净土大经科注（第三一四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
　　前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施，这一生当中就得财富，没有修的他就得不到，所以有贫富的差别。如果修法布施，这一生当中就得聪明智慧的果报；喜欢施无畏，帮助别人离开恐怖、离开灾难，这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子，唯独极乐世界例外。无论什么人，前面我们看到，往生极乐世界的人品类很多，最高的有等觉菩萨，有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？
　　我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。
　　阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。
　　一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、瞋恚，那就到地狱去了。这些人，我们相信他有深厚的善根，堕到地狱之后他就会后悔，认真忏悔，改过自新，求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨在其中，就是帮助这一类的人，地藏菩萨是领导人。「佛氏门中，不舍一人」，我们相信这个话是真的，不是假的。诸佛菩萨无尽的慈悲，对于一切众生，造作极恶业的众生也没有瞋恚，也不会恨他，这是自性圆满的性德。
　　极乐世界是阿弥陀佛本愿威神加持给所有的众生，只要是往生到极乐世界，从凡圣同居土下下品往生，一直到法身菩萨念佛往生净土，实报庄严土上辈往生，他们的生活待遇统统是平等的，没有差别。因为有差别，人心就不平，为什么你比我好？为什么我不如你？他生烦恼。阿弥陀佛慈悲，希望他那个世界所有一切众生个个都欢喜，极乐，没有烦恼，没有烦恼就得要平等，他这个平等供养的大愿成就了。我们今天在此地看所受用的平等，你看第一句话，这总显。
　　【受用种种。一切丰足。】
　　『丰』是丰富，『足』是满足，你在极乐世界，生活所需要的一定满你的愿望。不像这个世间，这个世间为生活，我们受尽了苦难。念老的注解很简单，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这个福德无量是称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的福报太大了，所以往生到极乐世界是享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛建立极乐世界，是供养我们大家的，只要你想去，他就会来接引你。要去的条件很简单，第一个真正相信，第二个真想往生，第三个老实念佛，这一句非常重要。八万四千法门、无量法门，没有一个法门不讲求断烦恼、消业障，你才能提升境界。净土讲带业往生，我们的烦恼、罪业要不要断、要不要消？还是要。不过阿弥陀佛的方法是太善巧了，太巧妙了，让你不知不觉烦恼没有了、罪业没有了。这是什么方法？就是念佛。你只要一心专念，不要去想烦恼，也不要去想业障，念久了功夫得力了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，这个妙极了！
　　实际上，佛在经典上这个消息早就透给我们，很多人都知道；虽知道，不是很透彻的了解。经上讲过，不论是有意无意，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这个说法，这是真的。念一声能消八十亿劫生死重罪，才知道断烦恼消业障，这个方法第一殊胜，没有比这个方法更高、更有效、更殊胜的，没有了。佛在经上讲，我们没有留意，我们自己都感觉得业障很重、烦恼很多，为什么消不掉？没有真念，没认真念，没有把念佛看得很重，所以你的业障消不掉。如果这句话你真懂、真搞明白了，你能不念佛吗？我相信念佛这桩事情就分秒必争，你决定勇猛精进。如果这个世间，有人说念一声佛号你就能拿到一百块钱，我想所有的人都念，没有一个人不念，大家都拼命念，为什么？有钱。钱不能了生死，不能出三界，这一句阿弥陀佛，那个功德不是钱能够相比的，它能够帮助你了生死，帮助你出三界，帮助你得到意想不到的好处。你今天钱再多，你离不开地球，你不能够遨游太空，你做不到，到极乐世界全做到了。这一声佛号，告诉你，全世界的金银财宝都买不到，你说这个多贵重！大家不肯念。我的比喻不是假的，句句话是真实话。你想想看，一声佛号消八十亿劫生死重罪，金钱能消得了吗？把全世界的金钱都给你，你都消不了罪业，你都断不了烦恼。
