楞严经（第二十四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第二十四集）　　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0024



　　【今日乃知。虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱。】

　　这个地方说到修行，修行必须「内修理观，外助多闻」，古德所谓目足相资，才能够达到目的地。如果说所行非所说、所说非所行，心口相违，是不能够相应的。闻之不证，解之不行，纵然像阿难这样的际遇，还是『如人说食终不能饱』。我们看到这一节经文就应该要明了，一味的仗恃学问，所谓是求解而不能实际上去转境界，应该要知道警惕。实在说解与行不相应，这个解也是靠不住的；如果是真正的理解，是一定会相应的，与这个行会相应。这是我们在大经大论里面都读了许多，在此地不必多说。请看下文：

　　【世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。】

　　阿难在此地可以说渐渐觉悟，跟过去情形大大的不相同，在以往他是把妄心当作真心，自从妄心被世尊破除以后，现在晓得有一个常住真心。虽然晓得有个真心，还不知道真心究竟在哪里，所以这个地方一面是求佛指出真心的所在，「开我道眼」这一句是陪衬的话，本经一上来就是从心眼两处来入手，所以一直到现在还是这两桩事情相提并论。

　　『二障』就是指烦恼障与所知障，烦恼障在一般讲是指见惑与思惑。见惑是属于一种作意分别的迷惑，佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，于是结业在六道轮回里面受果报，这是所谓见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想，是指任运的，任运就没有作意，也不必作意、也不必去分别，它自自然然会起来的，起什么思想？起贪瞋痴慢。贪瞋痴是比较粗，慢这个烦恼就是我慢，要来得细。不管是粗也好、是细也好，总而言之，它是从我执所生起的，能够障碍人天胜妙的好事。所以见思烦恼，我们都叫它做事障，说事障当然是对理障而说的，这就是属于事相上的障碍。所知障也有两种，一种是「取境」，不通达一切境界是唯心所现，不懂这个道理，也不明这个事实的真相，于是执着心外实在有，于是对于外境就有所希求，这就是分别法执；一种是「法爱」，于自己修证功夫不能够达到性空的境界而生爱着，这是属于俱生法执。分别法执的相粗，俱生法执的相细，譬如我们讲对一切境界的希求，八苦里面所谓求不得苦、爱别离苦，这些都是属于分别法执。在功夫上我们修行不能见性，这不是一日、二日，久久不得见性，为什么不得见性？就是在你所修的那些法门上起了执着，起了贪爱。我们念佛为什么不能念到一心不乱？就是对于念佛这个法门起了法爱，他不爱世间法，他爱念佛法门。这是我举这个例子，诸位比较更容易体会一点，这种就属于俱生法执。学哪个法门他总是爱哪个法门，这一爱，麻烦就出来，就是障碍见性、障碍功夫，总而言之都叫法执。法执障碍法空之理，我们就叫它理障。烦恼是事障，所知是理障。统而言之，这两者也都可以称为烦恼，见思是三界之内的烦恼，无明、尘沙是三界之外的烦恼，两者又都可以说是智障。为什么？见思烦恼障一切智，尘沙烦恼障道种智，无明烦恼障一切种智。实在讲这三种烦恼它都有通，都有这些障碍，我们就它偏重在哪一方面来说。由此可知，烦恼二障所缠，这才不知寂常心性。我们也是为烦恼二障所缠，念佛才不能够达到一心不乱，我们自己要想成就，必须要在断烦恼上下功夫。这两种障，我再说得粗浅一点，烦恼障碍了我们的福报，因为大家哪个人不喜欢求福报？福报为什么不能现前？你烦恼就把你的福报障碍住了。由此可知，你烦恼愈少，你的福报就愈大，这是一定道理。所知是障智慧，说到福报、说到智慧，是一切人念念所希求的，因此二障破了，福慧就现前。

