佛说阿弥陀经要解-第38集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人《弥陀要解》讲记48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。』前面讲到文成印坏，这是比喻我们念佛功夫成就了；净土文成，娑婆印坏，是就这个比喻来说的。这个功夫就是在一念，念到纯一的时候就感应道交。阿弥陀佛与菩萨圣众来接引的时候，为什么说「不来而来」？来跟去，底下讲「不往而往」，来跟往都是从事上说的。从事上讲是真有来往，从理上讲是没有来往。为什么没有来往？诸佛、菩萨是众生心性当中变现的佛菩萨，哪有来往？同样的道理，众生往生到西方极乐世界，西方极乐世界也是自性变现出的净土，唯心净土，没有离开心外，统统是自性变现的。这是理上说的没有来往，但是从事相上讲确实有来往。大师此地这个说法，是理事圆融的讲法，这个说法说得是非常亲切！
　　「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。」阿弥陀佛西方圣众来迎，是我们愿行所感的，我们自己信愿行三资粮的感应。信愿行是能感，佛菩萨应现是所感，感应道交。「行人心识」，这是讲我们往生，往生是心识去往生的，不是这个身体，这个要晓得。身体是假的不是真的，实在讲身体是属于我所有的，心识才是我，才是真正的主宰。「不往而往，托质宝莲。」生到西方极乐世界，莲花化生。
　　『善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。』这是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人这个「善」的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。「六趣」是六道，「四生」是讲胎、卵、湿、化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚「头陀寺」的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。
　　下面就说出了这个条件，「但闻佛名」，闻是讲的闻慧。闻了不相信、不肯发愿，等于不闻，那个不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。「闻」了就信，就发愿求生净土，这就用一个字来代表，这就是「多劫善根成熟」。这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说，阿阇王子与五百长者子，佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛。听经，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜，大家心里都有一个愿望，「将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样」，就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心「这一生当中，发愿求生净土」，他没有发愿，这就说明过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。
　　「五逆十恶皆名善也」，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念得不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量，这是要观察他累世的因缘。皆名善也。
　　『阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。』前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，是真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议；所念的这个佛号，名号功德不可思议。这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。「以名召德，罄无不尽」，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你问为什么能变？阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变？当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就没有法子。是一，这就理上讲得通，事上你要晓得怎样才能变。其实这些原理，佛在经里面讲得太多太多，只是我们的心太粗。所谓「一切法从心想生」，问题是你的心要专想，专想弥陀，才能把弥陀变成了自己。自己跟阿弥陀佛气分交接，这是真正的感应道交。
　　『故即以执持名号为正行』，这段话非常重要。修净土的，怎样是正规的修行？就是执持名号。『不必更涉观想参究等行』，八万四千法门，其它统统用不着，就是一句名号老老实实念到底，就成功了。『至简易，至直捷』，「至」是到了极处，简单容易到了极处，直捷稳当也到了极处，没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单，不敢相信。你要问这什么缘故？那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信。还要用其它法门，或是观想、或是参究、或是密咒来帮助，哪里晓得愈帮愈乱，大错特错！这个法门真的找到了，真的明了了，确实所有一切经论统统放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门，这个心定了，心立刻就清净了。清净心，他就相应。
　　下面这几段都非常重要，『闻而信，信而愿，乃肯执持。』这就是前面用了一个「闻」字，后面用「执持名号」，可见得他三资粮统统具足。『不信不愿，与不闻等』，等于不闻；你听了不相信，没有真正的愿心，口里面说往生，心里面对这个世间放不下。世出世间法有一样放不下，你的信不真，你的愿不切，念佛念得再多，蕅益大师前面说过，纵然念到像铜墙铁壁一样，风吹不透，雨打不湿，也不能往生。为什么？因为信愿上有了问题。必须信愿行三个条件圆满具足，缺一条都不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有？真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净。「净念相继」，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。
