净公上人讲真诚集第六五九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真诚集第六五九卷







...他心里就不平；富人能够散财，他心就平了，而且贫人对富人也恭敬、也赞叹，真的佩服。你说哪种方式好？你命里有财，散完了，从小生意再做起，几年又发了。范蠡三聚三散，所以中国人称他为财神，是后世理财的最好榜样，不可以聚，一定要懂得散。
　　散财不要问后果，你要问后果，你就有分别、就有执著，在佛法上讲，你修的是有漏善；如果心地清净，痕迹都不著，你修的是无漏善，果报不一样！无漏善果报开智慧，帮助你大彻大悟，提升境界。佛法这个地方讲的三十二相，三十二相是无漏善的果报，不是有漏善，诸佛菩萨那是真正聪明人，他们所修的。无漏就是布施，只知道布施，布施里决定没有丝毫分别执著，用清净心施，用平等心施，用慈悲心施，用真诚心布施，果报在三十二相。无量智慧，无量寿命，净宗讲的无量光、无量寿，布施得来的。修财布施、法布施、无畏布施，各人施各人感报，正是所谓「各人因果，各人负责」，这是真的，不是假的。
　　佛经上关於这桩事情讲得很多，经论互相有出入，这个没有大的妨碍。我们知道世尊讲经，随手拈来，他也没有准备。譬如说三十二相，三十二句就有几种不同讲法，这都没有关系。我们不要去执著文字相，不要执著言说相，知道它真正的义理就是善因善果，恶因恶报。譬如佛给我们讲修布施，修布施总的相在三十二相里面，「千辐轮相」。脚心，像我们手掌心有纹路，脚掌心也有纹路，你看佛的手掌跟脚掌有个轮相，我们一般人没有。那个相是圆的，有辐射，很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四０卷）　　2006/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1540》)


...修行功夫到什么程度！这都是考试。顺境、善缘，考验我们，不起贪爱；逆境、恶缘，考验我们，不起瞋恚。我们的贪瞋痴从哪里断？就从这里断的。如果看到顺境、善缘生欢喜心，起了贪爱，见到逆境、恶缘生了瞋恚心，我们还是凡夫，天天学佛，一点长进都没有！经念得再熟，讲得再好，与自己的生活、与自己处事待人接物完全脱离了，这个东西学了有什么用处？圣学，尤其是佛学，佛学是圣中之圣。经上常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，而得不到一点受用，那就太冤枉、太可惜了。我一生感激老师，感激护法，护法就是照顾我生活的人，为什么这样感激？我在佛法得受用，知恩报恩。所以懂得善护三业的重要，果报就是须眉、头发好！
　　言语真诚得「广长舌相」，我们知道佛在经上告诉我们，人的舌头伸出来可以舔到鼻子。那是修什么因？佛说三世不妄语，舌头可以舔到鼻子。释迦牟尼佛在世曾经表现，他老人家舌头伸出来可以把脸盖住，告诉大家生生世世不妄语。不是一生一世，生生世世从来没有妄语过，我们要学，应当学。为什么？性德。为什么去骗人？骗人有什么好处？纵然得点小利益，可是自己付出的代价太大。什么代价？广长舌相没有了。必须知道广长舌相是性德，是本来有的，三十二相八十种好本来有的。是因为我们妄语、两舌、恶口亏损掉了，这谚语常讲折福，我们造的不善业，折福折掉了。
　　日常生活当中，能够常常软语，言语柔和，音声就好，「梵音相」。梵音是果报，清净音，音...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四０卷）　　2006/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1540》)


...怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们，我们遇到灾难，遇到困难，你看看经上没有教我们念阿弥陀佛，经上教我们念观世音菩萨，感应不可思议。现在我们的业障非常重，依靠地藏王菩萨消业障，业障消了之后，功夫才会得力，为什么？身体健康，谚语也常说「身安则道隆」，身不安对於学道决定产生障碍，又有话说「法轮未转，食轮先」。从这些地方你细心去体会，无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
