净公上人关于说法的讲记敬摘点滴2019251151

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于说法的讲记敬摘点滴


...有心就错了，我们要学就在这个地方学。无心，完全随缘，就是《楞严》里面所讲的「随众生心，应所知量」。自己要想「我要怎样怎样做法，我想怎样怎样做法」，诸位想想，你有没有起心动念？你有没有分别执著？你到底是迷还是悟？

　　 我们学佛的人常常会问，无明是什么理由生起的？几时生起的？当你一起心动念，无明就生起了。不起心动念，虽然无明不再增长，你把它守在那个地方，又错了。守是什么？你把它保持在那里不能破除它，无明怎么可以保持！《楞严经 》里面佛讲阿罗汉的境界，「内守幽闲」，他就是守住他的无明，他不能破它，所以他不能见性。它不增长，但是它也不会消除，他把它守在那个地方，这是小乘人的大病。我们凡夫麻烦在哪里？无明跟邪见天天增长，小乘人已经 能够守在那个地方不叫它增长。诸位要是在此地真正能得到这一句「不二随顺」，则一生受用无穷，这个境界我们现前就可以证得，不必等来生。只要你懂得这个原理原则，在一切境界里面修你的平等心、清净心，这就是一心，为什么？起心动念就不平等，有我有人就不平等，就有分别，就有执著。有我，诸位想想，唯识里面讲的「我痴、我见、我爱、我慢」四大烦恼常相随，那怎么能平等？转第七识才叫平等性智，你的平等心才能现前。平等心是一心，诸位要懂这个道理。

　　 末那识里面有两重执著，一重是我执，即四大烦恼常相随，另一重是法执。破我执还没有破法执，在净土里面讲是事一心的境界，也相当於阿罗汉的境界，再能够把法执也破了，那就证理一心，圆初住以上的境界。这些大乘法门里面基本的修学原理原则，我们虽然一下到不了这个境界，可是我执能够淡一分就有一分相似的受用，不是真实的，要转末那为平等性智才是真实的。《华严经 》那个境界是四十一位法身大士，《圆觉经 》也不例外，也是这样的，你一看经 题「大方广圆觉了义经 」，这个境界都是法身大士的境界。可是我告诉诸位，我们能得到相似的受用，就是天台六即佛里面的「相似即佛」，不要看到相似，相似是很了不起的受用了，这也是修行必经 的途径，一定要经 这个程序。

　　 讲义【今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。唯识云：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。】

　　 此地讲『现诸净土』，正是显示出从法性土变现为他受用身土。《唯识颂》里面说『如来现起他受用，十地菩萨所被机』，「如来」就是指真如本性，佛在《金刚经 》里面给我们解释，「如来者即诸法如义」，我们讲这部经 ，开端「如是我闻」就把这个意思给诸位说出来了。「如是我闻」的「如是」两个字就是诸法如义，就是如来的意思，是我们自己的本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，说的就是这个，换句话说，就是自己的理一心，这样讲法就更亲切，我们从理一心里面变现出他受用的身土。本经 的当机者这十二位菩萨都是等觉菩萨，这个实在是太高了。《华严经 》里面四十一位从圆教初住到等觉，这个地方十二位全是等觉菩萨，这个境界多高！

　　 讲义【现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起。】

　　 这部经 说经 的处所太特别，与其他经 论所说的完全不一样。它的当机者，我们把尺度放得最宽也是地上菩萨，如果再放宽一点，勉强也能说圆初住以上是这部经 的当机者。前面玄义我们说得很详细，虽然当机者有这么高的地位，我们初学的人也能得受用，受用的浅深各人不相同，就看你自己的领悟，你的信心，你的修行。

　　 经 【与大菩萨摩诃萨，十万人俱。】

　　 诸位先想想这个境界，释迦牟尼佛在说法，照一般讲法，二千五百多年前没有扩音器，座下有十万听众，各个人都能听得清楚，都听得欢欢喜喜，这个境界不可思议。也许有人会想，二千五百多年前释迦牟尼佛在讲经 说法，道场里有十万多人，哪来的这么多人？那个时候相当於中国周朝时候，总在春秋之前，印度还在部落的时代，他们的一个小国家，一个小的部落，整个一个国家也没有十万人，大的国家大概也只十几万人而已。那个时候的大国，像台北市这么大幅员的，大概都找不到，我们景美区在那个时候就是大国。你读历史，周朝时候「八百诸侯」，翻开地图来看，大概只有中国现在版图的五分之一，就是黄河流域跟长江流域这一块就八百多个。这十万都是『大菩萨摩诃萨』，这怎么可能？这个境界必须要晓得，这些菩萨是娑婆世界的菩萨，我们地球是娑婆世界的一点点，像今天所讲的外太空来的，这个确实有，不是没有，的确讲得通。从外太空来的，从其他星球上来的，虽然是其他星球，依然是佛的教化区。

　　 讲义【此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。】

　　 科判里说『同体法众』，同体法众，都是菩萨，都证得清净法身，这才叫同体，换句话说，里面没有一个是凡夫俗子，没有一个人还有邪见，无明还没破，没有这种人。

　　 此地我们先要解释菩萨与摩诃萨这两个名词。「菩萨」是梵语音译，它的意思是「觉有情」，玄奘大师翻的。「有情众生」就是情识还没有断干净，还是有情，虽然有情他已经 不迷了。所谓「情」，严格的来讲，无明就是情。他虽然还有无明，但是他觉悟了，不迷了。觉悟了，无明并没有断尽，所以叫觉悟的有情众生。凡是觉悟都称之为菩萨。在大乘佛法里面一般有两种讲法，第一种比较严格一点，像《金刚经 》所说的，必须离四相才叫菩萨，经 里说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨，这是大乘一般的标准。大乘菩萨一定要断四相，换句话说，圆教初住以上的菩萨，这个标准合乎《华严经 》也合乎本经 。另外一种说法，我们现在只要发大心就是菩萨，这个尺度就宽得多，这也是为诸佛如来之所赞叹。

