比一代殊胜，一代比一代幸福，一代比一代美满，这是中国人。而不是把福报一生自己享尽，这不是中国人的思惟，中国人要把福报留给子孙，留给后代，这是照顾子孙。他留的是什么东西？他留下的是智慧，留下的是方法、是经验，是他们生生世世创造的成果，大同盛世的成果，留给后代，这是我们不能不知道的。这些东西都留在典籍里面，最殊胜的，这些东西怎么传下去？他们发明了文字，发明了文言文，用这个方法来传递，太妙了！他们知道语言会有变化，那个靠不住的，发明文言，文言永远不变，语言不管怎么变，文言不变，用这种方法把他们的智慧、方法、经验、果实传递给后世。文言文的学习不难。民国初年小学生的课本，早年我还有个十几本，这么多年常常搬家都搬不见了，现在还剩了两本。我听说台北华藏净宗学会已经把它印出来了，不必印多，印个一千本，给有缘的同学看看，不难。那个时候这个水平也不过是十岁小朋友他们的作品，我们今天十岁的小朋友能不能写得出来？如果真肯学，不会在他之下，不学就没法子。学圣贤，圣贤的思惟，圣贤的观察，圣贤的生活，圣贤的品味，那真的是幸福美满的一生。

　　六道里面很复杂，佛所说的也只是举个纲领而已，没法子细说，人确实有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运，很复杂。这命运从哪来的？自己造的。佛给我们分为两大类，一个是引业，一个是满业，引业是牵引你到哪一道，我们到人间来，我们的引业是相同的，但是我们的身体健康状况不一样，相貌不一样，一生的际遇不一样，富贵贫贱不一样，这是属于满业。佛告诉我们，无论是哪一种的业都离不开念头，念头有染净，净念生净土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界上面四层；心地不清净，有自私自利，有名闻利养，有七情五欲，这是六道众生的满业，统统都是从心想生。

　　我们明白这个道理，自己的命运自己可以改造，个人命运可以改造，家庭的运也可以改造，国运也可以改造，包括整个世界的世运也能改造，用什么方法？老祖宗知道，「建国君民，修身为本，教学为先」，靠教育。然后告诉你，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，修罗、罗剎他也是教出来的，看你怎么个教法，你就能改变现前的状况。你有贪瞋痴慢疑，就有地狱、饿鬼、畜生，下面还有修罗，还有罗剎，他是从这些变现出来的。如果我们学习戒律、禅定、智慧、六和、六度，那我们走的道路就幸福，就美满，人天圣贤大道！这些不是哪一个人给我们制作的，不是，不是别人建立的，与任何人都不相干，是自己念头变现出来的。大乘教里不晓得讲了多少遍，「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」，你是怎么个想法，它就怎么个变法。我们要想到极乐世界去成佛，那你就得想极乐世界，想阿弥陀佛，你才能满愿。我们要想一家和睦，社会安定，世界和平，那你就不能不想伦理，伦理是什么？人与人之间的关系，正常关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这叫正常关系。怎么样相处？五常、四维、八德，这是我们与一切大众相处的标准，佛法里头是五戒十善，历史上的盛世肯定出现在现在。

　　现在人重视法治，中国古人也重视，不是不重视，他说，「法者，治之端也」，治国最重要的方法。但是后头说了一句，「法不能独立，得其人」，这个法就存在，就能发扬光大；不得其人，这个法就灭亡，或者是徒具形式。什么人？圣贤君子；国家领导人是圣人，大臣，像总理、部长，这些国家领导人，贤人，底下的干部，君子。圣贤君子，这个法就管用。如果不得其人，法再好，摆在一边好看的，人各行其道，社会就乱了，人民就苦了，可怜！所以他说「君子者，法之原也」，人是法的根源，法离开根源不能独立生存，这个话讲得好。所以中国古圣先王他们心目当中第一个求的就是求贤，有贤人君子来帮助他治理国家，来执法。

　　世法跟佛法同样，都是以闭塞诸恶道，这句话跟《论语》里面孔子所说的「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，闭塞诸恶道就是思无邪。换句话说，凡是引诱众生邪知邪见这些言论著述都要禁止，为什么？它在那里诱导，把众生阿赖耶里面不善的这些种子习气都把它引出来，这还得了！引出来是什么？他造恶业，他造杀盗淫妄，社会就乱了。孔子做鲁国的司寇三个月，他做了一桩事情，把当时现在人心目当中的才子少正卯杀掉。他为什么杀这个人？在今天孔子决定不敢杀的，今天讲人权，言论自由。也就是少正卯人绝顶聪明，能言善道，辩才无碍，把一些不善的都说成善法，把一些圣贤善法都批评得一文不值，口才好。这样的人在社会，他是动乱的一个源头，什么罪名？就是这个罪名，把他杀了。这是在今天决定不许可的，今天言论自由，出版自由，在中国古时候，帝王对于言论跟出版他有责任要保护的，保障这个社会安定和谐。现在反对这个事情的人多了，太多了，因此佛菩萨不来了，来了都被人排斥，圣贤人也不来，谁来了？妖魔鬼怪都来了，他喜欢这一套，妖魔鬼怪统统出现了，这个社会好景不长，恐怕要遭受上天的惩罚，上天的惩罚就是一般说的世界末日，这个世界必须毁灭，重新来过。

