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永嘉禅宗集(第十集)南无阿弥陀佛20190219
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敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
永嘉禅宗集 (第十集) 1979/7 台湾圆觉寺 档名:09-012-0010
【是以智者。行四实语。观彼众生。旷劫已来。为彼四过之所颠倒。沉沦生死。难可出离。】
在前面一段已经将四种实语,这四种都可以说为诚实语,每一条里面他又把它分作理、事两面,都给我们介绍过了。所以一个有智慧的人,他一定依照上面的教诫去修学,『行四实语』。回过头来再看看这些业习深重的众生,『旷劫已来,为彼四过之所颠倒』,这个不只是一天,也不只是一世,过去无量劫。如果这一生修行要是没有成就,未来还有无量劫。生生世世口过是难免的,口过积的业习,这就是生死轮回的根本,所以要想出离,不是很容易的事情。下面大师教我们观法,就是观察语业的实相,能作如是观就更好了。前面教我们观身不净,我们身是三十六种肮脏之物,虽然说和合,是个假和合相,并非真和合。真相明白了,自自然然就不造恶业。语业也是如此,也要了解其真相。
【我今欲拔其源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐响。识风鼓击。音出其中。】
这就是叫我们观察,换句话说,真正做到语业清净。前面四种是改过迁善,完全从事上来修学,虽然说的理,乃事之理,不是性之理。这个地方叫我们观察称性之理,也就是声尘的识性,叫我们观察这个,或者是称之为舌根的根性,都可以。从性上去观察,这才能够得到真正的实相。语言从什么地方出来的?造成语言的因素是唇舌牙齿喉,我们中国讲的五音。诸位要晓得,音跟声不相同。我们举一个例子来说明,你们看那个吹笛子、吹箫的,笛子、箫都有好多孔,那个孔叫音。音不会发声,必须有一股气流通过之后,从这个孔里面出来它才放出声。所以声是声,音是音,两桩事情。唇舌牙齿喉这叫五音,就好像吹洞箫,竹子上那五个洞一样。这个气从哪里出来?从丹田出来,肚脐这个地方,丹田,就有一股气出来。出来的时候,通过这五音,五音受到震动,『识风鼓击,音出其中』,这个地方的「音」是讲的声音,音藉这个声就表现出来,声是这么来的。一切的语言音声离不开唇舌齿牙喉,离不开这个;离不开「识风」,就是神识里面鼓动的,离不开这个。
这就是叫我们拣别,要认识这个声音的真相是什么。如果你把真相明了,语言里面所谓有可爱的语言,有不可爱的语言音声,你就作平等观,为什么?一切音声不外乎如此。从性上去看是平等的,从相上去看不平等。从性上去看,毁誉平等,毁谤的声音也是识风鼓动的唇舌齿牙喉,赞叹的音声也是识风鼓动的唇舌齿牙喉,所以从性上去看无二无别。佛菩萨他们的长处,人家都是从性上看,不从相上去计较,他比我们高明,所以他烦恼不生,心地清净。佛在楞严会上教给我们「舍识用根」,用根是用什么?用根就是用性。不但在六根上我们要会用根中之性,六根所对的六尘,要懂得尘之性。六根的根性我们称之为佛性,六尘的尘性我们称它作法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性。你要是见性,那就成佛,禅家常说的「明心见性,见性成佛」。凡夫就是不知道性,完全在事相上去求,所以识心为境界所牵引,随境迁流,自己做不了主宰,在这个里面妄生烦恼,这才造罪业,才受恶报、受苦报。
【由心因缘。虚实两别。实则利益。虚则损减。实是起善之根。虚是生恶之本。善恶根本。由口言诠。诠善之言。名为四正。诠恶之语。名为四邪。邪则就苦。正则归乐。善是助道之缘。恶是败德之本。】