　　 不但是菩萨，你的心要是发得大也称之为「大菩萨」，像《金刚经 》里面佛所称的「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者」都可称为大菩萨。这句话里头有两个意思，第一个意思是劝大家直下承当，真正发无上正等正觉的菩提心证法性，劝我们证法性。第二个意思是鼓励我们的作用，这种鼓励就是叫我们不能退转。我们这一退转怎能对得起释迦牟尼佛？他对我们的期望有这样的殷切，我们对不起佛。所以有两重含义在里面。

　　 无上正等正觉的心我们可以发得起来，但是首先要明了大乘的义理，这个心才能发得很正很纯，真正发心了。在《华严经 》里面有「初发心功德品」，那个初发心就是指我们。真正发无上正等正觉的心，佛讲过，十方诸佛如来都赞叹不尽，我们信不信？相信，为什么？这个心太难得了。我们今天看看全世界有四十多亿的人，几个人发这个心？你就晓得多么的可贵，亿万人当中难得有一个真正发心的人，这是从空间上来说。要是从时间上来说，我们过去生生世世从无量劫以来，什么时候曾经 发过这个心？所以这个心不说是发多，发的时间长，就是一刹那，你发一秒钟就难能可贵，好像几千年来的黑暗忽然闪了一下光，这个光虽然只有一秒钟那么长，就很可贵了。几千年来从来看不到光，突然闪了一下，虽然时间不长，但是这已经 可贵得不得了。就是在你的无明黑暗当中，你曾经 放这么一道光，这是不容易，虽然非常短暂，这就很难得，你总算是有一刹那时间的觉悟、觉醒，虽然这一觉醒马上又迷了，但是这一点点的觉醒很可贵，不能说它这个没有用处，不能这样说，为什么？有一次就会有第二次，有第二次就会有第三次。所以真发心不容易，如果这个真发心能够保持不失去，那你这一生决定成佛。

　　 像六祖到黄梅，五祖问他，你来干什么？我们常常到道场，法师问你到这儿做什么？想学什么？你一定说想来学《圆觉经 》。六祖他不学经 ，他不学这个，来干什么？我来成佛，这还得了！你们不相信可以到处去打听调查，有几个人敢到一个道场说「我来作佛的。我什么都不求，我来只求作佛」？多难得！这就是无上正等正觉。他连菩萨都不求，等觉菩萨他都不求，都不希罕，他要作佛！唯求作佛，这是发大心之相。

　　 此地跟我们讲大菩萨具有七个意思：

　　 讲义【一、有大根：已於无量千万亿佛所，种诸善根。】

　　 第一个，『有大根』，大根就是善根，『已於无量千万亿佛所，种诸善根』，我们要问我们有没有？我跟诸位说，你们各个具足，这个话不是我在这里随便说的，佛在《金刚经 》里面讲过，你们不相信我相信。在座学佛的同修，你们哪一位在过去生中不是「已於无量千万亿佛所种诸善根」？所以你们每个人都是善根深厚，你自己不敢承当那有什么办法？你要是问「我已於千万亿佛所种诸善根，我为什么还不成佛？我为什么还不往生西方极乐世界？」你要是提出这个问题，我的答覆很简单，就像你现在一样，你不相信，那有什么办法？你不敢当，你生生世世都太客气，「这个我不敢当」，那就坏了，这样才误了你自己。

　　 讲义【二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边。】

　　 第一个条件，人人具足。第二个条件就有问题了，虽有问题，这个要训练。这是什么智慧？根本智与后得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是后得智。根本智是无分别智，就是《般若经 》讲的「般若无知」，那是根本智。「无所不知」是后得智，是「俗智」，照有。但是这一点在目前的确就难了，因为目前的教育跟这个理论完全相违背。...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...善根深厚，你自己不敢承当那有什么办法？你要是问「我已於千万亿佛所种诸善根，我为什么还不成佛？我为什么还不往生西方极乐世界？」你要是提出这个问题，我的答覆很简单，就像你现在一样，你不相信，那有什么办法？你不敢当，你生生世世都太客气，「这个我不敢当」，那就坏了，这样才误了你自己。

　　 讲义【二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边。】

　　 第一个条件，人人具足。第二个条件就有问题了，虽有问题，这个要训练。这是什么智慧？根本智与后得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是后得智。根本智是无分别智，就是《般若经 》讲的「般若无知」，那是根本智。「无所不知」是后得智，是「俗智」，照有。但是这一点在目前的确就难了，因为目前的教育跟这个理论完全相违背。中国过去这些祖师大德，无论在家出家的，开悟见性证果的人有那么多，因为中国古代的教育，无论是佛门或者是世俗都是注重根本智，小学的教育就是训练根本智，佛门里面这一出家，五年学戒训练根本智，所以他有根底。现在把这个废弃，麻烦就来了，没有根本智，后得智就没有了，后得智就不叫智慧，刚才讲了，邪知邪见。如果你有根本智，这些邪知邪见统统变成后得智，就变成无量智慧，所以这一点要训练，要懂得。修禅定、读诵大乘经 典都是训练根本智。

　　 训练根本智就是训练在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这不但是训练定，而且是训练根本智，为什么？你一切明了就是根本智，起作用是为别人解说，那是后得智，一切明了里面又没有分别执著，又不起心动念。从明了上讲，叫做根本智，叫真智；从不起心、不动念上来说，这叫禅定，定慧等学，意思在此地。这是我们学佛，在中国古时候的教育，世间教育，也都是从这里下手，所以我们历代修学成就的有那么多。现在虽然佛学很普遍，没有一个成就，原因在哪个地方？本末倒置，这一倒置，本末都没有了，全都失掉了，纵然对佛法通达，你能够讲解，甚至於能著书，都不出邪知见的范围，原因就是没有根本智，没有能够转八识成四智，转八识成四智要靠这两种智慧，没有这两种智慧转不过来的。这是第二个条件，这个条件我们可以训练。