　　『虽为远因，不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前成熟？有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界，放下万缘，一心专念」，就把我们没有成熟的善根培养成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一世当中成熟。
　　『执持则念念忆佛名号，故是思慧。』「闻思修」，说，是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中。持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说：念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛剎土。所以，名号功德不可思议！我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信、不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，我常讲的那是杂进、乱进。都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这叫真可惜！
　　『然有事持理持』，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。『事持者，信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》，最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「有世界名曰极乐」，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，「有佛号阿弥陀」，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。『而未达是心作佛、是心是佛』，这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生？能往生。『但以决志愿求生故』，坚决的志愿求生净土。『如子忆母，无时暂忘』，这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多，现在年头跟从前不一样。从前尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘了。这是一类，讲事持的。
　　『理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。』这就是净宗常说的「自性弥陀，唯心净土」。不但西方极乐世界阿弥陀佛是自己心造的、心变的，十方一切诸佛剎土没有一个是例外，统统是心具心造。六祖惠能大师开悟时曾经说过，「何期自性，本来具足」，就是心具的意思，本来具足；又说「何期自性，能生万法」，就是心造的意思。十方无量无边诸佛剎土的依正庄严，都是自性变现的，就是能生万法。这是理明白了，理明了之后，他的疑惑就断了，决定不怀疑了，他就知道自己这一生应该如何去证实。理明了，这叫解悟，不是证悟，没证得，是解悟。悟后起修，悟了以后就修行。修行什么？求证悟，自己就得到真实的受用。在无量行门里面，自己真正明了，这个方法简单、容易，用的时间不长，可以能证得究竟圆满，你想想看你会选择哪个法门？其它的法门也都能够证得，时间要长，费的功夫要多，甚至于要多生多劫才能证得；这个法门简单、容易、稳当，很短的时间就能够证得究竟圆满。换句话说，理事真搞清楚，真搞明白了，其它的就都不要了。
　　『即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。』理持的人，在事相上一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛的，跟那个事持的人没有两样。换句话说，无论是事持、理持，在现相上、样子上看没有两样，都是精进，信愿持名，精进不懈，都是这个样子。一个是明理，一个是不明理，明理信心坚定，不明理信心也坚定，所以他们的成就没有差别，一样的成就。这就是中国人所讲的「唯上智与下愚不移」，上智理持，这两种人都成就。麻烦就是所谓半调子，既不是上智，他也不是下愚，这一类的人占多数，一生成就非常的困难。智不容易，所以古人勉励我们学愚，几个人肯学愚？这是个很好的方法，学智不容易，我们一般人学不到的，学愚行。肯学愚的人，就是经上讲的「善男子、善女人」，肯学愚就善了。所谓是「愚不可及」，这比不上他。他真的一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，决定往生，这是愚不可及！
　　『一日至七日者，克期办事也。』克，是肯定一个日期。诸位想想：哪一个法门七天能成功？就连法相宗开山的祖师窥基大师，对《弥陀经》也赞叹备至！他给《弥陀经》写了一个批注，《阿弥陀经通赞疏》，是窥基大师写的，赞叹这个法门是顿极的大成。顿就是顿超。为什么说它是顿极的法门？七天成就。任何一个法门里头没有七天成就的，这个法门一日到七日。
　　『利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。』诸位要晓得，「不乱」就决定往生。怎么个决定法？生死自在。我们常讲「了生死」，这生死真的了了，七天成功。《净土圣贤录》、《往生传》里面确实有这个例子。宋朝莹珂法师，这是一个出家人，是一个破戒的出家人，不守清规造作罪业的出家人。他有善根，有什么善根？他有自知之明，他晓得他一生所作的罪业很重，来生一定堕地狱。这一堕地狱，心里就害怕了，就恐怖了。向同参道友请教：我现在造这么样的重罪，有什么方法能够叫我来生不堕地狱？同学们就给他一本《往生传》。他看《往生传》，每看一个人心里面就生大惭愧心、大羡慕心。《往生传》看完之后，他老人家就下了决心，一定是念佛求生净土。他在寺院里面自己一个小房子，寮房关起房门，就一心称念。他念了三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一心一意的求阿弥陀佛。这三天三夜，果然把阿弥陀佛求来了，这是感应道交。他的真诚，这是能感，弥陀现身了，阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年」，劝他好好用功，「十年之后，到你寿命到的时候，我再来接引你。」莹珂法师就跟阿弥陀佛说：「我的劣根性很重，恶习气很深，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要造罪业，再活十年，不晓得造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是向阿弥陀佛提出要求，阿弥陀佛也就同意了，说：「好吧！三天以后我来接你，好不好？」莹珂大师就答应了。好！三天以后就往生了。