这就把真与妄的功过给我们说破了。由于心的因缘,心有真心、有妄心,真心与妄心在大论里面讲是和合的,所谓是阿赖耶识真妄和合。真的那一分不生不灭,就是真如本性;妄的那一分就是一念不觉而有无明,起了个错误的作用,我们就称为妄心。阿赖耶是染净和合之体,也就是真妄和合之体。虽然讲到和合,诸位要记住,和合是方便语,不是真和合,和合亦无。它在迷的时候有这么一个相,有迷的这个相,这个相是虚妄的,不是真实的。此地讲的『虚实两别』,「虚」就是假的,假的是什么?从相上看是假的,语言之相是假的;语言之性,就是音声之性,是「实」的,是实性。你要是从音声之性上来发出这个言语音声,那就有利益。这就是释迦牟尼佛,你看在金刚般若会上他就说过,谁要说佛说法那就叫谤佛,佛没有说法。说了四十九年,怎么说没说法?从性上去观察,没说;从相上去观察,有说。有说是假的,无说是真的。这个理乍听起来很深很玄,给诸位说,这是实在话,是真实语,佛如是,我们一切众生个个都是如是。佛法之可贵就是教我们在相上见性,相上能见性,什么问题都解决了。也可以说,佛菩萨、祖师大德千辛万苦来教导我们,宗旨就是教我们从相上见性,从有中见空,从事中见理,就是说这个道理。
『实则利益』,「实」就是实性,就是懂得前面这六句,你要能如是观察音声之性就好了,你就得利益。为什么?一切言辞里面你平等观,你不执着,你也不分别了。到这个时候,说而无说,无说而说,听而无听,无听而听,这些都称性了,说、听都称性。可见得不但是文字相不可以执着,音声相也不能执着。诸位要是懂这个道理,你就晓得,释迦牟尼佛四十九年是无说而说、说而无说。当时在会的那些大菩萨听经,有的听几句开悟了,有的听一半证果了,我们现在听几十部、听几百部都证不了果,开不了悟,原因在哪里?我们不会听。人家是无听而听、听而无听,我们是有听而听、听而有听,糟糕了。几时我们也能像过去佛当时的这些大弟子,师徒在一起统统是称性而谈,真正是自在安乐。这种乐统统是从性中,就是实性当中得来的,「实则利益」,这个利益是究竟的利益、称性的利益,决定没有过失,做到语业清净,极其清净。
『虚则损减』,「虚」是虚妄,就是着相,在语言音声里面起分别、起执着。美其名为享受,听音乐,美其名为享受、欣赏,欣个什么赏?执着、虚妄、分别,欣赏!干这个事情。程度低一点的,听流行歌曲,他欣赏那一套;程度高一点的,听古典音乐。实际上怎么样?高也好,低也好,统统是虚妄分别,统统是迷惑颠倒,他不了解音声的实性,所以都是颠倒、都是虚妄。这里面免不了有过失,程度高的过失少一点,程度低的过失重一点。我们就以音乐来说,音乐是属于音声这一类里面的,古典音乐里面有没有感情作用?有感情作用,换句话说,它不能叫我们把情断掉,不能把它息灭掉。情就是烦恼,情就是迷惑。世间法里面是情一发作,把它诱导往一个合理的方向,不叫你泛滥,不叫你犯重大的过失,世间音乐教育的功效、宗旨和目标都在这个地方。佛法里面有音乐,你们每天早晨唱的「华严字母」是音乐,早晚念唱的「香赞」是音乐。你们仔细再留心听听,这里面有没有情?没有,确确实实是清净的。你看这个音声、这个调子不是带感情的,这是趋向理智的。所以佛门的音乐比世间古典音乐还要高,可惜的是没有人发扬。
我们中国过去的教育是以礼乐做为教育的工具,礼,节制我们身口的行为;乐,调养性情。人是个感情动物,情要断了,那是圣人,不是圣人就是凡夫。凡夫既然有感情,感情必须要调养,所以才要修养性情,修养性情就要靠音乐。所以从前的音乐不是给你娱乐的,它是教育的工具。佛门也不例外,释迦牟尼佛教化四众弟子也是用礼乐,佛门的礼就是戒律,礼就是戒,戒就是礼,戒是我们做学生身业、语业的标准,依照这个去修学。意业,这是以两种方法,一种就是理论,就是讲解;一种就是音乐。佛经与世间一般的书不一样,佛经可以唱的,不但佛经里面的偈子可以唱,佛经的经文在原文的时候都可以入乐章。这跟我们中国古代的教育是一样的,你看中国古代教育有六经,六经的经文都可以谱成曲子来唱。佛经也是如此,虽然经过翻译,翻译得好,这一点我们应当要有信心,不要听现代人胡造谣言。
