二零一二净土大经科注（第四七八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四七八集）　　2013/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0478



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百九十五页第四行，科题「忙里偷闲正念得生」。请看经文：

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　批注里头说，「右」这是第三类往生的。前面第一类是正因，第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生；第二类是精修十善，自利得生；这边是第三。第三有两句，「一修行世善，二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人，平素暇时甚少，未能大修斋戒，更难于一心清净」。这样的人在今天的社会确实很多，占绝大多数。这样的人能不能往生？答案是肯定的，显示出这个法门不可思议。这一类，事物繁多，平常没有时间修斋戒，也没有时间去修清净心。这是斋戒、一心清净是往生净土最重要的条件，能够斋戒、一心清净，必定往生。这在今天生活环境里面确实有困难，我们自己深深体会到，怎么办？

　　世尊在经里头教给我们，「如是之人当努力行善，并应忙里偷闲」。我们从一九九九年，二十年前，在新加坡提倡每天九次十念，这个方法就是帮助这些人的，忙里偷闲。我们一次大概只要二、三分钟，这是可以抽得出这个时间来的。九次，早晚各一次。早晨起来洗完脸之后，家里面供着有佛像，面对佛像，没有佛像，合掌面对西方，念十声阿弥陀佛。十声顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样一声接着一声，念念相续，四个字可以，六个字也可以。时间很短，不耽误你的工作。晚上在睡觉之前，也这样念十声，这早晚两次。三餐饭，我们不念供养咒，合掌念十声阿弥陀佛，就三次，五次。工作的时候，我们上班下班，开始工作之前念十声佛号，开始工作，工作完了之后念十声佛号，上午两次、下午两次，一共九次，养成一个习惯。这个习惯很有效果，让我们（这个时间都不长）常常能够提起佛号，常常能够想到阿弥陀佛，把它养成习惯。

　　伊斯兰教每天五次祈祷，它祈祷的时间很短，三、五分钟就做完了，一天五次，起很大作用。我提出这个九次，一天九次念佛，是从伊斯兰教来的，深深感到他们一天五次祈祷，让这个宗教非常团结。工作再忙，到祈祷的时间一定放下，面向着麦加这个方向做祈祷。我们把时间缩短，两分钟，次数加多，九次，这就是忙里偷闲，正念得生。确实在现在社会里头是绝大多数的人，没有办法大修斋戒，很不容易得到一心清净。佛告诉我们，生活在这样的环境当中，应该努力行善，善恶要分清楚，最简单的标准就是《十善业道》。净业三福第一条人天之善，是世法，不是佛法；净业三福第二才是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法。佛法是建立在世法的善法基础上，这个一定要懂，世善都做不到，佛法就落空了，不是真的，是假的。有人学佛，看起来很精进，但是真正学佛的利益他没得到。什么原因？佛法里头有个名词叫有漏，他的功德漏掉了，怎么漏掉？没有十善。

　　世尊说十善业，十善业之前还有基础，这个基础是孝、敬，孝亲、敬老师，老师是敬的代表，父母是孝的代表人。你要是读大乘菩萨戒经，你就知道了。把对父母的孝心扩大对一切众生，那个人叫菩萨。菩萨跟平常人差别在哪里？菩萨量大，菩萨心大，大心大量能包容一切，这是标准的菩萨。心量小是凡夫，只知道有自己，不知道有别人，不知道别人都是佛。大乘教里头佛常说，一切众生本来是佛，他不知道。心量没拓开，大乘经听没有真正听懂。懂不懂的标准，章嘉大师早年告诉我，你听，有没有懂？不要自以为懂了，懂了没做到。大师说不是做不到，是你没有真懂；真正懂了，哪有做不到的道理？要用这个标准来检验自己，是不是真懂了。这个标准好，没有这个标准，不知道检验自己，都以为懂了。这就是粗心大意、心浮气躁，再好的老师、佛菩萨来教他都得不到利益，这是我们不能够不知道的，老师教我们检验的方法很有效。所以要努力行善。

