金刚般若波罗蜜经（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第十三集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0013



　　《金刚般若波罗蜜经》第十三讲。请看经文，这段经文是世尊引事来况殊胜：

　　【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。】

　　这段经文里面是佛教给我们「一定要福慧双修」，希望学佛的同修们要特别的注意到。我们从经论里面来看，「诸佛如来皆以大悲心为体」，平常我们常讲佛教是以慈悲为本、方便为门，慈悲就是大悲心，诸佛菩萨无不是以大悲心为体。「圆修普贤功德，即能灭罪得福」，普贤的功德在《华严经》里面讲得非常的详细，「普」这个字的意思就是心量广大，这是讲的真心，真心没有界限、没有分别、没有执着，所以是心包太虚、量周沙界，这个叫普，就是大心。「贤」是什么？就是无论什么事情都能做得圆圆满满，都能够做到尽善尽美，这就是贤。所以，普贤功德就是自己称性的功德。如果我们懂得这个道理，圆是圆满的修，这当中没有欠缺，是圆修，就是自己称性、圆满的功德，就能够灭罪得福。罪是什么？说实在话就是心量不普，就是心量很小，不大，所做的事情有欠缺，不是尽善尽美，这就叫罪。所以我们尽心，这个心是圆满的心；尽力是我们本分上能力都能够做得到的，都能做得很好，自己没有遗憾、没有欠缺，这就是圆满功德。圆满功德里面没有罪，没有罪就是福，福报就能够现前。

　　「福德固然重要，而智慧尤其重要」，这是我们必须要晓得的，不要看到福德，单单都去求福，把智慧疏忽掉了。佛法是要福慧双修，偏重在一边都是毛病，凡夫多半偏重在修福，二乘人偏重在修慧。其实偏在一边修福，福不圆满，三界有漏的福报；偏重在慧，慧也不圆满，二乘人的智慧是很有限的，大乘菩萨看他还是个愚者。我们必须要晓得福慧双修，在修福里面同时就修慧，在修福里面以修慧为主。《华严经》的善财童子，在我们中国像六祖大师，修福德里头就是有慧。由此也就能够得到一个结论，「研经不贵博，而贵深解。」为什么？因为深解里面是功夫，是真正的修行。没有修行的功夫，没有办法达到深解。「功行愈胜，福德愈多。」深解是慧，慧里面有愈多的福德，必须入这个境界才能够体会得到，不入这个境界很难体会。「若无福德，即不能救度众生。」由此可知，福德非常的重要。

　　我们讲到这个地方，希望同修们要注意一桩事情，修福就是布施。佛在《金刚经》里面所讲六度当中，是以布施讲得最多，其次的就是忍辱。布施这一法，可以讲一切菩萨法都包括在其中，无量无边的法门不外乎布施。布施里面有财布施、有法布施，到后面愈讲愈精细。布施是修福，福报殊胜，智慧就现前。但是这个地方必须要晓得，布施要不着相，所谓「应无所住，而生其心」，生布施的心，无住是不着相，所谓是三轮体空，这样的布施才能够生真正的智慧。

　　世尊在此地举了一个比喻，『若人』是假若有这么一个人，他修财布施，用多少财物去布施？『满三千大千世界七宝』，这个数量太大了，是我们简直没有法子想象的，用这么多的财宝去布施。世尊就假设问须菩提尊者，他说：你的意思怎么样？这个人他所得的福德多不多？

　　【须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

　　我们这个地方要明了，布施要真修，不但真修而且要称性。什么叫福德，什么叫福德性？我们先把这段经文看一看，这是须菩提答复。『须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德（这个福德是讲的相），即非福德性』，从相上讲甚多，从性上讲那就不然，『是故如来说福德多』，「福德多」完全是从相上说的。

　　这个地方我们简单的做一个批注，「即非福德性」，因为性是空寂的，六祖所说本来无一物，因此空性里面不能说多、不能说少。譬如我们讲虚空，诸位想虚空能不能说多少？不能说多少。为什么不能说多少？因为它里头没有东西，没有较量。从相上讲就可以，「说福德多，这是名言，这是相状，就相上说可以说多、可以说少。」但是这段经文的含义，是指示我们「依体起用，会相归性」，这个意思很重要。我们想一想，哪一个人不是依体起用？十法界一切圣凡全是依体起用。虽然同是依体起用，所以生佛平等，无二无别，问题就出在能不能会相归性，这是关键。觉悟的圣者他懂得会相归性，九法界的凡夫就是不晓得会相归性，我们今天要学的就是学这一条。

　　诸佛菩萨他能够体会到一切相，不但一切相，有相当然就有作用，他晓得作用与现相都是性体起用，性体既然是空寂，相用哪能实有？所以并不是实在有的，正如同佛在此经里面所说，「凡所有相皆是虚妄」。从虚妄相上来讲，因为众生他不了解诸法的真实相，他在妄相里面起分别，随顺众生的分别可以说有多有少，可以说多少；如果就性体上来讲，多少两个字是戏论，就是开玩笑的话，不是真实，我们要明白这个道理。再看下面经文，这是用法布施与财布施来做一个比较：