　　 讲义【三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道。】

　　 第三个条件，『信大法』，就是佛法里面这一切大乘了义经 典你要能深信不疑。这个地方讲得也很有道理，就本经 来说，『深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道』，这是《圆觉经 》上说的，除《圆觉经 》之外，佛在《华严经 》上讲过，「一切众生本来成佛」这句话是千真万确的事实。你与十方诸佛无二无别，问题是你现在迷了，虽迷了，不要紧，你善根深厚，你要想这一生恢复、成就确实能做得到，怕的是你没有信心，怕的是不肯依照理论方法来修学，所以决定是在自己不在外境，不在佛菩萨也不在别人，成功与否统统是自家决定。今天时间到了。






●[净公上人]大方广圆觉经 第十三集
大方广圆觉经 　　(第十三集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-13

　　 请翻开经 本第二十二面：

　　 上次我们讲到「大菩萨」。怎样才称之为「大」？古德跟我们说有七个意思，前面三条已经 跟诸位说过，就是「有大根、具大智、信大法」。前面讲的这三条，最重要的就是信大法，这一条比什么都重要，因为具大智、有大根可以说每个人都具足，你现在大根、大智不能现前，就是你把信心失去了。也许诸位说，我今天纵然有信心也没有办法，我的智慧还是不能现前，还是这么笨笨的。这种说法表面上看好像很有道理，其实不然！诸位要晓得，我们的智慧、根性可以说是迷失已久，要用佛学的术语来讲，无始劫来到今天我们都是迷惑颠倒，就是迷得太久。我们的信心的确能够恢复，但是，如果这个信心是刚刚发，发的力量很薄弱、力量不够强大，智慧善根要想一下现前当然不容易。所以信，我们讲大信，这个很有道理，这个信心实在讲很难很难生起，不要说是一般我们在家学佛同修信心生不起来，出家受戒乃至於出家修行一辈子，信心都生不起来。可见得这七个大是关键。

　　 我出家两年才受戒，受了戒之后去看老师，老师第一句话就告诉我「要信佛」。诸位想想，我学佛那么多年，又出家受了戒，那时候教佛学院已经 教了两年，还不信吗？老师就给我解释：信不容易！他说：不要以为你现在觉得已经 信了，真正信了智慧就开了。怎样才叫信？对於佛法的道理要正确的理解、依教奉行，才叫做信。信了，我不懂、我不能照做，这不叫信。佛在《金刚经 》里面讲，「信心清净，则生实相」，你们想想看这两句话多重要。古大德讲《金刚经 》的五重玄义，宗旨就采用这两句，「信心清净，则生实相」。实相是什么？实相就是本性，念佛法门里面讲理一心不乱。换句话说，信心清净就可以证得理一心。在禅宗里面讲，信心清净就大彻大悟、明心见性。再说得肯定一点，信心清净就成佛了。诸位想想这个多重要，所以这七条里面信心是关键。

　　 佛在本经 讲「一切众生本来成佛」，所以这个注子讲「深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道」。这都是佛在本经 所说，其他经 里面没有这种句子。这样讲法，佛只在《华严经 》、《圆觉经 》这两部经 讲过，「一切众生本来成佛」。我们今天再看第四义：

　　 讲义【四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义。】

　　 实在讲，我们研究《圆觉经 》应当是很轻松不会感觉到困难。因为我们读过《华严经 》，读过《楞严经 》，读过《大乘起信论》，这些经 论里面所说的道理跟《圆觉经 》没有两样。经 论可以说是广说，说得很详细，说得很完全。《圆觉经 》是略说，把所有一乘佛法的经 义，总其纲领简单扼要的来给我们说明。这部经 特别便於受持，也就是便於修行。修行总是愈简单愈好，如果要去理解，那这部经 愈大愈好，大，讲得愈详细。修行的愈简单愈好，这是行门跟解门它的性质不相同。

　　 『圆觉一心』，「圆觉」就是佛，觉就是佛。在佛法里面一般的讲法，阿罗汉以上都可以称之为觉，正觉。我们平常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉。阿罗汉、辟支佛可以称正觉，但是不能称正等正觉，等是等於佛，换句话说，小乘人觉是觉了，但是不等於佛，因为佛的觉跟他的觉不一样。到菩萨的觉，可以说等於佛，但是诸位要记住，见了性的菩萨才是正等正觉。像念佛法门讲「理一心不乱」才叫正等正觉，「事一心不乱」只可以说正觉不能叫正等正觉。我们以念佛的功夫来说，在圆教里面初住以上称为正等正觉，一直到等觉菩萨都叫正等正觉。圆教十信位的菩萨，从七信开始叫正觉，七信以前(就是初信到六信)还不能叫正觉，七信以上叫正觉，圆初住以上叫正等正觉，到如来果地上才叫无上正等正觉。这地方讲「圆觉」，圆就是圆满，就是无上正等正觉。后面又加个「一心」，这个意味非常之长，很有味道。说到修行，诸位都应当明了念佛是第一！我们从《华严经 》上看，善财童子去参访，第一个善友就叫他念佛。念佛这个法门，它好在哪里？它是直接修一心不乱。不像其他的法门，其他的法门也是修一心，但不是直接的，念佛是直接了当修一心。「圆觉一心」，这句话完全是如来...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...母，没有这种道理。像植物一样，没有根哪来的本？哪有枝叶？孝道是根本，这些基本的道理我们应当要懂得。