　　十善业前面的基础是孝敬，接着是因果，所以我们把前面两句，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》没做到，这两句就没做到；把「慈心不杀」落实在《感应篇》，《感应篇》没做到，慈心不杀没做到；下面才是十善业。东方人的习惯，把最重要的、最好的摆在最后，这三句，《感应篇》的教训胜过《弟子规》，《十善业道》胜过《感应篇》，十善要放在最后。有十善，这才有资格、有条件接受三皈，佛门传授三皈是这个条件，没有净业三福的第一善，不给他传三皈；除非是结缘三皈，不是真实的，结缘，没有皈依证。

　　佛法今天衰了，衰在哪里？我们把这些规矩、入门的条件放弃了。现在变成风气，他来求皈依，不合条件，你要不给他皈依，他就生怨恨心，说你瞧不起他，就结怨了。所以，来求皈依的人还好，就给他做个结缘三皈，戒就不能传授。我跟李老师十年，从来没有见过老师劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。时间久了，我们好奇，向老师请教，为什么不劝人受戒？老师说，受戒容易持戒难，你劝他去受，他不能持，破戒了，他有罪，你脱不了关系；换句话说，你不应该劝他。一定要像章嘉大师他老人家教诲的，他劝人学戒，不劝人受戒，劝人学，戒很重要。学什么？照着戒条去做，你真正把它做到。他告诉我，你做到一条你就持了一条戒。不杀生真正做到了，连一些小动物都不能伤害；积极的不杀生，做放生、护生，这都是属于不杀生这条戒里头的。没有伤害一切众生的念头，包括你怨恨的人，所谓冤家对头，对他都没有恶意，真正没有恶意，这化解。如果真正做到了，受戒这个好，善知识看到了，会劝你去受戒。受戒，你有持戒的功德；不受戒，你是行善的功德。这是持戒双重功德，积善、持戒，这是对的。

　　三皈是回头，皈就是回头的意思，依是依靠。我们都受了三皈，但是把三皈的意思常常忘掉，所以每天早晚课，课诵本子里头最后都是要行三皈。我们现在在分享《大经解》，在分享的开端，我们皈依三宝，提醒自己，我们分享的是什么？就是分享的觉正净。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，提醒我们，常常要依觉正净，这就是三宝。觉正净是自性三宝，觉是自性佛；正就是正知正见，是自性正，法宝；自性清净，看到出家人，不要想别的，想六根清净、一尘不染。出家人对待我们就有功德，他提醒我，在生活当中，六根接触六尘境界净而不染。你看见、听到了、闻到了、尝到了，不放在心上，这就净；放在心上，就被染污了。佛法讲究的是信、解、行、证，我们有信解，不能没有行证。行是做到，证是证明，做到了，证明我所信、所解是真实法，是世出世间的善法。对世间没有留恋，统统变成出世间的善法；对世间有留恋，那就变成世间善法。真的在起心动念之处，一切法从心想生，佛讲得一点都不错。

　　所以要努力行善，再加上忙里偷闲，「善择时机，遇缘即修，不使空过」。我们一天九次，这就是遇缘，我时间很短，两分钟，决定不能空过一次，一天九次抓得稳稳的，「亦定得往生」。「净宗之妙即在，不离佛法而行世法」，你看，一天九次，十声阿弥陀佛，不离佛法而行世法，「不废世法而证佛法」，这两句话《报恩论》的。这个意思就是告诉我们，世间人没有任何一种人不能学佛，人人都能学佛，人人都能念佛，人人都能往生。阿弥陀佛四十八愿，确确实实，上度等觉菩萨，下度无间地狱的众生，普度，一个都不缺失。不能得度的是他不肯干，肯干没有一个不得度。

　　下面念老一句一句的给我们解释。『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净」，身暇，身没空，心不得清净，「大修斋戒。则当善用时机」，这就是缘分，时节因缘，也就是现在所说的机会。这个要有智慧去观察，有这个机会我们千万不要放过，要干。「遇闲即修」，遇到一有空闲就念佛。像有些同修听到了我们要在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建两个大学，一个佛教大学、一个宗教大学。有人真的看见了这是修福的机会，出钱出力，不在乎多少，尽心尽力就是圆满功德。我只有一百块钱，没有多的，我把一百块钱统统捐掉，我捐的是百分之百，百分之百就叫圆满功德；我有一千块钱，我只捐一百块钱，我得多少功德？十分之一。一样多，那个人也是一百块，我也是一百块，我们两个得的功德不一样，那个人得的是圆满的，百分之百；我有一千块钱，只拿了一百块钱，我的功德是十分之一。帐要这样算法，公平。所以穷人能修圆满功德，富贵人不行，来生穷人变成富贵人，富贵人变成穷人，就这么个道理。天道公平，使贫人能修大福，真诚心。