　　所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚，学佛从哪里学起？先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》，第一部讲的经，建的新道场第一部经一定是《地藏经》，为什么？你有地可以建立佛法。地是心地，心是菩提心，大乘。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来？必须要依净业三福，要依十善业道，要依弟子规。没有弟子规，没有十善业道，没有三皈五戒，没有沙弥律仪（这是讲出家人没有沙弥律仪），就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修，能消业障。业障消除之后，一定要把这几门功课抓紧，然后无论修学哪个法门，把功德回向往生极乐世界，没有不生的道理。也许有人要问，曾经看到他们没有修学这些法门，居然也真的往生，有很好的瑞相，这是什么原因？前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业，遇到了善缘，宿世善根现前那行，决不是偶然的。我们明白这个道理，知道业因果报，不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心，恳切的愿望。
　　所以「山西小院」这六片光碟，还有「为什么不能吃它」要大量流通，唤醒大众快快觉悟。我们自己常常看，警惕自己，带头，让初学的人生起信心。我们很认真在学习，给初学的人做影响众，这无量功德，自利利他。所以要把它当作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...面，从上面看下来都是烟雾，这是什么东西？怨气。很少从上面看到下面清清楚楚，这种境界很少。只要一飞到陆地的上空就是看到烟雾，我们现在讲空气污染，严重的污染，我常常说这种污染是一切死难众生的怨气，不是好事情。我们有高度的警觉心，怎样能够帮助这些冤亲债主化解怨结，而化解最有效的方法是讲经、诵经、念佛、回向。是不是真有效果？有效果，肯定有效果。
　　我过去在讲席里面也举过很多例子，众生的业力像大风大浪，我们真正依教奉行，我们的心是平静的，这个平静的波跟不平的波冲击之后，当然我们也会随波逐流，但是它的那个波，大波，它会降低、会降温。理是相同的，但是希望真正觉悟的人多，真正心地清净平等慈悲的人多，我们以真诚心，真诚的愿心，祈求化解冲突，祈求世界和平。这个念头就是回向，这个念头不能中断，不能暂舍，要念念不间断，它就会产生效果。我们不求别人赞叹，为什么？我们名闻利养舍掉了，做我们该做的事情，该做就是救苦救难，大慈大悲救苦救难。所以念《地藏经》，地藏菩萨是谁？就是自己；观世音菩萨是谁？就是自己。以地藏的孝敬，以观音的慈悲，念念不舍众生，念念祈求安定和平，念念祈求化解冲突。化解冲突一定要从自己本身做起，我不再跟任何一个人、任何一桩事情、任何一个众生起冲突，从这做起就有效果；如果不从自己做起，只是有口无心，那就没有效果，心口相应就产生效果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...毁谤我，佛家讲无根谣言，完全是他造谣生事，完全没有事实根据来毁谤你，在一般人要是遭遇到了，他肯定是反抗、反驳，甚至於在法院里面提出诬告罪，肯定是这种做法，恨之入骨。觉悟的人正好拿这个来做教材，完全接受，若无其事。你毁谤我，我绝对不毁谤你；你侮辱我，我决定会尊重你，反其道而行之，时间久了，你要晓得对方那个人他有佛性、他有本善、他有良心，只是一时迷惑，时间久了他良心发现。
　　前面说过舜感化人三年，我们要有一个时间表，三十年，三十年不变，三十年之后他就回头了。甲骂乙骂了三十年，乙对甲赞叹了三十年，三十年之后，甲就低头了，才感觉到对不起你，你是个好人，我错怪了你。现在这个社会这样的人很多，你要没有真诚心、没有大觉的心（大觉悟）、没有耐心、没有毅力，你怎么能叫人回头？言教没人相信，你把古圣先贤教育讲给别人听，人家听了，那是古人，那不是现代人，现在人怎么可以复古！哪有这种道理！时代永远往前进，没有往后退的，人家说得振振有辞。所以我们要用行为，也就是要用身教，现身说法，确实做到心无所乐一尘不染，专做好事。这是他意料之外的，也让他一生当中大开眼界，居然看到真的有这种人，然后会想到他能做得到，我为什么做不到？於是回头的人慢慢就多了，效法你的人慢慢也多了。这一回头，然后才能跟他谈圣学。有的人就会问，根性利的人他就会问，你为什么要这样做法？就会提出这个问题来问你。然后你就可以告诉他，孔子教我这个做法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542》)