从前翻经的这些人才,这些译经的人,都是我们国家第一流的人才,精通梵文、精通中国的汉语才有资格担任翻译。而且译经不是一个人,玄奘大师的译场一千多人,像现在说是译经院,那是国立的,国家办的。太宗皇帝常常到译经院自己去参加、去听讲,你想想那个规模多大!皇帝亲自去,国家所有的一流人才都在那里头。不但意思没有错,翻译出来的文字比原来的文字还要翻得好。这是我们中国人有福报,我们祖先费了这样的辛辛苦苦把这个文化财产保留下来,我们应当珍惜。日本人从隋唐的时候就派留学生到我们中国来求法,在我们中国学习,把我们翻译的经文都带回去。到以后我们自己东西没有了,日本人有,他保存得很完整。杨仁山居士,许许多多的经书我们中国已经失传,找不到的,他到日本去找,再从日本取回来,那时候办金陵刻经处,重新再雕版、再流通。
这里头大家晓得的,《成唯识论述记》是窥基大师的,唯识宗的。唯识宗重要的典籍在中国唐以后都丧失,都没有了,明朝的四大师研究唯识没有办法,找不到窥基大师的著作,在唯识里面就是摸,凭自己意见在那里猜想。现在诸位要研究唯识,窥基大师这些著作统统都在,这就是我们现在这一代的人比过去人有福,过去的人一生他没找到,现在我们得来多容易。其它宗历代代代都有承传,没有断过,唯识是断了一个时期,因此现在学唯识是比较困难一点。为什么?直接要读唐书,唐以后这些唯识学家都靠不住,因为他们没有看过原始的东西,没有看过窥基大师的著作。窥基大师的文章比较深,国文程度要是没有相当的深度,恐怕不容易看懂。但是你要想研究唯识,就非读窥基大师的不可。
今天有一个大化书局,送来一部《佛经解说大辞典》,这部书是日本人编的,前面有个序文我看了一下,这部书编辑出来大概花了七、八年的时间,动员的人数两百多人,编成这部东西。内容一看就晓得,这是佛经的介绍,每一部经提纲挈领。性质是关于佛经介绍的书,不是日本人开端的,是我们中国蕅益大师开端的,蕅益大师有一部《阅藏知津》,但是他那个介绍得很简单,只有经题、卷数、翻译的人、内容,其它的就缺乏。它这部东西好,非常详细,经名、经的别名,以及出处、翻译的年代、翻译人有个简单介绍,同时把翻译的年代、翻译人出生的年代都用公元标出来,我们一看就晓得距离我们现在多少年,内容是丰富得多。一共是十四大本,就是日本文,汉文程度深一点的,日本文也能看得懂,因为日本文里面一半以上还是中国字。如果你们将来有发心的,能把这部东西翻成中文,我们重新再排版把它印出来,那就便利得多。这是真正想研究经典的,无论在家出家,可以说不能缺少的,像大辞典一样。我今天在里头随便翻了一翻,翻到《阿弥陀经》,《阿弥陀经》自古以来的批注,它里头列的名字有三百多种,真是阿弥陀佛!我过去看《阿弥陀经》的批注,我自己晓得大概只有二十几种,我不敢给人说《阿弥陀经》批注有五十种以上;现在打开一看,人家列的有三百多种,真是洋洋大观。这个就是《大藏经》的提要,你没有看《大藏经》,把这个翻翻,《大藏经》什么经的内容你都知道了。可是我给诸位要特别说明一声,万不可以把这个看过后到外面去盖人,那就错了。这个是提供你自修的,给你方便的,你不要多看看就到外面去胡吹乱盖,我满腹经论什么都懂得。人家深问你一个,那个经里哪几句怎么讲法?你不知道。它那个是没有经文,这一点要特别小心。你要是碰到有人找你麻烦的时候,你只有哪几部经你会,你都看过、都晓得,提出经文几句就把你问倒了。这是一部好书。
这就是从性上,不从相上,损益、利害、利弊完全不相同。当然我们要能做到称性还不是一个容易事情。做不到怎么办?照前面四种实语去修,从事上去修。虽然从事上去修,在事修当中常常观音声的实性,这样才能够入道,这样才能够做到真正的清净。『实是起善之根,虚是生恶之本』,这个地方讲的「善」,不是善恶的善;此地讲的「恶」是善恶之恶,善与恶都是恶,要懂这个意思。为什么?虚妄里面生出来的,不是从实性里面生出来的。真正的善是超越了善与恶,这才叫善;落在善恶里面的善与恶,统统不善,诸位要懂这个意思。此地讲的这个善,我们换个名词,诸位也许就容易懂一点,无漏善;这个地方的恶是有漏的善跟恶,属于有漏的。要修无漏善一定要见性,不见性,无漏善看不到,只是有漏的善与恶。有漏的善与恶我们说了很多,它的果报是在六道里面的三善道与三恶道,没有办法超越六道,没有办法解决生死的烦恼。