　　我们读《了凡四训》，看到云谷禅师讲的故事。他讲一个女孩子，家境贫穷，清寒之家，到庙里面来供养，只有两文钱，两文钱很少。大概在那个时代，两文钱只能吃一餐早餐，一碗豆浆，一套烧饼油条，两文钱。这两文钱是她所有的，她只有这么多，全部拿出来供养。方丈和尚亲自给她回向、给她祝福，两文钱功德，出自于真诚心，全心全力。这个女孩子后来做了王妃，发了，经过从前这个庙的时候，她带了一千两黄金来供养，也来报恩。老和尚叫他的徒弟给她回向，她感到很讶异，记得小时候到这里来，我只供养两文，老和尚亲自给我回向，现在我带这么多黄金来供养，为什么叫徒弟，自己不给我回向？老和尚告诉她，那时候妳修的两文是圆满功德，现在妳是王妃，有的是钱，这一千两黄金在妳算不了什么，所以妳的功德没有那两文钱大。把这个道理讲给她听，她明白了。现在是王妃，贵人，到寺庙来，个个对妳都行最敬礼，福就折掉了；年轻的时候贫寒之家，没有人瞧得起妳，不一样。这是什么？懂得这个就善用时机，小钱修大福。

　　汉学院为什么？中国传统文化的承传，这是大事。目的培养汉学儒释道三家的专家学者，也就是儒释道的传人，这个意义重大。所以什么？所以那个就叫做福田，到那去种福，真正的福田。佛教大学跟宗教大学，佛教大学是为全世界培养弘法人才、护法人才。护法人才就是这个大学里头有管理学院，专门教导怎样管理道场，有管理学院。宗教大学是团结全世界的宗教，把所有宗教都带回教育，大家互相学习，化解矛盾、化解冲突，促进社会安定，世界大同。这是造福全人类，这是真正福田，尽心尽力是大圆满。这是什么？机会，机，机会、时机。我为这桩事情宣扬，我不沾边，我年岁这么大了，不可能到这个学校去做学生，过年八十八了，它的学校两年盖好，我都八十九，都九十岁了，我不会去当学生，也不会去当教授。所以我还是老老实实在此地学习《无量寿经》，跟大家分享黄念祖老居士的《大经解》，我们的目的求生净土。我告诉大家有这么个机会，真正想种福，不要放过这个机会。真实的布施供养必定得福报，这个福报之果有不可思议的功德。这就是善用时机，时节因缘要善于把它抓住，不让它空过。

　　遇闲即修，遇到空闲、遇到机会就要修。「摒除世虑」，把这个世间事放下，要记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，我们就放得下了。「勇猛专修」，这个地方所讲的专修，就是信愿持名。这一句，「有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」，它里面包含的意味深长。

　　在这一段里面说了三句，『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。「端正身心，端身正意」，端身正意的标准，端身是十善里面身口之善，正意是不贪、不瞋、不痴，这就是正意。本经《浊世恶苦品》中说，「汝等能于此世」，我们现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。特别在「甚」字，为什么？今天世界上人都造恶，你能不造恶，这太难得了。身三、口四、意三，我们随时随处都能见到，而世间人看这个已经看成习惯，如果你修十善，大家会感觉到很奇怪。你是个怪人，你怎么跟大家不一样？所以已经习以为然，你能够反其道而行之，太难了。所以甚为大德。