　　 讲义【六、修大行：即修四摄六波罗蜜行，自他两利。】

　　 『行』是行为，『修』是修正，修行是修正行为。修正行为要从哪个地方修？要从大处去修。我们常讲的大处著眼，微细的地方去下手，这个地方都是叫你著眼，「修大行」要在大处著眼，要在小节里面改过。这个地方给我们提出纲领：『即修四摄六波罗蜜行，自他两利。』四摄、六度，大家都晓得，也都会讲，可是做了没有？一条都没有做。可见得，心没有发，信没有。四摄第一条是布施，六度第一条也是布施，我们要问，四摄跟六度的布施一样不一样？布施的形相是一样的，用意不一样。四摄法的用意是接引众生，没有自利完全利他；六度，完全自利，没有利他。什么时候六度是利他？菩萨到圆满，成佛了，成佛之后倒驾慈航，这个六度是利他的，那个时候不叫六度，就叫四摄。

　　 四摄跟六度是一不是二，一桩事情，不是两桩事情。自己还没有成佛之前，六度是度自己不是度别人，这个不要搞错了。自己成佛之后，六度就变成四摄法，度众生、利益众生，不是在度自己，因为自度已经 圆满，完全是度众生。在没有成佛的时候，你修布施，自利这一方面属於六度，利他那一方面属於四摄，两种意思都有。成佛之后倒驾慈航而来，修布施波罗蜜，自度的意思没有，只有利他，利他就叫四摄法，所以这个地方叫自他两利。自利是六波罗蜜，利他是四摄法。布施是舍，自利的舍什么？舍贪心，舍悭吝心，把这个东西布施掉，舍嫉妒心，舍贡高我慢心，舍妄想心，舍生死心，到最后连菩提涅槃也舍了，那就圆满。小乘阿罗汉、辟支佛把世间法统统都舍了，他涅槃不肯舍，所以他住在涅槃里头。菩萨不能成佛，为什么？他度众生这个念头不肯舍，他认为「有能度的我这个菩萨，有所度的众生」，能所未忘，还有佛道可成，有生死可了，这些东西都没舍，所以不能成佛。

　　 所以佛法，在究竟法里面去讲，真的，六祖大师一语道破，「本来无一物」。《心经 》说得好，「无智亦无得」。如果你要在这一生中大彻大悟见性成佛，那么你这个大心、大行以及大信、大义，这七个大里面实在讲只是一桩事情，哪一桩事情？就是《心经 》里面讲的「无智亦无得」。世出世间法里，发无所得的心，你心无所得，大心；解无所得，大解，解大义。发无所得心，那是发的大心，这个叫真大！你这个心怎么不清净？怎么不自在？就是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真大。原理原则虽然是这样，怕的是我们没法子修，还没有这个心量，还没有这个见解，那么在四教里面，咱们就修个藏教六度！藏教六度是用生灭心，换句话说，没有舍离情识，这个地位是名字即菩萨、观行即菩萨，从名字到观行，去好好的学布施。

　　 「四摄法」就是接引大众，这四个原则也就是技巧。第一是「布施」，布施是给与众生恩惠。布施要是有企图、有目的，那是造罪业。佛菩萨接引众生没有任何企图，没有任何目的。看到你这个人对佛有好印象，想学佛，无条件的帮助你，这是布施。有条件有目的，「我对你好，将来你要报答我」，那就坏了，那个不是学佛，那你是在迷，迷在境界里，起了邪思、长了邪见，这是大错特错，心不清净了。真正明了「无智亦无得」，以无求无得之心来修四摄、六度，这叫行菩萨道，这叫修大行。有希求，将来还有个所得，自己还有个希望在里面，这不叫修大行，这叫修小行，这个小行就是世间有漏之行，不能出三界。这是诸位必须要晓得。你真正是不希望别人报答，没有任何条件去修四摄六度，这就叫大行，这是最简单的一个说法，称得上大行。

　　 第二是「爱语」。你的言语别人听了能充分的理解，又很合他的意思，他很欢喜的接受，这叫爱语。所以，爱语不是奉承人的言语，不是故意给人说好话，那就错误，那是世间的谄媚、巴结。你要是把谄媚、巴结当作爱语，那就错误了。我们要问：佛说爱语，有没有一个榜样给我们看看？有。佛所说的一切经 就是爱语，部部经 一展开就是佛菩萨的爱语，因为佛讲的这些话的确很有道理，他讲的我们能理解、我们能相信、我们欢喜接受，这就是爱语。

　　 第三是「利行」，行就是行为、行动，利就是利益。你所做的这些事情，用我们现在话来讲，你在这个社会上无论从事哪个行业，你这个事业对社会、对国家、对别人有利益，这叫利行。因为菩萨并不完全都出家，在家多过出家。什么叫不利行？譬如你做小偷，这是不利，对别人、对社会、对国家都不利；你营私舞弊，这是不利。有利益的，他就欢喜接受。譬如学佛的人，你要接引你的朋友，你劝他来学佛，你自己是干强盗的，「我怎么能跟你学」，他不相信了。你有正当的行业，有生意买卖，赚的盈余还拿出一些做社会福利慈善事业，人家才会相信。所以，福利社会大众的行业、事业，这叫利行。在一般讲，这三条，菩萨在因位当中可以修，像我们现在都可以修、都可以做。

　　 第四是「同事」。同事这一条是有条件的，必须在果位才能修，因位上不能修，我们讲菩萨果位。方便来讲，圆教初住以上的可以修同事；严格的讲，八地菩萨以上才有资格修同事。要八地以上，八地是不动地，什么样的境界都不动心，像经 里面所说的「不取於相，如如不动」，那是真不动。初住以上的，明心见性了，可以用某种程度的同事，不能说是无条件的同事。同事是什么？为了接引众生，他干什么事情你可以跟他一起去干，这叫同事。那个人他喜欢跳舞，你也天天陪他跳舞，他喜欢打麻将，你也天天跟他去打麻将，久而久之，你度不了他，反而被他度了，那个麻烦就大了。所以，不动地的菩萨才行，他没有任何顾虑，他在那个境界里不动心，慢慢的会把这个众生领到佛门里面来，那是最高明的。他有那些不良的嗜好，你也示现跟他一样，在那种嗜好里面你是世界第一，他佩服得五体投地，到最后你一摇身学佛了，他就跟著学，「他学佛了，我也跟他一道学」。这是四摄里面「同事摄」。

