净公上人讲解文言文集锦第三七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解文言文集锦第三七卷







...切众生、一切大众。我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说，我们有义务、有使命要帮助这个世间，帮助这个社会消除冲突，化解误会，促进和平，这是我们的天职，这叫「净刹海」。真要说，说不尽，清凉只举了这几个例子，「如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了，什么叫无边海藏门，这是第二个意思，「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂，你到哪里去学？你到哪里去修？所以你一定要懂得、要明了。修就是落实，落实这个里头快乐无比，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。不落实你就落空，不但是真实利益你得不到，实实在在讲，经教这里面所包括的义理，你不会明了。现在真的比从前水平下降太多，现在甚至於连文字表面的意思你都不懂，这是什么原因？文言文的修养不够，文字表面的意思你都看不懂，你怎么能够契入？你怎么能够依教奉行？这是三个意思里头第二个。
　　第三个，「无边胜德，由念佛生，故此一门，深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽。现在时间到了，我们休息十分钟继续再讲。
　　
　　诸位同学，我们接著看第三条，「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德，由念佛生」，这句话是总说，非常重要。「故此一门，深广蕴积」，这个蕴积就是无量无边的殊胜功德。所以念佛要会念，不会念的人不行，不会念的一天到晚只知道「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛天天念，他什么也得不到，这什么原因？他夹杂妄想分别执著，所以把念佛的功夫完全破坏了。
　　真正得利益的是两种人，一种是通达教义、教理，明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六０卷）　　2003/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0960》)


...相同，境界不一样。我们这才了解，三十七道品含一切法。
　　我们学佛实实在在讲已经太晚了，真正学习的年龄过了。年轻的时候懵懂无知，又没有善知识认真来督导，没人管。自己随著兴趣，学那么一点皮毛，常识。真正什么叫佛法？不知道。经典意思太深太广，就是连注解都不容易看懂。我是幸亏遇到章嘉大师、李炳南老居士，这真正是一代的大善知识，得他们的教导、指引，少走不少冤枉路。所以这些年来，净宗学会成立，我们选择了几种书，做为什么？助修，助道品。正助双修，以正修为主，以助道品来帮助正修。助道品里面，我们第一部选择的是《了凡四训》。这个小册子，印光大师一生极力的提倡。什么原因？现在人不读古书，用一般世间人的说法，国文程度大幅度的下降，浅显的文言文都没有能力去读诵，文字上发生了障碍。了凡先生是明朝人，他的家庭四训还是用文言文写的，但是他里面写的东西，很多是些故事，内容是讲因果报应。印光大师知道现在人不读古书，不懂得因果的道理，不知道因果事实的真相，特别提倡这门功课。
　　诸位要晓得，佛法无论是大乘小乘，显教密教，建立在因果的基础上。《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果，离开因果就没有佛法了，佛拿什么来教化众生？所以，无论修学哪个法门，真正成就的人，他的基础是什么？「深信因果，严持戒律」。这八个字是佛法无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，这是根本的根本。因此我们的助道要著眼在这个地方。我们用《了凡四训》，从这个地方奠定深信因果。如何严持戒律？戒律一般人听到都很害怕。印光大师有智慧，有善巧方便，用现在的话来说，是非...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969》)


...别人的原则，孔老夫子讲得好，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这个原则一定要遵守。何况我们在初学，佛法深广无际，我们知道的不多。常常有人来问，问，我知道的，我给他解答，我不知道的，不能充面子。强不知以为知，这是教学里头最大的过失，要负因果责任。百丈大师以前有个故事，所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，所以教人要负因果责任。这么一来，我们初学没有开悟的，不敢帮助人，怕说错了。这个问题李老师特别教导我们这些学生，怎样在外面弘法不背因果？
　　老师给我们说，我们这些年轻人哪有资格讲经，你讲经哪有不犯过错的，这怎么办？讲注。李老师教我们讲注解，找古人的注解，或者是今人的注解。注解，古人注解是文言文写的，今人注解也有白话文写的，但是还是浅显的文言文比较多。我们在台上讲经，不过是把别人的注解，翻成口语而已，这就好多了。如果讲错，他注的人注错，责任他负，我们讲的人不负。讲的人就好比翻译一样，是他说错了，不是我说错。李老师教我们这个方法。