　　在过去太平盛世，我们不说古时候，说我们现前，我们十年、十年做个比较。社会大众对于善恶造作，前一个十年，现在是二０一三，二００三年比现在轻；再往前推，一九九三年比二００三年更轻。愈往前面去愈轻，愈往后面去愈严重，过去十年、十年很明显，我们感觉到。可是最近这个二、三年，我们看到非常明显，一年比一年严重，不是十年，一年一年。今年比去年严重，去年比前年严重，这不是好现象。这个现象让我们看到什么？众生在累积恶业，不是积善，是积恶业。你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你在这个时代是大善人。在过去，三十年之前，社会风气还好，你是善，不称你为大善；今天你行善就称为你大善，称赞你了不起，你能在这个时代不为众恶，太难得了。

　　「又《重重诲勉品》」，这是本经的经文，「若曹作善，云何第一？」若曹是古时候的术语，就是你们大家，你们大家行善，行什么善是第一？下面告诉我们，「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端」，这就是第一，端正身心，这是第一大善。「是故遇空闲时，首应端正身心」，真在这里做功夫，大势至菩萨所说的都摄六根就是端正身心。孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」放心是什么？心往外面跑，眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑。菩萨不然，菩萨收回来，眼不往色上去，不缘色，看清楚了，就不看了；耳听清楚了，就不再专意去听。所谓是不在意，不把它放在意识里头，意是分别，第六意识。我看了、听了，放到第六识里面去就起分别，放到第七识里面就起执着，就生贪爱。看了，不把它放在第六、第七识里头，功夫，那个就是端正身心。

　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」。这个欲应该是广义的，这个讲法是狭义，应该两个意思都要通。欲是什么？贪欲，喜欢得到的东西，不厌其烦。今人所贪的，财色名利，名是一种荣誉，现在讲知名度。这些都是一般人所贪的，佛教我们离开它，为什么？贪瞋痴是三毒烦恼，有这三个烦恼就有轮回；这三个烦恼要没有了，你就脱离六道轮回，你就能转识成智。是难事，六道凡夫哪个没有贪瞋痴？六道凡夫起心动念，当家做主的就是第六识跟第七识，妄心！第七识的执着，第六识的分别。六、七识造的业，储存在阿赖耶识里面，就变成阿赖耶识的种子，这个种子永远不会失掉，遇到缘它就起作用，就起现行。

　　阿赖耶识里所含藏的业习种子，不是物质现象，没有物质现象。佛在经上说过，如果它有物质现象，我们无始劫造作到今天，尽虚空都容纳不下。我们有理由相信，为什么？这个业念念都在造作，念念我们自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟造多少次？一千六百兆次。我们没有感觉到，这叫粗心大意。不但我们感觉不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都感觉不到。换句话说，不但六道众生没有感觉，十法界也没有感觉，十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛也没有感觉到，所以天台称为相似即佛。什么人能感觉到？超越十法界，明心见性、大彻大悟他感受到了，见性了，不见性感受不到。明显的感受到，见性还不行，见性感受到，模糊，不清楚；真正清楚、真正明了八地以上。你看，在实报土四十一个阶级，八地是最上面的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个位次清清楚楚。每个念头的生灭都在造业，业分三类，善业、恶业、无记业。

　　念头太微细了，「一弹指三十二亿百千念」，过去我们看到这个经文，总有怀疑，总认为这是释迦牟尼佛用比喻来说的，不是真的，别当真。这些话被现代量子力学家证明了，我们才知道佛不是随便说的，不是形容、不是比喻、不是夸大，不是的，老老实实的实话。如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，一点都不错。我们对佛的话死心塌地相信，不再怀疑，知道明心见性的人真有这个本事，他真看到。这种现象在哪里？就在当下，就在眼前，我们睁着眼睛看不到。我们试想一想，一道光，闪光，这个闪光如果是一念，一念就是什么？一秒钟的一千六百兆分之一秒，你能不能看到？你眼睛睁得再大，在你眼前过了，看不到，没看到。