...迦牟尼佛给我们表现的，日中一食，树下一宿，过的什么生活？托钵，比孔颜有过之而无不及。孔颜已经非常喜悦，佛菩萨那个欢乐肯定超过孔颜很多，这是我们从推理上能够想像得出来的。我们要想得到，那就应该学孔子、学孟子、学佛菩萨，你才真正能得到，你得到这种欢乐，你才真正肯对一切众生，用众生的话来说，做出了牺牲奉献，而在他们本身没有感觉得有什么牺牲、有什么奉献。为一切众生，帮助一切众生，这是自然的，应该的，是我本分里头应该要做的，就像父母照顾儿女一样，没有任何条件的，谈不上什么牺牲奉献，那太夸张了，自自然然，为什么？众生跟我是一体。所以在这种喜悦里头，性德流露出来了，欢乐是性德。
　　性德里面我们常讲的，有真诚、有清净、有平等、有正觉、有慈悲。大慈悲心自然流露肯定是帮助一切苦难众生。帮助里面，我们今天讲项目非常之多，但是最重要的是帮助众生觉悟。要帮助他觉悟最好的方法就是教学，所以世出世间大圣大贤对於一切众生无不是以教学为手段。最明显的，你看看每个宗教的创始人，那都是真正有德行、有学问、有智慧的人，他不搞别的，他搞教学。为什么？唯有教学才能帮助人觉悟，觉悟之后他才能独立，才能自己照顾自己，他在这一生当中必然也得到欢乐。一生当中他有目标，他有方向，他不迷惑，他不颠倒，他怎么会不快乐？每天他都向前进，他不会往后退，天天有进步，天天烦恼轻、智慧长。譬如读一本书，在中国古时候读《四书》的人最普遍、最多，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542》)


...不一样，不能够把它混搅在一起，它有一点相似，实质上完全不同。
　　这个地方讲『根本智』，什么叫根本智？你看得根本智的人，首先我们要了解什么叫根本智，《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无所不知叫后得智，那就是根本智起作用；起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知。这样说法大家还是不好懂，我们再说白一点，佛家讲定慧，这诸位比较熟悉，禅定、智慧，禅定是根本智，智慧是后得智。你看看佛法教导我们，因戒得定，因定开慧，智慧从哪来的？智慧从定当中来的。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是此地讲的根本智。所以根本智给诸位说就是清净心，这大家就好懂。清净心、平等心、真诚心，我们这副对联上面写的「真诚、清净、平等」，是根本智。
　　你的心如果真正回归到真诚清净平等，是你自己本来有的，是你的真心。你现在的心不真，妄心，不诚，为什么？真诚是永恒不变，这是真诚。我们现在这个心不见了，现在我们的心是什么？叫妄想心、分别心、执著心，你想想看对不对？我们这个念头一起来就有分别执著，分别执著叫妄心不是真心。妄心起用的时候叫造业，业有善业、有恶业，造善业的果报在三善道，天道，人道，天阿修罗、人阿修罗都算是善报；造恶业的果报在地狱、在畜生、在饿鬼，这是恶报。六道轮回有没有？有，从哪来的？妄心造的，《华严经》上讲唯识所变，识就是妄心，就是真心上起了妄想分别执著，真心就变成妄心。这桩事情很不好讲，所以也很难听懂，往往听的时候把意思错会了。
　　真心真的会变成妄心吗？如果真心会变成妄心，那个真心就不是真的，也是妄的，真心绝对不会变成妄心。妄心怎么来的？妄心就是虚妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...。这是四桩事情佛教导我们，我们必须要明白，要时时刻刻提高警觉。