　　底下这句我们要略略的说一说，『寂常心性』，「寂」是清净寂灭，经上常讲的本不动摇，这是寂的意思；「常」是不生不灭，本无去来，这叫做常。寂常心性我们现前确实是见不到，实在是因为这两种障碍现出两种生死的现象，就是见思烦恼招感分段生死的现象，烦恼的意思特别的强；无明与尘沙，感召得变易生死的现象，它是障智这边的意思多。「良由不知寂常心性」，是由于不明了为什么会被这二障所缠，这是要找它的根本病源之所在。如果要是明了心性寂常，这个二障就不发生作用了。可见得二障的根源是由于迷事、迷理，迷事这是烦恼，迷理这是所知障。对于理事都不迷，障碍自然就没有了。悟得之后，这个二障也是寂静的，所谓「烦恼即菩提，生死即涅盘」，那是悟后的境界。

　　『惟愿如来』以下，这是阿难尊者请法之词，因为自己到这个境界、到这个地方可以说已经是山穷水尽，无可奈何，这才求佛直截了当的给他开示，所以才有这样乞求的口吻。求佛『哀愍穷露』，「穷露」是比喻，本来是没有财富这叫穷，衣不蔽体叫做露，那是贫穷至极。在此地的比喻，得不到法味来滋养自己的法身慧命叫穷，没有法衣遮蔽自体叫露，这个地方的意思就是既没有福报又没有智慧，这是比喻没有见道的人。『发妙明心』，「发」是启发，「妙明心」，虽然是本有妙心，这个心为什么叫妙心？心能生万法，虽生万法，心又是不生不灭，同时也是不垢不净、不染不着，随缘显现，十法界依正庄严都是唯心所变。这样的道理，佛虽然常在经里面讲，我们跟阿难一样并没有证得，只是听说有这么一桩事情，自己并没有见道、并没有证实。所以一向都是错把能够思惟、能够分别想象的缘虑心当作真心，而不晓得除了缘虑，缘虑实在是妄心，除这妄心之外别有真心的所在。阿难在此地是求世尊给他指出来，指出真心的所在，抉择分明，这也就称之为『道眼』，真心现前，道眼自然就开了。这是阿难启请的一段的大意。下面世尊就给他开导，我们看经文：

　　【实时如来。从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝剎诸如来顶。旋至阿难及诸大众。】

　　前面世尊放光是从面门上放光，它也代表的有意思，是代表破妄；这个地方我们又看到一次放光，而佛是从胸中卍字上放的光。卍字是三十二相之一，只是这样一个相，这个字念「万」字是武则天念的，因为它不是一个字，也没有什么音，但是这个相好的意思，它是代表着吉祥，万德万能、吉祥如意，代表这个意思，所以武则天就把它念作「万」字，以后大家也就跟着念「万」字。这是三十二相之一，从胸卍字放光也就是代表心性的全体德用，所谓是万德万能，表这个意思。在此地我们必须要了解，阿难启请之后，佛并没有立刻就答应他，而是先放光，放光是密意，虽没有言词，放光就是答复，所以放光也就是答应为他说。而光『从胸卍字涌出』，正显示佛知佛见必须要从自己胸中流出，这才是正知见，这点意思非常的重要。诸佛菩萨教化一切众生，没有一个例外的，是要教我们自己开智慧，而不是学他的言语，不是接受他的意思。我们众生学佛最大的困难，就是不能够由自心当中去流露智慧，一定要取法于别人。佛说空，我们就取空、就着空；佛说有，我们又掉头着有，这样学法是决定不能见性的。佛的言教、佛的身教都是诱导我们自己明心见性，启发我们自己的智慧流露，所以佛经论里面所用的这些教学法，可以说是世出世间第一流的教学法、最优良的教学法。我们应当细心的去体会、去省察，放光用意非常之深。

　　『其光晃昱，有百千色』，这是形容光明闪灿，「百千色」是代表万德万能，在这个地方是属于密显心性的大用。『十方微尘普佛世界一时周遍』。心性的作用是随缘的，所谓「用随缘变，法法全彰」，所以尘界周遍，这个大用确实比缘虑心作用要广大得多。我们现在的第六意识，虽然说在八心王里头它的作用最大，内可以缘阿赖耶，外面可以遍缘一切境界。佛在楞严会上也给我们说得很好，它就是没有能力缘真如本性，它决定缘不到。虽然有这么大的能力，但是它要作意，它要不作意它没有这个能力。所以要记住，与八识相应的五遍行心所，就是作意、触、受、想、思，如果我们不作意，所缘的范围还是非常有限。纵然作意去思惟，那个境界还是有量的，何况怎么样去思惟缘虑，那个境界不是光明的，是愚暗之相。本性里面的正智慧要是开显，这个性体是尽虚空遍法界，真性的作用它怎么不遍法界！所以说「一时周遍」。