　　我们不必用这个事实真相来说，我们说个粗的相，电影。电影是幻灯片，在放映机里面，一张，它占多长的时间？二十四分之一秒，在放映机里头的速度二十四分之一秒。我们可以设想一下，这事实可以做证明。我们把二十四个幻灯片，其它的二十三个都抹黑，只留一张，放在放映机里面放，我们在银幕上看。有没有看到？看到了，看到什么？光一闪就没有了，光里面什么东西没有看见。这个光里面有什么东西要看见，大概至少要十二张，就是半秒，半秒钟我能看到，这里头有人，这里头有房子、有树，我看到这个。人什么样子看不到，它太快了，只看到有人、有树、有房子，一样都没看清楚，它太快了。要看清楚呢？看清楚，一秒，看清楚了，二十四个画面重迭在一起，在银幕上看到了，看得很清楚。这人面孔什么样子，这个房子、树什么样子，清楚了，至少要一秒钟；半秒钟知道有房子、有物、有树，不清楚；二十四分之一秒，只看到一道光，其它的什么都不知道。

　　现在我们设想，把这个速度加快，再加，加到一千六百兆，一千六百兆分之一秒，就在眼前，什么也没看见。这可是真的，不是假的，这不是假设的，事实真相。所以，凡所有相，皆是虚妄，被科学证明了，被电影幻灯片的现象证明了。知道这全是假的，我们就很欢喜把它放下，不再执着了，不是真的。放下世间忧虑，没有忧虑。欲望是假的，造作罪业，感受苦报，全是假的，因是假的，缘是假的，果也是假的。但是假的，你不知道它是假的，你会有感受。就像作梦一样，作梦，不知道自己在作梦，把梦中境界当真，所以梦中有苦有乐；醒过来之后才知道一场空，什么也没有。

　　「慈心，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」，不为自己，这是菩萨道，是出世法；为自己是世间法。你修佛道、修比丘戒、修菩萨戒、修十善业、修六波罗蜜，为自己，统统是世法，果报在人天。为众生不为自己，叫出世法，这里头没有自己。没有自己，你所修的全叫功德，为自己全叫福德，这个要搞清楚。福德，三善道的果报；功德不在世间法，它是出世间法。这种功德，如果说我们念佛的人，我们是求生净土，它是功德。往生到极乐世界，这些功德能帮助我们增高品位，起这个作用。凡圣同居土有三辈九品，方便有余土也有三辈九品，我们希望往生品辈高一些，就应该要去修。要拔众生苦，要与众生乐，拔苦与乐都是为饶益有情，希望一切众生能够得到丰富、圆满的离苦得乐，我们断恶修善为这个。

　　「精进者，勇猛于修善断恶也」，真干，丝毫不懈怠，不怕苦、不怕难。有苦难，不是自己有业障，就是众生有共业。这个境界现前，我们也努力用智慧、德能去突破；不能说有障碍、有难就算了，不做了，这是消极。至少我们回过头来念佛、回向，求佛菩萨把障碍化解，至少也要做这个工作，不能退转。《辅行》第二卷说，「于法无染曰精」，精是精纯，就是清净平等，这就是精，「念念趣求曰进」，进步，决定不退转。

　　《华严大疏》，就是清凉大师的批注，第八卷说，「练心于法，名之为精」。大乘菩萨的修行，不舍外面境界，历事炼心，榜样，善财童子五十三参。《华严》有究竟圆满的道理，有精巧圆融的方法，这是早年方老师告诉我的，他把《华严经》介绍给我。最妙的它还有表演，善财童子五十三参是表演，把这些理论与方法演出来让你看，全在日常生活当中。所以五十三参要重视，五十三参表什么？表我们从早到晚这一天当中你所接触到的人事物，就在这个里头成就大方广佛华严，你要会。事情要做，恒顺众生，随喜功德，随喜里面不染，就是练心于法，在一切诸法里头不染污。也就是说将一切诸法都不要放在心上，眼睛看，看得很清楚、看得很明白，看完了不放在心上，就叫没有染污，真修行。眼识在色法里头入定了，耳识在音声里头入定了，不为境界所动，舌在味尘里头入定，念头在意根上入定了，他入定了，定久了就开智慧，豁然开悟。《华严经》上教我们修戒定慧的方法。