　　於是我们在日常生活当中处事待人接物，不论是善缘、是恶缘，是顺境还是逆境，要用平常心对待，不要有分别，不要有执著。离分别执著才叫做平常心，平常心就接近真心，不要去分别计较。人有过失，古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。找一个一点过失没有的人找不到。所以古人教我们，看到别人过失立刻反省自己，我有没有？有则改之，无则嘉勉，这是一个真正修行人，真正会用功的人。常常看别人过，把别人过记在心里，自己的过失完全不知道，这种人就很可怜。记别人的过失是造业，把自己的良心、好心做为别人的垃圾筒，你是不是错了？把别人的过失放在自己的心里头，自己的真诚心、清净心、平等心装一大堆别人的垃圾，这样的人太多太多！所以常常反省我自己是不是，如果自己真的是这样子，赶快改过来。
　　我们自己的心要装古圣先贤最好的教诲，要装一切众生的善法，绝不容毫分不善夹杂在里面，这就对了！能这样修，消业障就消得快。业障消除了，那个现象立刻就很明显的显示出来，你的身体健康，年岁虽大你也不衰老，为什么？你每个器官、每个细胞都能保持到正常，正常就是最健康的。在日常生活当中保持著良好的新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞长成了，新的细胞取代旧的细胞，新陈代谢。所有新的细胞绝不比旧的差，还比旧的更好，那你的修行功夫真得力，为什么？你会一年比一年年轻，一年比一年强壮。这事情可能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...空的维次突破了，到达这个境界是真正所谓无所不知、无所不见、无所不能，要不要学习？不要，为什么不要？何期自性，本来具足。惠能大师入了这个境界。你看世出世间这些典籍，他不认识字，你念给他听，他没有一样不明了，他可以讲给你听。念的人不懂，听他讲解也开悟、也就明白了。不认识字的人会讲经，儒释道的典籍你念给他听，他统统都跟你讲，一点障碍都没有，你要问那什么原因？实在讲，他开悟的时候第一句话「何期自性，本来具足」，具足无量无边的智慧，他怎么会不知道？「何期自性，本来清净」，那就是性净涅盘。他在这个世间，六根有没有染污？丝毫染污都没有。为什么？自性清净，我们前面讲的性净涅盘他得到了，他契入这个境界，所以他的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不离，念念相应，这叫入真实慧。
　　不但永无病恼，而且涅盘四乐最后一个：身如金刚，永不坏乐。六祖他也有生死，生死是肉身，身如金刚不是他的肉身，是他的法身，法身不生不灭，示现在九法界完全能控制。他那个身不是业报身，业报身才有病恼，他的身是乘愿再来的应化身，应化身没有病恼。有时候也有病恼，那叫示现，那是什么？用这种方式来教化众生。像维摩居士，这当年佛在世的时候，维摩居士所证得的境界跟释迦牟尼佛平等。所以诸位要晓得释迦牟尼佛示现的是出家成佛，维摩居士示现在家成佛。由此可知，成佛、成菩萨、成阿罗汉，你说是出家还是在家？统统行，在家出家没有两样，你入那个境界是理事无碍、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...样才能成就？此地讲的无病人。病这个字是广义的，不是狭义的，我们今天身很健康没有病，心上有病，心上是什么病？有烦恼习气就是病。你看病恼，恼是烦恼，烦恼是病，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病，无明烦恼是病。谁是健康的人？阿罗汉以上，懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨，是健康的人没有病，为什么？他有智慧，他契入真实智慧，所以普贤菩萨十大纲领，修行的十个纲领，就是十大愿王统统做到了。
　　礼敬诸佛，诸佛是指什么人？过去佛、现在佛、未来佛，这里面最重要的是未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛，你对一切众生能像对佛陀那样恭敬吗？如果恭敬是有，还有等差那就错了，你不平等。不平等就是病恼，不真诚就是病恼，不清净就是病恼，一身都是病。你对人，对一切人，对个贫穷下贱的乞丐也要像对佛一样的尊重、一样的礼敬，你能做得到吗？诸佛菩萨做到了，世尊当年在世的弟子们做到了，这表演给我们看的。不但对人，对所有一切动物，蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁，你对它有没有恭敬心？你有没有尊重它？你对它不知道尊重、不知道礼敬，普贤菩萨第一句你没做到。不但对小动物跟对佛没有差别，对植物、对矿物、对自然现象没有两样。诸佛菩萨对遍法界虚空界所有一切众生、所有一切现象就是一个真诚恭敬。所以有人问印光法师，学佛怎样才能够契入佛的境界？印光大师答覆两个字「诚敬」，就是礼敬诸佛。用真诚心去修礼敬，你就契入了。一切恭敬，毋不敬，从这里下手。一切恭敬，你还会害人吗？你还会做损人利己的事情吗？当然没有。