　　【若复有人。】

　　假如再有一个人。

　　【于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　这个『彼』就是前面以三千大千世界七宝布施的那个人。这个一比较，我们马上就觉得以三千大千世界七宝来布施，这不是我们做得到的，哪一个人家里有这么大的财富？我们想一想，如果你家的财富能有整个地球上的七宝，那就不得了，三千大千世界里头有多少亿万的星球，而且这些星球里头都充满七宝，谁有这么大的财富？所以我们看这种经文，这是比喻，不是任何一个人能够办得到的。但是这一段经文我们看起来就不难了，他说假如有一个人『于此经中』，此经就是指《金刚般若》。你能够『受持』，受持是讲全部或者是部分，『乃至四句偈』，那是讲最少的，你受持四句偈，再为别人说，为别人说就是法布施，你所得的福报超过前面满三千大千世界七宝的这个人的福报，这是我们真正不可思议的。由此可知，一个学佛法的人，他要修大福、修无比的福报，他能做得到；世间一般财富就是所谓贵为天子、富有四海，也没有办法跟一个修道的人等量修福，这是他办不到的，佛在经典里面给我们做证明。

　　刚才讲特别注意的就是「受持」两个字，我们在这个地方跟诸位把这个意思要说明一下。「受持」，受是接受，持是保持，「真能领会经义而得受用」，这个叫做受。真能领会，不是曲解经里面的道理，也不是浅浅的、很肤浅的懂得一点经的道理，那个不行。真正领略体会到经典的意思，得受用。「持是实行」，实行什么？实行他所体会的义理，在日常生活当中他做到了，不但做到，而且是「一刻不放松，精进，日新又新之意」，这才叫受持。「既受持，无有不读诵者。」受持绝不只是读诵叫受持，是要懂得经里面道理，又精进不懈怠努力去做。譬如佛在本经里面教给我们的，一定要像佛一样精进不懈怠，去度一切众生，度无量无数无边的众生，这个是实行；虽然度那么多众生，「实无众生得灭度者」，他不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他的自受用是清净自在，他受用是大慈大悲。自他受用都是一刻不放松，都是在精进，都是日新又新，这叫受持。

　　他之所以能够受持，所以能够得这个受用，是从经典里头道理上明白过来的，所以他每天都要温故而知新，每天读经。读、领略、实行，实行、读、又领略，这一层意思比一层深，经的义理无有穷尽。从初发心到如来地，经里面的道理、趣味永远是没有止境的，为什么？因为经典里面所显示的是性德，性德是无有穷尽，你可以分分证得、天天证得。「四句偈，说明最少部分受持，经中任何四句都可称为一偈」，这是诸位必须要晓得的，并不指经典里面的偈颂，只是这一部经文里面随便哪四句，这是讲你受持最少的。你能够把这个意思懂得，你能够做得到，运用在日常生活当中，这是你自受用。

　　『为他人说』，这是利他，这是法布施。法布施是启发别人的智慧，这个功德不可限量。财布施，只能够救济别人贫穷的困苦、财物缺乏的困难，你纵然以七宝布施供养这个人，他一生在物质生活上都不缺乏，过得很快乐，他还是迷惑颠倒，他不能够了生死出三界，诸位想想，这种布施究不究竟？不究竟。究竟的布施是要令众生破迷开悟、超凡入圣，个个都成佛道了，这才是最究竟圆满的布施，这种布施是教众生得称性的智慧、得称性的福德，性具的福德那是无有穷尽的，正如六祖所说的「何期自性，本来具足」，智慧具足，福德具足，一点都不缺的。唯有这个布施功德不可思议，因此佛才给我们说，法布施的福德胜过财布施，我们在这个地方给诸位来说明。

　　『福胜』，指此法施之福，超过前人满三千大千世界七宝布施者。「福慧双修，悲智具足」，修福是悲心，大慈大悲，修慧是智能增长，「乃是福德性，故胜过于彼」，这是称性的修为。修般若波罗蜜的菩萨，他所证得的是福德性，绝对不是修福德相的人可以能够比拟的；换句话说，一个是见性、一个是不见性，不见性是迷，见性是觉，觉迷是大大的不相同，这个里头不能相比。请看底下经文：