　　取注要很小心谨慎，最重要的原则是取一家，采取一个注子。不能我讲这一部经找好几种注子，那就坏了，那就变成大杂烩。不但自己得不到利益，听的人会愈听愈迷惑，所以注只能取一种。如果这一种里面遇到有困难，这有两个办法：一个办法再参考其他的注解，我只看这一句、只看这一段，来做补充；另外一种，干脆不讲，遇到这一段我把这个经文念下去，念总没有错，不讲没有过失，讲错了就有过失。老师教我们初学的方法。到什么时候你真的有悟处了，你才能发挥，没有悟处不能发挥，一发挥就出毛病。
　　所以他老人家常常跟我们说，自古以来多少讲经的法师，讲个两三年，退转了，以后再也不讲了。什么原因？都是好胜心太强，强不知以为知。这样长时期之后，信徒都没有了，听众没有了，他讲不下去。所以你要是长期讲经，真正走这个路子，要诚敬，真诚恭敬。一切法从诚敬当中求，小心谨慎，「知之为知之，不知为不知」。决定不可以「强不知以为知」，不可以要好看。
　　老师常说，我们上台讲经，必须有的心态，是不求有功，但求无过。这样你能讲得好，能够讲得长。你虚心谨慎，时时处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990》)


...居然无知，但是苦报决定不能够避免。我们生在这个时代，不觉，那我们是随业流转，跟一般人没有两样；觉悟过来之后，那我们就要学佛菩萨。我们自己在这个世间，如何不染世间？如何不受这个世间影响？决定不受这个世间诱惑，成就自己的道业。自己从哪里来到哪里去，做些什么清清楚楚明明了了，就是前面讲的「所了行」。
　　我们怎样帮助现前一切苦难众生，还要想到如何帮助往后的众生。帮助现前众生，演说，帮助尔后的众生，后来的众生，怎样把这个影响扩大、延长。在古时候它的方法：传人，这是把影响延长，代代都有传人；第二个就是著书，著书立说，传之久远。书本，因为那个时候流通量很少，怕遗失、怕失传，所以有些人就想到刻石，把这个经文刻在石头上，不容易损坏，藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经，古人讲名山事业，就是指这个。
　　一部《大藏经》刻在石头上，我听说刻了差不多八百年，经过多少代把这个事情完成，藏在山洞里面，二次大战之后才被发现。古人的苦心，希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达，印刷的技术进步了，所以经论可以大量流通，这样不至於失传了，可以流传於后世。但是现在又遭遇一个意想不到的问题，那就是文言文，现在没有人懂。中国大陆推行简体字，中国古籍留下来的，他们现在都称繁体，学简体字的人对这个繁体字看不懂，文字起了障碍，这个问题非常严重。
　　中国几千年来，言语随著时代在变迁，文字不变，文言永远不变，所以这个文化的承传三千年不绝，这是有它的道理在。这是世界上任何一个国家民族都没有想到的。我们中国古老的祖先确实有智慧，他想这么一套方法，让千年万世的后人读到古人这些文字，就跟面对面谈话一样。言语怎么变，文言不变；语言会变，文言不变，所以叫文言。今天要不学文言，这个《四库全书》，中国这么多典籍，你没有办法看，你不懂，等於一堆废纸摆在那里，确实是宝藏，你得不到。
　　所以文言文的学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍，他拿到这个钥匙，他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到，所以佛经的文字是最浅显的文言文，几乎是翻译那个时代的白话文，所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...，不容易损坏，藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经，古人讲名山事业，就是指这个。
　　一部《大藏经》刻在石头上，我听说刻了差不多八百年，经过多少代把这个事情完成，藏在山洞里面，二次大战之后才被发现。古人的苦心，希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达，印刷的技术进步了，所以经论可以大量流通，这样不至於失传了，可以流传於后世。但是现在又遭遇一个意想不到的问题，那就是文言文，现在没有人懂。中国大陆推行简体字，中国古籍留下来的，他们现在都称繁体，学简体字的人对这个繁体字看不懂，文字起了障碍，这个问题非常严重。
　　中国几千年来，言语随著时代在变迁，文字不变，文言永远不变，所以这个文化的承传三千年不绝，这是有它的道理在。这是世界上任何一个国家民族都没有想到的。我们中国古老的祖先确实有智慧，他想这么一套方法，让千年万世的后人读到古人这些文字，就跟面对面谈话一样。言语怎么变，文言不变；语言会变，文言不变，所以叫文言。今天要不学文言，这个《四库全书》，中国这么多典籍，你没有办法看，你不懂，等於一堆废纸摆在那里，确实是宝藏，你得不到。