　　你如果真正了解佛号功德，我相信你会拼命去念。有没有人？有人，也许我们同修当中就有，这种人一般都瞧不起。一些阿公阿婆，你看他那个样子笨笨的，好像什么都不知道，他一天到晚笑咪咪的，手拿着念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚他不停。你跟他讲话，他就对你笑，对着你念佛，也不知道听见没听见。一天到晚、一年到头没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，了不起！这种人往生，告诉你，实报庄严土上辈往生，他到极乐世界很快就成佛了。我们人间轻贱他，瞧不起他，正是替他消业障。他没有把这些事情放在心里，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。古大德有所谓，这桩事情「唯上智与下愚不移」。这两种人只要接触佛就肯定成佛，一个是上上根人，一闻千悟，他真干；一个就是下愚之人，他什么都不晓得，告诉一句阿弥陀佛他就念到底，他就没有第二念。最难办的是当中这个，上不上、下不下，你说无知，知道的还不少；你说真干，他就是放不下。这些事实真相我们不能不把它搞清楚。细心去比较，念阿弥陀佛的功德真正不可思议，十方诸佛没有一尊佛不赞叹；要不是真实功德，如何感得诸佛如来的赞叹？
　　下面「别显」，一共有四段，给我们介绍衣食住行。第一段「随意自在」。
　　【宫殿。】
　　住的地方。
　　【服饰。】
　　穿的衣服。
　　【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
　　念老的注解，「又以智慧神通故」。生到极乐世界，弥陀本愿加持，所有往生的人皆作阿惟越致菩萨。这就升级了，升得太多，没有人敢相信，叫难信之法。凡夫，一品烦恼没断，到极乐世界怎么会变成阿惟越致菩萨？阿惟越致是法身菩萨，智慧、神通、道力跟佛差不多，超越十法界，这还得了！圆证三不退。一般菩萨修行到这个地位，就时间上来说要无量劫，为什么你念几年佛号你就得到了？这就是修学的，念佛。念佛，一句佛号里头福慧是圆满的，声声圆修福慧；不念佛，说闲话，这个问题严重，这叫迷惑颠倒。
　　诸佛如来最赞叹、最欢喜、最尊重的就是这些阿公阿婆，他们一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道。你问他什么，他都是阿弥陀佛，满面笑容，那是什么？那是极乐世界，他太快乐了，笑是快乐，他没有忧虑，他没有烦恼。有烦恼、有忧虑就不会快乐，一天到晚笑咪咪的，那就是快乐。他就在那里表法，他是极乐世界的人，你看他极乐那个样子，这个世间没人能够跟他相比。别人愈瞧不起，他愈快乐，奇怪，为什么快乐？他是极乐世界的人，他不是我们娑婆世界的人，娑婆世界苦，极乐世界人乐，决定不会现苦难的现象，他表演的决定是身心欢喜。所以智慧、神通、道力圆修圆证。这个证是什么？没到极乐世界已经证得。怎么证得？他天天快乐，没饭吃也快乐，没有房子住也快乐，真乐！他不是假的。他那个乐的滋味我们想象不到，完全不能体会，那是什么？念佛之乐，念阿弥陀佛之乐。
　　你想你要怎样得到？这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，你把它参透了你就得到，你对于极乐世界有真的认识；不但认识极乐世界，也认识十方诸佛世界，真正的法喜就生出来了。所以佛法里面讲修行，八万四千法门，许许多多的宗派，任何一个法门，印光大师说得好，都要以经教做依据、做基础，没有经教那盲修瞎练。经教是帮助你明了事实真相，也就是章嘉大师所说的看破。真正看破之后你才能放下，放下什么？放下烦恼、放下忧虑、放下业障。这个东西统统放下，你能不快乐吗？这个东西统统放下之后，一心念阿弥陀佛，法喜充满。你要知道，声声佛号都跟阿弥陀佛连线，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这还得了吗？这不得了！真可惜，知道这桩事情的人确实是太少了。真正知道，你就看，决定他法喜充满。他那个欢喜，不受我们这个世间任何境缘干扰，他不受，无量的身心欢喜他都现前。这智慧神通。『宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念』，你想什么它就什么现前。
