楞严经（第七十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第七十八集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0078



　　请掀开经本第五十三页，经文第五行，我们将经文念几句，对对地方。

　　【若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。】

　　经文是接着前面一段，世尊对阿难的开示，说明色阴本如来藏妙真如性。在前面一段经文里面，佛依旧用空中之花来做比喻。空花，是眼睛有了毛病才有这样一个幻相。空花，如果要是从眼睛里面出生的，必定有这样一个现象，『既从目出还从目入』。同时，眼是有见性的，从眼睛里面生的花应当也有见性。如果它要是有见性的话，这个花从眼睛当中出去，这个时候是空中之花，花既然带着有见性，这个花再回到眼睛里面来的时候，应当看到自己的面目、看到自己的眼根才对，这在理上才能讲得通。事实不然，这就说明空花之虚妄。既不是从空中生的，又不是从眼睛里面出去的，那不是虚妄是什么？这是讲有见必定是这个情形。

　　【若无见者。】

　　如果说空花无见，无见的时候：

　　【出既翳空。旋当翳眼。】

　　如果我们不承认眼睛里面出生的空中之花带见性，不带见性，那空中有花这是染污了虚空。虚空本来是清净的，现在虚空出现花，这就是有翳空的现象，它旋复再要回来的时候，应当也障碍清净眼才对。再看下面经文：

　　【又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。】

　　这是就狂花来说，狂花果然是从眼睛而生的，见花的时候我们应该说这个眼睛是好眼睛才对，为什么当我们的眼睛在虚空当中见不到花的时候，称之为『清明眼』，称之为好眼睛？这几番都是说明空花不是自然生的。空中之花，是眼睛害了病，确实有这个现象，既然它不是从眼睛生的，又不是从虚空而出的，那究竟是一回什么事情？佛在此地给我们下了结论。

　　【是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。】

　　前面两句是从空中、眼根，两处都找不到出生的本源，这个花根本就是虚妄而无自性，就是没有自体。有自体就有来处，它没有自体。因为不是从眼根生的，这是『非因缘』；它又不是空中有的，这就是『非自然』，换句话说，因缘、自然都安不上去。这样我们可以明了，佛在经里面所谓是幻妄称相，随缘乍现而已！这个事相是比较容易明了，尤其我们害过眼病的人，佛举这个例子我们就特别的亲切，我们有过这样的经验。佛是以这种容易知道的事相，来比喻甚深难知的色阴，色阴的性质就跟狂花是相彷佛的。在这里我们要讲到，真如本性实在没有内外，既然是性本无外，诸位想想，哪有一法是从心外而有的？这些道理都应当要记住。性本无生，何曾心内有一法生起？如果心内有一法生起，性本无生就讲不通了。佛前面这两种比喻，就是说明性本无外、性本不生的道理，二处俱非，说明它彻底的虚妄。虽然是虚妄，可是它有这个事，不是没有这个事，真有这个事，也真有这个相。

　　像我们现在的根身，四大五蕴的根身这是色法、色阴，我们眼根接触外面的色尘境界，这也是色阴。色阴不但包括一切色法，声香味触都包括在一个色里。法尘，这是一半属于心法，一半属于色法，可见得色法范围是很大的。它的性质既然不是因缘生的，就是没有原因生的，不是因缘生的；也不是自然生的，自然就是无缘无故，不是自然生的，又不是因缘生的。它到底是什么？非因缘、非自然。当然我们承认这个确实是虚妄的，可是确有其事，这个事实的根源我们一定要了解，然后才能够断疑生信。在本经里面佛教我们追究它的根本，是「循业发现」，「当处出生，随处灭尽」，这就是色阴的真相，就跟狂花的真相是一样的，当处出生、当处灭尽。我们真正懂得这个道理，了解事实的真相，就明了佛所说的「生即无生」，不是和合的因缘，生即无生；无生而生，也不是说不和合的自然。空中之花是这样的，眼睛有病看灯上五色的圆影也是这个样子，五色圆影不是灯生的也不是眼生的，理是一个道理。

　　佛跟我们讲一桩事情，我们应当举一反三，从这一桩事我们能够了解一切万法的真实相。所以学佛的人贵在善用其心，善用其心，在佛法里面讲，尤其是本经里面讲，是「微密观照」；或者我们讲得浅一点，就是细心的去观察，这样才能见到色阴的根本。而就色阴的根本就可以通达实相，也就是一般所讲的明心见性，一切法的真实相了解了。了解一切法的真实相，它的好处就是在一切法里头不会起执着，不再分别执着，也不会起妄想，心才能得定，我们念佛来讲，才能到一心不乱。换句话说，我们现在之所以没有办法到一心不乱，就是对于五阴的真实相不了解，所以在境界里面虚妄分别执着；说粗浅一点的话，放不下。内而根身、外而世界，放不下。放不下，不管你做什么功夫都是障碍，功夫都不能成就，要想功夫成就必须彻底放下。

　　要真正做到彻底放下，必须对五阴的真实相彻底明了，「四科七大」这段经文就是说明宇宙人生的真实相。从前禅宗的大德说，「真空不坏有，真空不坏色」，也是这个意思。佛经里面常讲「真空不空，妙有非有」，这两句话说的是一桩事情，不是两桩事情，就是说明空与有是一不是二。也正是《心经》里面所说「色即是空，空即是色」，色是此地讲的色阴，空是说什么？如来藏性，如来藏妙真如性。色阴就讲到此地。下面再看第二段讲的受阴。在五阴里面，色阴是属于色法，受想行识都是属于心法，在我们今天讲的是心理作用。而以识为心之体，受想行都是心理作用，都是讲心之用，这也不是真实。追究它的根源，还是如来藏妙真如性。