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　这段经文就是说明法布施为什么胜过财布施，总得有个理由，佛把这个理由给我们说出来，为什么？原来『一切诸佛』，以及一切诸佛之法，『阿耨多罗三藐三菩提法』，都从这个经出生的。这里头有几点意思，第一，「般若经典摄一切法，故最要。」在一切法门里面它是最重要的，那就是它包括世出世间的一切法，没有一法不含摄在其中。换句话说，得般若，一切法都得到了，所以它在一切法里头是最重要的。「成佛的法门在此经」，这是讲方法，成佛的方法门径在这部经里面；「成佛亦在此经」，成佛是讲果位，你证得佛的果位也在这部经里面，这就说明它是最重要的。「受持此成佛法门」，这是你自己依照这部经里面所讲的义理、方法、境界来修行，这是你自己成就；「布施此成佛法门」，这是你把这部经典讲解给别人听，劝勉别人也依这个道理方法境界来学佛，这是布施成佛的法门，「岂宝施能比」。大千世界七宝统统都给你一个人，你还是凡夫，你成不了佛。换句话说，你这个财富用一生用不了，你给你的儿孙再去用，但是你没有办法超越生死轮回，你没有办法断烦恼习气，你没有办法离苦得究竟之乐。所以宝施，大千世界七宝布施，不能够同佛法布施相提并论，它不能比。

　　「此经处处教人无住行施」，无住是不执着，一切都不执着，修布施之行，行就是日常生活行为当中处处要能够舍己帮助他人，牺牲自己成就别人，这就叫行施。牺牲自己成就别人，要不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就是无住，「就是教人证性」。学佛人不是要明心见性吗？这就是教给人证得真性的办法，所以「学佛要从此经入」。五祖没说错，六祖也没说错，而且他们能够明心见性，确确实实都是从此经入的。五祖从此经入，六祖也是从此经入，在中国佛教历代从此经证入明心见性者，不知道有多少人！这些人都可以给我们做见证，证明从此经入明心见性，确实是稳当而可靠，这也是我们初学人关键的所在。「当信佛诚言」，如果你要是不相信佛所讲的，那你就没法子，所以首先你要建立信心，「信心是你自家入道之门」。首先你要相信自己一生当中确实能够成佛，能够受持成佛法门，能够成佛，你自己要有信心；其次要信经典；第三要信自己确实能受持这部《金刚经》，能够依照这部经典里面所说的道理来修行，你要有这样的信心，这才是入道之门。我们再看底下经文，下面两句话说：

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　这两句话很重要，所谓是即相离相。佛与法都是从名言上说，我们必须要晓得，在性体上什么都说不上。如果不明了这个事实真相，那我们就相当的困难。为什么？免不了处处着相，处处还是执着，这也就是我们修行人一般所遭遇困难之所在。我们苦修多少岁月，自己认真的去反省检点，没有进步，没有结果，连一点消息都得不到，这个问题是一个大问题，也是一个严重的问题。诸位同修有没有曾经反省，我们参禅，对于心性有没有消息？我们念佛，对于西方极乐世界阿弥陀佛那个地方有没有消息？如果消息全无，后面的果报就成问题；假如现前有很明显的消息，你对于往后的果报就有确切的把握，这是一定的道理。然而我们要想达到这一个境界，非有真正通达经义不可，这就是一般讲的开悟，不开悟决定做不到。所以先一定要开悟，要真正体会到「佛法，即非佛法」，与性体就相应。到末后还是说出最重要的话，那就是要离相。

　　我们看这个地方的小注，「佛与法是就名相上说，不是就性上说佛与法」，为什么？性上、真如本性上，没有佛也没有法，这是很重要的。我们即相要离相，与性上就相应。「一住于相，便是逐妄。」相妄不妄？相无所谓真妄，这个要注意到的，可是你着相，那是妄，着相是妄；你不着相，相有用处。着相虽然有用处，这个里头副作用太大，就是迷惑颠倒、造业受报，所以不可以逐妄。「一切佛法，不外此经无住之理。」千经万论它有个共同的原则就是无住，这一条的意思也非常重要。你要晓得佛法就是无住之法，无住之法就是称性之法，称性之法就是成佛之法。「不可向文字中求」，为什么？文字是相，向文字中求，有这个求就着了文字相，「须依经中所明之理返照自性」。我们受持经典不向文字中求，应该如何来修学？是要依经里面所讲的道理，用这个道理来返照自性。自性在哪里？自性无不是。着了一切相，那就无是处；不住一切相，那就是自性。这个意思前面已经讲得很多，像我们作梦，那个梦境，梦境是什么？梦境是相，是一切万相，万事万物，全是你自己心变现出来的，心就好比自性。明白这个道理了，哪一法不是自性？所谓法法皆是，法法皆如，头头是道，左右逢源，叫照见自性。你要是一着相，自性就迷失掉，法法头头皆不是。「自性的体是空寂的，本来无一物，并无佛字，也没有法字」，所以佛在此地说「所谓佛法者，即非佛法」。所谓佛法者，就名字上说，就名相上来讲；即非佛法者，是从性体上讲，自性空寂，自性里头即非佛法。即非佛法是自性之体，所谓佛法是自性之用，体用不二，体用一如，我们要明白这个事实的真相。

　　这是把这个道理说出来，佛非常慈悲，又给我们做了一番功德上的比较，使我们明了法确实胜过七宝。换句话说，那就是精神的生活的确超越物质生活，智慧超越财富，觉者超越迷惑，超越迷人，从这个地方得到这样一个结论。