　　下面经文给你讲，从饮食、衣服、住处，这第一段「随意自在」，给我们说的这四桩事情。首先说明「食自在」。大家一定很关心这桩事情，到西方极乐世界，极乐世界的伙食怎么样，应该是最关心的事情。请看经文：
　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】
　　这太理想了，人间天上都找不到。我们先把大意说一说，然后再看注解。在西方极乐世界，实际上他不需要饮食，为什么？身体结构不相同。我们这个世界的身体是血肉之躯，需要饮食来补充能量。我们的身是阿赖耶的相分，是属于一种波动现象，今天讲的物质现象。西方极乐世界的人身体跟我们不相同，他是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，生到极乐世界就转识成智。怎么转的？自己不知不觉。往生是莲花化生，在莲苞里头，莲花还没有开，自自然然就转化，我们这个身体转变成法性身。就好比蚕，蚕大家见过，你看蚕吐丝，它结成一个茧，它自己藏在茧里头。它本来是个小虫，它在里面不知不觉的就变成蛾，把茧咬破它出来了。它那个身跟前面完全不一样，前面是爬虫，现在会飞。我们在极乐世界，那个莲花就像个茧一样，就坐在那个里头，不知不觉整个身体产生变化。因为那朵莲花是法性变的，它不是法相，它不是物质，也不是精神，它是自性，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。花一开，身相现前，跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相，相有无量好，无量的智慧德能统统现前。这是阿弥陀佛的恩德，这是阿弥陀佛给我们的，不是我们修成的，我们修行没到这个程度，我们只是抓住这句佛号，这句佛号居然就起了作用，起这么大的作用。
　　佛号到底有多大作用？在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过，不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在当时佛教有十个大宗派，两个小乘，八个大乘，祖师大德太多了。每一个宗派，建立宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本法轮，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。
　　佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明了诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一心专念阿弥陀佛。
　　我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。
　　行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。
　　云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？一切法门终极的目标是华藏世界，到华藏世界之后，由文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归，到最后一定到极乐世界。现在不想去，到那个时候你一定就想去了，由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力，加持给每一个往生的人，在极乐世界得到平等的待遇。
　　我们现在看念老的注解，这个注解，了不起的一种注解，不是黄念祖老居士自己的意思，它是集注，集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，写成这部注解。所以这个注解是集注，我们就特别珍贵。读这一部注解，你看看，你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华，最重要的这些典籍，实在是非常非常的难得。我们展开经卷，不能不先感恩，夏莲居老居士的会集，黄念老的集注，给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找，一生未必能找得齐，他居然找得这么齐整。我当年跟他见面，到北京去看他，在他的书房，书房也就是卧房，不大，堆着这些典籍。我向他请教，你这书从哪里来的？我们想找都找不到，《大藏经》里头也没有这么齐全，从哪里找来的？他给我说感应不可思议，佛菩萨替他找的，佛菩萨送到他那里去的。这是真的，我相信。你有这种大慈悲心，帮助世尊，末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人，夏莲老是他的老师，黄念祖老居士是夏莲居的学生，这师徒二人，我深深觉察到，他们到这个世间来就是干这桩事情。