　　不但一时周遍，下面这句就更好，『遍灌十方所有宝剎诸如来顶，旋至阿难及诸大众』，这个意思是表生佛不二，上与十方诸佛同一个体性，下与一切众生又没有两样，从这个相我们就能够观察得出来，诸佛法界乃至一切众生与我们本来是同一体的。这也显示出，如来所证究竟之法不过是证得心性而已，只要见性，我们与十方诸佛必定是平等的，与一切众生决定是不二，这才是事实的真相，所谓是诸法实相，这真实相决定不是虚妄的。我们学佛也就是要契入这个境界，入这个境界就是成佛，一切大事都圆满。我们为什么见不到？前面说二障所缠，这是我们应当要牢牢的记住，要微细的去揣摩，好好的想想这个道理，是不是像佛所说的？想通了，我们紧接着一步要做的就是要断二障，把这个障碍去掉，我们的心性一定能够现前，心性的德用一定也跟如来没有两样。这段是讲放光，密意表法，根性利的人一看到这个相，他就明了、就得受用。但是中下根性的人要是看到这个，释迦牟尼佛在变魔术，怎么忽然胸中放一个光，那个光一会又入诸佛的顶，一会又入阿难跟会中大众的顶，好像看了在变魔术一样，中下之人是不能够懂得佛的意思。接着佛以言语来告诉阿难尊者，当然也是告诉与会大众。

　　【告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心。得清净眼。】

　　『性净明心』是讲体，『清净眼』是讲用。这一行经文就是佛同意，答应为他说。一开头说为他要『建大法幢』，「幢」在此地也是表法，在佛法里面它是代表摧邪立正。这里特别要提醒诸位同修，摧邪摧什么邪、摧哪个人的邪，一定要搞清楚，你要弄不清楚，搞错了那麻烦可大了。「我是正，我们佛教是正，那些基督教、天主教都是邪，我们要把它打倒，我们来建立」，这就不是佛的意思。摧邪立正，邪是我们自己心里面的邪思，与外人不相干。你把这邪指着好像邪外，外面的邪，那你是迷惑太深，真是邪见里头又生邪见，你什么时候才能回得了头？建立正法也是自己，摧灭邪知也是自己分上的事情。这个意思，我们在讲席里面也曾经多次的提出来，勉励同修们必须要有个体认，佛菩萨所说一切法，为我一个人而说，不是为别人所说；佛菩萨制定的戒律，是教我一个人受持的，与别人不相干。诸位有这样一个体认，才能够入道。除了自己之外，给诸位说，境界是平等的、是中立的，境界里面没有善恶、没有邪正、没有是非，真妄、邪正、是非是从自己心里面生出来的。境界现前，你以善心所去看，境界是善的；你以恶心所去看，境界是恶的。如果境界要是决定是善，十个人看，十个人看法都是善，为什么有的人看善、有的人看恶？为什么大家见解不一样？你说有是有非，如果它确实是，应该所有人看都承认这是是，为什么也有人说不是？由此可知，境随心转，境界是中立的。

　　不但一切物质的境界是中立的，再给诸位说，人事的境界也是中立的。我们古人有一句话说得非常之好，所谓「来说是非者，便是是非人」，有没有是非？原来没有是非。是非从哪里来的？是非就是说是非那个人来的，这里面有很深的哲理，与佛法完全相应。所以诸佛看一切法都是佛法，诸佛看一切众生都是佛。不会说我一个人成佛了，你们大家还没成佛，还是众生，那证明他也没成佛，他还是众生。诸位要是体会到这个意思，你要勘验你自己我有没有成佛，自己晓得不晓得？晓得。你要看一切众生都是佛，你自己成佛了；你要是看有几个还没成佛，换句话说，你自己还没成佛。凡夫眼里看佛菩萨也是凡夫，佛看地狱众生都是佛，这是可以勘验我们自己的境界。由此可知，所谓邪见、所谓正见，完全是自己心里面的觉悟知见、迷惑知见而已，与外面境界确实是不相干，外面境界是自心随缘变现之物，前面我们在二障里头略略的提了一提。经典里面，尤其是大乘经像这样的句子很多，几乎我们处处都能够见得到。佛之所以说得这么多，就是时时刻刻要提醒我们，我们实在是烦恼习气太重，讲一遍、二遍不管用，当作耳边风，说完之后都忘掉，在日用平常这种观照的功夫提不起来。所以佛才苦口婆心给我们讲一千遍、讲一万遍，无非是时时提醒我们要作如是观，要回头。回头就是照顾自己，不要再在境界上去染着，要从境界上回过头来，要照顾自己。破邪是破自己的邪知邪见，立正就是建立自己的正知正见，这是「建大法幢」的意思。