『善恶根本,由口言诠,诠善之言,名为四正』,四种正语,就是前面所说的。说到这个地方,诸位可以联想到,八正道里面讲的正语就是指这个。『诠恶之语,名为四邪』,四邪是妄语、两舌、恶口、绮语,总不出这四大类。『邪则就苦,正则归乐』,四种邪语是三途果报,四种正语是三善道果报;如果果然是称性之善、称性之正,那就得到清净之乐,那是得到真乐。『善是助道之缘』,四种正语是助道之缘,称性的四种正语那是入道之缘,证入之缘。『恶是败德之本』,四种口过是败德、是障道的因缘。我们要想积功累德,要想成就菩提大道,不可不知,必须反四邪、归四正;更进一步,以这个为助道的因缘,成就我们彻悟、见性,这就功德无量。
这样的功德也不能急着要求得,急不得的,佛法里面常说「时节因缘」,时节因缘要是没有到,不要强求,我们要有求的愿,不能有希求的心。我们希望得辩才,希望早一天明心见性,这是我们有愿;但是不能天天念着,「我怎么还没有得道?佛菩萨还没有保佑我?没有加持我?」这就错了,这你就错用了心。应当怎样求法?这里教给我们「诠善之言」,这就是求的方法;换句话说,不开口则已,开口都是正语,开口皆是善语,都是利益众生,自利利他,这就叫求。有禅观在里面那就更好,就是能够观察到音声性空,知道音声的实性,这就更好,它就可以帮助你开悟,给你做助道的因缘。
【是故智者。要心扶正。实语自立。诵经念佛。观语实相。言无所存。语默平等。是名修口业。】
这是这一大段的总结。所以修道的人,我们语要善,要行善。善,先要把心扶正,心正行就正,语当然也就正。语言跟身体的造作是听命于意业,意是发号施令的总司令,所以与意有关系,所以『要心扶正』,首先要心正。然后『实语自立』,实语是自自然然就建立。可见得修行重点,修三业的重点,是在修意业,这个也不可不知。要是从身业上修、口业上修,是在枝叶上修;意业上修是在根本上修。底下一段,这就是讲修意业。口业就是枝叶,本末我们要兼顾,根本上要修,枝叶上也要修,这个样子进度就更快,功德的效果就更大。如何修法?『诵经念佛,观语实相』,这就好,所以平素尽可能避免杂心闲话,这个确确实实要避免。不说话,给诸位说,是修养,心清净。如果你要想说话,不如多念佛;想跟别人聊天,不如多背经,同参在一块,我背给你听,你背给我听。这个比杂心闲话功德就殊胜得多,杂心闲话是败德之本。这样彼此讨论经义,经义愈讨论愈有发明。
我过去在台中求学的时候,我们同学一共有七个人,老师头一天讲的东西,到第二天我们七个人合在一起,我们就复讲一遍。一个人讲,六个人听,讲完之后再提出意见,哪个地方没听清楚,哪个地方有疑惑,一个人提出来,大家解答。解答的不满意,第二天就去问老师,请老师给我们解释;解答的满意,满意就算了。要不这样学,怎么能学得出来?所以老师一部经讲圆满,我们这个小班六、七个人当中一部经也讲圆满了。我那个《楞严经》就是这样学出来的,老师一遍《楞严经》讲圆满,我在我们班上七个人当中,我这部经讲圆满了。所以第二遍,慧忍法师请我到台北,我就在台北讲《楞严经》。怕什么,我已经讲过一遍了。
你们今天如果要好好学的话,这半个月当中,这部《永嘉禅宗集》你们如果这样学的话,我在这里一部讲圆满了,你们在底下也讲圆满了。你这一遍圆满,下一个学期你们佛学院开课,你就可以当老师,就可以教这个,别的我不会,这个我会,有什么难,有什么了不起!怕的是你不用心,你不肯干。我没有出家的时候,跟李老师学经就是这么学的,一个月学一部,这一部学了就会讲。我在他那里住了一年三个月,十五个月学了十三部经,十三部经从头到尾都会讲。所以我一剃头出家,就在佛学院当老师,一个学期教他们一部,我肚子里十三部,他们三年只需要六部,我还有一半消化不了,没地方卖。所以佛学院有什么用处?你们就是现买现卖都来得及,每一个寒暑假到我这里来学习一个月,你这一个月东西就可以教他们一个学期。你们六个人好好的干,就是六个老师。我是个过来人,我过去就是这么学的,你们肯不肯干?