　　 我们想想，诸佛菩萨的数量比我们众生多，为什么诸佛菩萨现在不示现同事摄度那些造恶业的众生？你们想想这个道理。众生在业障深重的时候决定不能回头，经 里面讲「一阐提」，佛来了也无可奈何。暂时放一边吧！等他在什么时候有这个念头了，可以回头了，佛才用同事摄。换句话说，用同事必定会叫他回头，如果用同事不回头，这个同事摄完全失败，诸佛菩萨怎么会做这样的事情！诸位要晓得，四摄法里头只有一个「同事」不可轻易去尝试，自己要衡量自己的智慧、定功够不够程度，你有这个智慧，有这个定功，可以用这个手段来接引这些造作恶业的众生。恶业包括的范围很多。有很多事业，看起来好像是善，实际上不善。我们举一个最显著的例子，像现在有很多善心人信一贯道，以为一贯道是佛法，这是迷信，这个是错误！你如何能够度他回头？如何能叫他在迷妄当中觉醒过来？当然最适当的是同事摄。

　　 「六度」，布施有三种：财布施、法布施、无畏布施；三种布施里面以法布施为主。「四摄法」里面的布施，也是以法布施为主。我们舍财物供养别人，诸位想想，别人得利益能得几何？自己要怎么样？自己要舍贪心，这才叫做自利。如果你听说佛门里「舍一得万报」，这个生意可以做，一本万利，完全用生意头脑到佛门来赚取最大的利益，来...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...。哪个人与这个地区、这个时代众生有因缘，谁就来主持教化，其余的人来帮他忙。不必样样事情要自己来做，样样事情自己来做那就累死了。目的是要教众生开悟，教众生断烦恼成佛道，谁教化不都一样！如果说这个事情非我做不可，诸位想想，你的我执、法执是不是都在？因此只有凡夫才会说「这个事情非我做不可」，佛菩萨不如是，佛菩萨说谁做都好，谁做都跟自己做一样。所以佛菩萨心是平等的、清净的。

　　 众生烦恼太重，勾心斗角，尤其是现在这个时代，五五百年之后「斗争坚固」，现在这个斗争可说到了极处。你们诸位看到，有几个没有斗争的清净道场？见不到了，这是众生福薄。所以我们读经 典，我们读祖师的语录，要深深的体会这一层。自己能把嫉妒障碍好胜的心去掉，破我执，见道就有几分消息。由此可知，最大的障碍就是嫉妒、好胜，这是我们一般人重大的烦恼，是我们修道人最大的障碍，我们智慧不能现前。智慧不能现前，往往把世智辩聪当作般若智慧，这个大错特错了。世智辩聪所谓是记问之学，听得多、读得多、记得多，换句话说，那些聪明智慧全不是自己的，都是别人的，这叫世智辩聪，所谓是道听涂说。

　　 儒家教学也不找这样的老师，《礼记?学记》里面说，「记问之学，不足以为人师也」。儒家的宗师、佛门的祖师都必须开悟，不悟不传法。但是到今天，正如倓虚大师所说的，现在我们佛法之衰，衰到最后就灭亡，怎么灭的？就是传法失去传法的宗旨。从前祖师传法，佛门里叫「法子」，是要开悟的人才能传。五祖传给六祖，六祖是他的法子，神秀都没有得传法，为什么？不开悟。六祖的法子最多，一共四十三个人，各个都是开悟的。换句话说，佛门里面水准才能保持那样的高度。可是到后来，传法不必开悟了，看交情，这个徒弟跟我很多年，我很喜欢他，我就把法传给他，他有没有开悟那个不管，而且还有一个弊病，传给的这个法子一定要比自己差一点，如果比自己要高一点的话他就不传给他，要传差一点的。这样传下去，一代不如一代！倓虚老法师说，「佛教不灭亡，这理上讲不通」。

　　 由此可知，今天传法已经 失去传法意义，对於得到法卷的人，社会上也不重视了。不像从前，六祖到广州法性寺，遇到印宗，他把衣钵一展示，那个时候就等於法卷，那个时候没有法卷，就是衣钵，到以后就是法卷，人家一看大法师对你顶礼，大家承认你是一代祖师，你是开了悟的人，所以法卷有这么大的力量。今天你是那个人的法子，打开法卷人家一样也不尊重你，一样还是瞧不起你，为什么？就是传法变质了。在以前，必须得根本智才有资格接受传法，根本智最低限度破一品无明、见一分真性，明心见性，一定是这个境界，佛祖都一样，所谓佛佛道同。

　　 菩萨里面有许多人过去都成佛了，所成的佛不是分证佛而是究竟位佛。虽然证究竟果位，再退下来，实际上这个退是我们所说的退，在他哪里有什么进退？如果有进退，进退是二法，二法就不是佛法。我们讲进退都是凡夫的心理，不是他的境界。我们还以凡夫的境界来说，大家好懂。退到菩萨位上帮助佛教化众生，就是这么个道理。也有退在声闻位上，也有退在初学位上，他在表演，帮助佛接引众生教化众生。

　　 讲义【乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。】

　　 释迦牟尼佛一点都不隐瞒，文殊菩萨过去为龙种尊王佛，他久远劫就成佛了，现在在北方，他还是佛的地位，号摩尼宝积佛。给诸位说，这叫处处作佛，哪个地方他教化众生的因缘成熟，像《普门品》里面三十二应所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。未来成佛，名曰普现。这就是说，到圆满菩提之后，你在世间教化众生是处处作佛。在哪个世界哪个时期，众生根性不相同，佛的名号也就不一样，佛的名号实际上就是他一代时教的教学宗旨。譬如释迦牟尼佛在我们世间，就是我们这一个时代，他的名字叫释迦牟尼，他以后如果再到我们这个世间来，可能名字不叫释迦牟尼，为什么？他的教学宗旨不一样。这个时代的众生，大毛病是心散乱缺乏慈悲心。佛的名号就是教学的宗旨，「释迦」翻作能仁，仁是仁慈，「牟尼」是寂默的意思，就是一心，就是心地清净。所以，用这个名号来代表这一个时代的教学宗旨。