　　下面佛再就圣果上，就那些已经证果的圣人，我们来看看他们是什么样的一个境界，然后我们对于前面经文更没有疑惑，更能够生起无比的信心，断除我们内心的疑惑，这一段是就圣果（圣人果位）广明住心无住。

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。】

　　『须陀洹』是小乘初果，须陀洹果位的人他是不是有这么一个念头：我得须陀洹果了？

　　【须菩提言。不也。】

　　须菩提很聪明，他说：

　　【世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　这一段经文底下我们要稍稍加以说明。『须陀洹』这个名词是印度话，印度的梵语，翻成中国的意思就叫做『入流』，这是小乘初果。「小乘初果，断尽三界八十八使」，就是八十八品见惑。使这个字是比喻，古时候当差的叫差使，这种差使多半是一般人犯罪了，他们去抓罪犯，抓罪犯的这些差官称之为使。八十八品惑是烦恼，扰乱我们的心性，使我们不见真理，不能见到宇宙人生的实相，所以这个使就是烦恼的意思。看到它来了，这是麻烦就来了，他把它断尽，三界八十八使断尽。「已见真空之理」，诸位晓得，见到，也就是说他明白了，他晓得真空的道理。「而知无我」，确确实实明白佛说无我的真义，既然无我了，「亦无我所矣」，我所当然没有，我所就是我所有的。譬如我们先会执着有我相，有我，有我以后有我所有的财富、我所有的地位、我所有的权利、我所有的眷属。一个学道的人，如果没有到这个地步，他还要执着我，那他一定有我所有的道场、我所有的徒众，这都是博地凡夫，没有见道。见道之人决定无我，无我所有的一切，他才能得大自在。

　　这八十八使什么回事情？我们要从这里给诸位说明，先讲十使，这是根本的，有十条，这十条又分为见惑跟思惑。所谓见惑就是见解上的迷惑；换句话说，错误的见解，根本没有这个事情，他以为有这个事情。思惑是思想上的迷惑，实在讲也是真如本性里决定没有的，清净心里头哪有这个东西？他自己以为有，这叫迷惑颠倒。合起来这个地方是十条，在《百法》里面把这个归纳为一条，就是根本烦恼，根本烦恼有六种，思惑里头是五种，再加上见惑里头这五条合起来叫一种，叫恶见，恶就是善恶的恶，这是很不好的见解，这是恶见，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是恶见，一共六类是根本烦恼。

　　见惑里面，第一条就是「身见」，凡夫之人不晓得事实真相，执着这个身是自己，这是很大的一个错误。因为你执着这个身是自己，自己以外都划成界线，有界线就有斗争，有界线就有取舍。换句话说，无量无边的烦恼都从这个地方生，这个是见惑里头根本的错误见解。第二个叫「边见」，边见拿今天的话来讲，就是相对的见解，譬如邪正是二边，空有是二边，不堕在这一边，就堕在那一边，而不知道中道第一义，凡夫总是堕落在有的一边，二乘人多半落在空的一边，这叫边见。

　　见取见与戒取见，我们中国人说的叫成见，某人的成见太深，这两种同样都是成见。「见取见」是果上的成见；「戒取见」是讲修因上面的成见。这就是因果不一样。譬如有些人认为人生到天堂就得到究竟，他就认定天堂就是永生，这叫见取见；有些人说我要修一种什么方法就可以能够生天，这种见解叫戒取见。譬如古印度有很多修禅，禅定功夫很深的人，大凡禅定深的时候都有神通，有天眼通，于是看到牛死了，牛死了以后，牛的灵魂生天，这是他亲自在定中见到的，于是他就执着牛死了会生天。想一想，牛一生做什么样的行业？牛吃草，替人耕田。吃草、替人耕田，将来就可以生天，于是这个人他就学牛，天天替人耕田，天天在吃草，他以为这样就可以生天，这叫戒取见。这种叫持牛戒，他就学牛。哪有这种道理！佛给我们说了，生天之因是要修十善业道，这头牛生天了，一定是牠在过去生中修十善业道，大概临命终时起了一个恶念堕在畜生道里去了，畜生道做牛的这一生当中当然牠也没造什么罪业，临死的时候过去生中十善业道的业因现行，牠生天了，真正的原因是这个，而不是耕田吃青草就可以生天。所以，类似这样的见解就叫做戒取见。这两种都是错误的成见。

　　最后一种叫「邪见」，凡是前面四条不能包含的一切错误的见解都叫做邪见。邪见里面最重的邪见就是不相信因果，这是邪见里头最重的。不相信因果，这些人他就敢作恶事，换句话说，他来生必定要受果报，但是他现在不相信这个，这是邪见里最大的。