　　这又不是我们愿意看到的，那怎么办？我们不能影响大众，自己好好修，志同道合的还有几个人。慧远大师给我们做了榜样，他那个时候志同道合一百二十三个人，在庐山东林建了一个念佛堂，一起修净土，虎溪为界，大家都不越界，就像闭关一样，住茅蓬一样，万缘放下，一心念佛求生净土，个个成就。我们对社会有没有帮助？肯定有帮助，这样圣贤道场所在之处，这个地方纵然造作不善的人多，有灾难也不大，也能平安度过，为什么？这个地方有正法，圣贤谈不上，有人真正依照正法来修行。中国谚语有所谓，一个人有福，连带一屋，大家都沾他的光，灾难纵然不能化解，大幅度的减轻了，那是真的，所谓「福人居福地，福地福人居」。一个人真正想修福，净土我们学了这么多年，心地肯定了，不再有疑惑，是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到了，搞清楚、搞明白了，真正认知了，下面那就是死心塌地，一门深入，决定往生。在这个时代，过简单的生活容易，不难维持，能吃得饱、穿得暖，有个小道场可以在一起共修，这个福报多大！成就无比的殊胜。

　　我们接着往下看，「上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。古大德就有这个说法的，真正善道人天二道。「闭者，关闭也，亦即塞也」，堵塞住。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解」，这是简单的说。这个四，如果加上罗剎，也都是恶道，妖魔鬼怪。恶道里头很复杂，全是众生邪知邪见、贪瞋痴慢造成的。这些东西要不能把它堵塞，社会永远不会安宁，永远不会和谐，为什么？这些恶道在这个世间，真的是以种种手段方法诱惑人，把你的贪瞋痴慢疑统统引发出来，助长你的自私自利、名闻利养。现在人讲竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，这不是生生之道，这是死亡的道路，我们能不知道吗？所以经书不能不读，经书是生生之道。

　　「《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道」。《会疏》是日本古大德所注的，就是《无量寿经》的批注，他讲得好，六道皆是恶道。「疏云：六道，则流转所由，故言恶道。」生生世世你在这里头流转，你造的善业，你生到三善道，三善道的福报享尽了，你阿赖耶里面含藏的恶业种子它又发作，那你就又堕到恶道。只要是在六道，肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短，这是肯定的，为什么？从因果上来观察，我们讲最简单的，许多同学都读过的相宗的《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据《瑜伽师地论》说的，将一切法归纳成一百条，叫百法，教初学方便，《瑜伽师地论》里面讲的是六百六十法，太多了，不便于初学，这归纳为一百法。这一百法里面讲善心所跟恶心所比例差异很大，善心所只有十一个，而恶心所有二十六个。所以人起心动念，恶念多、善念少，什么原因？善心所少，恶心所多。再看外面的缘，善缘少，善缘是圣贤佛菩萨的教诲，这是善缘，少，愈来愈少，不善的缘多。不善是什么？是教你自私自利，教你损人利己，与人要争利，就是提醒你一定要争，不争你就没有。这个错了！如果懂得因果的道理，你就明白了，争不到的，命里有时终是有，命里没有争不到，你得相信。

　　命里没有，能不能求得到？能。佛氏门中，有求必应，它有道理，为什么你会求到？那就是要给你讲，命里有是怎么有的，命里无是怎么无的，把道理给你讲清楚，一般讲这都是满业。命里没有财，过去生中没有修财布施，所以你这一生得不到财富。命里没有，你得到了，祸害就跟着来，不是你生病，就是你遇到灾难，你会把得到的钱财，不正当手段取得的钱财都花在这上面，你冤不冤枉？如果你不正当手段取得的，你没有灾难还正常享受，说明你命里有。但你不是正当手段得来的，把你命里有的财亏折了。譬如你命里有一个亿的财富，你用不正当的手段得来，只得到一半，你以为你很有本事，我赚这么多钱，其实跟你命里对比，不值得，吃亏了！同样一个道理，命里没有这么高的地位，你要是得到，灾祸就来了。