　　【阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。】

　　这也是举个例子来说。这个人我们一看这是修行人，若不是修行人，在世间也是很有修养的人，才会有这个现象。就是身心无事的时候，『手足宴安，百骸调适』，这是都讲身之安。『忽如忘生』，这是心之安，身心都很安稳，好像把自己忘掉了，到了忘我的境界。这种境界，在我们修行同修当中很多人有这个境界，不过就是时间不长就是了。譬如你念佛在那里静坐，会有个几秒钟、一二分钟忽然觉得自己忘我了，到这个境界这在佛法里叫轻安，并不是一心，可不能误会了，是好境界。『性无违顺』，就是中庸的境界，中道，顺是欢喜，违是厌恶，就是一切烦恼这个时候不起现行，身心安稳。

　　【其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。】

　　『相摩』是什么？就是摩擦，两个手掌摩擦。本来身心很安没有事情，两个手摩擦，摩不了多久手掌就发热，『于二手妄生涩滑冷热诸相』。这是以受里头的触受，以一个触受来比喻九法界触缘生受，同此虚妄。前面的例子说，心念不起的时候手足宴安，能够到不觉得自己有这个身之存在，诸位想想，哪里还会有受的感觉？不会有受的感觉。可是根境相对的时候，正如此地所讲两手在空中搓摩，这个时候就有受的感觉，立刻就生起违顺这两种境界。譬如冬天手掌搓摩发热的时候，有点暖相，还会多搓几下；在热天，这就厌恶，所以有违顺两种不同的境界。这个受与八识心王就相应，顺境里就起爱为业，违境里也起爱，爱离开，顺境里面是爱得到。

　　如果就六根接受六尘，在佛法里面叫领纳、领受，领纳就是受的意思，一一根各有苦受、乐受。我们通常讲受，受有五类：苦、乐、忧、喜、舍。忧喜是讲心，苦乐是讲身。我们现在这个地方讲的六根，根身接触六尘境界，苦乐这两种受很显然，除此之外就是不苦不乐的舍受。一根有三种受，苦、乐、舍，六根就有三六一十八种受，愈分就愈详细，受要是真正细分也是八万四千种。从我们根身上去观察，那是非常的微细，我们能够看到十八种也就算不错，这个人算是个明白人。凡夫，所领纳的是凡圣同居土的六尘，他所感受的境界；二乘圣者，他领受的是方便有余土的六尘；菩萨，则是受实报庄严土的六尘。诸位从这里去观察。凡夫有同居土十八种受，我们从粗相讲，二乘是方便土里十八种受，菩萨是实报土里头十八种受。三个一十八，愈分愈细，这个说法全是从纲领里面来说的。总而言之，都是因缘所生法。依此虚妄受阴，这就有五浊里面的见浊，所受的是尘，能受的是依托根身的心法。前五识跟第六识它们是能受的，不了解六受用的根，这是从根本上去追究、去观察，本来还是如来藏妙真如性。凡夫起有我的执着，二乘生起无我的执着，我们也可以讲我见，凡夫是有我的见解，二乘是无我的见解；权教菩萨是亦有我、亦无我、非有我、非无我的见解，这些统统叫做见浊。我们在《弥陀经》里面讲「五浊恶世」，见浊就是这么来的。经文说：

　　【受阴当知亦复如是。】

　　第一段色阴里面说得详细，此地佛跟我们讲受阴，也就像前面无缘无故以这两个手掌在虚空当中搓摩，所生的虚妄不实受这个情形是相同的。了解这个真相，晓得冷热之相本来是无有的，触尚且不可得，哪里会有受？你要是不相信，佛底下举出例子来叫我们了解事实的真相。

　　【阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。】

　　这个经文都不必要细讲。前面跟诸位说，四阴都是心法，众生执着是自己的真心，比执着这一切色法要坚固得多，也要亲密得多。为什么？色法往往从里面还想到有内有外，内而根身、外而世界。今天我们看看受从哪里来的？我们的手搓的时候有冷有热的感受，这受从哪来的？它也不是从空中来的，也不是从掌里头出来的。既不是从空来的，也不是从掌出来的，它不是虚妄是什么！两处都找不到它的来处，这是非因缘生。

　　【如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。】

　　这个话好懂，如果我们摩掌的热相从空中来的，空中的热相可以随便接触哪个我们身体的部位，不一定在掌上。虚空要是有热相到我们身上来，它怎么会选择在我们手掌上？

　　【若从掌出。应非待合。】

　　如果掌里要出这个热的话，不搓也就出来，应该常常出来。这说明不从掌出，也不从空来。

　　【又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。】

　　这个经文都好懂。如果热的相从手掌出来，合掌的时候手掌应该晓得，从手掌出来；换句话说，这个热要是入进去、再回去，应该从掌里入进去。入进去的时候，我们的手臂、腕、骨髓都应该晓得这股热流进去，又回去了，有出就有入。

　　【必有觉心知出知入。自有一物身中往来。何待合知。要名为触。】

　　如果这个热流真有出入的话，那它一定是一个物体在我们身体来来去去，我们能够觉察得到的。为什么一定要等待我们合掌摩擦，才会有这个现象、才会叫触、才有触受？

　　【是故当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。】

　　这就是受阴、触受，非空来的，也非掌触，这就是『非因缘』。待合才知，这是『非自然』。由此可知，当体即灭，本来不生。这就说明即受非受，即此受阴，也能够从它的根源上追究，能够通达实相。今天我们就讲到此地。　　   
   
   


圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！