　　今天大家讲化解冲突，恢复安定和平，普贤菩萨所教导的那真正是最究竟、最圆满、最彻底的落实，真正做到从我心做起，这不是从外头，从我们自己真心做起，真实智慧做起。你没有真实慧，你对於这个不能够真正的认知，不晓得宇宙万有跟我是什么关系，你完全不知道。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，是我们的法身，关系太密切了。如何相处？相处是性德，性德就是诚敬，说到最简单的就是一个真诚，这是性德的核心，性德的中心。诸佛菩萨、大圣大贤没有别的，他就是永远掌握到中心。我们换句话来说，回归到中心，回归到中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...切现象就是一个真诚恭敬。所以有人问印光法师，学佛怎样才能够契入佛的境界？印光大师答覆两个字「诚敬」，就是礼敬诸佛。用真诚心去修礼敬，你就契入了。一切恭敬，毋不敬，从这里下手。一切恭敬，你还会害人吗？你还会做损人利己的事情吗？当然没有。
　　今天大家讲化解冲突，恢复安定和平，普贤菩萨所教导的那真正是最究竟、最圆满、最彻底的落实，真正做到从我心做起，这不是从外头，从我们自己真心做起，真实智慧做起。你没有真实慧，你对於这个不能够真正的认知，不晓得宇宙万有跟我是什么关系，你完全不知道。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，是我们的法身，关系太密切了。如何相处？相处是性德，性德就是诚敬，说到最简单的就是一个真诚，这是性德的核心，性德的中心。诸佛菩萨、大圣大贤没有别的，他就是永远掌握到中心。我们换句话来说，回归到中心，回归到中心就是回归到真诚。中国五伦里头「父子有亲」那个亲就是真诚。真诚的相就是慈悲、就是爱，真诚的作用就是清净平等觉；清净平等是定，觉是慧，慈悲是戒。慈悲是完全应用了，用在日常生活当中，用在处事待人接物，永远没有过失。无病恼就是无过失，永远没有过失，永远不会犯错误。所以先决的条件是怎样回归到自性的核心，回归到自性的中心，真实慧。
　　我们看到无病人，在佛法里面讲无病人是佛陀，菩萨是不是无病人？菩萨还是有病，为什么？他无明习气没断，不过他很轻，很轻的病，不碍事，好像很健康，跟健康的人没有两样；阿罗汉也还不错，阿罗汉的病比菩萨重，可是还是不碍事，算是小病。菩萨是很轻微的病，如来才没有病，六道凡夫有严重的病，为什么？没有智慧。所以阿罗汉称正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，这就是真实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...的，我们每天认真努力来学习的。
　　凡夫修行容易退心，我们要想著自己怎样才能够天天有进步，不至於退转，佛给我们讲了四条。佛讲得多，今天我们只说这四桩事情。第一个对於佛法疑惑、怀疑，纵然相信了，半信半疑，容易退心。怎样对治？对治就是佛所讲的断疑生信，你有疑，这个疑一定要把它断掉。如何断疑？学习，认真努力的学习，你才能生起信心。第二个毛病就是自己有很深的成见，贡高我慢，执著自己的想法、看法，批评佛法，这没办法，这种人多。特别是学术界的，拿到佛经批评，所以他没有办法入真实慧，这个障碍很深，叫法执。一定要虚心求教，不虚心不行。印祖所说的一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，一个人没有恭敬心、没有真诚心学东西学不到，稍稍有傲慢那就完全造成严重障碍。第三是嫉妒别人的利养。别人有修行、有成就，当然尊敬他的人多了，供养的人也多了，他看了就放不下，生起嫉妒心。所以嫉妒也是严重的烦恼，障碍自己入真实慧。第四个是对一切菩萨没有恭敬心、没有信心。所以这四种最容易让修行人退转，有些退转退得很厉害，大幅度的退转，在这一生都不能恢复，这是非常可惜。