　　这桩事情碰到我，我跟它也特别有缘分。我在台湾，律航法师从大陆到台湾，带了三本这个会集本，夏莲老的会集本，这三个本子都送给李老师了，李炳南老居士。李老师看到非常欢喜，特别是前面一个长序是他老师写的，梅光羲是他的老师。所以将这个本子，在台中好像印过两次，在台湾流通。自己还讲了一遍，就在经本上加上注解，叫眉注。这个本子以后给我了，我如获至宝！我在海外、在台湾先后讲过十遍，都是依李老师的眉注。
　　好像是一九八七年，黄念老到美国去访问、去弘法，在美国一个月。有同修给我介绍，没见面，通电话，无量的欢喜。因为什么？我在海外讲《无量寿经》，用的是夏莲老这个会集本，他在国内弘扬也是用这个本子，用这个本子讲经、弘扬只有我们两个人。他那个时候，这个注解初稿才完成，用油印，油印的本子。我想油印不会超过一百本，一百本字就模糊了。他带了一套到美国，就把这一套送给我，我一看这么好的个注子，这么多好的参考资料，如获至宝！真是经上所讲的如贫得宝，无量的欢喜。我就请教他有没有版权，如果有版权那就不谈了，没有版权，我说我大量的翻印。他告诉我没有版权，欢迎翻印，还要我给他写一篇序文，序文都在这个经上，要我给他题字。
　　所以我很快就到北京去看他。他老人家在世，大概我每一年至少到北京去三次，去看他。那个时候还有一些好朋友，赵朴初老居士、茗山法师，还有天主教的一位长老，傅铁山总主教，我们都是很谈得来的朋友。现在这些人都往生了，老朋友都没有了，自己年岁也大了。承蒙香港同修的爱戴，帮助我在此地定居，我说好，定居下来，晚年专讲《无量寿经》，其他的都不要了，统统放下，专念阿弥陀佛。你们晓得什么意思？这句佛号太宝贵了！福慧都在里头。念一声佛号，比得一万两黄金还值钱。你们不干我干，你们不识货我识货。一万两黄金算不了什么，不能买生死，这个东西可以帮助我了生死出三界。
　　人这一生遇到这个法门，确实是开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了。遇到不认识就没法子，认识之后赶紧抓住，我这一生决定成就。万缘放下，一心皈依这一句佛号，南无阿弥陀佛，不得了！这真正是宝，遍法界虚空界没有能跟它相比的，这个宝。诸位今天到香港来访问，参加这一会没有白来，你们是念佛很久，不知道宝，不晓得这宝贵，今天你就知道了。知道了我相信跟我一样，每一分钟、每一秒钟都不能让它空过，叫分秒必争，这一句佛号决定不间断。我们的归宿，极乐世界，极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的大家长。
　　佛在经里讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」，这是说什么？我们跟西方极乐世界是伦理的关系，是一体、是一家，阿弥陀佛是我们自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自己的心性，不是别人的。所以极乐世界真的是老家，一点都不假，阿弥陀佛真的是亲人，别看错了，比父母还要亲切。想回去哪有回不了的道理？只是自己迷惑颠倒，把老家给忘掉了，他才对这个不关心。真正明白了解，决定要回头，决定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生圆满成就。
　　注解里面跟我们介绍『七宝钵器』，这个钵器就是我们今天讲的餐具，这个解释大家就懂了，餐具。「简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器」。这是什么？印度出家人托钵的时候，他所用的器具。对于在家学佛的同学，我用餐具大家就更容易明白。桌上所摆的都是餐具，装汤的、装菜的、装调味的，饭碗、碟，这些东西，这些餐具。『自然在前』，你想吃饭的时候，这些餐具都在你面前。你看《汉译》，这是五种原译本里头最早的，《汉译》本，「满其中百味饮食自恣」，这个满其就是指的钵，指的餐具，餐具里面你想吃的这些东西都盛满了。「若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生」，这是原本的，《汉译》的原文。「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现」。