　　 所以佛成佛在西方极乐世界，「释迦牟尼」这个名称决定用不上，因为西方极乐世界人各个都一心不乱，「牟尼」两个字用不上，他都做得很圆满，皆是诸上善人，各个都仁慈，「释迦」这个名字在那个地方也不起作用。换句话说，「释迦牟尼」这四个字的意思，如果在西方极乐世界，各个都打一百分，都是满分，不要再修这个课程了，所以佛的名号也就是教学宗旨再定作「无量觉」，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。

　　 讲义【本经 为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。】

　　 『本经 为发起众』，这是圆觉会上的发起人，『若非大智，安能发起圆顿大教』，这部经 确确实实是圆极、顿极，不是第一智慧的人没有法子来发起。

　　 第二位「普贤菩萨」。普贤名号我们非常熟悉，比文殊菩萨还要来得熟悉，那是因为清凉大师将《华严经 》译成之后，将最后一卷《普贤行愿品》提出来别行流通。自古以来有许多大德拿这一品经 做为自己的日课，像近代弘一大师他早晚课诵就是念《普贤行愿品》，所以他的名气就很大。这个地方有个简单的解释：

　　 讲义【行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。】

　　 《大经 》里面佛告诉我们，如果不修普贤行就不能成佛。换句话说，最圆满、最高的修行法就是普贤行。普贤行的修学法全在《华严经 》里面，特别是末后的两会，第八会《离世间品》里面讲了二千种的行门，二千种不过是举例而说，此地讲「行弥法界」，略说二千种。「德无不遍」，行的成就就是德；行是属於事，德是属於业。凡夫讲事业，为什么？他结业，业后来有果报。菩萨是属於净业，不感果报。我们凡夫一切的造作，善业、恶业、无记业，总是这三业。菩萨所行的远离善、恶、无记，所以不叫业，叫做德，称功德也可以，周遍法界，这是普。

　　 为什么我们做的事叫做「业」？菩萨做的事就叫「功德」？实际上并不难懂，凡夫做事有心，有分别心、有执著心，所以就结业。有善心、有恶心，有无所谓善恶的无记心，造业起行就叫做「业」，善业、恶业、无记业，业有果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，这就叫业报。那些圣者，不但我执破了，法执也破了，他在一切法里面没有执著，无我执亦无法执，他造不造作？造作，表面上看跟我们凡夫没有两样。诸位读《金刚经 》就更容易看得出来，释迦牟尼佛示现的跟普通出家人完全相同，早晨出去托钵，到处讲经 说法那就是教学，跟我们一般人有什么两样？没有两样。

　　 这些相，给诸位说，是从本体而发现的，有体就有相，不会说有体没有相，有体就有相，有相就有作用。迷的时候把体忘掉，所以著相、住相，迷在相用上，这叫造业。悟的人不著相、不住相，所以一切的造作，在解门里面讲称之为智慧，行门里面讲叫做功德，这一点诸位必须辨别清楚。体相用，佛与凡夫都是一样的，没有两样，不是说诸佛如来的体相用跟我们的体相用不一样，那就错了，一样的！只有觉迷不相同，佛菩萨是觉体相用，凡夫是迷体相用。觉体相用，那就是普是贤；迷体相用，这个心量窄小。

　　 无量无边的苦恼，是自己妄心所现的，换句话说，分别、执著所现的。你们诸位冷静想一想，如果一切都不分别、不执著，你还有什么烦恼？就没有烦恼了。分别执著的心愈重，烦恼也就愈重；分别执著愈多，你的烦恼就愈多。换句话说，你希望烦恼少，你在一切法里面少分别、少执著，烦恼就少了。你要想烦恼统统断掉，你一切不分别、不执著，烦恼就断了，就没有了。只要烦恼没有了，你的行、你的德就遍法界，为什么？原本就是遍法界，不是故意去修的。

　　 「位居等觉」，普贤是等觉菩萨，这是指华藏世界毗卢遮那佛的助手。「随心益物」，随心不是随普贤菩萨的心，是随众生心。《楞严经 》里面讲，「随众生心，应所知量」。「益」是利益，「物」是一切有情众生。换句话说，随一切有情众生的心，普贤菩萨来帮助他，给他的利益恰如其量。换句话说，你的心量大，普贤菩萨给你的是大利益；你的心量小，普贤菩萨给你的是小利益。普贤菩萨有没有不给人利益？给诸位说，没有，因为普贤菩萨利益众生就像天下雨一样，雨水落在这个地区是平等的，雨量一样多，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是各如其量。下雨，雨决定不会说，「树大我多下一点给你，草小我少给你一点」，没有这个念头，平等心！

　　 随众生心，应所知量，这叫贤；因为他没有分别、没有执著。利益众生这个事业从来没有间断过，这叫贤。众生造作恶业，所谓「一阐提」或者「五逆十恶」，造这样重罪的人，普贤菩萨也不舍弃他，也是平等的利益。照这样说，我们最关心的自己，好像我没有感觉得普贤菩萨来照顾我，说个老实话，别说普贤菩萨，十方诸佛照顾你，你不晓得。你的父母照顾你，你知道不知道？如果你们自己做父母就会体会到，念念都是挂念著儿女，「他现在在哪里？不晓得做什么？」，念念不忘！做儿女的晓得吗？「我的父亲、母亲他才不管我」。念念挂记著，儿女却忘恩负义。佛菩萨照顾，你怎么会晓得？你的师长照顾你，晓得不晓得？连这个在眼前的你都不知道，诸佛菩萨这种加持、这样的保佑，自己无知不能觉察。