　　如何能不退转？我们在讲席当中也常常提到，当然真正的因是宿世的善根，过去生中善根深厚，这是真因，在这一生当中遇到善缘；如果遇不到善缘，虽有很好的善根，也不能够继续向上提升。所以一定要有缘，遇到缘之后，缘遇到了，最重要的自己好学，尊师重道加上好学，你成功的希...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


...人已经被医院的大夫宣布不能再治了，许多人医生就告诉他，顶多你还能活三个月，家里人赶快替他办后事，没指望。而这些人他也不想求病好，一切妄想执著统统放下了，一心念佛求生净土，也有一心念佛求消业障；念《无量寿经》、念《阿弥陀经》求生净土，念《地藏经》、念地藏菩萨圣号求消业障。有没有效？有效，为什么？诵经、念佛、念菩萨，这个念都是最善的，这种意念可以把你病变的细胞让它慢慢的恢复正常，恢复正常，人就健康了。我对「山西小院」讲了一段话，告诉他这个道理，这不是迷信，这现在有科学作证明。
　　人的起心动念分别执著，对你整个情绪、整个生理产生决定性的影响，所以人念头不能不正、不能不善、不能不清净。你真正能抓住真诚、清净、善良，你的身体哪有不健康？纵然得了严重的病变，癌症，要不要紧？不要紧，可以恢复正常，你要相信自己，不能相信别人。佛法讲内学，所以你身体要是不舒服、要有病，你应当认真反省这病怎么来的？为什么会得这个病？好好的身体为什么会得病？一定犯了错误，这个错误就是此地所讲的「乖违性德」，肯定是这个原因。你去找，找到之后，你能够把这个错误改正过来，就能让你病变的细胞恢复正常；医学上是用药，用化学的方法帮助他恢复，那不可靠，你要找那个根。细胞病变的根源是你自己不善的意念，从这里改这真是从根本下手。
　　如果在佛法上向上一著，『知身空寂』，这是最高的，这是佛菩萨的境界，身心都不是真的。我们今天讲的精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四四卷）　　2006/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1544》)


...罗汉，六道里面身心的病全都没有，你出离六道。再进一步，把对於世出世间一切人事物分别也放下，你就成菩萨，不但没有执著，分别都没有。你再能把起心动念，六根接触六尘境界起心动念放下，不起心不动念了，恭喜你，你成佛了，你超越十法界，你就是《华严经》上四十一位法身大士，你是真佛，你不是假佛。四十一个阶级在一真法界里那是无明烦恼的习气，不要紧、不碍事，你已经成佛了。这是叫什么？叫你认识什么是乖违自性，什么是随顺自性。《华严》讲的是总纲领，你能抓住这个，修行就方便了。
　　修行在哪里修？日常生活当中不要去执著、不要去计较，工作上也不要计较，也不要执著，处事待人接物更不可以分别执著，永远保持你的清净心，就是真诚清净平等正觉慈悲，你什么病都没有。真诚清净平等正觉慈悲就是性德，你想想看你起心动念有没有违背？你违背就错了。
　　我们在日常生活当中，能不能一切都不执著、都不计较？一切都不执著，一切都不计较，人家说你是白痴，你不懂事。这怎么办？要学菩萨，释迦牟尼佛当年在世有没有分别、有没有执著？他要没有分别，他要没有执著，他怎么能讲经说法？他为我们制定一些戒律是不是执著、是不是分别？是，不能说他没有分别、没有执著。为什么又说他不分别、不执著？给诸位说，诸佛菩萨示现在世间叫什么？游戏神通，不是真的，他的执著是随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，这才能跟众生相处，所谓是和光同尘。众生执著这是个纸片，佛也讲这是个纸片，这我们就好相处了。如果众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四四卷）　　2006/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1544》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！