　　思想上的错误就是思惑。思惑第一个是「贪」，悭贪，第一个是贪心，贪多半都是在顺境里面合自己的心意就贪求；已经得到的，悭吝，舍不得布施，这是根本烦恼。第二是「瞋恚」，瞋恚差不多都在逆境，不顺自己心了，心里就生瞋恚。第三种是「愚痴」，对于一切事理的真相不明了，迷惑颠倒，也叫做无明，对于一切事理的真相不知道。第四个是「慢」，就是贡高我慢，抬高自己，瞧不起别人。这都是大烦恼。「疑」是怀疑，怀疑里头最重的是对于圣教怀疑，对于佛菩萨的经教他不相信、他怀疑，这是最严重的。邪见里头，不相信因果报应，这是邪见最严重；不相信佛菩萨的教诲，这是疑里头最严重的。这个合起来叫十使，《百法》里面称为根本烦恼。

　　什么叫「三界见惑」？见惑里面就是众生迷于四谛。我们先看四谛，「四谛是苦、集、灭、道」，每一条苦谛里面有十使、集也有十使、灭也有十使、道也有十使，苦集灭道里头统统都有，但是有多寡不相同，而且还配到三界，欲界、色界、无色界，迷于四谛，才有八十八品。我们先把四谛在此地简单跟诸位做一个介绍。

　　「苦、集」，这是世间因果，这是真理。「苦」，佛告诉我们三界通苦，这是讲果报，我们三界的果报。「苦：身心酬业，患累逼恼。」我们目前所得的这个身，我们这个心，心就是讲情绪，我们的情绪、我们心里面的感受，为什么会是这个样子？这是果报。既然有果，当然有因，这个因就是前生你造的业，果报是从业来的，果报是酬业，你前生造的业要是清净，你今生得的身心果报就清净；你前生造的业善，你今天身心就享福；你前生造的是罪业，你这一生的身心就要受罪，可见得身心是酬偿过去生中的果报。毕竟果报是乐少苦多，人生免不了忧患累赘种种的逼迫烦恼，哪一个人没有？过去人说上自帝王下至乞丐，无论贫富贵贱，所谓是家家有本难念的经，那就是人人都有苦恼的感受，他再富有，他有他的苦处，做了帝王他有帝王的苦处。我们要晓得三界统苦，欲界里面有所谓三苦八苦，八苦交煎；天上，天上也苦，也并不乐，色界天有坏苦，无色界天有行苦，三界统苦，这是讲三界之内果报的真相，你要看清楚。

　　集是什么？集是业因。「集：起惑造业，招集来苦。」就是三界之内一切众生他的造作，这是他的享受，他享受的是苦，他造作的是业，起惑，惑是迷惑，他对于事实真相完全不了解，迷惑，迷惑才造业。如果他不迷惑，给诸位说，他不造业，所以造业一定是对于境界迷了。什么叫迷？起前面十种十使，就是五种错误的见解、五种错误的思想，这就是迷惑，这就是起惑。表现在身口里头这造业了，造业他就招集来苦，苦是招集的果报，善业则有善报，恶业则有恶报，因缘果报丝毫不爽，就是这么一个道理。这个道理我们一定要明了，这是三界之内的，就是世间因果，这个是真理。

　　「灭、道」，是出世间的因果。灭是灭苦，灭的是这个。「灭：结业已尽，无生死累。」怎么灭法？结业已尽，无始劫以来累积结的业，这个业已经尽了，没有了。业没有，报就没有了；因没有，果当然就没有了，业是因，果报是苦。没有业因，也就没有生死的果报，三界之内六道轮回的生死果报没有了。这个果报好，这叫出世间的果报。这个果从哪来的？要修道，道就是途径、方法、门道。「道：正助双修，能至涅盘。」涅盘就是灭。修道里头有正修、有助修，这个里头方法门道非常之多，所谓八万四千法门、千经万论都是道。这里头有小道，得小的灭的果，大道得大涅盘果。你得要明白这个道是什么，依照这个道去修，才能够证得清净寂灭涅盘之果。四谛，前面两种是世间因果，后面两种是出世间因果。

　　欲界迷于苦集灭道四谛的一共有三十二品，色界有二十八品，无色界也有二十八品，三十二加上二十八再加上二十八这就是八十八品，八十八品从这么来的。「对于四谛之理，三界所迷不同，迷谛名惑」，迷于四谛就叫做起惑，于惑多寡不相同，总共得的数目是八十八品，八十八品惑就是这么来的。

　　再看看须陀洹他的境界，这是讲到入流，「须陀洹，华言入流」。须陀洹他就是把这八十八品惑断尽，三界之内八十八品见惑断尽，就是见解上的迷惑，换句话说，他见解是正确的，他思想还是有毛病，他见解很正确。「以根不入尘」，根就是六根，六根不入六尘，「而能入于圣流」。就是六根接触六尘能够不取于相、如如不动，他做到这个功夫，这个功夫诸位要晓得，才是小乘须陀洹，见道位，并不是什么了不起。他与《楞严经．观世音菩萨圆通章》里面所讲的观音入流亡所，这个入是相同的，给诸位说，只讲这个入，是相同的。观世音菩萨当年修行他也是先见道，这个位是见道位，见道而后才修道。如果道没有见到，你修什么？没有见到，你所修的就是古人常讲盲修瞎练，所以你得不到结果。如果见了道再修道，当然有结果，决定有结果。由此可知，无论是小乘人，无论是大乘人，都要从六根不入六尘，你才能够真正见道，这一点非常的重要。