我那个时候还没有录音机,全要凭记忆,你们现在还有录音机,还可以反复的去多听几遍。我那时候没有这个东西也好,有这个东西怎么?人不专心,为什么?听不清楚没关系,反正我回去可以再听一遍,不用心。真正严格的教学,这些东西一律取消,你的心就专了,为什么?没有依靠。我们那时候老师的教学严到什么程度?东西讲过之后,你或者是哪个地方打了个妄想,这一句没有听到,回过头来想再问问老师,这一句我没听到怎么讲法。老师还把你骂一顿,不告诉你,下一次你就用心了,告诉你,下一次就不用心。所以你没有听到,永远不告诉你,就是叫你课堂里头整个精神集中起来,好好听讲。听了之后你去复讲,你去学习,这样才学得出来。你们学不出来,不要怪别人,不要怪老师,是你们自己不肯学。永嘉大师东西不长,你们年纪这么轻,我教你们的时候,今天讲这段经文,今天就把它背熟,讲的这段意思统统搞清楚。你们六个人有没有互相在一块研究讨论,把这个意思从头到尾各个人都能搞得清楚?十五天完了之后,各个人从头到尾都能讲得下来而没有障碍,你们这才算是成就。这才叫正语。
能够『观语实相,言无所存』,这就是刚才说过的,说而无说、无说而说,听而无听、无听而听,『语默平等』。这就是把口业修到最高、最圆满之处,究竟清净之处。再看底下一段:
【云何净修意业。】
这是三业里面的中心,重心在此地。
【深自思惟。善恶之源。皆从心起。邪念因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。】
小注说,「三业因缘,意为根本」,从意业上修就是从根本上修。现在我们修学本末兼顾,同时下手,治标治本。但是要重在意业上,虽然是同时,也有个轻重,也有个宾主之分,主是意业,身业、口业是宾,要以意业为重心。善恶的根源都是从心起的,心就是指意业,就是一个邪念、一个正念。知见不正,一切恶法统统从这里生的。什么叫正知正见?这是个很大的问题,此地有个简单的说明,『正观因缘』,正观就是正知正见,正知正见『能生万善』。
【故经云。三界无别法。惟是一心作。当知心是万法之根本也。】
《华严经》上说,「应观法界性,一切唯心造」,诸位在朝暮课诵都常常念的;唯识里面讲「万法唯识」,识就是心。所以说『三界无别法,惟是一心作』。尤其唯识学家,他专门讲这个,在唯识正观里面,认为三界之中只有识,除了识之外,其余什么都没有。这个话是不是实在的?是实在的,为什么?一切法都是识变现出来的境界,唯识,唯独只有识,一切法是识变现的影像,离了识它就不存在。『心是万法之根本』,离了心就没有万法,心在法就在,心不在法不在,法是附属于心的。下面给我们说明邪念与正念:
【云何邪念。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪瞋邪见。横计所有。生诸染着。】
先说邪念,再说正观。邪念从哪里来的?从无明来的。无明从什么地方来的?这个问题我们初学的同修常常会问,而且找不到答案。经上常讲,「一念不觉而有无明」,为什么会觉悟?为什么有一念不觉?又说无始无明,无明到底哪个时候开始,总有这么一天?过去我们有一个老戒兄,他老人家发心阅藏,很仔细的费了不少时间把《大藏经》看完。看完了有一天碰到我跟我说,释迦牟尼佛真正了不起,我对他真是佩服得五体投地,可是很遗憾,一桩事情没交代清楚。我说那一桩?无明为什么起来的,他没有说清楚,无明是几时起来的,哪一年哪一月哪一天起来的,他也没有讲清楚,很遗憾。我说不但你遗憾,自古以来到现在,多少人讨论这个问题都感觉很遗憾。实实在在讲,佛把这个问题讲得清清楚楚,你看《大藏经》是粗心大意,你没看出来。在哪里?我要是告诉你,我就害了你,这个话告诉不得;告诉你怎么样?悟门堵死了,你一辈子也不能开悟。