　　不但佛为阿难尊者讲，『亦令十方一切众生获妙微密性』，这就太难得了。由此可知，阿难尊者也是大权示现，他这个启请是属于利乐有情问，是利益我们众生的。像这样的问题我们提不出来，是不是我们心里面所希望要知道的？确实，阿难尊者代我们问出来，佛以下才有这么详细的说明。「微密性」是如如之理，也就是前面所讲的奢摩他体，「净明心」是如如智；或者我们从三德上来说，微密性是法身理体，净明心是般若智照。所谓体是般若之体，所谓照是理体之照，这是一而二、二而一，总而言之都是法界的真理。从它的寂静体上来讲，我们叫它做性；如果从它本觉上来说，本觉是本来它就是觉的，它不是迷的，我们就叫它做心。此地就性这方面称之为「妙微密」，加上这三个字，这三个字都是形容体之德性。妙是无碍的意思，有障碍就不叫妙，无障碍才叫妙。清凉大师在《华严经》给我们说四种无碍法界，这四无碍就显示妙的意思。什么叫做微？微是不容易觉察得到，所以我们看不见、我们听不见，我们也触摸不到，可是它确实存在，它是一切万法的本体，这叫做微。密的意思，它永远就是这样，从来也没有变过，所谓始终一致。这个意思就是说，隐微秘密，也就是说清净寂灭的理体没有形迹叫我们能够觉察触摸得到，就是说这个意思，这是讲「妙微密性」。

　　「净明心」，心上称为净明，净就是不染的意思，《心经》里面讲「不垢不净」，这才叫真净；明就是不迷、不昏。这是说明，本来没有染着、没有障蔽的本觉，像经上所说的「灵光独耀，迥脱根尘」，这就是净明心的意思。这样寂静、净明的真心是我们每一个人本来具有的，现在有没有？当然也有。不过现在虽然有，我们迷而不觉，虽有，不知道有。这个道理在前面都给诸位说过，天天用它，无时无刻不用它，虽用而不知。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨天天用，知道；我们凡夫就是天天用，用而不知。你要说凡夫与佛菩萨差别在哪里？就差别在这里。由此可知，我们迷在哪里？不是迷在事相上，事相上迷那是枝枝叶叶，算不了什么，我们迷是迷在根本上，根本要不迷，那个事相全都解决。这也就是说明，学佛的善学的人要从根本上开智慧。经里常常讲，一经通一切经通，为什么说一部经通一切经都通？诸位现在学了这么多年，不说这部，也有几部经大家都学完，从头到尾都学通，你是不是一切经都通？没有。为什么说没有通？你学这部经是在枝叶上学的，你没在根本上学；你是在事上学，你没有在理上学。经本是教科书，教科书一展开，我们常讲有教理、有教义、有教相，善学的在教理上学，那是一通一切通，为什么？理是一个，理要是得到，枝枝叶叶就全都理解。不但佛法里面一切经论你通达，世间一切法也通了，为什么？世间一切法也是这个理体，所以世出世间法一切通达。

