净公上人关于故事的讲记敬摘点滴20181211436

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于故事的讲记敬摘点滴


...方诸佛刹土供佛度众，自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀，毫无障碍。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重，科学家已提出警告，如不急速改善环境污染，五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果，我觉得非常困难。佛家说：‘依报随著正报转。’依报是环境，正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重，我们错误的思想见解引发了错误的行为，欲求社会安定，必须由净化人心著手，在现前这个阶段，非常困难。社会造十恶的人多，从前造了十恶还有些惭愧心，现在则认为是正常现象，娑婆世界有这种浊重恶障，所以与极乐有了距离，两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证，如净土宗法照禅师，到五台山大圣竹林寺，见到文殊菩萨的故事，我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教，末法时期教众生修何法相宜？文殊菩萨告诉他说，修五会念佛法最宜，文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅，经此奇遇，专修净土，后来成为净土宗第四代祖师。
　　我们这个世界是凡圣同居土，文殊是圣人，我们见不到，与我们不隔而隔。在高僧传中，类此情况很多，又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者，亦如昙花一现。
　　《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
　　此节说明西方世界大众生活的概况，前面曾谈过，色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲，色界天初禅以上五欲均无，以禅悦为食。西方世界超越天人太多了，绝非色界十八层天所可比拟，声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉，有时有吃饭的念头，念头一起，境界即现前，一切受用随念而生，不假安排。食毕钵去，不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生，无论物质环境与人事环境都是最殊胜的，由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。
　　《经》舍利弗。...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。这话是真的，并不夸张，如生到西方，此问题即解决，不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转，强者先牵，托生何道，自己可以想像到的。五戒的念头强，遵守人伦道德，可保人身，十善慈悲喜舍念头强，来世生天，但此种人少之又少，而搞贪嗔痴慢者多，将来落在三涂，三涂时间太长，实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱，世间多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边，如被三军重重包围，其唯一方法就是突围，凭念佛工夫，带业往生，可以冲出重围。最要是为一心，‘不乱’是不为一切环境所乱，作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下，参禅学密一起来，将来仍在六道轮回，而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家，佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世，观此老五百世无善根。未允所请，老人涕泣不去。最后佛把他叫来，对弟子说，此老无量劫前曾为樵夫，在山上被虎所逼，追到树上，在惊骇之间，喊了一声‘南无佛’，以此因缘，今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事，焉能不相信。古时至今，时代久远，当时此人纵然无心喊一声佛号，到了今天遇缘成就，我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。
　　《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
　　这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人，‘素’指在家人，古时印度俗人穿白色衣服。‘智’为读书人，聪明有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门，人人能念，简单容易，乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易，掉以轻心，许多人都把阿弥陀经看浅了，看不起，不肯修学。我八二年来到美国，许多同修告诉我，在美国千万不要讲念佛法门，要被人取笑，大家都讲禅讲密，所以我初到美国常讲口头禅，已把学禅者予以降伏，然后再讲密，我在章嘉大师座下三年，知道密宗内容很多，他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们...(●[净公上人]净公上人访问记)


...主。念佛人在临终时，心不颠倒，脑筋清楚，佛来接引，乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛，福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍，他从二十五岁起就致力于楞严，曾创办一所楞严专宗学院，讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土。他教遵楞严，行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名，福慧均在其中。
　　《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。
　　‘顽修’讲世间聪明人，不如法修持，自作聪明，盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解，能言善道，说的天花乱坠，惟缺乏行持，落入狂态。此二种人到生死关头完全没用，不能了生脱死，谓其么罗无功，即没有功夫，没有成就。‘悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠’，此种情况在历史上有例子，如草堂青禅师，有解有行，禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓妇人，常常来供养禅师，草堂很感谢，常怀报恩之心，死后竟托生为曾妇之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾鲁公。‘操履潜确之人’是指持戒精严者，大家都知道三生石的故事，三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸了官职，住在圆泽庙里，有一天二人商量想朝峨嵋山，李原主张走水路，圆泽想走旱路，最后依李居士从水路行，走到一个小镇遇到一位怀孕妇人在河边洗衣，圆泽一见就落泪不已，李居士问其故。他说：‘我之所以不愿走水路，就是怕遇见她，她已怀孕三年，等我分娩。今天已逃不掉，三天后请你来妇人家，我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面。’后来一一皆验。圆泽有神通，能知过去未来，尚逃不了投胎轮回，只因习气未除。世间作大官发大财的，过去世皆是大修行人，习气未除，不肯往生西方，多年苦修换来一生荣华富贵，落得三世怨，殊不值得，可叹！
　　《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。
　　永明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人，嗣天台韶国师，殁于宋太祖开宝八年，享年七十有二。历史记载，他未出家前作小公务员，管税务出纳，常有金钱过手，他以公款放生，被上级查到，报告文穆王，判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心，放了带来见我。当送至法场时，他面不改色，问...(●[净公上人]净公上人访问记)