　　全面接触外面境界，六根接触外面六尘境界，在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这人成佛了。离开六尘境界，到哪里去修？那个修，心地清净平等假的不是真的，为什么？碰到境界了又着相，又起心动念了。不起心、不动念在日常生活，从早到晚，念念提高警觉。从什么地方下手？从不执着下手，最粗的。不起心、不动念是最微细的，起心动念我们根本不知道，不知道你怎么修？起心动念要八地才知道，八地菩萨才真正修不起心、不动念，那个修成功就证妙觉果位。我们凡夫从最下面，不执着，然后再提升不分别，不执着就是不用第七识。第七识是什么？我见、我爱、我慢、我痴，就是贪瞋痴，不跟它相应，也就是不要放在第七识里头。放在第七识，就跟贪瞋痴混在一起，这是凡夫。六道凡夫哪个不是这样的？这个东西只有佛把它讲清楚、讲明白了，妙绝了。

　　所以修行，真修行，真正成佛、成阿罗汉，与认识字不认识字没关系，与听经不听经没关系，关系在哪？章嘉大师讲的看破、放下，就这个，从初发心到如来地。看破，了解事实真相。末那是什么？四大烦恼常相随，这四大烦恼是根本，从这四大烦恼一调和，无量无边的烦恼，那叫末那识。我们能够见色、闻声、嗅香、尝味都不跟它发生关系，那就不造业，就不生烦恼。凡所有相，皆是虚妄，这是看破，看破之后就不跟它打交道。不放在心上这叫定功，定久了就开悟。定久了什么？悟是本有的，只是这些迷把悟障碍住，迷真正不起作用了，悟就现前。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，彻悟是成佛，彻悟，法身大士，实报土里头。这叫真修行、真功夫，这一点都不假。

　　所以练心于法，法就是六尘。六根在六尘上练，练不执着、不起心、不动念；练不被染污，不被我见染污，这是根本，不被贪染污，贪爱，不被瞋恚染污。不如意的境界生瞋恚，喜欢的境界生贪爱，为什么？不知道外面法是假的，凡所有相皆是虚妄。知道那是假的就不会被染污，不知道是假的，把假的当作真的，上当了，亏吃大了。所有的麻烦都是把假当作真，顺境生贪恋，逆境生怨恨，就造业了。这个业感召来的果报，告诉你果报也是假的，六道轮回不是真的，十法界也是假的。什么是真的？勉强说个真的，一真法界，实报庄严土真的。那个真的也不是真的是真的，跟假的对比，它算是真的。为什么？假的剎那生灭，它有生灭现象；真的，它没有生灭现象，所以叫它做真的。极乐世界没有生灭现象，所以人在那个地方永远不衰老，他不变；我们这个世间，人衰老，剎那剎那在变化。

　　科学家告诉我们，一天二十四小时，我们身体细胞新陈代谢有多少？有七千亿，单位是亿。二十四小时，也就是我们身体细胞里头有七千亿个死了，这些死的细胞变成便秽排出去，每天也有七千亿个新的细胞补充它，这新陈代谢。哪个细胞是我？但是这些细胞在不同的器官里头寿命长短不一样，有的细胞寿命只有几个小时，但是大多数的细胞寿命是十天到四、五十天，多数。人体一共有六十兆的细胞，六十兆，科学知道，但是科学家没看破。佛知道，佛看破了，佛告诉我们身不是自己，不要为身的爱好，满足身的欲望，我们去造业，那就错了，那就是六道凡夫。佛菩萨、阿罗汉觉悟了，不随顺身的嗜好，他不造这个业。知道七情五欲假的，幻相，没有一样是真实的。

　　所以在境界里头，境界里头就是在练，锻炼，把真的练出来。像矿石在冶炉里头炼金，矿淘汰掉，纯金提炼出来。这个纯金就是真心，真心是自己，也叫本性，也叫真如，这是真的。这个东西非物质、非精神，也不是自然现象，它是真的，不生不灭，清净不染，具足无量智慧、无量德能、无量相好，能生万法，十法界依正庄严它变现出来的。遇着缘它能现，没有缘它不现，所以不能说它空，也不能说它有。说它有，它什么都没有；说它没有，它能现相。但是所现的相不是真的，全是生灭，剎那生灭，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭。八地以上才能掌握，就是他才能看清楚；七地以前的，法身大士知道，模糊不清楚；没有证得法身时候完全不知道，何况凡夫？