　　我劝同修们要从教理上下功夫，我过去求学，老师就这样嘱咐我，不要在教相上去作意。劝我不要写笔记，不要去强记这些名相，叫我在教理上下功夫，求通达、求悟。我也跟诸位说过多少遍，也曾经诚心诚意的劝勉过同修们，你们现在学佛最大的障碍是录音机，有了这个东西死在教相里面，「不要紧，这一遍没听会，再听一遍」，学得你不能够悟理，这个东西害死人。真正学佛的不依靠这些东西，不但不依靠，连随堂笔记都不要依靠，为什么？你悟入的，天天境界不相同。譬如我今天讲《楞严经》这一段是这个讲法，明天我再来讲又是一个讲法，你要想学的是以哪个为依准？没有依凭。我们这里老同修，张居士的老岳丈还保存着有一部《楞严经》完整的录音带，十年前讲的，你把那一套录音带拿来，跟今天这个楞严会上再比较比较，完全不相同。所以笔记记不得，没有用处的。诸位自己学的时候，境界要一天比一天高，今天我学的笔记这些东西，到了明天一看没用处，为什么？境界高了，没用处。正如在学校念书一样，你念到二年级，一年级的教科书、笔记都不要了，没有用处；念到三年级，二年级也不要，学佛就是如此。你要是老抱着一年级的笔记，好了，年年不要毕业，年年留级，念一辈子都念老一年级，那行吗？你才晓得那错误。学佛法也是如此，抱着一个注子、抱着一个录音带，你永远就停留在这个地方，你不能再进步，这叫什么？死在言下。我们看看人家祖师言下大悟，我们怎么能死在言下？我给诸位说，你们也许有的人还错会了意思，「大概你说这是怕我们学好，怕我们将来超过你」，我恨不得你们赶快学好，赶快超过我，我坐在底下逍遥自在，你们天天在这里说法我来听。

　　诸位好好看看《六祖坛经》，佛法是以悟为宗，不悟怎么行？要悟就得要用心。要用心就要用真心，可不能用妄心，用妄心、用攀缘心，永远不会开悟。如果诸位要用真心的话，我可以在这里说一句，你不久就开悟。你果然会用真心，你用三个月看看，看看开悟不开悟？果然能用三个月真心的话，你就成佛作祖，你就世出世间法一切都通了。你要是不肯用，有什么办法？《楞严》这部经，就是释迦牟尼佛教阿难怎样去妄心、用真心，这部经的大主意就在此地。首先辨别妄心的过失，真心的功德，叫我们首先要肯定的认识，然后下定决心舍妄用真。由此可知，所谓说法、听法、读诵都是方便，什么方便？摄心的方便。要不明这个理，那就始终免不掉盲修瞎练。这是说的我们人人本有，现在就是要从迷再回到悟，所以说之为获得，「获妙微密性净明心」，实在是有没有真的获？没有，为什么？本有，不过迷去掉而已，这个获在此地是比喻话，并不是真正的获得。我们虽然迷，迷也不失，并不是真正失掉，只是自己不觉而已。

　　「清净眼」是什么意思？这是说如理的智慧，永离痴迷。眼是六根之一，说清净眼，我们就不要死在只有清净眼，耳怎么办、鼻怎么办？说一清净一切都清净，六根都清净，用眼根来做个代表，意思就是清净的六根。六根对六尘境界都不迷、不着、不染，如理之智，称性而现，这就叫做清净的六根。在此地说之为清净眼，要跟前面比照，那是完全翻过来。前面我们用的是六识，是妄心；清净眼是什么？六根的根性。所以要学，我们见色要用见性去见色，闻声要用闻性去闻声，这就叫会用心。不会用心的人，用眼识见色、用耳识闻声，眼识所见的是色尘，诸位想想，尘是生灭的，眼识也是生灭的；用耳识去闻声，是闻的声尘，声尘是生灭的，耳识也是生灭的。诸位想想，怎么能见到性？见性是不生灭的，见性所见的是色性，色性是不生灭的；闻性是不生灭的，闻性闻的声性也是不生灭的。与不生不灭的菩提涅盘相应，这才称之为了义中的了义，胜义中的胜义。本经后面称之为「清净海眼」，就是这个意思，六根总是举眼根来做代表。再说到阿难所求的是寂常心性，而佛所允许跟他说的是妙微密性，正好相应。阿难所求妙明心，而佛允许给他说妙净明心；阿难求佛给他开道眼，而佛在此地也允许他得清净眼。佛之所许的正是阿难所求的。