　　所以文言文的学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍，他拿到这个钥匙，他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到，所以佛经的文字是最浅显的文言文，几乎是翻译那个时代的白话文，所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显的文字？希望一切众生都能够看得懂，都能够了解佛所说的意思，你自己才能得受用。所以学佛不能不重视德行，不能不重视文言文，这两桩事情是入佛基本条件。
　　文言文怎么学习？往年我在台中的时候，李老师教导我们最基本的，读诵。读，对著经本这叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，你念熟了，你能够背，就不要再看经本。老师讲：能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读了，你要能够背诵一百篇古文，你就有能力写作了，你就可以写文言文。这要下工夫，至少两年的工夫，一个星期学一篇，一年算五十个星期，两年你能够学一百篇古文，文字障碍你突破了，这个非常非常重要。
　　我过去在台中十年跟李老师，李老师每一个星期给我们上一堂国文课，教材就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...老的祖先确实有智慧，他想这么一套方法，让千年万世的后人读到古人这些文字，就跟面对面谈话一样。言语怎么变，文言不变；语言会变，文言不变，所以叫文言。今天要不学文言，这个《四库全书》，中国这么多典籍，你没有办法看，你不懂，等於一堆废纸摆在那里，确实是宝藏，你得不到。
　　所以文言文的学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍，他拿到这个钥匙，他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到，所以佛经的文字是最浅显的文言文，几乎是翻译那个时代的白话文，所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显的文字？希望一切众生都能够看得懂，都能够了解佛所说的意思，你自己才能得受用。所以学佛不能不重视德行，不能不重视文言文，这两桩事情是入佛基本条件。
　　文言文怎么学习？往年我在台中的时候，李老师教导我们最基本的，读诵。读，对著经本这叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，你念熟了，你能够背，就不要再看经本。老师讲：能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读了，你要能够背诵一百篇古文，你就有能力写作了，你就可以写文言文。这要下工夫，至少两年的工夫，一个星期学一篇，一年算五十个星期，两年你能够学一百篇古文，文字障碍你突破了，这个非常非常重要。
　　我过去在台中十年跟李老师，李老师每一个星期给我们上一堂国文课，教材就是《古文观止》。十年这一部《古文观止》三百多篇我们念完了，现在没有人教，自己要想方法进修，要知道这个重要。现在我们教堂两边，你们看到的《四库全书荟要》，这一边是《大藏经》，摆在这里很好看；它不是看的，是叫你读的。现在展开书本的时候，你读不下去，原因就是你没有这个条件。你们想想这桩事情重不重要？为人演说要有为人演说的能力，我们如果不具足这个能力，那是一个空话。要想具足这个能力，从哪里学起？从古文学起。
　　台湾现在新出版的《古文观止》这个注解，注得很好，台湾国语日报出版的《古今文选》，很详细，注得很详细，还有白话的翻译。那个白话翻译你跟原文去对，然后你才能够理解原文的那个精神义趣翻不出来；你只能翻它的文字，你不能翻写这一篇文章...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...文言文。这要下工夫，至少两年的工夫，一个星期学一篇，一年算五十个星期，两年你能够学一百篇古文，文字障碍你突破了，这个非常非常重要。
　　我过去在台中十年跟李老师，李老师每一个星期给我们上一堂国文课，教材就是《古文观止》。十年这一部《古文观止》三百多篇我们念完了，现在没有人教，自己要想方法进修，要知道这个重要。现在我们教堂两边，你们看到的《四库全书荟要》，这一边是《大藏经》，摆在这里很好看；它不是看的，是叫你读的。现在展开书本的时候，你读不下去，原因就是你没有这个条件。你们想想这桩事情重不重要？为人演说要有为人演说的能力，我们如果不具足这个能力，那是一个空话。要想具足这个能力，从哪里学起？从古文学起。
　　台湾现在新出版的《古文观止》这个注解，注得很好，台湾国语日报出版的《古今文选》，很详细，注得很详细，还有白话的翻译。那个白话翻译你跟原文去对，然后你才能够理解原文的那个精神义趣翻不出来；你只能翻它的文字，你不能翻写这一篇文章这个人当时他的心情，他的境界，这个你翻不出来，说明翻译不容易。所以翻译佛经大难大难！佛经是从心性里面流露出来的言语，什么人能翻译？明心见性的人，他行。为什么？他入佛的境界。佛的境界他了解，他能翻得出来，他能说得出来，不入佛境界，就决定翻不出来。就跟翻译一篇古文一样，你不懂得他的心情境界，他的文章你能够欣赏，大概只能够三、四成，五、六成就很不得了了。你的学问道德比他高，没有问题，他的东西，你能够了解百分之百。你的道德学问不如他，你就没有办法理解他的文章，这些话都是真话。