　　 几时到你心地清净，你觉察到了，才晓得诸佛菩萨恩德之大。父母对我们的照顾、对我们的怀念，一生的！尽他有生之年总是念念不忘。诸佛菩萨是生生世世，佛菩萨恩德之大没有人能晓得。我们读《普贤菩萨十大愿王》，读他的誓愿，能够有一个印象，但是在日常生活当中你没有办法体会得到。佛菩萨在你的周围，从来没有离开过你，你自己不晓得，你体会不到。

　　 讲义【悲华经 云：我誓於秽恶世界行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨；宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。】

　　 这是普贤菩萨在过去修菩萨道的时候一段公案。从这几句话当中我们能够知道，菩萨愿力广大不可思议。选择哪些地方去？秽恶世界。换句话说，所接触的是苦难众生。『行菩萨道』，「行」是推行，「菩萨」是觉，推行智慧觉悟之道，这叫行菩萨道，以觉道教化众生。

　　 佛法看起来是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...一点，我可以说，我们要想念佛念到理一心不乱、念到明心见性，有十年工夫足够了，十年从凡夫成佛了。经 上常讲「成佛得三大阿僧只劫」，为什么要三大阿僧只劫？那就是对於这个原理原则他不相信，他做不到，无论在事、在理上他还是用分别、用执著，就是用第六识、第七识，平等心不能现前。平等心现前，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智。

　　 所以说用功，功夫在哪里用？就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，求根本智，根本智就是无分别智；无分别智，就是六根接触六尘境界，对於一切境界无论是事、无论是理，了了分明、清清楚楚。清清楚楚了了分明，没有分别心，没有执著心，所谓「不取於相，如如不动」，这就是根本智。你应物，就是日常做事情，一举一动，这是讲行为，行为是什么？平等行、清净行、慈悲行。平等、清净是自利，慈悲是利他。哪里不是道场？哪个地方不是修行的处所？什么时候不是修行的时间？你有什么障碍！这正是清凉所讲的「事事无碍」，谁障碍你？谁障碍你修无分别智？谁障碍你修平等行、清净行、慈悲行？说实在话，只有别人帮助你、成就你，没有障碍你的。

　　 所以你一觉悟，一切境缘(境是讲环境，缘是讲人事)都是善知识，都是诸佛菩萨，都是来帮助自己，成就你自己的根本智，成就你自己的普贤行。你要不相信，你看善财童子五十三参，那个就是的！这叫法眼开了，理事无碍。法眼没开，处处障碍；法眼开了，一天到晚法喜充满，无论在什么境界，顺境法喜充满，逆境也是法喜充满。为什么？顺逆都是自己的增上缘，都是帮助自己成就的。

　　 讲义【照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。】

　　 一般说慧眼开了，佛法不如是说，佛法说阿罗汉是「慧眼」，菩萨是「法眼」，法眼开了。一般参学，古德常讲参学的条件是得法眼净，法眼清净，法眼开了，开了还得要清净才有资格参学。由此可知，法眼的标准也是在根本智。法眼开是他得根本智，法眼清净是后得智现前。此地讲的照事、照理、照理事、照事事，都是属於后得智。根本智是智慧之体，理体；后得智是从体起用，用里面有自受用、有他受用。自受用就是清净，菩提心里面讲的深心，自受用；他受用，是慈悲，大悲心，是从体起用。无论自受用、他受用都称性，为什么？从体里面显现出来。这个境界在圆初住以上才有，十信位的菩萨都没有，这一点我们必须要晓得。

　　 我们是凡夫，不但理一心没有得到，功夫成片都没有，真正是可怜！只要你懂得这个理论，你相信这个道理，对於这个理论、方法不怀疑，你肯去做，十年工夫你就可以证到初住菩萨位，你就可以念到理一心不乱，为什么不干？你要是怀疑，「我恐怕不行，我能成就吗？」佛门里有一个故事，「晒蜡烛的法师」，其笨无比的，过去我在受戒的时候，戒和尚跟我们说：笨得不能再笨，他都开悟了，都成佛了，何况我们！这一段故事，倓虚法师《影尘回忆录》里头记载著的，原来他是谛闲法师的学生持律法师，跟倓虚法师是同学。你们的头脑比他聪明，他能成就，那你们一定成就，他是花十几年的工夫开悟了。你看人家怎么修的，他最大的特长就是：老师怎么教他，他就怎么做，不折不扣百分之百的把它做到。最笨的人，变成谛闲老法师最器重的一个人。没有念过书，不识字，是个粗人，在寺庙做最苦、最粗重的工作，种菜、挑粪，比六祖那个工作还苦，他做了十几年，愈做愈有劲，一点也不疲倦，工作完了之后就念经 。谛闲法师叫他背《法华经 》、背《楞严经 》，不但背经 还要背注解，因为他没办法学，你跟他讲什么他也不懂，这样搞了十几年，他开悟了，以后代老法师说法，老法师到那里讲经 ，讲了几天老法师不讲了，叫他代座，代替谛闲老法师说法。他这一点可贵！真正难得！老师怎么教，怎么做，百分之百，绝不打折扣，绝不偷懒，他成就。这个公案，这一位法师真正是我们末法时代修学的模范。我们今天讲到这里。




●[净公上人]大方广圆觉经 第二十集
大方广圆觉经 　　(第二十集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20

　　 请看经 本第三十七面最后一行：

　　 经 【云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。】

　　 这一章是讲修证根本的原理。前面曾经 说过「永断无明，方成佛道」，无明是什么不能不认识清楚，因为你认识无明，你才能断无明，如果对无明一无所知，那怎么能断得了无明？就好比打仗一样，你必须晓得敌人在什么地方，你才能把他打败；如果敌人在什么地方都不晓得，吃亏的必定是自己。所以一切大乘经 里面，这是一个很重要的课题。要想破无明，一定要依圆照清净觉相，这一句是讲的功夫；断无明是讲的效果。今天这段经 文，佛第一句话『云何无明』，这句话是徵起，也是提起我们的注意力，这四个字翻成白话文，无明是什么，什么叫做无明，就是这个意思。