　　谁供养的？极乐世界这种享受，跟我们欲界第六天，他化自在天，享受是相同的。诸位想想，他化自在天，他是指谁？第五天化乐天。第六天动个念头想要什么，第五天就变化去供养，他自己连变化都不需要，多自在。西方极乐世界，这些所有你需要用的东西，无论是吃的、穿的、住的，你想得到的，统统都是变化，念头一想，东西就在面前。什么人变化供养？阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界大施主，就像母亲一样，儿女想要什么他都准备好了，都给你供养来了。我们对阿弥陀佛感恩的心自然就生起来了，念念感恩、天天感恩，感恩不尽，佛对我们的照顾太周到了。心里才动念，东西已经给你摆在面前；你不要，不要就没有了。所以也不要去整理，也不要去储存，也不要去洗碗洗碟，不需要，没有了。变化所作，自然出现。
　　『百味饮食』。「百味，指百种好味。又《大论》」，《大论》就是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」，这有很多种讲法。「有人言，百种药草药果」，药草、药果，「作欢喜丸，人饮食，故百味」。这个欢喜丸是印度一种饼，点心，一种点心，很好吃的，里面有很多这些材料做成的，味道非常美好，这是百味。其实，我觉得百味应该，这个注解上没有，古时候的帝王，皇帝吃饭，他的菜一百道。皇帝吃饭就一个人吃，没有人敢陪他，一个人吃一百道菜。那个菜碗多大？像我们酱油碟那么大，不大，我是见过。宫廷里面，御厨做出来的东西非常精致，东西很少，色香味确实配得好，这是御厨里面做出来的。那换句话说，在那个地方吃东西享受跟人间帝王一样，百味饮食是帝王。
　　下面这是念老的话，「按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味」，这是从佛法修学境界上来讲。如果我们修到菩萨的地位，菩萨比声闻、缘觉要高，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩萨比他更高，所以他们的果报不可思议。从食，饮食跟神通，这变化食，也像第六天王一样，有无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，彼土是极乐世界，甘露是天人的饮料。天人最好的饮料是甘露，这种饮料帮助人身心健康、增长寿命、延年益寿，这不可思议。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，说百味确实是随顺我们这个世间人所讲最丰满的餐饮，最丰富的是帝王，帝王是一百道菜。
　　下面说『实无食者』。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者」，确实，西方极乐世界这个事情省掉了。你看我们为饮食操多少心，浪费多少时间。西方极乐世界人是法性身，居住的法性土，不需要饮食。不需要饮食，为什么经上提饮食？这是什么？像我们这个世间去往生的人，我们天天要吃三餐，养成习惯了，到时候就想吃。你初到极乐世界，这个习气还没有断掉，有时候会想起，好久没吃了，它东西就现前。现前之后一想，现在不需要了，我在极乐世界，东西就没有了，所以变化所作。到你一觉悟，不需要了，立刻就干净，就没有了。这是什么？习气起这个作用。阿弥陀佛不可思议的神通跟你起感应，你的念头起是感，阿弥陀佛就应，就变现这些东西在你面前。
　　感应是真的，不是假的。前面我们曾经提到感应的一个真的事情，虚云老和尚朝五台山。有同学查到了，资料我还没看到，好像是从普陀山去朝五台。那个时候他四十多岁，虚云老和尚四十多岁，从普陀三步一拜拜到山西五台山，三年，走了三年。三年当中两次生病，都遇到一个叫化，文吉，来照顾他，帮他调养。十几天病好了，身体恢复了，继续再拜，这两个人分手。第二次生病的时候又碰到这个叫化，有缘。他感恩，问他叫什么名字，他告诉虚云老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。虚老拜到五台山就到处打听，没有人知道。到寺庙里，把这桩事情告诉大家，寺庙的人说，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。这感应。你看发一个念头，发个心，要去朝五台，文殊菩萨就在你身边，时时刻刻照顾你，真遇到灾难他就现身，就来照顾你，感应道交不可思议！