...名，教众生往生不退成佛，与诸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以称他为大师，一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士，不能称大师。
　　佛在灭度前对后世有一个妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法，与佛在世时无异。第一、依法不依人。善导大师在观经注解中所讲的非常清楚。由一般出家法师大德一直往上推，到法身大士等觉菩萨，这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话，都不可依从。更有甚者，十方诸佛说，释迦佛所讲净土法门乃是权巧方便，不是真实。我们也不要相信。因佛佛道同，如其所说不同，乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说，都无所谓，意思对了就行了，不必执著。佛经由印度梵文传来，译本很多，如无量寿经有十二种译本，失传七种，现在流传于世者只有五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本，文字不同，而意义无异，故不要在文字上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较，能助人了生死者为了义。有一部份人志愿不高，只求人天福报，佛就说有关五戒十善方面的经典，以随其愿。中国从前历史小说或戏剧，演说善恶因果报应故事，劝人弃恶向善，含有甚深教育意味，对社会有正面影响。世间六道中无真正快乐，有之亦不能永远保持。贵为天子，富有四海，天天防范他人推勫其政权，精神压力，惴惴不安，甚为苦恼。佛说三界无安，犹如火宅，人如能真正想透，才能放下，且更进一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其学小乘，心量开放的，佛教其学大乘，若求究竟了义，在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’，在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智，识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一阶段后后胜前前，后边的是了义，前边的是不了义。例如菩萨与佛相比，佛是了义，菩萨是不了义，依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门，幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义，大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门，其他任何法门一定要彻底放下，自己要有理智，不受人的影响。我常劝同修们，我们归依阿弥陀佛，作佛的好弟子，依智不依识。特别是弥陀经与圆通章，讲的专到极处，纯到极处，一部经甚至于一句名号就够了...(●[净公上人]净公上人访问记)