　　所以我们要是真正想佛种不断，自己的佛种不断，释迦牟尼佛在这个世间教化的佛种不断，我们要不具足这些基本条件，基本条件在中国人来讲的话，德行跟文言文。文字上没有障碍，德行是义理上没有障碍，所以有德行、有文学的修养，这两种障碍可以突破，你才会有成就。所以，这个事情不能勉强，一定要自己发大心大愿，弘护正法，你自己才会发愤，才会真正用功。自己真正发愤努力，你一定得佛菩萨威神加持，你会成就。初学要吃苦头，怕苦怕难，这是业障、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...选》，很详细，注得很详细，还有白话的翻译。那个白话翻译你跟原文去对，然后你才能够理解原文的那个精神义趣翻不出来；你只能翻它的文字，你不能翻写这一篇文章这个人当时他的心情，他的境界，这个你翻不出来，说明翻译不容易。所以翻译佛经大难大难！佛经是从心性里面流露出来的言语，什么人能翻译？明心见性的人，他行。为什么？他入佛的境界。佛的境界他了解，他能翻得出来，他能说得出来，不入佛境界，就决定翻不出来。就跟翻译一篇古文一样，你不懂得他的心情境界，他的文章你能够欣赏，大概只能够三、四成，五、六成就很不得了了。你的学问道德比他高，没有问题，他的东西，你能够了解百分之百。你的道德学问不如他，你就没有办法理解他的文章，这些话都是真话。
　　所以我们要是真正想佛种不断，自己的佛种不断，释迦牟尼佛在这个世间教化的佛种不断，我们要不具足这些基本条件，基本条件在中国人来讲的话，德行跟文言文。文字上没有障碍，德行是义理上没有障碍，所以有德行、有文学的修养，这两种障碍可以突破，你才会有成就。所以，这个事情不能勉强，一定要自己发大心大愿，弘护正法，你自己才会发愤，才会真正用功。自己真正发愤努力，你一定得佛菩萨威神加持，你会成就。初学要吃苦头，怕苦怕难，这是业障、这是烦恼，这就把你的愿心、善心障碍住了。不怕苦，不怕难，还是「一门深入，长时薰修」，文学的修养至少要两年工夫。好，现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001
　　诸位同学，请看「引例请问」，前面十句「标彼说意」，这个经文我们介绍过了，清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示，我们接著往下看。
　　前面我们讲到「云何救护，演说诸法」，讲到这个地方，现在我们接著「云何永断，净诸杂染，永断烦恼，种现双亡，除诸杂染，谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼？这一句话说起来容易，做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得，他说法的对象是法身菩萨，不是凡夫。对法身菩萨来说，这是没有问题的。永断杂染...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...讲的话，德行跟文言文。文字上没有障碍，德行是义理上没有障碍，所以有德行、有文学的修养，这两种障碍可以突破，你才会有成就。所以，这个事情不能勉强，一定要自己发大心大愿，弘护正法，你自己才会发愤，才会真正用功。自己真正发愤努力，你一定得佛菩萨威神加持，你会成就。初学要吃苦头，怕苦怕难，这是业障、这是烦恼，这就把你的愿心、善心障碍住了。不怕苦，不怕难，还是「一门深入，长时薰修」，文学的修养至少要两年工夫。好，现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001
　　诸位同学，请看「引例请问」，前面十句「标彼说意」，这个经文我们介绍过了，清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示，我们接著往下看。
　　前面我们讲到「云何救护，演说诸法」，讲到这个地方，现在我们接著「云何永断，净诸杂染，永断烦恼，种现双亡，除诸杂染，谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼？这一句话说起来容易，做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得，他说法的对象是法身菩萨，不是凡夫。对法身菩萨来说，这是没有问题的。永断杂染，染是染污，染污就不清净；杂就不真实，也就不平等。所以这两个字是烦恼的代名词，总括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。法身菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼至少也破了几品，所以此地这个话对他们来讲是没有问题的。
　　怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001》)


...阶段是遇到真正善知识，这个真正善知识就是你最敬佩的有道德、有学问的人，你希望能跟他学习。你肯定这个人有大智慧，这个人不迷信。