　　这部经它最大的好处，对我们学佛的人来讲是非常的实用。所以《楞严经》在中国，不但是出家人，无论学哪一宗、学哪一个法门，没有不读《楞严经》的。除佛门之外，在从前念书人，世间的念书人也很少不读《楞严经》的。《楞严》的名气几乎与《金刚经》不相上下，这两部经都是为我们中国人最喜欢读的，就是这两部经的经义简单明了，很有受用。而本经特别殊胜的地方可以说全在破情识，就是破攀缘心，也说之为缘虑心。破了之后，佛是劝我们不要再用它，换过来我们取密因真性为本修因。用识就是用分别意识心，或用真心，这是佛法里面所讲的权教、实教，分别就在此地。用意识心来修行，别说是三大阿僧祇劫，无量个三大阿僧祇劫也见不了性，为什么？识心是生灭心，以生灭心求不生灭的性，它不相应。可是用生灭心来修行，可以修到阿罗汉，可以修到辟支佛，这是经里面给我们说过，他最高的地位能成就这样的地位，但是他不能见性。见性一定要用不生不灭的因地心，那就是真心，用真心来修行，跟诸位说，成就非常之快，经里面所谓「弹指超无学」，弹指之间就成就，无学是指阿罗汉，圆教初住菩萨已经就超过阿罗汉，初住就见性。而阿罗汉的断证功夫，就是断见思烦恼的功夫，只相当于圆教十信位里面的第七信菩萨，辟支佛在第八信。要到圆教初住才明心见性、见性成佛，所以弹指超无学，超过小乘最高的果位。

　　由此可知，假如我们下定决心，我们一心一意要成就无上菩提的话，我们希望在这一生当中，决定证得如来果地上的大涅盘、大菩提，我们非用真心不可。用真心，就像六祖所说心中是常生智慧，相似的真心都常生智慧，道地道地的真心就明心见性，我们为什么不用？实在讲不是不用，不会用。为什么不会用？道理不明，理不明，方法不懂；理路要明白，方法懂了，你自然就会用，用起来的时候才乐意、才自在。无论你是做学问，或者你是从事世间任何的事业，你都是圆圆满满的成就，为什么？真智慧现前。前面别忘了佛从胸卍字放光，万德万能，这就表示你要会用就万德万能。而绝不是说我用了无分别的真心，它不起作用了，不是的，无量无边的德用；反过来说，妄心的作用太小，知其一不知其二。真心的德用是无所不知、无所不能，不但知现在、知过去、知未来，知自己、知别人，知一切万法，这才叫得大自在，才叫证得真正的解脱。

　　很可惜，我们在凡夫位上，虽然真心是现前一念之中从来没有间断过，见色闻声头头皆是，只可惜我们当面错过，不能够证知。随着外面的境界迁流，这就叫起惑，惑是迷惑，为什么会迷惑？我再说得简单一点，心为境转，你迷了。什么叫心为境转？我们举个例子，眼见色，见色的时候起了贪瞋痴慢，就为色所转，见色的时候心里起分别、起妄念，你就为色所转。闻声为声所转，吃饭为味所转，「这个好吃，那个不好吃」，这就迷了。觉悟的人怎么样？觉悟的人是不是吃饭不知道酸甜苦辣咸？那人就麻木了。知道，不为所转，酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚，比哪个人还辨得高明，心里怎么样？没有分别、没有偏爱，心是平等的。平等心就是禅定，定就是平等，像水一样平静，动了它就不平等。平等就清净，清净就放光明，就有无量无边的作用。我说这些话，也就是提示诸位用功的方法，我们从早到晚接触一切境界，要在境界里面了了分明，样样都做得圆满，心里面是以平等心，以平等心待人、以清净心待人，以平等心处世、以清净心处世，这就是我们用功的最初方便。我们要想转识成智、要想舍识用根，怎么用起？从这个地方锻炼起。我们开始这样做法还是用的妄心，不过妄心已经偏向真的，向真的方向走；换句话说，我们不会愈迷愈深，我们已经回过头来。学佛学个什么东西？就是学个在万境之中如如不动，如如不动是讲不动心。不是讲你身也不动，你也不要做事情，那就错了！也要思惟、也要造作，心里头不动，不动就是保持平等、保持清净，心在境界里头做得了主宰。不要被境界所转，不要被境界牵着跑，这就叫功夫，这就叫本事。说了这么一大堆，时间到了，释迦牟尼佛回答的话还没有提到，下面才是佛的答复，答复这一段就留到下一次。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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