不过虽然说不告诉你,我还是给你透点消息,这些问题,一切大乘经典里面都有,都有说明,你要去悟。佛没有明着说,实在讲,有慧眼的人一看,佛说得清清楚楚、明明白白。我怎么晓得从前人也有这个问题?你看《楞严经》第四卷,富楼那就提这个问题,无明几时起的?无明为什么起来的?无明破了以后成佛,会不会再起无明?这都是富楼那的问题,《楞严》第四卷都有。佛给他答复的,岂不就是解释这个问题?你怎么能说佛没说清楚?怎么能说是遗憾?只怪你读经不用心。我这个话也只能说到此地,你们要研究去读《楞严经》,《楞严经》古今的批注差不多也有一百种,你们慢慢去翻。不过纵然翻到了,或者把那个批注都背得滚瓜烂熟,恐怕还是不懂,为什么不懂?「观语实相」,你不懂得这个方法,你就没有办法懂。何以故?你在文字上执着,你在文字上分别,你不知道文字性空,不知道语言性空,你就没有办法悟入。这就是古德常讲的「死在教下」,俗话常讲,死在字里行间,这叫念死书。哪一天、几时你有本事从语言文字里跳出来,不离开它,不即不离,也不在语言文字当中,也不离开语言文字,这才能看到实性,这才能够解这个问题,你才晓得无明是什么回事情。
你晓得无明什么回事情,无明就没有了,无明就明了。所以邪念是「无明不了」才生起来的,无明不了产生一个恶现象,什么现象?「妄执为我」,有我相、有人相、有众生相、有寿者相,一切森罗万象就从无明建立的。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,宇宙人生森罗万象就是这么建立的。这个相愈转愈粗,执着愈来愈坚固,分别愈来愈细密,麻烦就大了,贪悭的烦恼,瞋恚的烦恼,愚痴的烦恼,邪见就是愚痴,贪瞋痴起来了,一切的病根都从贪瞋痴上来的。「横计所有,生诸染着」,横计是普遍的计较、执着,所有的一切万法,内而根身,外而世界,在佛法讲的就是依报跟正报,普遍的计较,普遍在执着,总要一切都为自己所有,我、我所起来了。生诸染着,对于一切法贪染、瞋染、痴染,着相取相而不能够舍离。
【故经云。因有我故。便有我所。故起于断常六十二见。】
这是佛在经里给我们说的,第一个迷是迷了『有我』,有了我之后一定就有『我所』,「我所」就是我所有的,衣服是我所有的,房屋是我所有的,财产是我所有的,眷属是我所有的,我与我所这是恶见的大根大本。这样辗转就生『六十二见』,六十二见是外道见。大家一看注子就明白,不要解释,《佛学大辞典》、《教乘法数》统统都有,此地这个批注解得很清楚,一看就明了。
【见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。】
前面六十二见是外道的邪见,这个地方的『九十八使』是凡夫、外道共有的。小乘圣者就是把九十八使统统断尽证阿罗汉。这就是讲的见惑跟思惑,见惑八十八使,思惑十使,加起来就九十八。思惑通常也分为九地,九地里面每一地有九品,上三品、中三品、下三品,九九八十一,所以也称之为八十一品。八十一品跟此地讲的十使是开合不同,这个地方是归纳,归纳为十使,把它展开就是八十一品。见思惑,我过去讲《金刚经》,把见思烦恼细细的说过一遍。『三界生死,轮回不息』,只要你有这些东西就出不了三界;换句话说,六道轮回的动力就是九十八使,九十八使就是九十八种的烦恼在这个地方推动轮回。要是没有这个东西,轮回就没有了,没有这个东西,三界也没有了。三界轮回是相,这个是动力。
【当知邪念。众恶之本。是故智者。制而不随。】
邪念里面这四句是小结,应当要知道,邪知邪见是一切恶的根本。什么叫邪知邪见?前面这个六十二见、九十八使就是的。你要是明了之后,这个要断除。实在讲,九十八使再要归纳,通常讲见思烦恼,见惑里面五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思惑里面五大类,贪、瞋、痴、慢、疑。这九十八种就是这个展开的,归纳起来就是这十大类,这十大类就叫邪见,就是邪知邪见,就是『众恶之本』。这个九十八、六十二你要是嫌麻烦、嫌啰嗦,你要是不记它,没有关系,你就记这十种。常常要记住这十种是邪知邪见,这十种是万恶之本,念念当中要想离开它,要想断除它,这就行了。