　　我这个路子就是这么一个过程。我大概是从十四、五岁，到二十四、五岁，这十年当中对佛教非常排斥，完全不能接受，真的把它列入到迷信、消极。我二十六岁跟方东美先生学哲学，这是个转捩点。我们肯定方先生是中国近代的大哲学家，有道德、有智慧。很难得我跟他同乡，同乡在家乡不认识，到台湾才认识。他是安徽桐城人，我们那个城市跟他的城市是邻县，距离不远，我们中国的里是五十里，用现在的公里是二十五公里，我们都是属於小城。
　　在安徽，我们是庐江，桐城，还有个舒城，舒城也是小县，这三个县文风很盛，读书人非常多，乡下小朋友都读书。它的读书风气，前清桐城派，这个学派就是我们这三个县。所以这三个县文风很盛，乡下人没有不念四书五经、古文，没有不念的。所以我从小能够学一点中国传统文化的一个概念，受这个影响。这个我们现在讲风气，受风气的影响。因为太小了，没有真正念书，但是这个风气影响很深，喜欢读书，爱书本，喜欢读书。所以到台湾遇到他，这一谈是老乡，这样近的老乡，感情就不一样，热心教导。
　　没想到最后一个单元，他那个题目是「佛经哲学」，我听了很惊讶，佛经是哲学？从来没听说过。当然以后我们接触到佛法，看到近代许许多多人的论著，称佛经哲学已经很久了，但是我们年轻，没有听到过。头一次听到方先生给我讲佛经哲学，这又把我引入佛门。这个引入佛门的时候不是迷信，才晓得佛经里头有真智慧，哲学所修的是智慧。所以从这些地方，我们今天在这里看到「不断佛种」，我们自己的佛种几乎断掉了。这个断掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００三卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1003》)


...入定，「又承佛神力，是冥加故」，承佛力就是冥冥当中加持，这我们要学。千万要记住，我们在讲台上讲经教学，不是自己有这智慧，不是自己有这德能。我们在《华严经》上看得太多了，看哪一位菩萨出来说法不是承佛神力普观大众？那个心虔诚恭敬到极处。印光大师讲得就好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这讲经的人，首先自己具足十分诚敬之心，上对佛陀，下对一切广大的听众，以真诚恭敬心，哪有不得感应的道理！这种感应，冥加，暗中加持你，许多在讲台上讲经的同学都有这经验。
　　早年我在台中学经教，李老师就常常跟我讲。他年岁虽然那么大，对大众讲经一个星期一次，每逢星期三在慈光图书馆讲经；每逢星期五在台中莲社讲古文，我们采取的本子就是《古文观止》。这是老人家在台中三十八年，从来没有中断的，每个星期讲一次古文，讲一次经典。他讲经的这一天，他这一天不工作，早晨大概八点多钟他就到图书馆。图书馆有个休息室，有个房间，但是这房间他从来没在里面住过，只是每个星期三讲经，他在里面做预备。这一天不见人，不见客，心完全静下来，真的万缘放下，准备晚上这一个小时。因为当时有台语翻译，两个小时实际上只讲一个小时。那么样的认真。他是做给我们学生看的，讲经不可以那么草率。心，他这一天心是定的，完全屏弃外缘。可是老师常常跟我说，他这一天所准备的东西，上了讲台之后完全没有用上。什么原因？上讲台之后，佛力加持，他所说出来的不是他预备的。
　　这些事情到我们自己上讲台讲经的时候，也明显的感受到了。我们自己讲经也有充分准备，可是上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...讨论佛法，他走进来了，告诉我们这桩事情。我们把讨论停下来，听他讲开示，他告诉我们：念佛往生是真的，千真万确，我亲眼看到的。这是我们的好榜样，三年就成功了，站著走的，没有生病，你看看走之前洗个澡，换上衣服干干净净，家人还等她吃晚饭。至少我们要这样走法，站著走也好，坐著走也好，不生病，我们这一生就没有白来。否则的话，一生病一进医院那个麻烦可就大了，不能做这种示现，这样才真正是不求人。一入医院那一定要有妥当的人照顾，真正内行的人照顾，现在真正内行的人不多。
　　学佛的同学遇到亲戚朋友或者同参道友往生住在医院里，临终关怀一定要懂得方法。古人很慈悲，把必须要守的这些规矩都写出来，《饬终津梁》，但是这书文言文写的。民国初年有一些善心的居士，怕我们看不懂文言文，所以把这书用白话文又写了一本叫《饬终须知》，那白话文就好看多了。什么叫「饬终」，现在人很难懂，我把这书改了个名字，加了个名字，我叫《怎样往生不退成佛》，这说法大家好懂。《怎样往生不退成佛》，我用这几个字做这书的名字，韩馆长往生的时候，这书好像印了一万册，重要的部分我都用红笔划起来了。现在这书是套色影印，那个红线我划的，要遵守这书里面讲的这些规矩，你只要照做，你就会做得很如法。
　　我的老母亲往生前一个月，我在美国，大概是前一个半月，我在美国的时候把这书重要地方统统划好，我寄给我弟弟。他收到之后，一个月后我母亲往生，他完全照这个去做，做得很如法。这是对什么？对念佛人，对有心求往生的人。所以临终关怀不是一桩容易事。有些家庭他不是全家学佛，家里面一、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二八卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1028》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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