　　特别是修大乘法的，修上上乘法的，千万不可以空腹高心，认为自己什么不在乎、什么都无所谓，那你就大错特错！大乘的境界超过小乘，大乘的断证，断惑证真，不在小乘之下，是一样的。小乘跟大乘比，小乘人没有大心量，没有大悲心，不能够发大慈大悲普度众生，不能发这个大愿，所以叫他小乘。大乘人虽然是有大悲心，普度一切众生，大慈大悲，可是断证的功夫必定有；没有，那你所修的是人天善法，是有漏善法，果报在三善道，不能了生死出三界，那不是佛法，将来的结果连小乘须陀洹都不如，这一点我们必须要记住。至于三界见思烦恼它的头数、来由，以及断证的境界，诸位可以参考《四教仪集注》，我们在这个地方没有那么多的时间来跟诸位细说，详见《四教仪集注》。请看下面经文：

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　这一段经文我们看底下小注，这是「小乘二果，属于修道位」。前面初果是见道位，到这个地方就是修道位。『斯陀含』是印度话，「华言一来」，华是我们中华，我们中国的意思就是一来，一来是什么意思？「谓人间天上一往一来」，就是他在人间天上还要来回一次，这是二果圣人。「证初果后，向上升进」，往上面向上升升进。初果将三界之内的八十八品见惑断尽，他的见解很正确，但是他的烦恼还没断。他再用功夫的话，他先把欲界前面的六品思惑断尽，「断欲界前六品思惑」，断了这六品，他就天上人间再来一次，所以叫他做一来，叫做「斯陀含」。

　　这里我们必须要跟诸位说明三界思惑这个情形，三界思惑情形在此地也只能够略说，简单跟诸位介绍，详细的都在《四教仪》。前面讲的是三界见惑，我们这个地方讲「九地思惑」，九地就是三界，欲界算一地，「五趣为一地」，五趣，欲界有天（欲界有六层天）、有人道、有饿鬼道、有畜生道、有地狱道，这五趣合为一地。也许诸位会怀疑，六道还有个阿修罗，诸位要晓得，阿修罗就在这五趣里面包含了，天阿修罗归到天道，欲界天，人阿修罗归在人道，畜生阿修罗归在畜生道，饿鬼阿修罗归在饿鬼道，地狱道里头没有阿修罗，所以阿修罗只有四道有，在哪一道归到哪一道，五趣就是六道，它算一地，这一地里头思惑有九品。这九品怎么说？有上上品、上中品、上下品这三品；中又有三品，中上、中中、中下；下也有三品，下上、下中、下下。证得须陀洹之后，他再进一步要断的就是断思惑，断思惑一定先断欲界，从证得须陀洹，就是见道之后七番生死就证阿罗汉果。由此可知，见了道之后，修道证道真的可以克期完成。为什么？他不是盲修瞎练，盲修瞎练我们这个修学的期限不晓得，没有一定；一个已经见了道的，他修行他有一定的，就是天上人间七番生死，他以后就没有了。不管是有佛住世的时候，他天上人间七番生死遇到佛了，他证阿罗汉；如果天上人间七番生死没有佛出世，他证辟支佛果。诸位想想，见道是非常重要，见道之后这个修行就不是白修，换句话说，他的时间表就有一定的。

　　七番生死是怎么说？我们从欲界的惑来说，上上品这是最重的，上上品的思惑他有能力所谓二生，天上人间两次，他来两次；上中品的他的功能一生，要来一次；上下品的也是一生。中上品的又是一生，中中品跟中下品合起来这又是一生。下品里头，下上、下中、下下这三品合起来是一生。二果圣人他断的，他把欲界九品思惑前面六品断掉，断掉这个叫一往来。为什么叫一往来？你看看底下还没断，下面这个没断，所以他还有一生，就是他还要一往来。如果把这个断掉，他就不来了，这个要是断掉之后就不来了，不返了，那就是三果，三果罗汉他不到欲界来了，当然也不会到人间来。这欲界九品给诸位说过了。

　　「色界初禅为二地，二禅三地，三禅四地，四禅五地，无色界四空天六、七、八、九。」合起来叫九地，九地就是三界，三界就是九地。「三界九地每地各有九品惑，共有八十一品思惑。」九九八十一品思惑，这是诸位一定要把它记住。初果到二果非常重要，这是佛法真正的入门，我们不要以为这是小乘法，你要这样想法，那你就错误，大乘还是要以这个为基础，还是要在这个地方下功夫。

　　在这里做一个结论，「初果断三界八十八品见惑尽」，见惑断尽了，他从此之后见解决定正确，往后是断烦恼。「二果断欲界思惑前六品」，所以他到人间只往返一次。「三果断欲界思惑后三品」，他从此以后不来了，欲界里头没有因，因缘没有了，所以他没有果报。「四果断色界、无色界七十二品思惑尽」，色界有四地，无色界也有四地，一共是八地，八地每一地是九品惑，九八七十二，这七十二品思惑断尽就证四果阿罗汉。