『是故智者,制而不随』,「制」是控制,以我们的理智来控制,我们不要随这个烦恼去走。这十种在唯识里面讲,就是六个根本烦恼,这六个根本烦恼在《百法明门》里面说的是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见就是见惑,恶见里面有五条,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,在六个根本烦恼,把这五种见归纳为一个称之为恶见。可见得六个根本烦恼就是见思烦恼的十类,称之为根本烦恼;也就是说,常讲的八万四千尘劳都是从它生起的,它是大根大本。我们要下决心把它断除,我们要有智慧、要有定力,不要随着烦恼去。到这个地方,这是把意业里面的邪念给我们说出来,首先要辨别什么叫正、什么叫邪,邪念,举心动念要落在九十八使里面就是邪念、邪知见。下面就讲正观,就是正知正见:
【云何正观。彼我无差。色心不二。】
『正观』里面学问就大了,小注说「正观之法,先了三界惟心,万法惟识」,这是正观的根本,也是正知正见理论的依据。三界唯心,万法唯识,也就是《华严经》里面讲,「应观法界性,一切唯心造」,这是正知正见理论的依据。你懂得这个道理,晓得万法是一体的,依正不是分开的,你才真正能够体会得到《华严经》里面所谓「情与无情同圆种智」。情是有情众生,无情是植物与矿物,植物与矿物、动物都成佛。那咱们要问问,有情众生成佛,我们人成佛可以,讲得通,桌椅板凳怎么会成佛,桌椅板凳是无情的?给诸位说,你成佛之后,桌椅板凳都成佛了。奇怪!这个道理后面《证道歌》上有,《证道歌》话说得很简单,理论说得很透彻,可是也很难体会就是了,因为这个境界是如来果地上的境界。这个话都是真实的。你要问为什么?这个地方给你讲,『色心不二』,万法唯心,一切法都是心变现出来的,有情是它变现出来的,无情也是它变现出来的。
这个话真的是不容易懂,我们举个比喻去体会。你功夫没有到家的时候,人都会作梦。我昨天晚上就做了个梦,梦到见到总统,一见面我就问他:我送给你一份建百姓宗祠那个你收到没有?他说:我没有收到。我说:没有收到不行,我讲给你听听好了。还做这个梦,没到圣人地步都会作梦。梦里面你看看有自己,也有别人,也有山河大地,从哪来的?自己心里变现出来的。梦中的自己、梦中的别人、梦中的一切天地统统是你自性变现的,一切唯心造。觉悟之后就醒了,醒了之后就成佛,自己成佛,别人也成佛,里面的山河大地、桌椅板凳统统都成佛了,成佛就叫觉,「觉后空空无大千」。这就叫情与无情同圆种智,你在梦中一觉醒来,梦里面的有情跟无情同圆种智,就这么回事情。我们现在是做大梦,没有觉悟,觉悟之后就是这个样子。所以说「色心不二」,色是指物质,心是指精神,一个是物质、一个是精神,这是把整个宇宙人生统统包括了。你几时要能够体会到色心不二,你的心就平等,你的心就清净,再没有烦恼,再也没有牵挂。要是没有看出色心不二,没有看到『彼我无差』,你没有入这个境界;换句话说,你那个观不算正。
这个正观,也就是说,必须把前面见思烦恼破尽才能够入正观,见思烦恼离不开,没有办法入,只能够说是解。悟里面通常有两种,一种叫解悟,一种叫证悟,要到证悟才有受用,解悟没有受用。解悟就是道理明白了,境界入不进去,理很明白,烦恼还是现前;换句话说,还受苦,不能离苦得乐。到证悟的时候就离苦得乐,唯乐无苦,心地真正清净。这个地方还不能清净,虽不能清净,解悟之后可以起修。解悟以后,严格的讲,才可以真正谈得上在起修,悟后起修,他不会退转的,他精进不会懈怠。为什么?道理明白,方法懂得,他愈修愈往证悟的路上接近。换句话说,他有一分修功他得一分受用,有两分修功得两分受用,解行相应。这个在道上自在,这个修道有乐趣,没有苦恼。因此在修学过程当中,解悟在先,信解行证,是以这么一个顺序。这个地方是讲证悟,「彼我无差,色心不二」。
【菩提烦恼。本性无殊。生死涅盘。平等一照。】