　　既然是命里有的，人心就定了，不争了，知道什么？争不到。如果争能够争得到，释迦牟尼佛早就带头教我们去争了，我们中国古圣先王也会教我们去争，争不到。怎么得到？布施、忍让，你就得到，愈施愈多，愈让就愈殊胜，你看恰恰相反，这是正理，这是正道。地位要用什么才能得来？积德，积功累德，为社会、为众生服务，你积这个功德，你的地位就不断上升。在社会上能居高位的，都是前世所积的德，发大财的是前世的财布施，聪明智慧的是前世的法布施，它都有因。我们没有，是前世没干，现在干行不行？行，现在干并不晚，你知道了，年轻知道就干，年老的时候就得福报，不必等来生，这一生福报就现前。虽然没有地位，你在这个社会上普遍受到人尊敬，那就是你为大众服务所得的果报，不是自己想求，它自然来了。在现在这个时代，民主选举，你要参加选举，肯定被选上，为什么？大家都知道你，你为社会服务，为大众服务，那人民当然想选这样的官员，选这样的领导，命里没有也能够求到，这是正当如理如法的求，没有违背理。世出世间法都不离开这个理，吉凶祸福总不外乎这个理，人要明理，做事他才有原则。

　　底下说，「《会疏》之说，于经有据」，这经典上有这个说法。「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入余趣，故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以闭塞诸恶趣，即是断除众生轮回六趣之途，令出生死之海也。」这个意思就讲得深！六道多苦，佛在大经上常说八苦、三苦，八苦专门讲欲界，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦，欲界众生没有一个能逃避。色界虽然（色界是禅定，四禅八定）八苦没有了，但是他有坏苦。无色界，连物质的肉身他不要了，我们可以说完全是精神的世界，因此他没有坏苦，但是他有行苦；行苦就是他那个境界不能够永恒保持，他还是有时间性的，什么时候定功失掉，他的坏苦就出现，依旧出不了六道轮回。这桩事情我们每一个众生都经历过的。如果真的遇到有高明的催眠师给你催眠，让你回到过去，几千年、几万年，可能你就发现，你以前在色界天住过，在无色界天住过，你也很可能做过天王，也很可能你堕过地狱，没有离开六道，六道哪一道都经历过，现在是你把它忘掉了，你不知道。所以佛说六道统苦，《法华经》上讲得好，三界统苦，这就说明，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，所以比喻说「三界火宅」，就好像你住的房子失火，大火烧起来了，虽然还没有烧到你身体，你身体逃不掉，你逃不出来。佛菩萨希望帮助六道众生永远脱离六道轮回，这才是闭塞诸恶道真正的意思。

　　脱离六道轮回谈何容易！六道轮回怎么形成的？见思烦恼变现出来的。见思烦恼断了，六道自然就没有了，真的像一场恶梦一样，烦恼断了你就醒过来了。烦恼没断，永远在里头作恶梦，你说多可怜！菩萨看六道众生可怜悯者！非常的可怜，叫不醒。那只有怎么？只有再等，等到他在六道里头苦受尽了，什么时候觉悟，不想再搞了，这个时候菩萨就来了，你有这一念警觉，我不想搞六道轮回，这一念是感，佛菩萨就应，感应道交不可思议。如果我们对这六道还有贪恋，想出六道，念头并不坚固，六道里头这些贪瞋痴慢一诱惑还是起现行。所以学佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少，原因就在此地，不是不灵，是你还禁不起诱惑。这些都要自己天天认真反省，晚课就是反省，一定要提醒自己，我为什么禁不起诱惑？为什么放不下？放不下执着，就是放不下轮回，还想搞六道轮回。真不想搞六道轮回了，于一切法，世出世间一切法不再执着了，不但不执着，分别的心也要淡化，分别的心不淡化也能障碍你出六道。出六道最主要的是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，它真正障碍你，是障碍你超越十法界。你超越六道轮回，到四圣法界，这是佛帮助你第一个阶段圆满。第二个阶段四圣法界，四圣法界是清凉世界，是净土，好地方，如果你对这个地方有贪恋，你出不了十法界，你没有办法明心见性，很可能在这个地方，你又要耽误很长很长的时间，你才会厌离。遇到净土，那是你运气好，真的是走大运，净土法门是一了一切了，我超越六道，同时也超越十法界，生到极乐世界就超越了，这个事情能不干吗？

　　「今会本」，就是我们这个经本，「第三十二品亦曰：横截于五趣，恶道自闭塞」，好！自然的闭塞了，恶道自然的就没有了。我们这一生的机缘非常难得，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们遇到了；彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了，果然能珍惜，我们这一生把问题总解决了，关键是什么？能信，难，非常不容易。能信，底下接着他就能解、能觉悟、能放下，能发愿往生净土，你有这么多的能，阿弥陀佛就来接引你了，这是我们自己不能不知道的，不能不认真努力的。干任何事情都脱离不了六道轮回，这是不能不知道，只有念佛往生净土是一了百了。不妨碍你的慈悲心，到西方极乐世界得弥陀四十八愿的加持，你随时能到十方世界帮助过去曾经跟你有缘的众生，你都能够度他。你会观机，这个人跟我有缘，他现在成熟了，你就可以接引他到极乐世界；没成熟，你有智慧，知道用怎样的善巧方便帮助他，帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他念佛求生净土，你的功德就圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！