　　 『善男子，一切众生』，一切众生是包括九法界的众生，连菩萨也包括在内，为什么？因为文殊菩萨所问的是成佛，菩萨还没成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，还带著一分无明，所以他也叫众生。

　　 『从无始来』，无始有两个意思，它的本义，「无始」是没有开始，无始的本义是根本就没有个开始。如果有始有终，那就是真的，就不是假的。正因为它没有开始，才显示出它是虚妄的，它不是真实的，这是就事实真相上来说。如果是从已经 迷惑颠倒的众生来讲，「无始」就是找不到开端。你说过去，过去还有过去，确实找不到开端。为什么找不到开端？因为你愈迷愈深，你怎么能找到根源？只有一下醒过来，这个问题全都解决了，所以说悟了，无明就消灭。正如同明暗一般，明来了暗就消失，我们把明比喻作觉悟，把黑暗比喻作无明，明来暗就消失，暗来了那明当然就不在了。光明有了障碍，才显示有黑暗；光明没有障碍，这个黑暗立刻就消失。由此可知，无明是虚妄的，圆瑛法师注解里面也写得很详细。

　　 讲义【下则释出，根本、枝末，二种无明，令众生觉悟。】

　　 无明有二种：一种叫根本无明，一种叫枝末无明。

　　 讲义【无明，为生死之因。圆照，是涅槃之本。】

　　 这两句很重要。我们对无明势必要把它认识清楚，为什么？因为它是生死根本。一切众生之所以在六道轮回没有出期，没有办法超越六道轮回，原因就是你没有办法离开无明。

　　 讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】

　　 这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：

　　 讲义【不明诸法幻相。】

　　 这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：

　　 讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】

　　 这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　　 讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】

　　 这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：

　　 讲义【不明诸法幻相。】

　　 这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：

　　 讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】

　　 这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清，当局者迷」，什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说，你也起了无明，你就迷了；你要不起无明，那你清净，你就是圆照。所以你不晓得平等，不知道我法皆空。如果这四句彻底明白，你的无明就断尽了。你们想想，说起来真简单！换句话说，佛与大菩萨就是圆照圆觉真心，明了诸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就没有无明了，那就是佛菩萨，不住生死，不住涅槃。我们学佛学什么？就学这个，

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这四句都必须圆照才能解决得了，要用智慧去观照。

　　 说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！

　　 在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。

　　 《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结论，是《金刚经 》的总结处。你要是会这二句一偈，你修学任何法门都会有成就，那就是不能取相，不能执著！

　　 一切有为法包括佛法，佛法也是有为法，经 典白纸黑字怎么不是有为法？讲经 说法的时候，六根六尘六识怎么不是有为法？有为法不能执著，无为法也不能执著。为什么不能执著？因为你才有分别执著，你就四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见，是第七末那识里面的，四大烦恼常相随，四大烦恼里面就有我见，那是凡夫，不是佛菩萨。

　　 前面讲「圆照清净觉相」，我们讲功夫是四个层次，第一个是观照，第二个是照住，第三个是照见，最后一个是圆照；圆教从初住到等觉是照见，如来果位上才称为圆照。怎么照法？先讲观照，《金刚经 》那四句偈就是最好的观照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，六种比喻里面以「梦」为主，其他的「幻、泡、影、露、电」都是陪衬的话。我们每个人都会作梦，梦醒就晓得梦是虚妄的，完全是假的。睡著了作梦，你有没有觉悟到，我们现在醒著又何尝不是作梦！以《金刚经 》来说，西洋哲学家讲「我思故我在」，《金刚经 》说「三心不可得」，你在哪里？没有你！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你在哪里？一切法相是因缘所生，「因缘所生，当体即空」，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，不明我法皆空。这四句，你只要真正明白我与法都是空的，前面三句是迎刃而解，就很好办了，生佛平等、诸法幻相、圆觉真心，都不难证得。

　　 所以第一关要看破，看破什么？我法皆空。所以你不必起心动念，完全虚妄的！你仔细去想想佛讲的话对不对，三心不可得！你所有的念头都叫妄念；真心里面没有念，无念则叫正念。正念是什么？正念是无念。这个无念要记住，无有念也无无念，有念跟无念都没有，这个才叫正念。如果有的念头没有了，还有个无念，什么念头都没有了还有个无念，那是无想定，纵然修成功，外道天去了，还是迷惑颠倒，还是不究竟。

　　 这四句，可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法，我法皆空，那么你自己就明白，你的无明已经 断了，纵然没有断尽，也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫，在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下，你平等性没现前。平等性是真心，不平等是妄心，转第七识为平等性智，真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来，我们想想自己确实是有这四种现象，换句话说，我们自己是被无明盖覆住本性。无明：

　　 讲义【亦名曰痴。】

　　 这就是贪瞋痴三毒烦恼之一，三毒烦恼的『痴』就是根本无明。

　　 讲义【痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明。迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。】

　　 『最初一念妄动』，诸位要晓得，这个初相不可得，这是方便说，你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』，独头是没有因缘的，拿现在的话讲，没有理由的，现了相，「生相无明」就是生起十法界依正庄严，叫生相。这个意思诸位要是不容易体会，我们举比喻来说。譬如你晚上作梦，你本来没有梦，你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦，睡到一个时候忽然作梦，作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦，梦当中那个境界相忽然现前，那个一现前就叫「生相无明」，生了相。「生相无明」是根本无明，它生起这个现相；虽然生起这个现相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作梦，到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找，能不能找到？你叫别人帮你找，别人也没有办法，你用科学仪器来帮你找，也找不到。那是妄相，一醒就没有了。从理上去说，这...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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