生死就是涅盘,烦恼就是菩提,这个话我想学佛的同修们多少都听说过。你要是不明这个理,生死就是涅盘?难怪,出家人死了之后,人家送他那个挽联,某某法师涅盘,某某法师圆寂,他入涅盘,世间人死了还不都涅盘?「涅盘」是梵语,翻译中国的意思是不生不灭。生灭就是不生灭,这个话讲不通;烦恼就是菩提,烦恼跟菩提恰恰相反,怎样烦恼就是菩提?菩提是清净,烦恼是热恼,怎么会是一样?性中是一样,相上不一样,人家跟你讲正观是见性,不是着相。可见得邪与正从哪里观法?邪念、邪观是从相上观,着相之相;性上观是不着相,在相上不起分别、不起执着,观察它的性体。性体是平等的,是一桩事情,所以是『平等一照』、『本性无殊』,这叫见性。见了性就自在,见了性,十法界就是一法界,这一真法界,哪有十界?十法界是平等的。阿鼻地狱跟极乐世界是平等的,怎么是平等的?相是不平等,受是平等的。极乐世界受乐,阿鼻地狱受苦,苦乐怎么会平等?入了一真法界,证到性之后,他的受叫正受,什么叫正受?这两个都不受,在极乐世界他心里没有乐受,阿鼻地狱里头他心里没有苦受,苦乐都不受,心是清净的、平等的。极乐世界跟阿鼻地狱的相不平等,受是平等的。
正受是什么?正受就是三昧,正受就是大定,就是一切境界里头如如不动。在极乐世界绝不为乐所动,到极乐世界看到黄金为地,在极乐世界眼睛里看到的黄金跟我们这里看见泥土没有两样。为什么?心不染,所以说是平等,是一个受,没有两个受。他为什么能做得到,我们做不到?人家看到实相,实相是平等的,因为都是假的,凡所有相皆是虚妄。极乐世界依正庄严是相,凡所有相皆是虚妄;阿鼻地狱也是相,凡所有相皆是虚妄,虚妄等于虚妄,无二无别,没有差别。观到实性,性是空寂的,更平等,性也平等,相也平等,他的受怎么不平等?诸位要明了这个意思,这个意思相当的深,你要能够知道几分,能够常作如是观,观就是修,解了之后修。一分的修功就一分的自在,就一分的解脱。有那么几分,生死你就不在乎了。为什么?你晓得『生死涅盘,平等一照』,对于生死你没有恐怖,你没有害怕了。有那么几分功夫,生死就自在。由此可知正观的利益。
【故经云。离我我所。观于平等。我及涅盘。此二皆空。】
经文向下去,在理论上愈来愈深,不像前面那么容易懂。前面都是属于事相,都是属于助缘,换句话说,学佛的先决条件,很容易理解。向下渐渐的领导你入观,指示你修行的道路,所以往后面去义理愈来愈深,文字也愈玄,得用心去体会,因为这是属于禅宗的东西。一般讲,禅宗的东西它是简单明了,不像教下说得那么详细,说得那么繁复,使我们能够很容易去体会。禅宗,一般讲都是接引上根之人,中下的根性比较困难一点。所谓上根是一闻千悟,要有这种能力。但是在这个偈子里面,我们能看出它的好处,接引上上根的宗门大法,还是不离开皈依、发愿、三业清净做为基础。可见得接引上上根,在实际上用功还是按部就班,这就是所谓「理可顿悟,事须渐修」,这才不至于变成狂禅,不至于修成狂妄,脚踏实地老老实实这样做。
经上说『离我我所』,一部《金刚经》就是讲这个道理,一部《楞严经》也是讲这个道理,《华严经》还是讲这个道理。「离我」是不要有我执,不要有我见。我见、我执破了,「我所」当然摆脱掉,我所是附带的。但是我们没有这个功夫,从哪里学起?从我所学起,就是从我所断起,把我所有的都离开。这就是修布施,布施财、布施法,都是我所有的,不要了,布施给别人。几时能把我也布施掉就好了,那问题就解决。先不能破我执、把我执布施掉,那就先把我所舍弃掉。必须到我执、我见破掉,这时候才入平等,这就是转末那识为平等性智。通常我们会讲,我们做不到,无我才能做到。到这个时候,『我及涅盘,此二皆空』,性空,我、我所性空,菩提性空,涅盘性空。从实性上看,是平等无二无别的。时间到了,我们今天就讲到这里。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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