　　『实无往来』，这句话非常重要。为什么？这不是普通凡夫，「此非凡夫，凡夫随业牵引，所以有往来」。譬如普通的凡夫他修十善业道，他真的要生天，天福享尽之后，他还有余福一定在人间来享，他真是有往来。修行人不必，「声闻进修无为」，这几句话非常重要，他所进修的是无为法。「前念稍着」，稍着就是稍稍着相了；「后念即觉」，所以古人常讲，不怕念起、只怕觉迟，这是给我们初学人提示一个非常好的用功法则。凡夫前念稍着了，后念着得更厉害，他不觉；大菩萨是念念都觉，他不迷，这就是比声闻强得多了。像这些地方我们应当要学，我们无始劫以来的习气染着，哪能一下就断？一定是前念，注意这个「稍」，稍稍一着，后念马上就要觉悟。这一觉悟就不迷，心就清净，「心空无为，求于去来，了不可得」，所以他决定不同于凡夫，道理就在此地。

　　由此可知，在佛法里面无论是大小乘，诸位必须要记住，当生成就的佛法是实有其事；换句话说，是真有，不是假有，确实有当生成就的佛法。这段经文给我们莫大的启示，以小乘来说，从凡夫修成阿罗汉果，要不要天上人间往返七次？不需要。往返七次是讲因与果，你那个因在一生当中统统都断掉了，你还有什么往返七次？以世尊当时在世的时候来看，他的弟子当中，我们不要说别人，只就常随众里面一千二百五十五人，这些人都是阿罗汉，这些人在没有遇到佛以前都是凡夫外道，他们以凡夫外道的身分证得阿罗汉果了，他有没有在天上人间往返过七次？没有。而天上人间往返七次这是理论，在迷惑的理论里面必定是这个道理，是这个现象，可是他在一生当中能够把三界九地的见思惑统统都断掉，他马上就证阿罗汉，所以说他「实无往来」。世尊在世当年会下那些阿罗汉们的确没有往来，这是我们一定要明了的。

　　同样，懂得这个道理了，我们在大乘的修学上，从初发心我们经历十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，跟这个道理相同的，就看你这一生当中你的发心、你的精进，你能够断多少品惑，你的菩萨地位就能提升到多少层，也是没有往来。不是一生一生接着干的，我这一生证得须陀洹，来生我再证个斯陀含，不是这样的。佛法确确实实是当生成就的佛法，这一生要是不成就，就是连个须陀洹也没有证得，来生就靠不住。如果来生靠得住还接着干，诸位想想，我们今天世间这些众生哪个不成佛？个个都成了。来生靠不住，来生一迷惑，一转生把前世统统忘得一乾二净，又起惑造业、受报轮回，不晓得到哪一生哪一劫你阿赖耶里头种子才冒出来，才继续学佛，很难很难，相当不容易。诸位如果了解这个情况，怎么能不认真！真正彻底明了了，世间之事有什么事情比学佛更大？有什么事情比断烦恼更重要？烦恼不断，生死轮回永无止境；烦恼一断，就说断这八十八品见惑，所有一切错误的见解没有了，得到正知正见，这个时候纵然烦恼不断，天上人间七番生死，克期取证。换句话说，从今天起走到正途，走上觉道，决定不是生死凡夫可以能够相比的，这是无量无边殊胜的大福报。为什么？从今天起超越六道生死轮回，虽然还没有离开，已经确实有把握逐渐逐渐离开了，这是初果圣人才入道。大乘菩萨亦复如是，也是这个样子，不能说大乘菩萨不必断惑就能够成为菩萨、成佛，没有这个道理，大乘菩萨精进，无论在哪一方面超过二乘人，这才值得赞叹。请看下面经文：

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

　　这是三果，他把五趣杂居地（就是欲界这一地）最后下三品的思惑断尽，他欲界没有因缘，业因没有了，所以他不来欲界了。什么叫做实无不来？这里也得要跟诸位做一个简单的解释。先要了解『阿那含』这句话的含义，这是印度话，中国的意思叫做「不来」，也叫做「不还」，「还」就是回来的意思，就是不回来，不到欲界来了。「实无不来，情执俱超」，超越了，「智理并遣」，也离开了，像《心经》里面讲的「无智亦无得」，得是讲的理。凡情执着没有了，圣智也没有了，全都离开，心就清净了，六祖所说本来无一物。凡夫有这个东西，修道的人有这个东西，有智有得。凡情圣智统统离开了，无智亦无得，「三界见尽」，三界的见解，就是见惑统统断尽，初果就办到了。「下地思空」，下地思惑也没有了，下地就是欲界，欲界里思惑全尽，空就是尽，全没有了，不到欲界来了。