　　我们真正发心念佛，求生极乐世界，阿弥陀佛就在我们身边，就跟文殊菩萨在虚老身边一样的道理。你要真心，又想到极乐世界，又舍不得离开这里，这不行，这个没有感应。真正把这个世界放下了，对这个世界毫无留恋，一心向往极乐世界，阿弥陀佛就在你身边，等待缘成熟，他就来接你。我们只要这个心不退转、不改变，什么时候去不要去想，一切阿弥陀佛安排，这多好！我们多自在，身心没事，一切听阿弥陀佛的。早一天也行，现在去也可以，没有留恋，欢欢喜喜，再住几年也没有问题。住在这干什么？住在这做为好样子给别人看，这就是住在这的道理，让大家看到我这个样子，对念佛就生起信心，多带一些有缘人往生，这就好！阿弥陀佛的本愿没有别的，就是希望我们早一天求生净土，到极乐世界去学习，那是修行最殊胜的道场。
　　念老下面这几句话，「但为意乐而食也」，这习气，刚才我说了，我们想起想吃，它就现前。「故见色闻香，以意为食」，看到这些菜肴，闻到这个香味，不想再吃了，这东西就没有了，干干净净。「又此妙食，具增上用」，这个增上用全是心理，「能增色力」，增长体力、增长光彩，「而无便秽」，它不需要肠胃消化。「复显彼土一切」，彼土是极乐世界，极乐世界一切法，日常生活一切所需，「悉皆超世希有」，不但我们这个世间没有，十方诸佛刹土里面的十法界统统没有。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」。会不会起贪心？不会。为什么？想，它就来了，不想它就去了，还有什么贪着的？我们这个世间人为什么有贪心？想它不来，要来了之后宝贵，怕丢掉，患得患失，有这个念头。西方极乐世界没有，无论你想什么，你想它就现，你不想它就不现。所以极乐世界之殊胜微妙不可思议。
　　「本经《菩萨修持品》」里头说，「于所受用，皆无摄取」，这是我们今天都要学的。所有一切受用，这个摄取是什么意思？就是我们所谓的拥有、占有，这是我的，不是别人的，这个念头不好。我要控制、我要占有，摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头，为什么？他太自在了，你想有它就来了，不要它就没有了，何必要占有？没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间，要把这两句话落实在生活当中，要随缘，恒顺众生，有，很好，没有也好，决定不起控制的念头，决定没有占有的念头，你的心就自在。因为控制很苦，占有更苦，患得患失，你说你多苦！这个念头放下了，虽然不能得大自在，大概七、八十分的自在你有了，你就快乐无比。
　　我们这个世间人为什么那么苦？样样都想占有，样样都想控制，样样都想我来分配，这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得，《大般若经》上佛说的，真的不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的。你怎么能占有？占有完全是个幻想、妄想，不是事实，事实上你要觉悟。人都怕死，你知不知道每天晚上都死一次？你睡觉睡着了，不等于死人一样吗？睡熟了，人家把你抬到别的地方去你都不知道，这有什么可怕的？所以，睡到床上睡着了，哪一样东西是你的？你能够占有哪一样？连你的身体都不能占有，你还想占有身外之物，这糊涂到所以然处，这真叫迷惑颠倒，无知！
　　所以，连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念，你的身体决定健康。为什么会有那么多病？因为想占有这身体，又想眼睛好，又想肠胃好，那怎么办？找一些补药，全把它补坏了。最健康的就是最自然的，吃那些补的东西饮食不自然，不自然就得长病。释迦牟尼佛每天吃饭，外头托钵，给什么吃什么，健康长寿。恒顺众生，随喜功德，他清净，身心清净。现在我们知道，清净心不受污染；换句话说，我再说明白一点，不受病毒的污染，清净心，病毒东西到他口里病毒就没有了，就化解了，他不受。第二个，慈悲心能解毒。不用医药，心地清净、慈悲，吃什么东西都没有问题，都有养分，何必要挑挑拣拣的？浪费那么多精神，浪费那么多时间，为什么不拿这些时间、精神去念阿弥陀佛？全都搞错了，搞错的人太多了。
　　我们初学没有看到好样子，所以这样好的法门，在这个世间流传，功效并不是很好，实在讲，还是真正明白通达功夫不够。真搞清楚、真搞明白了不一样，死心塌地，知道念佛的人得阿弥陀佛的保佑，得阿弥陀佛的照顾，比什么都可靠，比什么保险都可靠。富贵的人有保健医生，阿弥陀佛比保健医生高明多了，你要相信！真念佛，就是这个世间最有智慧的人、最有福报的人，谁来给你当保健医生？阿弥陀佛。这个世间，再大的富贵请不到阿弥陀佛来当他的保健医生，我们可以。要真正相信，不能有丝毫怀疑。