　　他把房门一打开，他念了三天三夜，告诉大家：见到阿弥陀佛了，跟阿弥陀佛约好了，三天以后来接我往生。寺庙里的同伴、同学都以为他在开玩笑。一个破戒的出家人，平常没有人瞧得起，关门念了三天佛就可以往生，哪有这么便宜的事情！但是三天的时间不长，「好！我们大家看，看三天以后，你往生不往生？」到第三天做早课的时候，他要求同伴，今天的早课请大家念《阿弥陀佛》送他一程。大家也欢喜，我们就念阿弥陀佛，看你走不走？念没多久，他就告诉大家：佛来了。他看到了，别人看不到。「佛来了，我跟佛往生」，这就走了，三天！此地讲一日至七日，一日是一日一夜、七日七夜。三日三夜，莹珂！这个人在我们世间人看是破戒比丘，是一个作恶多端的人；以净土标准来看，他是标准的善男子。经上讲七天，他是中根，三天成就的，这是非常好的一个例子。
　　净土宗打佛七，就是根据这一段经文，七日克期办事。办什么事？生死大事，就结期念佛。这个佛七，给诸位说，按照经典的教训去做，我们一般称为精进佛七，而不是现在我们一般所见到的佛七。现在一般的佛七，变成佛七法会，不是真正用功。而真正的结期念佛，过去李师曾经跟我们讲过，台中莲社的建立虽然四十多年，精进佛七只办过两次，李老师自己主持的。他告诉我们大家，参加精进佛七的人数，不能超过十个人。为什么？超过十个人，主七师照顾不过来，他的精神照顾不过来。因为这个七天七夜，每一个人念佛的状况他都要看得清清楚楚，时时刻刻要提醒他，给他纠正。人太多了，他就没有法子，人数不能超过十个人。一定要如理如法的办道，稍稍有一点差池，就会走火入魔，那个事情很难办了。假如佛七当中惹上魔障，是非常的麻烦。李老师两次佛七，都有人不如法，也就是遭了魔障，他老人家用一年的时间来辅导，才把这个人恢复正常。魔障就是我们讲的神经错乱，世间人说是神经病，会搞成这样子。以后他老人家再也不敢办精进佛七，就搞佛七法会。佛七法会是每年都有好几次，精进佛七从此以后就不再打了。人家一个很正常的人到这里来，七天之后就疯疯颠颠的回去，怎么能对得起人？对人家家人不能交代，对参加佛七的同修也对不起，所以精进佛七相当不容易。魔障从哪里来？这个要知道，魔障是心里头有所求，求神通，求感应，有这个念头，很容易遭魔障。所以，如法办道，心里面没有求，一句佛号念到底，并不求见佛、求什么，求这个，魔容易来扰乱，你的心不清净，障碍从这个地方来的。
　　一心不乱，也就是念佛三昧。念佛三昧得到，换句话说，就是生死大事，经典里头常讲「所作已办」，就是生死自在。也有一个说法，利根能够七天不乱，钝根仅一天不乱，中根从两天到六天不定，也有这么一个讲法。两种说法都讲得通，但是以第一种说法为善。《弥陀经》给我们讲的是七天，《无量寿经》给我们讲的是十天，「斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者」，这讲的是十天。《鼓音王经》里面，也讲的是十天。《大集经》里面讲的是七个七，连在一起就是四十九天。《般舟三昧经》里面定的是九十天，三个月。《文殊般若经》里面，也是讲的九十天。这就是说，诸经所说的克期求证的时日长短不同。《弥陀经》的时间最短，也是用心最纯，真的，最简单、最容易、最单纯，无过于此经。因为简单容易，人人都能做，所以男女老幼、贫富贵贱，乃至于六趣四生，都能修，都能成就。何况《无量寿经》上说，「一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎」，七天、一天都行。总而言之，念佛这个法门，只要一心，不论时间的长短都能够往生。但是往生到西方世界品位高下不一样，这是蕅益大师在《要解》里面，跟我们讲得很清楚、很明白；「能不能往生，决定在信愿；品位高下，决定在念佛功夫的浅深」，他说得好，说浅深，没有讲念多少，是念的浅深。浅深是什么意思？理事相应这就深，不相应这就浅；与阿弥陀佛弘愿相应就深，与阿弥陀佛行愿相应不圆满就是浅，浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法，是与定慧相应，功夫深的，心定、慧开，所以能断烦恼，能破无明，品位当然就高；念佛功夫浅，定慧比较弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位当然就低。这是浅深，也不难体会到。
　　下面是讲功夫。『一心亦二种』，一心不乱是功夫。『不论事持理持』，事持理持，实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如我们凡夫，说老实话虽然说「唯心净土，自性弥陀」，但是什么叫心性你没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的，统统是事持，是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持与理持，都是「真信切愿、一心持名」，换句话说，「因」一样。文殊、普贤是理持，莹珂法师是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，所以生到西方极乐世界果报也平等；因平等，果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就是果平等，这就是「不论事持理持」。
　　论功夫，『持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。』伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。