　　练心于法这四个字好，名之为精。「精心务达，目之为进」，达是达到，精心务必达到，达到明心见性，这叫进。「盖谓」，念老用白话给我们解释，「精者，乃精一其心于佛法也」，这好懂。我们用精一之心，求什么？求佛法。佛法换两个字就更好懂，佛法是什么？觉悟，精一其心于觉悟，或者精一之心求觉悟，你就能够得到。「以此精心，唯以达本为务」，达是通达，没障碍了；本是什么？本来面目，本来面目就是自性、就是真心。所有一切法，真心所生、真心所现，真心是一切法的本，根本。要用精一之心才能达本，这真精进。

　　「本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本」，所以达本就是明心见性。佛法八万四千法门，无量法门，求什么？就是这一个目标，就这一桩事情，明心见性。我们修净土，修净土的目的是什么？往生极乐世界。往生极乐世界干什么？明心见性。我们这些人业障深重，在这个世界无论修哪个法门，明不了心，也见不了性，这怎么办？找阿弥陀佛，他有办法。找阿弥陀佛很简单，只要我们真正能够信、愿、持名，就把阿弥陀佛找到，就能往生极乐世界。到极乐世界再办这桩大事，明心见性的大事，明心见性就成佛了。极乐世界是修行成佛的保证班，没有一个不成就，我们自己要清楚、要明了。

　　确实，我学佛六十二年了，大乘经也涉猎了不少，真正把这个事情讲清楚、讲明白，让我们生起信心，感觉得有把握，就是夏莲居老居士的会集本，就是黄念祖老居士的集注。这两个人到这个世间来，就是为这桩事情来的。所以，夏老有副对联，两句话，说得非常好。他说浊世，五浊恶世，我们现在，浊是染污。我们在初学佛的时候，六十二年前，读《阿弥陀经》，佛说到五浊恶世。六十二年前，没有听到染污这个名词，没有听说环保这个名词，那时候没有。所以看到佛在经上讲五浊恶世，我们总以为佛说得太过分了，是有染污，哪有这么严重？可是今天看佛经，佛讲的完全正确，我们无话可说，浊恶到极处了。夏莲老说「浊世无如念佛好」，没有比念佛更好，浊世无如念佛好；「此生端为大经来」，他说这一生到这个世间来，专为大经，来会集《无量寿经》。黄念祖专为给大经做集注。他们两个人的事情办完了，走了。留下来，留下是我们的事情。

　　前面跟诸位讲的缘分，机会，现在人讲机会，机会就是缘分，你要能掌握得住。有些机会偶然的，不是有意的，但这个偶然，回头细心去观察，佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师教给我的，老人告诉我，一生，他说你的一生，佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我这一生不操心，就是听大师这句话，我相信，他不骗我。一生不操心，这多自在，这多大的福报！他教我，你一心一意为弘法利生，学释迦牟尼佛，你的一生佛替你安排。所以，无论顺境、逆境我都欢喜，佛给我安排的，决定对我有好处没坏处，决定帮助我提升，我对老师信得过。

　　说老实话，我并不是个天分很高的人，中等人，中下。真正一生所得的就是老实、听话，对老师不怀疑，对老师信任，老师不骗我，我学到了。最初出家，在寺庙里住一年，感觉到什么？感觉到学的经教不够。我那个时候到台中，居士身分，拜李炳南老居士做老师，跟他学教，他提出三个条件我都接受了。出家之前，我学了三十多部经，算是大经，分量最大的，《地藏经》跟《普贤菩萨行愿品》，《华严经》最后的一卷，这算是大的，其它都属于小部的。我这个大小是从分量上说的，从文字多少上说的，都是小部。所以出家之后，念念想学一部大部经，我选的是《法华》，我带了十几种批注到台中，想请老师教一部大部经。到台中，老师正好讲《楞严》，告诉我，你就学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》都是大部经，分量都差不多。免得他另外要给我开课，他实在是没有时间，这个我了解。所以我放弃《法华》，学《楞严》。半年之内，我搜集了二十多种《楞严经》的古注，都是缘分。老师都感到很惊讶，他想到古人哪个批注，我手上都有。他说，你怎么会有这么多？佛菩萨替我找的。到台中的时候，我手头上就是台中能够找得到的两种批注，圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞居士的《直解》，台湾流通就这两种，其它的没有。《卍续藏》里头多，那个时候《卍续藏》在台湾没有流通的。