...细心的去体会。那么这是‘我闻’两个字的大意。
　　底下呢？这是时间，时成就，时间经里面都是讲的‘一时’，‘师资道合，说听周足。’这是讲的‘机感’。时，这个时间不是真的，那么这是诸位要晓得的，不是真的。在唯识，像百法明门里面所讲的，这是唯识入门的一部书，许多同修们都读过，时间这一法在百法里头，是属于二十四种不相应之一。什么叫不相应呢？他与新法不相应，换句话就是说，新法里面没有，心所法里面也没有，色法里面亦没有。可见得这个时间的观念，拿我们今天的话来说，它是属于抽象的，决定不是事实，所以‘时’，不是实法。因此佛讲经的这个时间，实在说那一年那一月那一日，甚至于上午下午几点钟，那阿难尊者难道就记不起来吗？如果说连这个事情，他都记不清楚的话，他所记录的这些经文，我们都不能相信他。
　　我在初学佛的时候看佛经，对于这一点，我就很不服气；阿难把经文意思记得这么清楚，地点也记得很清楚，与会大众也很清楚，那老师不必说了。唯独这个时间，只是笼统讲个一时，不服气，那一时什么意思？哦！从前有一个时候：：：，这个给小孩讲故事可以，这个话不确定。佛经是如来金口所宣，诚实之语，怎么可以用这种字样？后来佛经念多了，才真正体会到，这个一时是绝对正确的；如果说记录在某年某月某日，这个意思就完全变了，为什么呢？那过去的，不是现在的；这个一时两个字是活的，不是死的，所谓是‘师资道合，说听周足。’‘周’是周圆，‘足’是满足，那么这两个字的意思也是圆满，为什么呢？初学有初学的满足；老修有老修的满足；人天乘的根性，他有人天乘的满足；声闻、缘觉，有声闻缘觉的满足；菩萨有菩萨的满足，真正是啊！所以一音而演说，众生随类各得解，不但各得解，还人人都满足了，这个真正是不可思议。所以师资道合，这些话都是活的，众生是什么样的根性，是什么样的程度，诸佛菩萨就示现什么样的身分来教他。
　　像普门品里面所讲的观世音菩萨三十二音声，应机说法，老师与学生才能够道合。佛为师，弟子为资，以资之机与老师之教，机教相契，叫做道合。就像我们世间人所谓是，说得非常投机；所以说话不投机半句多，就不愿意听了。说得非常投机，程度浅的，说的理与事都浅，他很乐意地听；程度深的，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...、很明白地说出来了。‘舍卫’是印度话，翻成中国的意思是‘闻物’的意思。我们看这个舍卫大城。舍卫国，‘梵语舍卫，此云’，此是我们中国话，中国话的意思是‘闻物’。所谓‘闻’，我们意思就是出名。这个地方是很有名气，‘物’是物产丰富。所以对比来看，人非常有智慧，有聪明，闻名于世，物资丰富。这个也可以拿今天的话来讲，文化水准很高，人很聪明，都有智慧，那么可见得这个地区是非常好的一个所在。那舍卫国，实际上舍卫是一个大城，是一个都市的名字，它是‘憍萨罗国’的首都。憍萨罗国当时的国王，就是‘波斯匿王’，波斯匿王‘乏都成’，波斯匿王的首都就是憍萨罗国的首都，叫做舍卫大城，舍卫城。那么我们有的时候就把这个城，来代表一个国家，也行。譬如我们今天这个事件，有些你看报章杂志里面讲的，它讲东京有什么事情在讲东京就代表了日本；讲华盛顿也就代表了美国；讲台北就代表了中华民国，是以首都来代表一个国家，也可以自古以来都有这个例子。这个地方是以舍卫，这个城市来代表憍萨罗国，这个都市是很出名的。
　　这个‘只树给孤独园’，这个里面有一段故事，我们在此地简单地给诸位介绍。这个‘只’是‘只陀太子’，只树给孤独园。这个只陀太子就是波斯匿王的儿子。只陀，中国的意思是战胜的意思。那么大概是波斯匿王打胜仗的时候，正好他生了一个儿子，所以取了个名字，就取为只陀。那么这就是舍卫的王太子，舍卫城的王太子。这个给孤独，这是翻成中国的意思，这个梵语称为‘须达多’，须达多就是‘给孤独’，须达多是波斯匿王的大臣。波斯匿王大臣，这两个人，我们总把他搞清楚。那么须达多这个号，是别人送给他的，就是这个人非常慈悲，他常常喜欢布施孤苦伶仃的老人，他常常照顾他，所以大家就送给这个美称，一个很好的号，叫他‘给孤独’，他常常能够救济这些孤独的人。那么在他的邻国，就是‘王舍城’，有一个国王叫‘瓶沙王’，那么这个地方还有一个人要注意到的，就是删檀那长者，那么我们现在跟诸位简单介绍这个故事。
　　那么这是有一个时期，须达多长者为他的儿子娶媳妇，去下聘。那么他这个媳妇，亲家是谁呢？就是王舍城的删檀那长者，这是他的亲家公。正好须达多到王舍城去拜访这个亲家下聘，聘媳妇的时候，这个时候，删檀那长者正在迎接释迦牟尼佛，而把他这位亲家冷落在旁边了。那么他就想了，你看两个人都是大臣，删檀那是王舍城的大臣，须达多是舍卫国的大臣，都不是一个普通人物。而且这时候，须达多到删檀那那里去做客，这是贵宾，同时又是亲家，这样重要的人在一般常理来讲，应当亲自要来接待，要来招待他。那么他把他放在旁边，去迎接释迦牟尼佛，而且看到他对释迦牟尼佛那样隆重，那么样的尊重，他感觉到很奇怪。就向他打听，那是什么人，你对待他那么样地尊重，甚至于超过了对于国王的尊重，他到底是个什么人？那么，于是删檀那长者就给他介绍，说明佛的这些功德，度化众生这些事迹。
　　那么这个须达多听了之后，非常地感动，于是乎就要求删檀那长者给他介绍，引见，他去礼拜释迦牟尼佛。那么这个拜了佛之后，当面就邀请，请佛到舍卫大城去弘法；就请佛，当然他现在在王舍...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。