　　「虽云不来」，要记住，因为三果圣人到我们世间来得最多，不来，他来得最多。虽云不来，「以悟无我」，他是真正无我了，「故不妨无来而无不来」。他来就是不来，为什么？因为凡夫这个来去是业报，前面讲身心酬业，他来的时候不得不来，他去的时候不得不去，他来去不自由；这些圣者他是乘愿再来，他高兴来就来，高兴去就去，所以来跟不来是一个意思。这里我们举个比喻说，我们把欲界比喻作人间的监狱，监狱里面要去的话得犯罪，犯罪的人他不能不去，必须要把刑期服满才能够释放出来，所以来去都不自由；阿罗汉像法官一样，他要去巡察一下看看就看看，爱什么时候出来就出来，他自在，所以他那个来就是不来、不来就是来，他自在，是这个意思。实无往来，取这个意思，『是故名阿那含』。再看底下经文，底下容易懂、好懂：

　　【须菩提。于意云何。】

　　这是讲四果罗汉。

　　【阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。】

　　前面讲果，这个地方讲「道」，这是证道位。前面二果、三果是修道位，四果是证道位。

　　【须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

　　那就着相，这一着相是凡夫，哪里是圣人！下面我们做个简单解释，这些在经论里头常常看到的。『阿罗汉』，这是印度话，中国的意思把他翻作「无生」，又翻作「应供」，又翻作「杀贼」。无生，就是不生不灭，是这个意思，这是真正达到修行人的期望，真正证到不生不灭。应供，他应当接受天人供养，为什么？这个人是真正的福田，我们人天想种福，供养阿罗汉。为什么供养阿罗汉就有福？诸位要晓得，阿罗汉是真正有智慧的人，烦恼断尽的人。三果烦恼没断尽，这是烦恼断尽了，唯有烦恼断尽，他的智慧才是纯正，所以阿罗汉称为正觉，道理在此地。正觉我们供养他，他一定教化我们，他是处在老师的地位；你要不供养老师，老师他就不能住在这个地区，我们供养他、尊重他，老师欢喜这些学生，学生认真跟他修学，这就得福。所以应供，他应当接受供养，我们供养他的人是尊师重道，他应供的时候就是接受我们的供养，他同时以法供养大众，大众对他修财供养，他对大众是法供养。杀贼的意思，贼是指烦恼，烦恼贼，杀贼就是把烦恼断尽，是这个意思。有很多人不明了佛法里面术语的含义，「学佛的人戒杀，阿罗汉怎么还开杀戒？怎么还可以杀贼？」这弄错了，这个杀是比喻，就是断一切烦恼。

　　「前三居有学位」，前面初果、二果、三果，他们处在有学的阶段，所以说「果」，初果、二果、三果；「此是无学人」，这个地方等于是毕业了，毕业，没有东西再学了。学是什么？诸位要晓得，学的是断烦恼，烦恼断尽，没学了，所以是无学位，也就是毕业了，他不说果而说道，说道是与觉道接近。觉是大觉，他现在是刚刚觉悟，见思烦恼断尽这是正觉，正觉再一提升是正等正觉，再往上提升是无上正等正觉。这个道与觉道相近，就是与无上正等正觉接近，这才称之为『阿罗汉道』。我们对于这个意思要晓得。

　　在一般经里面我们常常会看到，对于阿罗汉的境界有四句话说，「我生已尽」，这个生是什么？就是六道里面舍身受生，生死轮回这个事情完了，从此以后永断轮回。他要是来到人间那是乘愿再来，是来行菩萨道的，是来教化众生的，因为他已经没有业因了。「梵行已立」，梵是清净，身心清净他得到、他建立了，真正的清净，为什么？因为他不生烦恼，见思烦恼统统断尽，这才清净。「所作已办」，所作的是修戒定慧，来断贪瞋痴，这些他都得到了。「不受后有」，后有就是轮回，他不再受三界六道的生死轮回，这是我们讲小乘阿罗汉。

　　至于大乘阿罗汉，那就是讲的十地菩萨，这也是佛学常识，我们必须要知道。像本经开端都是讲大阿罗汉，大阿罗汉，大是指大乘，阿罗汉意思是无学，小乘的无学是小乘阿罗汉，大乘的无学那就是大乘阿罗汉。大乘阿罗汉是什么地位的菩萨？法云地的菩萨。大乘人修学的地位有五十一个层次，前面十信位，小乘阿罗汉就是讲断见思烦恼，要在大乘菩萨来讲就是十信位里面的第七信，见思烦恼统统断尽，第七信位，没有到初住。七信上面第八信、第九信、第十信这才初住，你们想想这个境界，由初住、二住，再到十住，十行、十回向、十地，到第十地法云地，才叫做大阿罗汉。由此可知，小乘罗汉跟大乘罗汉相差太远了。就好像我们念书一样，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业生，毕业了，阿罗汉就是毕业了，小学毕业跟大学毕业程度悬殊很大，佛法的大小乘毕业情形也是如此。这就说明，四果罗汉他证得这个果位，他不生能够得这个果位的念头，而是佛方便为我们说，他自己决定不起心不动念，才叫真正证道。今天讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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