　　我是出家两年受了戒，在临济寺住三年。受完戒之后，感觉到没有大经的底子不行，这到台中跟老师学《楞严》。学《楞严》时候就被寺庙开除了，老和尚正式下令，要我放弃经教，学经忏佛事，学这些法会的仪规。我不能接受，不能接受只有离开。我离开到哪里去？到台中亲近老师，因为老师答应要教我五年，我还不到五年，还有一半的时间，住在台中慈光图书馆，专心学《楞严》。他《楞严》讲了三年，一个星期讲一次，三年这部经我也讲了一遍，老师星期三讲，我星期四复讲，复小座。所以学经老方法学出来的。我复讲，听众六个人，我们六个同学。这六个同学，我出家了，他们很慈悲成就我，把《楞严经》从头到尾让我一个人讲。老师讲一遍，我也讲一遍，对这部经有把握了。所以一九七七年香港这边同修请我讲《楞严》，我就答应了。那个时候我《楞严》讲了六遍，所以很熟，我在香港这次是第七遍讲，不需要准备。

　　国外的缘，到香港来讲经是香港法师跟居士，圣怀法师跟谢道莲居士，他们两个到台湾去玩，正碰到我在善导寺讲《普贤行愿品》，他们听了欢喜。本来观光旅游的，他放弃了，每天晚上来，一直把这经听完，非常高兴，邀请我到香港，我同意了。第一次离开台湾，就算是国外讲经，从这个开端。真正走向全世界是大专讲座，一九八０年代的时候，我第一次到美国，一九八二年，这个是大专讲座，也是非常偶然的缘起。台湾大学生学佛，风气刚刚开，周宣德老居士他是台大教授，带领一批学佛的同学，大概将近一百人，学校准许正式成立一个学社，叫晨曦学社，就是佛学社。这个信息，周老居士到台中，把成立先后向李老师详细说明，他们谈话我在座。老师非常高兴，大专学生学佛，证明佛教不是迷信，你看教授、大学生都学佛了。

　　谈完之后，送周老师离开。回来的时候，我就向老师提出我的看法，我说老师，这未必是一桩好事。老师瞪着眼睛问我，呵斥，为什么不是好事？我就说，如果这些受过高等教育的学生，他们在学校学佛，那个教的人、讲的人要是把佛经讲错了，怎么办？什么人能帮助他们纠正过来？我这个问题一提，老师沉默了几分钟，告诉我，有道理，问我怎么办？所以这机缘，偶然的机缘。我说我们可以办个大专佛学讲座，召集台中地区的学生，每个星期天上课，上佛学课，一个学期算一届。寒暑假办特别班，集中的，对全台湾各个地区，平常只对台中。老师接受了，所以这就把大专学佛运动在台湾带起来了。

　　这个班非常密集，喜欢学佛的学生愈来愈多，十几年，我认识的学生大概估计有三千人。这些人毕业之后出国留学，在海外拿到学位，工作了，留在海外。所以我一到海外，大家一听说，到处联络，我的法缘就这么铺开了。偶然，要不然哪有这好的法缘，谁请你？这个影响我一生，就是我这一生走出另外一条道路了。同学们护持，都是居士，我对他们没有要求，只要求吃住你们负责供养，钱不要，旅费，你们把飞机票、车票买来给我就行。我的要求很简单，因为我知道在国外生活不容易，决定不能够增加他们的负担，所以大家很乐意。国外的缘这么样搞起来的，这一下就是二、三十年，走遍全世界，广结法缘。没人请的时候，再回到台湾，大概在台湾住二、三个月就要出去，最长的时间住三个月。年轻身体好，旅行就一个人。这就是什么？机缘，有有意的、有无意的，没有这个缘，那我们在台湾可以说生活非常艰苦，不容易。这个路很顺利走通，章嘉大师说的，佛菩萨安排的。最后把我们安排到联合国去，在澳洲把我们安排到大学去，路子愈走愈宽，缘分，这讲机缘。我们时间到了，今天就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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