　　『不论事持理持，持至心开』，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性；『见本性佛』，见性就是见本性佛，禅家叫见性，这个地方叫见本性佛。这是破一品无明，证一分法身，见一分本性，这个都叫理一心。无明有四十一品，在圆教里面初住菩萨破一品无明，就是见一分本性佛。由此可知，净宗里面讲的「理一心不乱」是什么地位？是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无明有四十一品，换句话说，理一心就有四十一品，四十一个阶级，从初住到等觉，看你无明断多少，品位不断向上提升，这个叫「理一心」。这是说功夫。
　　下面这是讲的功德。所谓功德，就是这个功夫它得到些什么，得到些什么好处？『事一心不为见思所乱』，得事一心的人，不会被见思烦恼给扰乱了，你心是清净的，你心是定的，因为你已经得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛，除西方极乐世界阿弥陀佛之外，统统放下了。见到、听到了，心不会被它所动，这就不被见思所动。我们世间人常讲「八风吹不动」，八风吹不动是讲世间法，也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心？如果遇到出世间法，心还会动，那不行，那没有用处。世出世间法，统统都不动心了。事一心里面，不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了，这是事一心。
　　『理一心不为二边所乱，即修慧也。』「二边」，用现代科学家所说，就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面，一切都是相对的。说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的，二边，两边对立的。如果证到理一心，两边没有了。二边不立，中道也不存；你说个中道，中道跟两边是对立的，中道也没有了。诸位想想看，那你的心多清净！这个时候是一念不生，不但一念不生，也一句话都没有了。所谓是「开口便错，动念皆乖」，不但不能动念，也开不得口。菩萨为一切众生说法，不是说吗？说而无说。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。不是随顺他的；随顺他的，那一句话也没得说！随顺众生，说而无说，无说而说。这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。所以不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。
　　念佛如果得不到这个受用，就不算是真修。功夫浅的事一心，别人赞叹我们，心里很高兴，那就是生烦恼，贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们，心里就不高兴、生气，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。三昧，讲最浅的是功夫成片，功夫成片最浅的，世间法讲「八风吹不动」。自然的灾害不动心，与我无关；人为的毁誉也不动心，赞美我与我不相干，「我」都没有，谁受赞美？毁谤、侮辱也不动心。一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这叫功夫。所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验，我们自己有没有这个功夫？为什么人家能往生，能够自在往生，能够预知时至？说穿了，没有别的，就是他对于世出世间法不动心，他的心是真的定了。我们外面境界稍稍动一动，心水就波动了，这算什么功夫！依然是凡夫，这不行！换句话说，只可以说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中决定不能往生。
　　为什么那个往生的人，他不动心？他把这个世间统统舍掉了，这个世间好也好、歹也好，与我都不相干，我只是阿弥陀佛，求生极乐世界。身体与我都不相干，你赞叹它、毁谤它，不相干，我藉这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界；不但你毁谤、赞叹不相干，打它、骂它也不相干，为什么？不带到西方极乐世界去，我去的时候，这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了，这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物？所以看到荣华富贵，决没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，才叫功夫成片，才叫做一心不乱，这是事一心。「不乱」是不为见思所乱，这个见思要记住，见惑里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑里面贪瞋痴慢疑，这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候？入定。所以，定叫定共戒，入定自然就不犯戒，他身心定了。所以，定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒；换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。
　　伏烦恼，看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界。出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。「四禅八定」叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门，叫「带业」、「横超」；换句话说，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，叫念佛三昧，我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码往生的条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍，这是我们必须要知道的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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