　　「又云：舍离一切执著。故无所味着」。味，百味，大家喜欢的，怕的是执著。极乐世界人没有执著，衣食住行自然庄严，无与伦比。起不起贪心？不起。为什么？太多了。这个世间，对于珍宝人起贪心，它太少了，所谓物以稀为贵。极乐世界的珍宝太多了！你看这个世间人，黄金看得很重，做成首饰戴在身上。极乐世界黄金干什么？铺马路的。像我们这个世间柏油，柏油是铺马路的，什么人拿着柏油做首饰戴在身上？没有。我们这边的七宝，琉璃、翡翠、宝石、金刚钻，这个东西在极乐世界是建筑材料，太多了，到处都是。人家要不要？不要，看都不看一眼，太多了。其实，我们这个世间也一样，对我们的生命，至关紧要的不是饮食，饮食，十天不吃饭还饿不死，十分钟没有空气就要命，谁贪空气？空气这么重要，你想想看，比黄金重要、比珠宝重要，那个东西有没有没有关系，空气十分钟没有要命！没人贪空气，它太多了，取之不竭，用之不尽。西方极乐世界所有这些珍宝，就像空气一样无量无边。所以变成每个人对这个不会起心动念，极乐世界，贪瞋痴慢疑自然就断掉了；这个世界不容易断，到极乐世界自然断了。「食已」，吃完之后，「自然化去」，没有了，「欲食时随意复现」，什么时候想到，它什么时候就现前，「一切自在无碍」。
　　「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。这说出来，极乐世界用什么来养身体？用佛的法味，用禅三昧。这就是人的身体需要饮食补充能量。西方极乐世界人的身体跟我们身体不一样，他的能量怎么补充？他的能量是听经闻法，阿弥陀佛讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠；我们这要睡眠，人生在世，差不多三分之一的时间在睡眠里头，你要浪费多少年！人生纵然活到百岁，睡觉的时间大概是三十年。吃饭都是浪费时间。极乐世界人不需要吃，不需要睡眠，精神饱满，精力充沛，他是法性身。所以，他要的是禅悦为食，他得到的是法喜，得到的是法味。
　　古人有一句话说，「世味哪有法味浓」，世间这些滋味，无论是身摄取的，或者是心理享受的，精神的快乐，跟法味比差很远。这些事情，学佛的同学，真正用功的人都有。我们初学讲经，准备功课，要查这些资料，往往晚上没有事情，还清净，没有人干扰，好读书。愈查愈兴奋、愈欢喜，天亮了不知道，怎么天亮了？好像是二、三个小时，实际上工作七、八个小时，没有感觉到累，没有想到累，欢喜。从这个地方就能体会，经教没有入进去，入进去之味其味无穷，你舍不得离开它。一天不吃饭可以，一天不睡觉没有关系，一天不读经不行！这个法味滋养我们的身心，让我们真正喜乐。古人所谓「人逢喜事精神爽」，真快乐！这种快乐，必须深入经藏你才能享受到，你要不深入经藏你享受不到，是真的，不是假的。
　　我们亲身享受，我问我的老师，李炳南老居士，他享受；问我们的同学，真正都是发心讲经教学的，个个都有，不是我一个人，很多！这两天，跟诸位上课的胡小林居士，他有，每天研究经教至少十个小时，他快乐无比。专心学习的时候，这十个小时当中电话都不听，任何人都不接见，就像闭关一样，乐此不疲。为什么？快乐、享受！世间不能比，你们世间一般人看电视、看电影，听一些歌舞，以这个为乐，我丢掉这个东西五十余年了。不看电影、不看电视、不看报纸、不看杂志，一切世间人所谓娱乐场所我没有涉及，五十余年。我每天的快乐在哪里？在经教里头，法喜充满，真快乐！法味确实比世味浓，世味比不上法味。
　　三昧就是清净心，禅三昧为食。清净心、平等心，这是真心。清净没有染污，离一切染污；平等，离一切高下。出家人，上面跟一些国家领导人平等，我见过很多，下面跟贩夫走卒、跟要饭的也平等，这里头有乐趣。跟什么样的人见面都欢欢喜喜，为什么？于人无争，于世无求，这才叫真正自在，这叫真正富足。什么叫富足？你看有钱的人，有几亿财富，他还想要，不知足，还患得患失，他很苦！知足就快乐，不求了；你还有求，你不如我，我都不求了你还有求。所以，于人无争，于世无求，这是释迦牟尼佛给所有出家弟子定的标准。为什么？你能尝到法味，你能快乐无比。人只要无求，没有欲望，心开意解，心是清净的，清净心生智慧不生烦恼，这多快乐、多自在。一有求、一有争，那叫造业，不但自己生烦恼，还有业报，没有办法出离轮回，生生世世冤冤相报，没完没了，太苦了！这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！